乐邦文类
乐邦文类卷第三
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记碑（一十九首）
龙兴寺修净土院记 礼部柳 子厚¶
岳州无姓和尚碑 同前¶
画西方净土㡧记 翰林白 居易¶
钱唐白莲社主碑 孤山法师 智圆¶
净慈七宝弥陀像记 提刑杨 杰¶
建弥陀宝阁记 同前¶
延庆寺净土院记 待制陈 瓘¶
延庆重修净土院记 朴庵首座 清哲¶
开元寺三圣立像记 大智律师 元照¶
无量院造弥陀像记 同前¶
灵山安养庵记 给事程 俱¶
高宗皇帝御书莲社记 总管张 棆¶
南岳山弥陀塔记 牧庵禅师 法忠¶
澄江净土道场记 法真禅师 守一¶
宝积院莲社画壁记 司封钟离 松¶
荆王越国夫人往生记 真阁黄 策¶
马侍郎往生记 同前¶
广平夫人往生记 待制王 以宁¶
河东鹦鹉舍利塔记 成都尹韦 皐¶
传（一十四传）
天竺五通菩萨请佛传¶
东晋莲社始祖远法师传¶
历代莲社继祖五法师传¶
梁京师法悦僧主传¶
后魏壁谷神鸾法师传¶
梁庐山道珍禅师传¶
隋天台法智法师传¶
大宋永明智觉禅师传¶
梁贞节处士庾诜传¶
大宋无为子杨提刑传¶
大宋光州王司士传¶
大宋钱唐胡宣义传¶
大宋龙舒居士王虚中传¶
大宋明州朱氏如一传¶
龙兴寺修净土院记
中州之西数万里，有国曰身毒，释迦牟尼如来示现之地。彼佛言：西方过十万亿佛土，有世界曰极乐，佛号无量寿如来。其国无有三毒八难，众宝以为饰，其人无有十缠九恼，群圣以为友。有能诚心大愿归心是土者，苟念力具足，则往生彼国，然后出三界之外，其于佛道无退转者。其言无所欺也。晋时庐山远法师，作念佛三昧咏，大劝于时。其后天台𫖮大师，著《释净土十疑论》宏宣其教，周密微妙，迷者咸赖焉。盖其留异迹而去者甚众。永州龙兴寺前刺史李承晊，及僧法林，置净土堂于寺之东偏，常奉斯事，逮今余二十年，廉隅毁顿、图像崩坠，会巽上人居其宇下，始复理焉。上人者修最上乘、解第一义，无体空析色之迹，而造乎真源；通假有借无之名，而入于实相。境与智合、事与理并，故虽往生之因亦相用不舍，誓葺兹宇，以开后学。有信士图为佛像，法相甚具焉。今刺史凭公，作大门以表其位。（余）遂周延四阿，环以廊庑，缋二大士之像，缯盖幢旛，以成就之。呜呼！有能求无生之生者，知舟筏之存乎是，遂以天台《十疑论》书于墙宇，使观者起信焉。¶
岳州无姓和尚碑
维某年月日，岳州大和尚终于圣安寺。凡为僧若干年，年若干，有名无姓，世莫知其闾里宗族、所设施者。有问焉，而以告曰：性吾姓也。其原无初、其胄无终，承于释师，以系道本。吾无姓耶？法剑云者我名也。实且不有名，恶乎存吾有名耶？性海吾乡也，法界吾宇也，戒为之墉、慧为之户，以守则固、以居则安，吾闾里不具乎？度门道品其数无极，菩萨大士其众无涯，吾与之戚而不吾异也。吾宗族不大乎？其道可闻者如此。而止读《法华经》、《金刚经》，数逾千万。或讥以有为，曰：吾未甞作。呜呼！佛道逾远，异端竞起，唯天台大师为得其说。和尚绍承本统以顺中道，凡受教者不失其宗。生物流动趣向混乱，惟极乐正路为得其归。和尚勤求端悫以成至愿，凡听信者不惑其道。或讥以有迹，曰：吾未甞行。始居房州龙兴寺，中徙于是州，作道场于楞伽北峰，不越阃者五十祀。和尚所严事皆世高德，始出家事而依者曰卓然师，居南阳立山、葬岳州。就受戒者曰道颕师，居荆州。弟子之首曰怀远师，居长沙安国寺，为南岳戒法，岁来侍师。会其终，遂以某日葬于卓然师塔东若干步。其铭曰：¶
画西方净土㡧记
我本师释迦如来说言：从是西方，过十万亿佛土，有世界号极乐，以无八苦四恶道故也。其国号净土，以无三毒五浊业故也。其佛号阿弥陀，以寿无量、愿无量、功德相好光明无量故也。谛观此娑婆世界微尘众生，无贤愚、无贵贱、无幼艾，有起心归佛者，举手合掌，必先向西方。有怖厄苦恼者，开口发声，必先念阿弥陀佛。又范金合土刻石织纹，乃至印水聚沙童子戏者，莫不率以阿弥陀佛为上首，不知其然而然。由是而观，是彼如来有大誓愿于此众生，此众生有大因缘于彼国土明矣。不然者，东南北方过去现在未来佛多矣，何独如是哉？何独如是哉？唐中大夫太子少傅上柱国凭翊县开国侯赐紫金鱼袋（白居易），当衰莫之岁、中风痺之疾，乃舍俸钱三万，命工人杜宗敬，按《阿弥陀》、《无量寿》二经，画西方世界一部，高九尺、广丈有三尺。弥陀尊佛坐中央，观音、势至二大士侍左右，人天瞻仰，眷属围绕。楼台妓乐、水树华鸟，七宝严饰、五彩张施，烂烂煌煌，功德成就。弟子（居易）焚香稽首跪于佛前，起慈悲心，发弘誓愿，愿此功德回施一切众生。一切众生，有如我老者、如我病者、愿皆离苦得乐、断恶修善，不越南赡部便覩西方，白毫大光应念来感，青莲上品随愿往生。从现在身尽未来际，常得亲近而供养也。欲重宣此愿而偈赞曰：¶
钱唐白莲社主碑
圣宋天禧四年春正月十二日，白莲社主圆净大师常公，归寂于钱唐西湖昭庆本寺之上方草堂，寿六十二，腊四十四。越二月三日，弟子辈号咽奉全身瘗于灵隐山鸟窠禅师坟反右，建塔以识之礼也。其年冬，门人之上首曰虚白者，克荷师道，自状其事，再款吾庐，请吾之辞，传师之美，以勒丰碑。且言：先人之遗旨也。吾辞不得命，乃文而序之。粤西圣之为教也，清静而无为、仁慈而不杀，抗辞幽说、闳意眇指，大备诸夏禀化之徒。得其小者近者，则迁善而远恶；得其大者远者，则归元而复性。噫庐山远公，其得乎大者远者。与考槃居贞，修辞立诚，识足以表微、行足以作程，是故时贤仰其高、企其明，自是有结社之事焉。人到于今称之，而莫能嗣之。惟公理行谨严、修心贞素，闻庐山之风而悦之。且曰：睎骥之马，亦骥之乘。吾虽无似，敢忘思齐之诫耶？于是乎乃饰其躬、乃刳其心，乃矢结社之谋云：夫率其道必依乎地、尊其神必假乎像、行其化必凭乎言。以为西湖者天下之胜游，乃乐幽闲而示嘉遯焉。无量寿佛者，群生之仰止，乃刻栴檀而为之形容焉。《华严．净行品》者，成圣之机要，乃刺身血而书其章句焉。其地既得、其像既成、其言既行，朝贤高其谊、海内藉其名，繇是宰衡名卿邦伯牧长又闻公之风而悦之，或寻幽而问道、或覩相而知真、或考经而得意，三十余年为莫逆之交，预白莲之侣者，凡一百二十三人。其化成也如是。有以见西湖之社嗣于庐山者，无惭德矣。甞试论之：远也，上地之圣也。公也，初心之贤也。实阶位不同、名声异号。然而远出衰晋、公生圣朝，彼招者悉隐沦之贤、此来者皆显达之士，绝长益短，古今相埒，不曰盛与美与？公每顾门人曰：国初以来，荐绅先生宗古为文，大率效退之之为人，以挤排释氏为意。故我假远公之迹，𧧷以结社事，往往从我化。而丛碑委颂、称道佛法，以为归向之盟辞，适足以枳棘异涂墙堑吾教矣。世不我知，或以我为设奇沽誉者，吾非斯人之徒也。君子曰：昔药山惟俨，能回李翱之心，俾知佛。而僧传善之。¶
今兹众贤，庶几实相、钦崇大觉，朝宗于性海、共极于义天，非公之力而谁与？其护法之功，代为不侔矣。公讳省常，字造微，姓颜氏，世为钱唐人。七岁厌俗，十七具戒。若乃托胎之祥瑞、受业之师保，传讲习禅之美、砥名砺节之事，则有社客群贤碑序，及门人所录行状在焉，此不复云，直书其结社之道已。其文曰：¶
西圣之大，维远得之；庐山之高，维公悦之。西湖之社，群贤慕之；有始有卒，不磷不缁。我缘既终，我灭于兹，神游无何，名扬圣时。欲知我道兮，视此丰碑。¶
净慈七宝弥陀像记
杭州南山净慈道场比丘法真大师守一，结同志洎檀越，用金银真珠珊瑚琥珀砗磲码碯造弥陀佛像。圣相殊妙，感应非一。无为子瞻仰赞叹，碎七宝以为微尘、聚宝尘以为佛身，见宝尘即见佛，佛无不是宝；见佛身即见宝，宝无不是佛。七宝，世间宝也，众生贪取无有厌足，不得即瞋，痴不能悟，此恶道之因也。七宝既已为尊像矣，则非世间所用，乃出世之宝也。遇宝像者，应生恭敬，严奉禁戒、纯固定力、了达智慧，此净土之因也。佛身等于大虚，故不设五藏。以众生心为心，故会中之人各书弥陀一愿，每四十八人而弥陀之愿周矣，悉以藏于身中，示愿愿不忘众生也。髻螺千有二百，一一实以舍利，坚固愿力也。像成之日，以八种香汤灌沐如来，表八功德水也。人随意以饮之，均甘露味也。一身清净，则一切身清净；一念清净，则一切念清净。然则不离娑婆，顿超极乐，一见宝像，成就大缘。岂思议之可及哉？乃作偈云：¶
建弥陀宝阁记
不愿生净土则已，愿生净土则无不得生。不生则已，一生则永不退转，世尊所谓阿鞞跋致、阿惟越致者欤。夫具缚有漏凡夫，初凭信念得生彼土，而三毒邪见未能顿忘，何以知其不退转耶？盖以弥陀愿力常所摄持，大光常照、上善常聚、寿命永劫，水鸟树林、风声乐响，演畅妙乘。闻其声者，念佛念法念僧之心未甞闻断故也。众生病之，佛为医王、法为良药、僧为视病人，三者现前，病不得而萌矣。以是而言，则一生净土，何从而有退转哉？钱唐僧监法宝大师从雅，平生修举弥陀教观、参究宗风，乐为偈颂，颇得其趣。又精于医术，多施药以济人。人或以货资酬之，则曰非我能也，三宝之功。必转施三宝。乃造宝阁，立弥陀大像，环以九品菩萨。海藏经典在其后，清净莲池在其前，定观奥室分列左右。誓延行人，资给长忏，以结净土之缘。岂独以比丘身慕佛大医用法良药而已者哉？实能运慈施疗，利与众同也。其于念三宝之心，可谓不敢间断矣。入是道场者，观一切相为非相，则能见弥陀之全体。观一切法如幻法，则能入净土之真境。观我身之无我，则能具比丘之正见。故从一如来而见无量如来，入一净土而周无量净土，悟一法身而融无量法身矣。无念而念、无证而证、无修而修、净土果海岂易量哉？法宝僧监建立宝阁净土道场，诱集净业之侣，以期安养。则报缘之至，必果遂其所愿也。元祐元年上元日，左朝散郎尚书主客员外郎轻车都尉赐紫金鱼袋无为杨杰述。¶
延庆寺净土院记
明州延庆寺住持比丘，世有讲席，以天台观行为宗。自法智大师知礼，行学俱高，听徒心向。继其后者，又皆得人，今百有余年矣。间有苦行精修之士，来依道场。元丰中比丘介然，修西方净土之法，坐而不卧，以三年为期。期满谓其同行比丘惠观、仲章、宗悦曰：「我等各据一室成此胜缘。后之来者加众，而室不增多。今延庆西隅尚有隙地，若得钱二千余万，构屋六十余间，中建宝阁，立丈六弥陀之身，夹以观音势至，环为十有六室。室各两间，外列三圣之像，内为禅观之所。殿临池水，水生莲华，不离尘染之中、豁开世外之境。念处俱寂，了无异缘，以坚决定之心、以显安乐之土。所以顺佛慈而报国恩者，岂独我四人而已哉？所欲如是，其可成乎？」惠观等答曰：「以无作任运之心，作有为利益之事。四明多檀信，何患乎不成？」自是日营月积，更七寒暑。凡介然之所欲为，无一不如其志者。初介然然手二指，誓必成此。元符二年三月落成之日，设千佛之供，复然三指以增净誓。既成所难成，又舍所难舍，而原其用心，无私己之意。于是见者闻者莫不随喜，净习之士踊跃欣庆，而十有六室常无虚位，期满者去、发心者来，依胜境而获善利者，不知其几何人也。夫净土之教古佛所说，诚心之士谛受不疑。如来之叙九品，以至诚为上上；智者之造十论，破疑心之具缚。缚解情忘、识散智现，则弥陀净境何假他求？若临明镜自见面像，得者不由于识受，昧者安可以情晓？超识习而不惑，度情尘而独造者，其唯诚乎。故曰诚者成也，成自成他，唯此而已。譬犹清净满月普现诸水，影像非一、月体无二，摄流散而等所归，会十方而总于一。亦如十镜环绕，中然一灯，光体交参，东西莫辨。然而方有定位，非无西镜；名随相立，西不自西。智与理融，境将谁执？安可以在缠执方之见，而测度如来无碍之境乎？慈恩有言曰「凡夫业重，处处生贪。若不定指一方，何以系心专注？」此善智识随方扶教，专护相宗。然论安养知足之胜劣，则以偏劝往生为最胜。乃知通人无吝，吝则多私。¶
境强习重，盖由观浅心浮。易往无人，良以疑深障重。若欲尽除障垢，当以决定为心。湿薪如山，豆火能爇；千年暗室，日照顿明。释迦文方便至深，无量寿说法无间，观世音如母念子，大势至如子忆母。古圣样辙安可不遵？幻境虚无有何可舍？解脱长者不往安乐土，普贤大士亲覩无量光。亲覩者初无动移，不往者如是而往。普融无碍，然后空假俱中；分别未忘，宁免权实互诤。若此则心安无日，得忍何期？乃知念念现前，然后决不退转。故曰：若不决定成等正觉者，我誓不取菩提。于菩提心有退转者，我誓不取正觉。此乃法藏比丘之本愿，而诸上善人之所随学也。发如是心、行如是行、起如是愿、趣如是果，而不违法藏之大誓，则寓迹于兹刹、栖心于此室者，皆阿鞞跋致之士也。其为胜利，岂有穷哉？比丘介然唱一善念，四明信士应答如响。而所以利益一方者，其广若是。可以不记其事乎？今住持延庆明智大师（中立），法智之曾孙也。行业完实，人所信服。能以诚心修净土观，于介然之事有助为多，故并书之。大观元年八月初一日，延平陈瓘记。¶
《草庵录》曰「陈莹中作净土院记，深赜佛祖之壸奥」者。今言净土，或得于佛，则失于祖；或得于理，则失于事。得于此必失于彼。而了翁不数百字，笼罩说说，得净土之全，岂非天资高者也。然此记高，固已脍炙人口。至于晁公（说之）作明智法师碑，磅礴台宗，文章遒劲，世盛推美，诚与了翁之记并驾矣。其记有曰：师每以净土法门诱其学者，欲使人人知释迦有净土、弥陀来秽土。他时所志于心者，一日必瞩于目。乃依十六观经而出视之，为弥陀大像以临池，周之以十六观寮。莲池凫雏、天凤𮊳翔，观士槁坐、人音断绝。一涉其境者，道心百陪。宁论信与不信，故自疑其身之非圣非凡。其费具万万，而施者却之愈来。工度累岁年，而落成不周岁。任其役者，僧曰介然，不劳不矜，若未甞有所事。盖是境也，古未之有，今不知何为而有。既二浙之所无，则天下之所无。唐支硎山遵公所建法华道场，其能胜此者。¶
延庆重修净土院记
真常寂光本来明妙，忽然念起受此飘零。大觉圣人欲令返其妄而复乎本，设权巧而渐诱，是故释迦现秽土俾其厌、弥陀现净土俾其忻，或忻乐而修净行，必生彼国。彼则境界胜妙而皆助发真常，所以听风柯而正念成、升宝楼而三昧显，不假方便自然得道。是故净土法门，亦还源之径策也。然广净土之道者，唯庐山远公同奇节逸群之贤，结莲社于炉峰之下，修念佛三昧，期生净刹。由是后世皆宗尚之。至乎南岳禅师始居大苏山，传龙树一性之宗，别置禅室，示人修证。故天台智者初到此山，授与普贤道场，修法华三昧，因而发大总持、入佛境界。自后四方咸取则焉。有以见古人垂范虽异、归元一也。圣宋元符间，比丘介然，续古规模，立佛化事。于延庆西隅空闲寂寞之滨，建大宝阁，环为十有六室，依经以十六观名之。朱栏屈曲、碧沼澄明，状乐邦清净之境也。像刻栴檀、池栽菡萏，继庐山莲社之风也。忏室精严、禅堂深寂，遵大苏道场之制也。唯守志奉道者居焉。晨香夕灯，无生佛事澄神内照，豁然明悟于自心寂光之境者多矣。此为四明胜绝之地，但岁月浸远、栋宇堕损，修三昧者无以自安。绍兴丁丑，有比丘（清润）嗟胜境之将颓，念欲发硎斯事，自视力弱难以动人，遂以此事白住持觉云法师。师曰：「事贵在诚。傥真诚一发，尚能关感诸佛，何檀信而不能动耶？况汝已能剏建妙触宣明之室，使人咸悟水因，成佛子住。此得非诚之所致乎？」（清润）一闻斯语，拳拳服膺，遂出于檀信，翕然从之，或舍楩楠之材、会稽之箭，使梁栋有欹斜者正之、椽箯有蠧朽者新之。飜碧瓦、整建瓴，无致乎上漏下湿。而四围周之以句栏遮旸，户牖窓几、甃砌阶除、丹青宝阁。边河之岸峻筑高墙，俾静室观理之人而不知有市𫑮之喧红尘之涴。则一新轮奂，宛同大厦初成之日，足可以进帘月、焚柏香，居者妙行不休，施者植福无尽。庶几东林之风、南岳之道，不远而复者，功由此也。¶
经营四载而能事毕矣，用钱三千贯、刊衔二千名，使此方人不跬步而目击十万亿刹之外风吟宝叶、波动金渠，湛然如玉井磨秋，便觉已到故国、顿忘客尘，爰翅逃虚空者遽闻足音，岂不快哉。令一切人因此发轸，即观安养依正，皆由此境之所引发而跃如也，较其增修之功而莫大焉。时乾道五年南至日比丘（清哲）书。¶
开元寺三圣立像记
三圣立像，见于《观无量寿佛经》。释迦世尊无缘大慈，深悲堪忍未得度者，大启净土法门，曲示念佛三昧，将使神栖净域，故令系想圣缘，十六妙观于是乎设也。是以落日悬鼓，指其向方。大水凝氷，状其宝地。林泉楼观，以次而观焉。莫不皆以百宝庄严，世无与比；光色炳焕，不可具名。已而方欲广宣观彼佛身光明相好、众会阶差，俄于太虚中现出三圣，令韦提希见，以为发请之端。经曰「佛告韦提希：『吾当为汝分别解说除苦恼法。』说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至侍立左右。韦提白佛：『我今因佛力故，得见彼佛及二菩萨。未来众生，当云何观而得见耶？』佛令先观华台、次观形像，后观佛身、左右侍者、九品徒众。」念佛三昧于兹备矣。自庐山远师已来，天下僧坊结系念净社，立弥陀三圣，盖出于此经、的见于斯文耳。四明慈溪灵龟山福源兰若释子戒深，自入道禀具，常持是经，而笃志净业有年数矣。以谓修一已不若诱诸人、行一时不若存诸久，于是纠募众信，躬往钱唐，命工雕造三圣立像，江山千里往返经营，历涉数岁始获圆就，所费几千缗，立于城南开元寺经藏院之忏堂。四众具瞻，叹未曾有。一日挐舟度江，抵于芝园兰若，解囊结夏，捻香稽首，请为文记。予忝属意此道，故乐为书之。或曰：经云「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」今刻木为像，世物所成。用此为佛，不知其可乎？对曰：佛身无相亦不离相。以其无相故，世出世间无有一法而是佛者。虽八万四千三十二相，亦即非相，况他物乎？故曰离一切相即名诸佛。以其不离相故，世出世间无有一法而非佛者，况相好乎？故曰当知一切诸法即是佛法。如能达此相即非相、非相即相，则山河国土草木微尘、四生六道翾飞蠕动，莫非诸佛法身之体。而况范金合土、刻木绘塑、庄严相好而独非佛乎？诸有智者，当观此像，材木灰布胶漆金彩，假彼众缘和合而成。求于众缘，皆世间之物，各有名体，孰为佛乎？然缘无定相、物无定名，既号为佛，一切众缘莫非佛体。岂可舍此别求佛乎？¶
故《华严》云「色相不是佛，音声亦复然。亦不离色声，见佛神通力。」若此观之，不住于相亦不离相，理事一如、真俗不二，虽复对像，是真见佛。经云「若佛灭后，造立形像持用供养，是人来世必得念佛清净三昧。」是知末法住持，像设为胜，上中下根莫不沾益。是以紫檀琢削，优阗剏启于西干；白㲲丹青，迦竺始流于东夏。传模既广、瑞应尤多，生灵覩相以知归、佛化承风而久住。其有诚心达本，直造上乘，至于举手低头，终成缘种。克论搏济，讵可胜言？凡到道场，宜加兢谨。¶
无量院造弥陀像记
弥陀教观，载于大藏，不为不多。然佛化东流数百年间，世人殆无知者。晋慧远法师，居庐山之东林，神机独拔，为天下倡。凿池栽莲、建堂立誓，专崇净业，号为白莲社。当时名僧巨儒，不期而自至。慧持、道生，释门之后彦，刘遗民、雷次宗，文士之豪杰，皆伏膺请教，而预其社焉。是故后世言净社者，必以东林为始。厥后善导、怀感大阐于长安，智觉、慈云盛振于浙右。末流狂妄、正道梗塞，或束缚于名相、或沈冥于豁达，故有贬念佛为麁行、忽净业为小道，执隅自蔽、盲无所闻，虽闻而不信、虽信而不修、虽修而不勤。于是净土教门，或几乎息矣。呜呼！明教观孰如智者乎？临终举观经，赞净土而长逝矣。达法界孰如杜顺乎？劝四众念佛陀，感胜相而西迈矣。参禅见性，孰如高玉智觉乎？皆结社念佛，而俱登上品矣。业儒有才，孰如刘、雷、柳子厚、白乐天乎？然皆秉笔书诚，而愿生彼土矣。以是观之，自非负刚明卓拔之识、达生死变化之数者，其孰能信于此哉？近世宗师，公心无党者，率用此法诲诱其徒。由是在处立殿造像、结社建会，无豪财、无少长，莫不归诚净土，若观想、若持名、若礼诵、若斋戒，至有见光华、覩相好，生身流于舍利、垂终感于善相者，不可胜数。净业之盛，往古无以加焉。生当此时，得不知幸乎！临安县实杭之巨邑，九仙山乃邑之佳境，无量院又境之精舍。先是道者于院之东南隅建观音堂，复于堂后建弥陀殿。其徒（用渊）乃募士女一千人，率财计三百缗，雕造八尺弥陀像。元祐八年上元日，集众瞻礼。渊乃述诚说偈，发大弘誓，寘像腹中。是日供五百罗汉，设会饭僧以落之。越明年四月八日，庄严圆备、仪相妙好，辉彩焕发。由是一方之人得以归向，百世之下得以流通。其有礼足瞻颜称名送想，莫不拔业根于苦海、投莲种于宝池。若夫画地聚沙皆成佛道、低头举手同归一乘，而况竭力经营、存诚系念，克论其利，尚可量耶？（渊）闻予属意此道，果以记文为请。遂援毫直书，以塞其命。¶
灵山安养庵记
河沙刹中有一世界，号安养国，有无量寿如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其国境界，皆以七宝装饰成就广博严事。其国众生，皆是宿具福智，化生莲中，住不退地。其国寿命，无有边量。一日一夜，此土一劫。其国六时，皆有天乐微妙音声，及雨宝华而共娱乐。其国华木，皆是莲华，如车轮大。及宝行树交映，周彻其国。鸣禽皆是如来变化所作，于一切时演无量义。以是种种希有之事，故名安养。从是安养国东方，过十万亿国有世界，号曰娑婆。诸国土中，无数伽蓝。有一伽蓝，曰灵山聚。复有精舍，号安养庵。是中有人，衣坏色衣、净除须发、处乞士众，名曰修意。是庵无有化生莲中，但有胎卵湿化诸有情类，为其众生。是庵无有无边寿命，但有五十七十至百岁为其寿限。是庵六时无有雨华及诸天乐，但于昼夜飡饭食粥、撞钟击鼓。是庵周匝无有宝树及大莲华，但见山中草木华茂。是庵无有变化众鸟演无量义，但闻虫鸟自鸣自已。以是现前种种之事，亦名安养。是乞士者，游诸国土、亲事知识，得法藏已，受用自在，还归此山结庵安居。时北山中有一居士，适游伽篮，至安养庵，谓大众言：「现前种种，如上所说，与安养世界，在一切处，非安养国。若作断见，彼释迦文宁为虚语？若取法相，汝则孤负无量寿尊。」咄诸男子！各依位住，坐大道场。如不信承，请诣毘耶离城，当俟螺髻梵王为汝解说。崇宁五年八月甲子，北山程俱谨记。¶
《维摩经》曰「欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。舍利弗作念言：『我世尊意岂不净，而是佛土不净若此？』时螺髻梵王言：『我见释迦佛土，清净如自在天宫。』舍利弗言：『我见此土秽恶充满。』王言：『仁者心有高下，不依佛慧故见不净。』佛即以足指案地，时大千界珍宝严饰。佛言：『我土常净若此，为度下劣故示众恶。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。若人心净，便见此土庄严。』」天台《维摩疏》释曰「梵王所见，以自在天为类者，欲界天也，类同居净土庄严殊妙。西方净土亦同居净，彼经亦举第六天为类。梵王所睹，秽国即净。身子于生死涅槃、垢净有隔，不依佛慧故但见垢。宝器譬寂光，饭异譬三土。依于寂光，所见不同也。」¶
高宗皇帝御书莲社记
（臣）甞读天竺书，知出世间有所谓极乐国者，国有佛号阿弥陀，梵语也，此翻为无量，以其寿命无量光明无量故。又曰无量寿，又曰无量光。始亨国履位，捐去弗居，超然独觉，悟心证圣。以大愿力，普度一切。其国悉以上妙众宝庄严，曲尽华好。地皆黄金，无山川丘谷之险。气序常春，无阴阳寒暑之变。无饥寒老病生死之苦，无五趣杂居之浊。用是种种神通方便，现希有事，善导众生忻乐起信。于日用中能发一念念彼佛号，即此一念清净纯熟、圆满具足，融会真如、同一法性，幻身尽时，此性不灭，一刹那顷佛土现前，如持左契以取寓物。（臣）敬闻其说，刻励精进无有间断，惟佛惟念亦既有年，阖门长少靡不从化。乃辟弊庐，庐东偏凿池种莲，倣慧远结社之遗意。日率妻子课佛万过。而又岁以春秋之季月涓良日，即乌戍普静之精舍，与信道者共之。于是见闻随喜，云集川至，倡佛之声如潮汐之腾江也。夫慧远创为兹社，距今阅数百禩，其间缁素景慕余风、祖述其高致者，代不乏人。率湮没无闻，卒与草木同腐。（臣）独何幸，今乃蒙太上光尧寿圣皇帝亲洒宸毫，书「莲社」二大字为赐。云章奎画自天而下，光气昭倬焜耀万目，欢喜踊跃得未曾有。（臣）既拜手登受，窃惟陛下临御三纪、兼爱南北，仁及草木、德及昆虫，则似佛之普度一切。昭昭大明，如日之中无所不照，则似佛之光明无量。功成定治，付托圣子，夷睹大宝褰裳去之，则又似佛之超然独觉悟心证圣也。至若春台寿域，亘八纮而无垠；鼓舞之神，民由之而不知。盖与极乐国土曾无间然。以是管窥圣心佛心，惟一非二，岂阿弥陀佛他心道眼洞观无碍，知炎祚之中否、悯群生之失宁，故现帝王身以应运济世乎？不然，何与佛合契乃如此也。是则佛寿无量、圣寿亦无有量，居然可知。（臣）曩侍宠锡，又出非常，不独传示云林以侈千一之遇，使天下后世凡获瞻仰，普得念佛三昧，究竟成就无上菩提，其为饶益讵可量？已谨刊诸金石，周对敭丕显之休命。乾道二年月日，均州防御使充两浙西路副都总管秀州驻剳（臣）¶
张[揙-户+(今-一)]谨记。¶
南岳山弥陀塔记
於戏！生灵之苦，莫苦于杀戮也。爰自数年以来，寇盗四起、兵火交作，其遭非理殒亡，横尸堕首填于沟壑者，盖不可胜数也。加复疫气流作，民亦苦之。有信士郑子隆者，夙怀善种，悲念特发。观斯罹乱之苦，知怨业之有对也。以怨报怨，安能已矣哉？断惟佛力可以拯济也。乃运精诚结同志者万人，共念西方极乐世界阿弥陀佛尊号八万四千藏。愿既圆满，复化檀越同出净财，僦工砻石，建窣睹波一所凡七级，高三丈有二，立于南岳罗汉洞妙高台之右，藏念佛人名于其中。萃兹胜利，愿国泰民安、品物咸亨。凡阵亡疫死者，并脱幽沦之苦，趣生净方。伟哉皇觉之道，有折摄二门调机济物，故释迦现秽土以折之，令起厌苦之念；弥陀现净土以摄之，俾发忻乐之志。秽土者，丘陵坑坎之高低、刀兵饥疫之苦恼。净土者，宝池金地之庄严、法喜禅悦之安乐。故天台云「乐邦之与苦域、金宝之与泥沙、胎狱之望华池、棘林之比琼树，诚由心分垢净，见两土之升沈；行开善恶，覩二方之麁妙。」因斯以论，则知净秽在此而不在彼也。体正观之者，达彼刀兵等苦，是亦逆化之一端也。然履兹痛恶，而凡情迷梦，犹尚以苦为乐。倒置之甚，亦可悲夫。或曰：忻净厌秽，取舍未忘。岂圣人以二见之道而化人耶？曰：经不云乎「虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化于众生。」盖炽然忻厌，不见有忻厌之想，斯为得矣。窣睹告成于绍兴癸丑岁仲夏日，牧庵苾刍（法忠）为纪其事，遂稽首赞曰：¶
澄江净土道场记
天台凤师学智者教，传于澄江。人既顺化矣，乃念兹世，于诸度门孰为善巧最径要者，唯净土法门。为得其归，于是资彼乐施，敬严像设、建立道场，教人修行念佛三昧，与众祈向。仍属予以记之。予谓净土之说，经论尚矣。诸师训辨，亦已详矣。报验间发，不吾欺也。世犹有疑焉者，盖以无明自障、理事不融。故按《法华》云「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」况复一心不乱，于此求生，何独不然哉？且见善不明、用心不一，则彼虽世间万法，何往而不疑？何修而可至？独吾佛之说也哉？要之，唯当信受而已，不应疑其有无也。然则净土果有耶？曰不也。果无也？曰不也。亦有亦无耶？曰不也。非有非无耶？曰不也。是则净土果乌乎在？离此诸见，即名净土、即见如来。若闻是说，不惊不怖不畏，当知是人决定得生而无所生，以非庄严而庄严也。信心清净，一念华开，全体现前，众相具足。是心即佛，补处何疑？已度生灭，得无量寿。其或于此未能信解，余方便中九品具在，称力取修亦不唐捐耳。¶
宝积莲社画壁记
宣和初，慈受禅师住慧林，每苦口语人曰：「修行捷径，莫越净土。」时魏居士展转化导，亡虑万人。江民表左司公望，作念佛三昧咏，大劝于世。予未弱冠，隶业上庠，蚤预斯社。又因僧兄木讷首座谆谆警策，知有自性弥陀、唯心安养，迨今年殊七十，虽兵火飘零，晨昏不懈，其得力处盖不少。矧予曾高异验，宝珠备载。若王敏仲尚书（古）、葛仲忱大夫（繁）、马仲玉提刑（玗），皆先世懿亲，事迹炯炯在人耳。则予家有此净缘尚矣。乾道庚寅夏，予蒙恩奉祠，侨寓苏寿解后宝积实讲师，遐想莲社清风、拟追东林高躅，会东平李侯洎诸名德，俱刻意熏修多历年所，遂莫逆于心，相与为社，同声称佛，协诚笃愿，率载阅月一集。咸知此生不负禀质之灵，报尽决有归真之所，岂不休哉。一日社友吴君，喟然叹曰：「发菩提心，必具悲智二行。审欲求生圣域，正须启迪群迷。安得写十界九品，俾万目瞻敬，知所省觉，为广大无穷之利耶。」言未既，诸君翕然称善，于是同社捐金以成之，闻者随喜以助之。选工施彩，幻出二图于门庑，复攟摭教藏、发明旨趣，一以示万法唯心、一以指西方径路。较余功德，真所谓百千万亿分不及一者欤。噫光阴电掣，因果影随，勿倚壮而废日、勿肆情而造愆。瞻兹简易法门，能即回光返照，则不离当处超脱苦轮，诸佛境界悉现前矣。吴君名克已，字复之，东阳佳士也。少年颕悟，穷经博古，尤邃于易。内典渊奥，靡不究通，甞论瞿昙出世一大事因缘，发吾覆多矣。绘事告成，往来改观，可不记诸檀侣以垂不朽。予因序其梗槩云。越四载，癸巳九月朔，左朝请大夫前主管台州崇道观钟离（松书）。¶
先君司封，顷时奉祠吴门，念莲社可以归心，迺纠率复为之。会者几百人，绰有庐阜之风。绘二图于壁，并书其事，立石宝积精舍。越十一载，而先君无疾而化，享寿八十有六。距今又十五载矣。四明晓师，会稡乐邦文类，造门求之。予嘉其志，且欲斯文不朽，遂出以授之。庆元己未十月旦。男迪功郎监行，在草料场，钟离（憙）谨志。¶
荆王越国夫人往生记
我观众生颠倒妄想，耽著五欲不求出离，未有能发决定愿生西方极乐世界者。至于冤憎会遇、恩爱别离，老病死相危险逼迫，颠沉痛毒不可堪忍，然后悲涕号呼归依佛宝，以冀脱死。故凡心念口言，归命慈尊，愿赐接引往生净国者，唯越国夫人王氏则不然。夫人，荆王之妻，宜其耽著五欲不求出离，而独倾心约己，归依无量寿佛，愿生西方。与夫众苦见前不可堪忍，始求出离者，岂可同日而语哉？世谓夫人宿植德本，受佛记莂，却来人间代佛设教，为唱导师。躬率内外富贵等人，同修净观，悉归佛土。理或然乎？夫人事西方精恪端洁，不舍昼夜。给侍奔走之人，无有异念。惟一庶𭩃，懈慢不勤，夫人训告之曰：「我尽室皆勤，唯尔怠堕不从人告。幻惑在会，恐失道心。不可在吾左右也。」其妾悚悟悲悔，精进思惟，净念相继。久之谓同事曰：「吾其行矣。」一夕异香遍室，无疾而终。明日同事之妾，告夫人言：「昨夜梦化去之妾，托致起居。夫人训责我勤修西方，今获往生，感德无量。」夫人曰：「使我亦梦，乃可信尔。」是夜夫人梦遇亡妾，叙谢如前。夫人曰：「西方可至乎？」妾曰：「第从（某）行。」夫人随之，见二池塘，白莲华小大间错，或荣或悴，种种不同。夫人问曰：「何以如此？」妾曰：「此皆世间发念修西方境人也。才发一念，善根已萌，遂成一华。唯其勤堕不同，是以荣悴各异。盖精进者鲜荣，间断者枯悴。若悠久不息，念定观成，形消命尽化生其中矣。」中有一莲华，华叶忽落。复有人朝服而坐，其衣飘扬，随风散灭，宝冠璎珞庄严其身。夫人问曰：「何人也？」妾曰：「杨杰也。」又一华开，衣朝服而坐者，然其华悴而叶存。夫人复问之，妾曰：「马玗也。」夫人曰：「我当生何许？」妾导夫人前迈约数里许，妾请夫人延望。唯见一坛，金碧照辉，光明交彻。妾曰：「夫人化生之地，乃金坛上品上生也。」既觉，悲喜兼集。徐访杨杰、马（玗）所在，则杰已死而（玗）无恙。夫人始生之日，秉炉爇香，望观音阁而立。¶
顷时子孙左右，趣夫人受献寿之仪，则已立化矣。呜呼异哉！富乐之人常于佛事不暇，而有暇者失于不信，能信之者又患于不能断疑。至于困苦发心者，多失于迟暮。固知闻正信、发正念、修善缘，岂易事哉。杨杰次公，洞明宗说，而人不知其密修净观，临终乃有将错就错之偈。（余）闻夫人轶事，乃铨次之，以助发信受往生者。而未信之士，必将感发于斯文，而归向于净观佛国也。宣和五年季冬，随缘居士黄（策）子虚记（荆王即哲宗皇帝叔）。¶
马侍郎往生记
宣和五年冬，予得越国夫人往生净土事，迺为之记。六年吴思道访马（玗）于淮之南，加考实焉，益知前记。盖马氏自少师忠肃公，守杭州日，慈云式忏主以安养佛事授之。自是举族遵奉，相继不违。大夫公讳（玗），字东玉者，乃其孙也。公自幼笃志佛教，元丰中有僧广初者，以天台智者《十疑论》授之。公大喜曰：「吾得所依矣。」复得慈云十念回向法，行之二十五年不少懈。尚书公王（古）示以莲社图、决疑集、往生传，于是诵佛益精进，尤以放生为佛事，劝导信入者不可胜计。倅当涂，守淄川、新定，民皆化之。平日未甞以私怒笞责一人。钱唐照律师，勉以系念法。其在官，阅教藏诵经呪，皆有常规。崇宁元年，感疾经夏，盥栉念佛，易衣帻，端坐而终。有气如青盖，出户腾空而上。家人长幼贵贱，梦公往生上品者，后以十数日，皆如合契。时现光相于几筵。八月中有婢卧疾，亦念佛而逝。教授公讳（永逸），字强叟者，公之子也。行天竺十念，习十六观，三十余年矣。诵观音，甞覩其相。今年四月感疾，即命治后事。见弥陀、观音、势至俱来接引，结印示灭。顶热有异香，舍利如珠玑。其弟梦乃祖曰：「某已生净土，十日华开矣。」柩上有五色金光，华者以数四，自后瑞应种种非一。夫人姓王氏，亦行十念法，及诵破地狱偈、弥陀佛号。甞梦地狱主者，谢为地狱众持偈之赐。其后寝疾，修持不息，念佛而绝。亲戚侍妾，亦梦王氏生极乐国。夫人与娣姒方氏，有报应往生传。（余）因越国夫人之事，知马公之生净土。由马公而知其子妇亦登乐国，故复叙其略以示信士，亦结未来之因乎。随缘居士（黄策子虚）记。¶
广平夫人往生记
余甞闻道于正觉禅师，觉请（余）读《起信论》。时方多事，奔走戎马间未遑省察。及谪官天台，始得《起信论》于隣僧。翻阅再三，窃有疑焉。是书为大乘人作破有荡空一法不留之书也，而末章以系念弥陀求生净土为言，其旨何也？晚过雪峰，问清了禅师。了曰：「实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。子欲坏世间相弃有著空，然后证菩提耶？」（余）曰：「宁有是？」了曰：「如是则净土之修，于道何损？」（余）始豁然有慰于其心。比经行福清，听远近知识谈冯夫人事，益契了老之说可信不诬。夫人名法信，政和门司赠少师讳珣之女。生十六年，嫁为镇洮军承宣使，今妙明居士陈（思恭）之妻。夫人少多病，体力尫孱，若不胜衣。及归陈氏，病日以剧，数呼医谋药，殆无生意。医辞曰：「夫人病非吾药能力。」于时慈受深禅师，为王城法施主。夫人径造其室，求己疾之方。慈受怜之，教以持斋诵佛，默求初心。夫人耳其语，谛信不疑。斋居未逾月，忽语所亲曰：「晨素善矣。杂以晚荤，徒乱人意，盍尽彻之。」自此屏荤血、却铅华膏沐之奉，依扫塔服，专以西方净观为佛事。行亦西方也、坐亦西方也、起居食息亦西方也、语默动静亦西方也、酌水献华亦西方也、翻经行道亦西方也，刹那之念、秋毫之善，一以为西方之津梁。自壬寅迄壬子十年之间，亡堕容、亡矜色，心安体胖、神气昌王，人皆尊高之。一日忽提笔，书数语异甚，若厌世仙去者：随缘认业许多年，枉作老牛为耕田，打叠身心早脱去，免将鼻孔被人牵。族党怪之，夫人曰：「清净界中，失念至此。支那缘尽，行即西归。适我愿兮，何怪之有。」壬子九月，示疾久之，气息才属。十二月壬寅夕，矍然而寤，语侍旁者曰：「吾已神游净土、面礼慈尊，观音左顾、势至右盻，百千万亿清净佛子稽首庆我来生其国。若夫宫殿林沼、光明神丽，与华严佛化及十六观经中所说，无二无别。唯证方知，非所以语汝曹也。」侍疾者亟呼妙明，语其故，乃相与合掌策励，俾系念勿忘。又明日甲辰，安卧右脇，吉祥而逝。¶
三日而后歛，家人辈往往闻妙香芬馥，不类人间。及茶毘，举尸如生，凝然不坏。夫人享年三十六，以妙明显仕，恩封广平郡夫人。妙明为（余）言：「（思恭）初未知道，夫人实劝发之。又懒不怡生，夫人实经纪其有亡。平居接内外亲姻，及拊驯其子姪僮媵，一一有恩意。死之日，哭者失声，至于炼顶灼臂以荐冥福，非有以得其心能若是乎？以（思恭）贫甚，又甞笋舆独走二千里，乞籴于其兄昭宣君德裕。时闽偷纵横，使令者能道其往来应变方略，如世健男子。盖夫人志力刚果不可摇夺，故其办道勇决，所成就亦如是，是可嘉也已。」以宁老且病，于无量寿国方且问途，闻夫人事，乐为之记，非徒信觉了二禅师之语，亦以为将来熏修者不劝云。绍兴三年二月二十一日，阿弥陀佛弟子正信庵王（以宁）待制记。¶
河东鹦鹉舍利塔记
元精以五气授万类，虽鳞介毛羽，必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火、或禀奇苍精，皆应乎人文以奉若时政，则有革彼禽类习乎能言。了空相于一念，留真骨于己毙，殆非元圣示现感于人心，同夫异缘用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者曰：「此鸟声容可观，音中华夏。」有河东裴氏者，志乐金仙之道。闻西方有珍禽，群嬉和鸣，演畅法音。以此鸟名载梵经，智殊常类，意佛身所化，常狎而敬之。始告以六斋之禁，比及午后，非时之食终夕不视，固可以矫激流俗、端严梵伦。或教以持佛名号者曰：当由有念以至无念。则仰首奋翼，若承善听。其后或俾之念佛，则默然而不答。或谓之不念，即鸣言阿弥陀。历试如一，曾无爽异。（余）谓：以其有念为缘生、以无念为真际。缘生不答，以为缘起也。真际虽言，言本空也。每虚室戒曙，发和雅音，穆如笙竿、静鼓天风，下上其音念念相续，闻之者莫不洗然而嘉善矣。於戏，生有辰乎？缘其尽乎？以今年七月，悴尔不怿。已日其驯养者知将尽，乃鸣磬告曰：将西归乎？为尔击磬，尔其存念。每一击磬，一称弥陀佛。洎十击磬而十念成，歛翼委足，不震不仆，揜然而绝。按释典，十念成往生西方。又云得佛慧者殁有舍利。知其说者固不隔殊类哉。遂命火以阇维之法焚之。余烬之末，果有舍利十余粒，炯尔耀目，莹然在掌。识者惊视，闻者骇听。咸曰：苟可以诱迷利世，安往而非菩萨之化欤？时有高僧（慧观）甞诣五台山巡礼圣迹，闻说此鸟，涕泪悲泣，请以舍利，于灵山用陶甓建塔旌异也。（余）谓：此禽存而由道、殁而有征。古之所以通圣贤阶至化者，女娲蛇躯以嗣帝，中衍鸟身而建侯，纪乎𠕋书，其谁曰语怪？而况此鸟有弘于道流，圣证昭昭，胡可默已。是用不愧，直书于辞。贞元十九年八月十四日记。¶
右记见唐文粹。余翻阅诸书，又见于异类中，进修西方获感验者凡三事。龙舒文曰「潭州有人，养一鸜鹆，俗号八八儿。偶见僧念弥陀佛，即随称不绝，因舍与僧。后亡，乃棺以葬之，俄口生莲华一枝。有颂曰：有一非禽八八儿，解随僧口念阿弥。死埋平地莲华发，我辈为人岂不知。」戒杀类曰「当涂渔人刘成李晖天宝春，载鱼往丹扬，泊舟浦中。李㳂干，刘独在，遽见船中大鱼振鬣摇首，称阿弥陀佛。刘惊奔于岸，俄闻万余鱼俱跳跃，念佛声动天地。刘大恐，尽投鱼于江。李至不信，刘即用己财酬之。明日忽于荻中得钱万五千，题云还汝鱼直。」《自信录》曰「黄岩正等寺观师，甞畜一鸜鹆，能言语。才闻念佛则随之，其后唯呼阿弥陀佛。一日立死，穴土葬之，未几于舌端生一紫莲华。灵芝师甞赞之，有『立亡笼闲浑闲事，化紫莲华也大奇』之句。大哉！物之奇异若此。」（余）闻《大弥陀经》曰「阿弥陀佛现在十方世界，教化无央数天人，下至蜎飞蠕动，莫不过度之。」是知佛之为化，不以品类为间，凡有善心者悉济度之。惟夫人为万物之灵，柰何闻见而不能景慕者，盖亦多矣。今观鳞羽之梭化，岂人伦之不若乎？¶
记类终¶
净土往生事迹，先贤作传凡数家，所载者亡虑半千人。往往古今，若出家、若在家，下至小夫婢类，能知我佛摄生本愿，潜修密向，命终感召者，不可以数量计。又安能尽入吾门迁董之笔耶？今姑择其已载者及未载者一十余传，盖欲将来知源流、识模范，非止为发起信心而已矣。¶
天竺五通菩萨请佛传
唐南山律师《历代三宝感通录》云「昔天竺鸡头摩寺五通菩萨，往安乐世界，请阿弥陀佛云：『娑婆众生，愿生净土。无佛形像，请垂降许。』佛言：『汝且前去，寻当现彼。』及菩萨还，圣仪已至，一佛五十菩萨各坐莲华，在树叶下。五通菩萨取叶所在，图写流布。洎汉明感梦使往祈法，便获迦叶摩腾等至雒阳。后腾姊子作沙门，持此瑞像，又达此国，所在流布。未几赍像西还，而此土画像不甚遍传。南北多故，经像湮没，此之瑞迹殆将不见。隋文开教，有沙门明宪，从高齐道长法师得本，说其因依，与上符合，是以复传于世。时遇北齐画工曹仲达者，善于丹青，妙画梵迹，传模兹像京邑所推，故今寺壁正阳皆其遗笔也。」《法苑珠林》所载亦同。又唐《续高僧传》云「江都安乐寺有僧慧海，唯专净业，俄感齐州僧道铨赍无量寿像遗之。」是亦天竺五通菩萨，乘空往请尊容。既冥会素怀，殷勤礼忏，是像忽焕发神光。于是恳苦愿生，没齿为念。一夜忽起，面西作礼，加趺而逝。即隋大业五年也。近乾道间西湖居士李子济，求僧志叶，复图兹像于贝多叶，行于吴地。宗晓因缘得之，瞻想圣仪，如佛真在。聊书始末，永发信心云尔。¶
莲社始祖庐山远法师传
时教虽本佛说，然而洪时教者必以天台为始祖。律藏虽本佛制，然而张律藏者必以南山为始祖。禅宗虽本佛心，然而传佛心者必以达磨为始祖。劝生净土，固出大觉慈尊，然而使此方之人知有念佛三昧者，应以远公法师为始祖焉。法师讳慧远，俗贾氏，雁门人。少游学，通经史庄老。年二十余，问道道安法师，因听讲《经》豁然开悟，乃曰：「九流异议，皆糠粃耳。」因削染事之。至二十四，大晓经论，凡诸疑难莫不条析。伪秦建元中，襄阳𡨥乱，因届寻阳，见庐峰清峻，意颇乐之。刺史桓伊，即创东林以居焉。自是三十年，影不出山、迹不入俗，每送客以虎溪为界。桓玄震主之威，相见不觉致敬。晋安帝自江陵还都，或劝师候觐，师称疾不前，帝复遣使问劳。时有刘遗民、雷次宗、宗昺、洎诸高僧一十八人、并弃世遗荣、依远游止。远拉一百二十三人为莲社、令遗民著誓辞、于弥陀像前建诚立誓、期生安养。谢灵运负才傲物、一与远接、肃然心服。为凿二池、引水栽白莲求入社。师以心杂止之。陶渊明、范宁，累招入社，终不能致。故齐已诗云：元亮醉多难入社，谢公心乱入何妨？远于净土克勤于念，初十一年澄心系想，三覩圣相，而远沉厚不言。后十九年七月晦日，于般若台方从定起，见弥陀佛身满虚空，圆光之中有诸化佛，观音势至左右侍立。又见水流光明分十四支，流注上下，演说苦空。佛告远曰：「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。」又见佛陀耶舍、慧持、昙顺在佛之侧，前揖远曰：「师志在吾先，何来之迟？」既而乃与其徒曰：「吾始居此，幸于净土三覩圣相。今复再见，吾往生决矣。」次日即寝疾，期七日而后行。汝徒当自勉，无以情虑拘也。至期果令终，寿八十三，即义熙十二年丙辰八月六日也。遗嘱露尸林下，弟子奉葬西岭，谢灵运作铭、张野为序。唐大中二年，谥号辨觉大师。升元三年，改谥正觉。大宋兴国三年，追谥圆悟大师，坟为凝寂之塔。师有杂文二十卷，号庐山集。灵芝元照律师作序，板刊绍兴府库，识者敬焉。¶
莲社继祖五大法师传
莲社之立既以远公为始祖，自师归寂，抵今大宋庆元五年己未，凡八百九年矣，中间继此道者乃有五师：一曰善导师、二曰法照师、三曰少康师、四曰省常师、五曰宗赜师。是五师者，莫不仰体佛慈大启度门，异世同辙，皆众良导。传记所载，诚不可掩，以故录之，为继祖焉。¶
一、善导师者，不知何许人。唐贞观中，见西河绰禅师九品道场讲诵观经，导大喜曰：「此真入佛之津要。修余行业，迃僻难成。唯此观门，速超生死。」于是笃勤精苦若救头然。续至京师，击发四部。每入佛室，胡跪念佛，非力竭不休，虽寒氷亦须流汗。出即为人说净土法，三十余年不暂睡眠，般舟行道礼佛方等，诸有䞋施用写弥陀经十万余卷、画净土变相三百余壁。京华道俗受化者不计其数。或问导曰：念佛生净土耶？答曰：如汝所念，遂汝所愿。于是导乃自念，如是一声则有一道光明从其口出，十至千百，光亦如之。后谓人曰：「此身可厌，诸苦变易。」乃登柳树，向西愿曰：「愿佛接我、菩萨助我，令我不失正念、不生退堕。」言已投身自绝。高宗知其口出光明精至如此，赐寺额为「光明」焉。《天竺往生略传》曰「阿弥陀佛化身，自至长安。闻浐水声，和尚乃曰：可教念佛。遂广行劝化，三年后满长安城皆悉念佛。」后有法照大师，即善导后身也。¶
二、法照师者，唐代宗大历四年，于衡州湖东寺启五会念佛道场，感五色祥云覆其寺。云中有楼阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，其身高大，满虚空中。复于道场之外遇一老人，指见文殊。因往五台，大圣现竹林寺。照入寺之讲堂，见文殊在西、普贤在东，为众说法。照遂作礼问曰：「末代凡夫智识浅劣，佛性心地无由显现。未审修何法门最为其要？」文殊曰：「汝所请问，今正是时。诸修行门，无如念佛。我于过去，因念佛故，得一切种智。」照又问曰：「当云何念？」文殊曰：「此世界西有阿弥陀，愿力难思。汝当系念令无间断，命终决定往生。」说已为照摩顶而退。师续于并州行五会教，化人念佛。德宗于长安宫中，常闻东北方有念佛之声。遣使寻觅，至于太康，果见照师劝化之盛。遂勅迎入内，教宫人念佛亦及五会。按柳文南岳弥陀和尚碑曰「在代宗时，有僧法照为国师。初居庐山，由正定以趣安乐国，见蒙恶衣持佛者。佛告曰：『此衡山承远也。』出而求之，肖焉，乃从而学，传教天下。」准此，法照师于远公也。¶
三、少康师，缙云仙都人。贞元初至洛下白马寺，见殿内文字累放光明，探取之，乃善导西方化导文。康曰：「若于净土有缘，当使此文再发光明。」言未已，光乃闪烁。康曰：「劫石可磨，我愿无易矣。」遂至长安善导影堂，大陈荐献，倏见善导遗像升于空中，谓曰：「汝依吾事利乐有情，则汝之功同生安养。」又路逢一僧，曰：「汝欲化人，当往新定。」言讫而隐。新定，今严州也。师至彼，人无识者。康乃乞钱，诱小儿曰：「阿弥陀佛是汝本师，能念一声与汝一钱。」群儿务钱，随亦念之。后经月余，俟钱者多。康曰：「可念十声与一钱。」如是一年，无少长贵贱，念佛之人盈于道路。续于乌龙山建净土道场，筑坛三级，集众午夜行道。康高声唱阿弥陀佛，众共和之。师一唱佛声，众见一佛从口而出，连唱十声则有十佛若贯珠焉。师曰：「汝见佛者，决定往生。」众满数千，亦有竟不见者。后遗嘱道俗，当于安养起增进心，于阎浮提生厌离心。言已放光数道，掩然而逝，塔于台子岩，天台韶国师甞重修之。世称后善导者，即师是也。¶
四、省常师者，大宋淳化中，师住钱唐南昭庆院，专修净业，结净行社。王文正公（旦）为社首，翰林承旨宋（白）撰碑，翰林学士苏（易简）作净行品序，状元孙（何）题社客于碑阴亦系以记。士夫预会，皆称净行社弟子。社友八十比丘、一千大众。孤山圆公作师行业记并莲社碑，记中引苏序曰「予当布发以承其足、剜身以请其法犹无嗔恨，况陋文浅学而有悋惜哉。」宋碑曰「师慕远公启庐山之社，易莲华为净行之名。远公当衰季之时，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有位之贤，方前则名士且多，垂裕则津梁曷已。」因二公之言，想当时之盛亦可槩见矣。¶
五、宗赜师者，师赐号慈觉，元祐中住真州长芦寺，宗说俱通，笃勤化物，有《苇江集》行于世，内列种种佛事，靡不运其慈念。盖师自他俱利，愿力洪深，故能远绍佛化也如此；人或不知，返嫌忉怛。悲夫师居长芦，海众云臻，爰念无常之火四面俱焚，岂可安然坐而待尽？乃遵庐阜之规，建立莲华胜会，普劝修行念佛三昧。其法日念阿弥陀佛，或百千声乃至万声，回愿往生西方净土，各于日下以十字记之。当时即感普贤、普慧二大菩萨预会，证明胜事。非所作所修契圣，曷至是耶？灵芝称为近代大乘师，信乎其为大乘师矣。¶
以上五师，绍隆大法行业如此，继远为祖，孰曰不然乎？¶
梁京师法悦僧主传
梁京师正觉寺法悦，齐末为僧主，精修福业，四部所归。甞闻宋明帝造丈八金像，四铸不成，于是改为丈四。悦乃与白马寺智靖，率同缘改造丈八无量寿像，以申厥志。始鸠集金铜，属齐末乱离，至梁初方以事奏闻。降勅听许，材官工巧随用资给。以天监八年五月三日，于小庄严寺营铸，本量佛身四万斤铜，镕泻尚未至胸。百姓以铜投之炉冶，随铸不满。又闻奏，勅铜三千斤。库始就量送，而铸处已见传诏载铜炉所，遂并销镕，一鼓便就，来人俱失。台内铜至，方知先到灵感所致。及开模量度，乃涌成丈九，而光相不差。有二大钱，见在衣条，莫测神异。初像素既成，有道昭师夜间礼忏，忽见素晃然大明。铸后三日，有僧道度助费开模，而遥见二僧跪开像髻，倐然不见。及移像还光宅寺，久不得雨颇有埃尘，忽夜有微雨沾润。僧祐师经行像所，忽见像边有光焰上下，犹如灯烛。是夜淮中贾客，并闻催督治桥，如有数百人声。自佛法东流，金像灵瑞莫过于此。¶
后魏壁谷神鸾法师传
释昙鸾，雁门人，少游五台，因感灵异，誓而出俗，三乘顿渐具陶文理。师性好方术，闻江南陶隐居有长生法，千里就之，陶即以所学仙经十卷授之。师喜跃自得，以谓神仙必可致也。后还洛下，遇三藏菩提留支，意颇得之，问支曰：「佛道有长生乎？其能却老为不死乎？」支笑曰：「长生不死，吾佛道也。道家何有焉？」遂以《十六观经》授之曰：「汝可诵此，则三界无复生、十道无长往，盈虚消息祸福成败无得而至。其为寿也，有劫石焉、有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无穷，此吾金仙氏之长生也。」鸾承其语，骤起深信，遂焚所学仙经而专观经，修三福业、想像九莲，虽寒暑之变、疾病之侵，不懈于始念。魏主怜其志尚，号为神鸾。一夕正持诵次，忽一梵僧昂然入室曰：「吾龙树也，所居者净土焉。以汝有净土之心故来见汝。」鸾曰：「何以教我？」树曰：「已去不可及，未来未可追，现在今何在？白驹难与回。」言讫而失。鸾以所见胜异，必知死期至矣。即集众盛陈教诫，因令高声唱阿弥陀佛，鸾乃西向瞑目而终。一众同闻管弦丝竹之声由西而来，良久乃寂。魏主感之，勅葬汾西，条其行业以立碑焉。¶
龙舒净土文曰「按《楞严经》有十种仙，皆寿千万岁，数尽还入轮回。为不曾了得真性故，与六道众生同名七趣，是皆轮回中人也。世人学仙者，万不得一；纵得之，亦不免轮回，为著于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故寒山诗曰『饶汝得仙人，恰似守尸鬼。』非若佛家之生死自如而无所拘也。自古得仙者，唯钟离、吕公，而学二公者岂止千万。自予亲知闻，数亦不少，终皆死亡，埋于下土。盖平生空费心力，终无所益也。欲求长生，莫如净土。生净土者，寿数无量，其为长生也大矣。不修此法而学仙者，是舍目前之美玉，而求不可得之碔砆。岂不惑哉？」¶
梁庐山道珍禅师传
释道珍，梁天鉴中憩锡庐山，闻昔远公结社净方，心颇慕之。然其所行，心尚犹豫。异时忽梦海上数十人橹舟前迈，珍问之，对曰：「将适弥陀国也。」珍曰：「愿将随往，得否？」曰：「以子之意，孰敢相拒。但于此一日之修，功超永劫。弥陀一经存，而子未之诵，及未曾浴僧，如何求适也？」珍梦觉嗟叹愧悚，若于胜法有差焉。遂专其经，大设沐浴。后二年一日，忽堂虚户扃有捧银台而至者，曰：「法华报尽，当升此台。」又曰：「师之功行，当乘金台。奈何始心犹豫，故止此耳。」珍谢曰：「果能越三界出五苦，则珍也见佛之基有渐，奚必金台也？」然珍少言语，虽睹其事未甞矜示于人，乃自书之藏于经函。其亡之夕，所居之山，崖壑万叠，若烈火千炬交相辉烁，乡民望之惊异。及旦，即山问之，乃知珍亡。其所见者，往生之验矣。异日，经函获其所纪，因得传世。¶
隋天台法智法师传
释法智，游学于东越，有通大小乘经义者智必师之，以故强学多闻，人罕俦匹。末年以径直之门莫如念佛，于晨兴暮息系念不弛者七年。已而议曰：「犯一吉罗，承其罪也，历一中劫。此诚可信，以其故而为之也。一称阿弥陀佛而灭亿劫重罪，则予也切有疑焉。」或告智曰：「无疑也。教以念佛，久则功，功则化，化则三昧现前。今子之疑是疑佛也。夫佛语岂有可疑者耶？释尊出广长舌，十方诸佛同赞净土，正为众生信根难立，故劝发之耳。」智断其疑，乃于国清寺绝去诸缘，一心念佛。想念既极，感观音势至现身。异日，又感天冠宝瓶光映其身。智谓道俗曰：「吾生净土，盖有日矣。谁能具膳饯我？」众笑而对曰：「唯恐道人之不能耳，吾等不辞矣。」遂克后三日会食。食罢，智无他，众或疑其相侮，因宿其房伺候之。夜未央，智于绳床念佛，安坐而化。是夜有金色光自西而来，照数百里。江上渔人谓已天晓，舳舻相望，率皆惊起。¶
大宋永明智觉禅师传
师讳延寿，本丹扬人，后迁余杭。总角之岁，诵《法华经》，五行俱下，经六旬而毕。甞为北郭税务专知官，见鱼鰕辄买放生。后盗官钱，并为放生用。事发坐死，领赴市曹。钱王使人视之，若悲惧即杀之，否则舍之。而彼澹然无异色，乃舍之，因投明州翠岩出家。次参韶国师，发明心要。初往天台智者岩，九旬习定，有鸟尺鷃巢于衣裓中。于国清行法华忏，夜见神人持戟而入，师呵其何得擅入。对曰：「久积净业，方到此中。」又中夜旋绕，次见普贤前供养莲华忽然在手，因思夙有二愿：一愿终身常诵《法华》，二愿毕生广利群品。忆此二愿，复乐禅寂，进退迟疑，莫能自决。遂上智者禅院作二阄，一曰一心禅定阄、二曰诵经万善庄严净土阄，冥心自期曰：「傥于此二途有一功行必成者，须七返拈著为证。」遂精祷佛祖，信手拈之。乃至七度，并得诵经万善生净土阄。由此一意，专修净业。遂振锡金华天柱峰，诵经三载。禅观中见观音以甘露灌于口，从此发观音辩才。初住雪窦山，晚诏住永明寺，徒众常二千，日课一百八事。学者参问，指心为宗、以悟为决。日暮往别峰行道念佛，旁人闻山中螺贝天乐之声。忠懿王叹曰：「自古求西方者，未有如此之切也。」遂为立西方香严殿，以成师志。至大宋开宝八年二月二十六日，晨起焚香告众，跏趺而逝。¶
梁贞节处士庾诜传
庾诜，字彦宝，新野人。幼聪惊，经史百家无不该综，至于棋算机巧并绝一时。而性托夷简，特爱林泉，十亩之宅山池居半，蔬食弊衣不修产业。一时乘舟从沮中还，载米一百五十石，有人寄载三十石。及至家，寄者曰：「君三十石，我一百五十石。」诜默而不言，恣其取足。凡处事类此也。武帝少与诜善，及起兵署为平西府记室。至普通中，诏为黄门侍郎。并称疾不起。晚年尤遵释教，宅内立道场，六时礼忏，诵《法华经》日终一遍。忽于后夜见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。大通四年因寝，忽梦觉曰：「愿公复来，不可久住。」言终而亡，年七十八。举室咸闻空中唱「上行先生已生弥陀净域矣。」武帝闻而敬之，谥号贞节处士，以显高烈（见南史）。¶
大宋无为子杨提刑传
公讳杰，字次公，无为郡人，道号无为子。雄才俊迈，年少登科，官至尚书主客郎，提点两浙刑狱事。而又尊崇佛法、明悟禅宗，江西临济下棒喝承当之辈，犹谓常流。复阐杨弥陀教观，接诱方来。括其所谈，乃谓众生根有利钝，其近而易知、简而易行者，唯西方净土也。但能一心观念、总摄散心，仗弥陀愿力，直超安养，更无他趣，决取成功矣。龙树所谓易行之道，依他力故也。公作天台十疑论序、王古直指净土决疑集序、法宝僧监弥陀宝阁记、安乐国三十赞，备陈西方要津，诚为万世往生龟鉴矣。公有《辅道集》，专纪佛乘。东坡作序，其略曰「无为子宿禀灵机，遍参知识，凡所谓具烁迦罗眼者，次公目击而道存焉。公晚年作监司郡守，乃画丈六弥陀尊像，随行观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化。辞世颂曰：『生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。』宣和中有荆王夫人神游净土，见公坐莲华上，则往生必矣。然则本朝士大夫洪赞净方，入正定聚者，唯公洎王敏仲侍郎二人而已。岂非天欲久其道，世必生其人者欤。」¶
大宋光州王司士传
光州司士参军王仲回，无为郡人。因陈本郡圩[塌-羽+于]水利，大司农考得其实，请于朝廷推恩，乃有是命。其为性信厚，未甞与人较短长。颇通算数之学，而至老手不释卷。天衣怀禅师住铁佛道场时，亦甞请问，而乡里以善人归之。熙宁末年，（予）扶护先妣长寿太君丧归葬故里，得暇阅大藏教典，因以净土妙缘举示老旧。司士是时已能诚信向慕，但未具深心尔。至元祐初，（予）自省闱乞守丹扬，待次锦绣溪上。司士时见访叩请，未甞拒也。问曰：经典多教念弥陀生净土，祖师则云心即是净土，不用更求生西方。其不同何也？答曰：实际理地，无佛无众生、无乐无苦、无寿无夭，又何净秽之有？岂得更以生不生为心耶？此以理夺事也。然而处此界者，是众生乎？是佛乎？若是佛境，则非众生，又何苦乐寿夭净秽之有哉？试自忖思。或未出众生之境，则安可不信教典至心念弥陀而求生净土哉？净则非秽、乐则无苦、寿则无夭矣。于无念中起念，于无生中求生，此以事夺理也。故《维摩经》曰「虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化于群生。」正谓是也。又问：如何得念不间断？答曰：一信之后，更不再疑，即是不间断也。司士忻跃而去。至二年十二月旦之夕，（予）守丹扬，忽梦司士云：「向蒙指示净土，今已得生。特来相谢。」乃再拜而出。翌日因召丹徒令陈安止语其梦，盖陈令深信净土故也。其后得司士之子术哀讣，乃司士未亡前七日预知时至，与乡旧为别。吾弟（作）亦在坐，屡发见谢之语。是知司士决生净土矣。元祐四年四月八日无为子（杰）记。¶
次公此传，诚不可弃。但论事理相夺，未若台宗所谓圆观事理一念具足也。其言一信不疑即是不间断者，司士转身只此一则语。昔善导化人有曰：若人欲速得往生，应起无间修，所谓恭敬礼拜、称名赞叹、忆念观察、回向发愿，心心相续，不以余业相间，故曰无间修。又若贪瞋痴来间者，但随犯随忏，不令隔念隔日隔时，常使清净，亦名无间修。若能毕命誓不中止，决定往生。此文出大藏集诸经礼忏仪，群字函。次公阅藏，以净土缘举示司士，非若是乎。¶
大宋钱唐胡宣义传
宣义，讳𬮱，字达夫，胡侍郎之子。性识聪敏、心地通圆，唯专书史，尤乐吟咏，晚年致政西湖，日有游从之乐。胸襟平夷，出处简率。其于佛乘虽已信向，曾未专修。一日其子告清照律师云：「大人感疾。请师垂访。」师往见之，曰：「（慧亨）平生与达夫相善，未曾语及末后一著大事，岂可不知安身立命之处乎。」达夫曰：「心净则土净也。」师曰：「宣义时中曾有杂念染污否？」答曰：「既处世间，宁免杂念。」师曰：「若如此，又安能心净土净耶？」达夫即问：「一称阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪，何也？」师曰：「阿弥陀佛，据《法华经》，历尘点劫修行。《楞严经》云『我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。』阿弥陀佛经尔许时成身成国，依正庄严，有大威德，有大誓愿，光明神力不可思议。以是一称万德洪名，众生无始八十亿劫生死重罪，犹如赫日消于霜露矣。」达夫遂大省悟，方知弥陀愿力功勋如是，乃一心念佛。又累日请僧助念。律师宣白，称胡公宣义。达夫即言：「须称胡𬮱之名。」次日再请，其徒先往，律师后至。达夫问曰：「此来何晚？已烦观音、势至降临甚久。」师与大众尤加郑重。称佛之次，胡公安然而往。然则公享八十四寿，平日不曾修习，一旦病苦逼迫无所依投之际，才闻弥陀法利，顿决疑情，便超乐国。所谓一念回光，立即翻邪为正。即此人也。知此道者，善继前辙，庶不辜于今世也。¶
大宋龙舒居士王虚中传
国学进士王日休，字虚中。君自行之智、化他之悲，已见张于湖序文，兹不再述。公，龙舒人，有净土文，因以为号。其文盛行天下，修净业者莫不览之。乾道中庐陵李彦弼，染时疾垂革，棺椁已备。忽梦一人神清貌古，以手案摩肢体。弼惊问，答曰：「予龙舒居士也。」弼因以疾告，公曰：「汝起，食白粥即差矣。」又曰：「汝还记阙仲雅教汝捷径否？」弼曰：「每日念佛不辍。」弼觉，因索白粥食之，病果愈。后见公画像，俨如梦睹。弼敬重公，称生死骨肉，遂遣子姪远从其学。一日忽回曰：「居士于某夜讲书罢，如常礼念。至三鼓，忽厉声称阿弥陀佛数声，唱言佛来接我，屹然立化。邦人此夜有梦二青衣引公西行者。又三日前遍别道友，勉进净业，有不复相见之语。」噫自非了唯心本性之道、达生死变化之数，不臻于是。或疑李之梦因想以成。弼曰：「其指白粥愈病，又安可欺哉？」时丞相益国公周（必大）睹君奇迹，制为之赞曰：皇皇然而无求，惕惕然而无忧。闵颓风之将坠，揽众善以同流，导之以仁义之原，诱之以寂灭之乐。世知其有作，而莫识其无为。故中道奄然，而示人以真觉。李君谨愿，无以报德，遂刊公像并事迹以传远，自是庐陵家家供事之。后九年，盰眙军有信士聂允迪，钦公景行超卓，宜以寘之不朽，故勒石于报恩弥陀殿。至庆元四年，越有致政签判曾公迅，觉世虚幻、清净自居，仰止龙舒、志图西迈，顷以兄宦游得兹石刻，且欲人人思齐，因洊锓木布于江浙。其善诱之心，诚与王君相表里。（宗晓）一日扣公室，即蒙出示。因摭始末，用传不朽云。¶
大宋明州朱氏如一传
始（余）东归，过所谓罗睺罗道场者，至起信堂，有比丘语（余）曰：「寺有胜事。子知之不？」（余）顾堂下四桧曰：「得非岁寒面目尚无恙乎？」比丘曰：「不然。」引（余）登忏摩之堂，发一函视之，即刺绣妙莲华七轴也。（余）方合十指爪，叹未曾有。比丘曰：「此薛君之室、道人朱氏，法名如一之所作也。朱即钦成皇后渊圣中宫两世之姪，自归于薛，视世故如尘泥。年二十余，即告其夫，清净自适，道装素服、洁斋如也。甞以黄绢命经生书是经，手以碧茸绣其上，线蹊针孔去来绵密无有间断，如笔既试、如墨新干，阅十年而后有成。复绣弥陀观音，无异绘画。自经首题，敬致八万四千拜，一句一字凡唱礼者三。《法华》之文几数万言，三月而能皆诵。阅《华严》、《》、《楞严》、《圆觉》亦翻水千偈，余经可知。甞锓木为图，劝人诵阿弥陀，擘窠娄书，满十万声而止，所化之数仅二十万人。道人则旦旦诵之、莫夜叩之，无一豪惰意。尤喜禅悦，结庐于墓，一室事佛、一室宴坐、一室书经，一婢供斋蔬与同甘苦。虽然丈夫，有所不能堪也。今年春尽，易故奁具为三日会，会道俗以万计、饭千苾刍，为宝幢贮法华同念佛人姓名迎归是寺，城内外欢动，倾士大夫之室莫不耸观。十二月以微疾命医，医以丹砂进，道人竟不起。临瞑目时，再起加趺。薛君曰：吾家无是法也。请就寝，后事即如仪。道人右脇而终，年三十有七，实绍熙四年十二月十一日。」（余）闻比丘语，为之慨然。比丘属（余）识其事，为来世劝。敬书以赞之。赞曰：¶
道人之身春容月影耳。以灵山最后之旨回向净土，真铁心石肠耶。吾知其于世间不复来矣。老庞曰：「不是圣贤，了事凡夫。」斯言其有旨哉。¶