往生净土决疑行愿二门

宋耆山沙门遵式述

维安养宝刹，大觉攸赞、三辈高升，夕孕金华，列宿犹惭于海滴；晨游玉沼，世灯彊喻于河沙。良以十方爰来、四生利往，虽腾光而普示，终稽首而偏求。故其竺国皇州自今观古，彼则巨贤至圣咸舒藻以为盟（文殊、普贤、　天亲、龙树圣贤之俦，或别译愿文，或著在经论，非此备载）。此则觉德鸿儒尽摛毫而作誓（且首从晋世东林净社刘、雷等十八贤，洎一百二十三人同誓，遗民属词，其后冠盖之士、德望之僧、洁志之俗富于编简）。目兹回向绵续、唱和相寻，诚为道德之通衢、常乐之直济者也。但世多创染割截，未识方隅，忽遇问津，靡惭滥吹，或攘臂排为小教、或大笑斥作权乘。以其言既反经，人惑常典。易不云乎「居其室出其言不善，则千里之外违之。况其迩者乎。」遂辄述往生净土决疑行愿二门，词愧不文，理存或当，视菽麦而且辨、挹泾渭而永分，剪伊兰之臭林、植栴檀之香干，信解行愿、原始要终不数千言而能备举者，实兹二门矣。¶+

第一决疑门（一疑师。二疑法。三疑自）¶+

第二行愿门（一礼忏门。二十念门。三系缘门。四众福门）¶+

第一决疑门者，疑为信障，世间小善尚不能成，况菩提大道乎。或曰：天台智者已有《释十疑论》，何须此文？然略由三意：¶+

一者，上为王臣宰官生信乐者，几务少暇难寻广文，今举大纲及略出行相，易披览故、易修行故。二者，论中多随事释难，唯第二第三略附理立。且事既无尽疑亦叵穷，今直明一理为诸法源，指源则流可识矣。三者，正对说者，反经乖理自损损他，故于第二疑法中简小取大、明白权实，使来者不惑。至于道安和尚《往生论》六卷、怀感法师《群疑论》七卷、道绰禅师《安乐集》三卷、慈敏三藏《净土慈悲集》三卷、源信禅师《净土集》二卷，古今诸师归心净域者，或制疏解经、或宗经造论、或随情释难、或伽陀赞扬，虽殊途同归而各陈所见，动盈编帙寻究良难。今统彼百家，以三疑收尽。然文出《天台止观》，非敢臆说。一者疑师、二者疑法、三者疑自。¶+

一、疑师者，师有二种：一邪外等师，倒惑化人，非所承也。二、正法之师，复有凡圣因果，凡及因位容有未了，犹清辨谓今弥勒未是遍知，俟龙华道后方复问津。即其事也。今显示西方令回向者，唯果佛圣师释迦如来及十方诸佛，出广长舌说诚实言赞劝往生，更何所惑？¶+

二、疑法者，佛法有二：一者小乘不了义法，二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈净土。唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部括尽贝书，曾无一字赞劝往生他方净土，故天亲论云「女人及根缺，二乘种不生」，此即明据也。¶+

问：《小弥陀经》等皆说彼国有声闻弟子，及《皷音王经》云「佛母名殊胜妙颜」，亦应复有女人。答：佛母恐指初降生时。成正觉已，国土随净，必无女人。其母或转成男子，如此方龙女；或复命终，如悉达母。有人注论引此经文，而云「彼土亦有女人」者，非也。声闻，如《观经疏》及《十疑论》和会。今明大乘复有三种：一者三乘通教，此则门虽通大，类狎二乘。又，当教菩萨虽复化他净佛国土，化毕还同二乘归于永灭，净土深理非彼所知，非了义也。二者大乘别教，此明大乘独菩萨法，虽谈实理道，后方证因果。不融净土，则理外修成万法乃不由心具，虽尘劫修道广游佛刹，指彼净土因果但是体外方便，斯亦未了。三者佛乘圆教，此教诠旨圆融因果顿足佛法之妙，过此以往不知所裁也。经曰「十方谛求更无余乘，唯一佛乘」，斯之谓与。是则大乘中大乘、了义中了义，十方净秽卷怀同在于刹那，一念色心罗列遍收于法界，并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔，故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘复互周，重重无尽无障碍，一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等，如此则方了回神亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃乎刹那际内。苟或事理攸隔、净秽相妨，安令五逆凡夫十念便登于宝土、二乘贤辈回心即达于金池也哉？信此圆谈则事无不达，昧斯至理则触类皆迷。故《华严经》云「心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不从心造。」（造通二种，一者理具名造，十界依正一念顿足。二者变起名造，全理缘起知无不为）如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别（实由三无差别，方得感应道交。悲愿相摄，共变各变，因果方成。若但知一理无差，不晓诸法互具，则未善圆旨）。¶+

又《起信论》云「所言法者，谓众生心（直指凡心），是心即摄一切世间（六凡法界）出世间法（四圣法界也。摄义亦二种，一理具、二事造，并摄十界。十界之内，身土净秽何法不在）。」依于此心，显示摩诃衍义（摩诃衍，大乘也。若非此心，安堪乘运）。¶+

十六观云「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，乃至「是心作佛，是心是佛」。又《般舟三昧经》云「佛是我心，是我心见佛、是我心作佛」等。谈斯旨者，大乘卷中粲然可举。至若法华妙部，如来亲记往生；华严顿谈，普贤躬陈回向。是知弥陀因地，观此理而大誓普收；释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。¶+

问：如上所明妙理圆极，为世人尽须观行然始生耶？答：此不然也。今但直决疑情，令知净土百宝庄严、九品因果，并在众生介尔心中，理性具足方得今日往生事用，随愿自然，是则旁罗十方不离当念，往来法界正协唯心，免信常流执此非彼。其行愿之相，正在次门，非此所问。况九品生相各有行类，上辈三品须解须行，故文云「汝行大乘，解第一义」，即其人矣。若今之学者见贤思齐，企金座而高升，唯妙观而是托。若其中下之流六品生因，只是精持禁戒、行世仁慈，乃至下下品生本是恶逆，十念精诚便生彼国，但能知有净土，尽可回心。苟不然者，宁容九品之差降也（世人纵云净土出大乘教，不能如上约教甄简，宁逃混滥未足决疑）。¶+

三疑自者，问曰，我是博地凡夫，世缘缠盖，云何此身生诸净土、入贤圣海、同正定聚耶？释曰：若了如上法性虚通，及信弥陀本愿摄受，但勤功福，宁俟问津？况十念者得生，唯除五逆及谤正法。又定心十念，逆谤亦生。今幸无此恶而正愿志求，夫何惑矣。¶+

第二正修行愿门者，略开四门：一者礼忏门、二者十念门、三者系缘门、四者众福门。所以但四门者，修行整足唯须此四。何者？先礼佛忏悔，净除业障身心皎洁，故第一门如净良田。次修十念定心成行，立愿要期植往生正因，故第二门如下种子。次使系心爱护长养滋发芽茎，故第三门如霔以膏雨。次假众福助令繁茂，使速成华果，故第四门如灌以肥腻。是知能具修此四行者，最上最胜。然相由虽尔，若或少暇，但随修三二一者，皆生彼国。以四门中各有行愿，皆是正因故也。又亦可于六斋日修礼忏法，于日日中修十念法，以十念是净因要切必不可废，后二门任力所能。若不然者，但随所欲任意行之。四门今当说。¶+

第一、礼忏门者，应日日早晨于常供养道场中，冠带服饰端庄谨肃，以佛像前手自烧香，合掌定心作是唱云：¶+

「一切恭谨，一心顶礼常住三宝。」（存心遍礼十方三世一切佛法僧宝。拜起两膝著地，手执香炉烧众名香，唱云：）¶+

「愿此香烟云，遍满十方界，无边佛土中，无量香庄严。具足菩萨道，成就如来香。」（唱已冥心少顷，遍运香云供养三宝，普熏众生咸生净土。想已置香炉，起作一礼。起已合掌曲躬，恳切想面对弥陀及一切佛，而赞叹曰：）¶+

「一心顶礼常寂光净土阿弥陀如来清净妙法身遍法界诸佛¶+

「一心顶礼实报庄严土阿弥陀如来微尘相海身遍法界诸佛¶+

「一心顶礼方便圣居土阿弥陀如来解脱相严身遍法界诸佛¶+

「一心顶礼西方安乐土阿弥陀如来大乘根界身遍法界诸佛¶+

「一心顶礼西方安乐土阿弥陀如来十方化往身遍法界诸佛¶+

「一心顶礼西方安乐土观世音菩萨万亿紫金身遍法界菩萨摩诃萨¶+

「一心顶礼西方安乐土大势至菩萨无边光智身遍法界菩萨摩诃萨¶+

「一心顶礼西方安乐土清净大海众满分二严身遍法界圣众。」（即以两膝跪地，手执香炉烧香，至诚而唱是言：）¶+

「我今普为四恩三有法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。」（起礼，复跪地，执手炉唱云：）¶+

「至心忏悔。我弟子（某甲）及法界众生，从无始世来，无明所覆颠倒迷惑，而由六根三业习不善法，广造十恶及五无间一切众罪，无量无边说不可尽。十方诸佛常在世间，法音不绝、妙香充塞、法味盈空，放净光明照触一切，常住妙理遍满虚空。我无始来，六根内盲、三业昏暗，不见不闻、不觉不知，以是因缘长流生死经历恶道，百千万劫永无出期。经云『毘卢遮那遍一切处，其佛所住名常寂光。』是故当知一切诸法无非佛法。而我不了，随无明流，是则于菩提中见不清净，于解脱中而起缠缚。今始觉悟、今始改悔，奉对诸佛弥陀世尊发露忏悔，当令我与法界众生三业六根，无始所作现作当作、自作教他、见闻随喜，若忆不忆、若识不识、若疑不疑、若覆若露，一切重罪毕竟清净。我忏悔已，六根三业净无瑕累，所修善根悉亦清净，皆悉回向庄严净土，普与众生同生安养。愿阿弥陀佛常来护持，令我善根现前增进，不失净因。临命终时身心正念，视听分明，面奉弥陀与诸圣众，手执华台接引于我，一刹那顷生在佛前，具菩萨道广度众生同成种智。」（忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝，应具三说。若时促及事迫，一说亦得。次旋绕法，或三匝或七匝，乃至多匝。口称云：）¶+

「南无阿弥陀佛　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨¶+

「南无清净大海众菩萨摩诃萨。」（或三或七或多。如是称念，随意所欲不拘遍数。次至佛前三自归，唱云：）¶+

「自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。¶+

「自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。¶+

「自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。」和南圣众。¶+

次至别座诵经（诵《弥陀经》或《十六观经》。若都不诵得经文，即一心称阿弥陀佛名，量时而止，或更回向结撮亦得）¶+

第二、十念门者，每日清晨服饰已后，面西正立，合掌连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低、不缓不急，调停得中。如此十气连属不断，意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发愿回向云：¶+

「我弟子（某甲），一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我、慈誓摄我。我今正念称如来名经十念顷，为菩提道求生净土。佛昔本誓，若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法。我今自忆此生已来，不造逆罪、不谤大乘，愿此十念得入如来大誓海中，承佛慈力众罪消灭、净因增长。若临欲命终，自知时至，身不病苦、心无贪恋，心不倒散如入禅定，佛及圣众手持金台来迎接我，如一念顷生极乐国，华开见佛即闻佛乘，顿开佛慧广度众生满菩提愿。」（作此愿已，便止不必礼拜。要尽此一生，不得一日暂废。唯将不废，自要其心，得生彼国）¶+

第三、系缘门者，凡公临私养历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧种种作务，而不妨密忆前事宛然。念佛之心亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。《楞严经》云「譬如有人一专为忆（譬佛常念众生），一人专念（譬众生念佛），二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛去佛不远，不假方便自得心开，如染香人身有香气。」如此系心任运，常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶，作恶业时心常下耎，如身有香自然离臭。又复觉心微起恶念即便忆佛，以佛力故恶念自息。如人遇难，求彼彊援必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心怜愍于彼愿其离苦。若断刑狱，以念佛故生悯念心，虽依王法，当密作愿云：「我行王法，非我本心。愿生净土，誓相救济。」凡历一切境界若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云「作一切恶皆不成就，若作善业皆悉和合」，即此意尔。如是相续念佛在心，能办一切净因功德。恐烦披览，不复具说。诚哉此门为益最大。¶+

第四、明众福门者，《普贤观经》云「若国王大臣欲忏悔重罪者，当修行五事：一者但当正心，不谤三宝、不障出家，不为梵行人作恶留难（于持戒四众勿行污行）。二者孝养父母、奉事师长。三者正法治国，不邪枉人民。四者于六斋日勅诸境内，力所及处令行不杀（严禁渔捕及诫奸鬪。六斋日者，白月初八日，四天王使者巡世。十四日，四王太子巡。十五日，四天大王亲巡。黑月二十三日、二十九日、三十日巡世，准上白月次第，终而复始。若四王亲下，一切诸天星宿鬼神俱时随从。若遇修福斋戒者，诸天相庆，即为此人注禄添算，护持福业令其成就）。五者当深信因果，信一实道知佛不灭。」此与《十六观经》三福大同。但《普贤观》正为王臣故，特引用此，亦是三世诸佛净土正因。若出家四众，应具依《观经》三福为行，当自检文。但随作一福，并须即时若心念、若口言作意回向，方成净因。尔劝修者，于此四种法门必须系日专持修习，方可自期定生净土。此之四行，即是学习念佛三昧往生正因。经云「行此三昧者，现身得见阿弥陀佛及二菩萨。若人但闻佛名二菩萨名，永除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人是人中芬陀利华，观音势至为其胜友，当坐道场生诸佛家。此人现世，彼佛常遣无数化佛无数化观世音化大势至，及娑婆世界常有二十五菩萨昼夜拥护，若行住坐卧若一切时处，不令恶鬼得便，不受一切灾难，常为国王大臣一切人民之所宗奉。所得功德，一念之间不可算数，如佛之辩不能称扬。」除彼不肖人，孰闻不信乐？¶+