龙舒增广净土文

狮子峰如如颜丙劝修净业文（身为苦本觉悟早修）

只这色身，谁信身为苦本？尽贪世乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居？幻质非坚，总归磨灭。自未入胞胎之日，宁有这男女之形？只缘地水火风假合而成，不免生老病死雕残苦。上无丝线可挂、下没根株所生，虚浮如水上泡，须臾不久。危脆似草头露，倏忽便无。长年者不过六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。又有今日不知来日事，又有上床别了下床时，几一息不来便觉千秋永别（雪峰颂「一盏孤灯照夜台，上床脱了袜和鞋，三魂七魄梦中去，未委明朝来不来？」），叹此身无有是处。奈谁人不被他瞒？筋缠七尺骨头、皮裹一包肉块，九孔常流不净、六根恣逞无明，发毛爪齿聚若堆尘、涕泪津液污如行厕，里面尽蛆虫聚会、外头招蛟虱交攒，沾一灾一疾皆死得人。更大热大寒催人易老，眼被色牵归饿鬼、耳随声去入阿鼻、口头吃尽味千般，死后只添油几滴（长魁诗云「红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团，败坏不如猪狗相，只今便作死尸看。」）。此身无可爱惜，诸人当愿出。如何迷昧底尚逞风流、曚董汉犹生颠倒？或有骷髅头上簪花簪草、或有臭皮袋畔带麝带香，罗衣罩了脓血囊、锦被遮却屎尿桶，用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眼花，阎罗王接人来到；耶更鬓班齿损，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫（净土文「皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身。到死始知非是我，从前金玉附他人。」）。一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽、内则肝肠痛裂，纵使妻儿相惜，无计留君；假饶骨肉满前，有谁替汝（古颂云「父母恩深终有别，夫妻义重也分离。人情似鸟同林宿，大限来时各自飞。」）？生底只得悲啼痛切，死者不免神识奔驰。前途不见光明，举眼全无伴侣。过奈河岸，见之无不悲伤；入鬼门关，到者尽皆凄惨。世上才经七日，阴间押见十王，曹官抱案没人情，狱率持叉无笑面。平生作善者，送归天道僊道人道；在日迹恶者，狎入汤涂火涂刀涂。¶+

镬汤沸若崖崩、剑树势如山耸，灌铜汁而遍身肉烂、吞铁丸而满口烟生，遭剉磕则血肉淋漓、入寒氷则皮肤冻裂，身碎业风吹再活，命终罗刹喝重生。人间历尽百春秋，狱内方为一昼夜（延光集「镬汤炉炭喧幽坏，剑树刀山耸太清。受罪要终入万劫，狱率牛头始放行。」）。魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中，或隔三朝五朝、或当六月七月，腐烂则出虫出血、臭秽则熏地熏天，胖胀不堪观、丑恶真可怕，催促付一堆野火、断送埋万里荒山。昔时要悄红颜翻成灰炉，今日荒凉白骨变作泥堆（寒山颂云「胭脂画面娇千样，龙麝薰衣悄百般。今日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。」）。从前恩爱到此成空，自昔英雄如今何在？泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕，夜阑而鬼哭神号、岁久而鵶餮雀啄，荒畔漫留碑石、绿杨中空挂纸钱。下梢头难免如斯，到这里怎生不醒（寒山云：「雀啄鸦餐皮肉尽，风吹日炙髑髅干。目前试问傍观者，自把形骸子细看。」）？大家具眼，休更埋头，翻身逃出迷津、弹指裂开爱网，向休鬼窟里作活计，要知肉团上有真人，是男是女总堪修、若智若愚皆有分，但请回光返照，便知本体元无。若未能学道参禅也，且勤持斋念佛，舍恶归善、改往修来，移六贼为六通神、离八苦得八自在，便好赞天行化、不妨代佛接人，对众为大众宣扬、归家为一家解说，使处处齐知觉悟、教人人尽免沉沦，上助诸佛转法轮、下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。莫教一日换了彼，纵有千佛难救汝。火急进步时不待，各请直下承当，莫使此生空过（寒山云：「百骸溃散离尘泥，一物长灵复是谁？不得此时通线路，骷髅著地几人知？」）。¶+

慈照宗主临终三疑

慈照宗主净土十门告诫云：念佛人临终三疑，不生净土。一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生。二者疑我虽念阿弥陀，或有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不生。三者疑我虽念弥陀，临命终时恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人切要谛信佛经明旨，勿生疑心。经云「念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」上至一心不乱，下至十念成功，接向九莲，令辞五浊。苟能心心不昧、念念无差，则疑情永断，决定往生矣。¶+

善导和尚临终往生正念文

知归子问曰：世事之大莫越生死，一息不来便属后世，一念差错便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法其理甚明，又恐病来死至之时心识散乱，仍虑他人惑动正念忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。师曰：善哉问也。凡一切人命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业种种交缠。若得舍此秽身、超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣得换珍服，但当放下身心，莫生恋著。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中长短之事。亦不须软语安慰、祝愿安乐，此皆虚花无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神失其正念。但一时同声念佛，待气尽了方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。若得明晓净土之人频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生即无疑也。¶+

又问曰：求医服药，还可用否？答曰：求医服药，初不相妨。然药者只能医病，不能医命。命若尽时，药岂奈何？若杀物命为药以求身安，此则不可。余多见世人，因病持斋方获少愈，复有医者以酒食血肉佐药，其病复作。信知佛力可救，酒肉无益也。¶+

又问曰：求神祈福如何？答曰：人命长短生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，杀害众生祭祀鬼神，但增罪业反损寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶俱无所济。切宜谨之。当以此文帖向目前时时见之，免致临危忘失。¶+

又问曰：平生未曾念佛人还用得否？答曰：此法僧人俗人未念佛人用之，皆得往生，决无疑也。余多见世人，于平常念佛礼赞发愿求生西方甚是勤拳，及至临病却又怕死，都不说著往生解脱之事。直待气消命尽识投冥界，方始十念鸣钟。恰如贼去关门，济何事也？死门事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之。若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。¶+

慈云忏主晨朝十念法

十念门者，每日清晨服饰已后，面西正立，合掌连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短不限佛数，惟长惟久气极为度。其佛声不高不低、不缓不急，调停得中。如此十气连属不断，意在令心不散、专精为功。故名为此十念者，显是籍气束心也。作此念已，发愿回向云：¶+

我弟子某甲，一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我、慈誓摄我。我今正念称如来名经十念顷，为菩提道求生净土。佛昔本誓：若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法。我今自忆，此生已来不造逆罪、不谤大乘，愿此十念得入如来大誓海中，承佛慈力众罪消灭、净因增长。若临欲命终，自知时至，身不病苦、心无贪恋，心不倒散如入禅定，佛及圣众手持金台来迎接我。如一念顷生极乐国，华开见佛，即闻佛乘顿开佛慧，广度众生满菩提愿（作此愿已便止，不必礼拜。要尽此一生不得一日暂废。唯将不废，自要其心，得生彼国）。¶+

赞佛偈（并回向发愿文，共四篇，事尽理到，皆先觉所撰。凡修净业者随意互用。）

于是念佛或百声千声以至万声，菩萨号各十声或百声毕。回向发愿云：¶+

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。十方三世一切佛云云。¶+

又二¶+

八万四千之妙相，得非本性弥陀？十万亿刹之遐方，的是唯心净土。净秽虽隔，岂越自心？生佛乃殊，宁乖己性？心体虚旷不碍往来，性本包容何妨取舍？是以举念即登宝界，还归地产之家乡；弹指仰对于慈容，实会天真之父子。几生负德枉受沉沦，今日投诚必蒙拯济。三心圆发，一志西驰。尽来际以依承，历尘劫而称赞。¶+

念佛号并菩萨号同前

比丘（某甲）为渡众生，归命一心稽首礼赞阿弥陀佛三乘圣众，愿净光慈誓摄我。我今为脱娑婆苦报、求生净土满菩提，愿发志诚心修行净业。愿以礼念如来圣号讽经诵呪众善功德，投入如来誓愿海中。承佛慈力，诸罪消灭、净因增长，正念现前。临欲命终，预知时至，身无病苦、口业清净，心不倒散，如入禅定。佛及众圣手持金台，异香天乐来迎接我。如一念顷得生佛国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，即证无生，广度有情同归净土。惟愿如来特垂救济。十方三世云云。¶+

又三¶+

念佛菩萨号如前

上来诵经持呪礼忏念佛功德，普为众生一心归命正趣，回向西方极乐世界阿弥愿海。仰冀世尊以大愿轮慈誓摄受，令我三业善根增进，于此恶趣速尽报缘，一切生因毕竟永断。临命终时正念往生，见佛了心，环度一切。我业障罪悉皆忏悔，愿垂接引，随佛同归。护佛法神普及恩有，俱蒙利乐悉展威灵，于三昧中共垂卫护。愿佛慈悲哀怜摄受。十方三世云云。¶+

又四¶+

念佛菩萨如前

上来诵经念佛功德，祝献护法诸天，报答四恩三有，利乐法界众生。我等一众忏悔罪根，庄严净土。愿此身报尽临舍寿时，承此善根决定得生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，广度群生，大作佛事。十方三世云云。¶+

普劝修持

南谟阿弥陀佛¶+

藏经云：念此佛者现世消灾保寿。此佛有大誓云：我作佛时，十方众生至心信乐欲生我国，十声念我名号而不生者，我不作佛。如每朝合掌向西，至诚念佛十声，念上四句偈一遍，西方七宝池生莲花一朵。他日于其中托生，衣食随意化成，长生不老。龙舒净土文说感应甚多。王日休劝予为西方二图，愿发大菩萨心者稍大写刻板，小者印十、大者印一，小者循门而施、大者择而与之，小者以劝仆妾之徒、大者以劝识字人。若能以全部刻板广传，其为福德不易量也。因附口业图于后，若并以印施，使知所劝戒尤善。¶+

口业劝戒

口诵佛名如吐珠玉（天堂佛国之报）¶+

口宣教化如放光明（破人迷暗）¶+

口谈无益如嚼木屑（不如默以养气）¶+

口好戏谑如掉刀剑（有伤人）¶+

口道秽语如流蛆虫（地狱畜生之报）¶+

口说善事如喷清香（称人长同）¶+

口语诚实如舒布帛（实济人用）¶+

口言欺诈如蒙陷阱（行则误人）¶+

口称恶事如出臭气（说人短同）¶+

人生不过身、意、口业。杀、盗、婬为身三业。妄言、绮语、两舌、恶口为口四业。贪、嗔、痴为意三业。总谓之十恶。若持而不犯，乃谓之十善。据佛所言，口业果报多于身意二业，以发意则未必形于外，出口则遂见矣。举身为恶犹有时艰阻，不若口之易发故也。未问隔世之事，且以现世言之。今人有一言称人，其人终身受赐，福及子孙者。有一言陷人，其人终身受害，累及子孙者。口业岂不重哉？出乎尔者反乎尔，在彼固可畏矣。然有已怨天者穷、怨人者无智，惟自戒慎可也。故述贤圣之意，为劝戒图。¶+

超脱轮回捷径

大藏十余经云西方净土事，人皆莲华中生，衣食化成，长生不老。其修行法门有九品，今即出，众人可通行也。¶+

阿弥陀佛有大誓愿云：我作佛时，十方众生至心信乐欲生我国，十声念我名号而不生者，我不作佛。现世可以消灾解冤、增福保寿。每朝合掌向西，顶礼念南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无一切菩萨声闻诸上善人，各十声。复顶礼念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿偈一遍「十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大归依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。」复顶礼而退。此偈有大威力，能灭一切罪、长一切福，教人念得大福报。至诚如是，必中品生。更加精进，转以化人，使更相劝化，则上品上生。罪恶人修，亦下品生。¶+

此间念佛，西方七宝池生莲华一朵，标其姓名。他日于其中托生，比阴府记姓名待其命尽来追者大不同矣。¶+

念佛报应因缘

梁氏女双瞽而眼明，凭氏夫人久病而痊愈，陈仲举冤鬼遂去，刘慧仲夜卧不惊，此生前念佛之效也。姚婆见佛像于空中，昙鉴得莲华于瓶内，怀玉承金台迎接，智舜覩孔雀之飞鸣，此临终往生之効也。志通有五色祥云，李氏得三根不坏，宝藏有童子出于顶上，公则有金色现于洛中，此身后示视之效也。生净土者有进无退，直至于成佛，是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也。凡作佛者必度无量众生，彼所度之众生皆由我而始，故劝人修者福德不可穷尽。大慈菩萨偈云「能劝一人修，比自己精进。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，即是阿弥陀。」又云「骨肉恩情相爱，难期白首团圆，几多强壮亡身，更有婴孩命尽。劝念阿弥陀佛，七宝池中化生，聚会永无别离，万劫长生快乐。」古诗云「万般将不去，唯有业随身。」已上详见龙舒净土文王日休劝缘。¶+

嘉禾在城兴圣禅寺德海书　四明友云王鸿刊¶+

文禄三年（甲午）菊月十二日毕书　笔者朝鲜国僧托莲¶+