净土境观要门
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夫净土法门者，乃末世机缘出生死之要路，横截五道之舟航。一生彼处永无退转，以诸天身飞行自在、衣食自然，得预清净海众，常得见佛闻法，速入圣位。无虎狼师子蚊虻蚤虱有情之恼，无寒热风雨无情之所煎熬，莲华化生，寿命无量。既无生老病死等苦，但受诸乐，故名极乐世界。故我释迦如来欲令此土在迷众生出离众苦，开折伏之门；弥陀慈父示摄受之路，所以苦口叮咛殷勤告诫，偏赞净土普劝往生，良由于此。是故西天此土圣贤道俗，回向发愿临终见佛得往生者，具载典记，不可胜数。但下劣凡夫贪著麁弊色声，甘心流浪生死，不求出离。譬如入城句当，若不预办安歇之处，至乎日暮无所栖泊，深可痛伤悲悼也。然而诸上善人，厌苦求乐发心念佛者多，知于境观者少，因引笔略书大概，庶使信乐之人因此以得入道之门，不致徒劳苦行也（初入道场当存想三宝，心生恳恻默发愿云：「我与法界众生诸佛菩萨性体不二，但我与众生在迷、诸佛菩萨已悟。我今普为法界众生，求生安养净土，入是道场讽诵经文称念佛号。」如补助仪）。¶
《观无量寿佛经》云「若欲志心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。」如先所说身量无边，非是凡夫心力所及。是则八万相好乃是十信位人方得见之，非是凡夫初心所观境界，是故令观丈六之身。身有三十二相不可遍观，须是从一相好入。但观眉间白毫，三十二相自然当现。观若纯熟不妨改观，观余身相无不可也。若观此相极须明了。其相在两眉中间白如珂雪，长一丈五尺、周围五寸，外有八棱内则虚通，右旋宛转，显映金颜，分齐分明莹净明彻，不可云喻。欲观此相，应须先了万法唯心一切唯识，故经云「心包太虚、量周沙界」，又云「心如工画师，造种种，一切世间中，莫不从心造」。是则极乐依报国土宝树宝地宝池，弥陀海众正报之身三十二相等，皆是我心本具、皆是我心造作，不从他得、不向外来。能了此者，方可论于即心观佛，所以得云唯心净土、本性弥陀。故《观经》云「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，至八十随形好」诸句，天台大师作二义释之：一约感应道交释、二约解入相应释。若无初释则观非观佛，若无次释则心外有佛。是则解入相应者即心也，感应道交者观佛也。至释是心作佛是心是佛，从修观边说名为心作，从本具边说名为心。是文出第八像观义遍初后。夫如是例，此合云是心作日、是心是日，乃至是心作势至、是心是势至。以至九品之中，随境作观莫不咸然。然而即心观佛亦名约心观佛者，约心就托佛边说、即心就本具边论，由具故即也，各举一义意必双含也。此之境观说者虽多，未见的当，今当先引旧说评之，而后正出其意。净觉法即谓：摄佛归心，然后用观，名为观佛。今谓送想西方境在东土境，观既差，何由生彼？亦滥直观于心也。广智法师谓：摄心归佛，名为观佛。此乃直观于佛，祖师何名心观为宗耶？若据二师所见，必须先了万法唯心，方可观心；先了万法唯佛，方可观佛。此同常坐等直观三道，是为直观心、直观佛也。二师执诤不已，遂求决于四明祖师。祖师双收二家云：也不是摄佛归心，也不是摄心归佛，乃是约心观佛。¶
何者？弥陀净土既是我心本具，是故托彼果佛三十二相，熏我自心本具法身性体。观智若成，自然发现。故妙宗云：托彼依正熏乎心性，心性易发。即此义也。¶
问：约心观佛，唯是所观境，亦含能观观耶？答：观之一字是能观观，心佛二字是所观境。若尔，此所观境是妄耶？是真耶？答：一家所论境观，永异诸说。直观真心真佛唯属佛界，是故凡曰观心观佛皆属妄境，意在了妄即真，不须破妄然后显真。诸家直观真者，妄必须破，真理方显。此乃缘理断九之义，正是破九界修恶、显佛界性善，是断灭法，乃属偏前别教，非是圆顿妙观。¶
问：既曰约心观佛，佛是果人，何得是妄？若是妄者，弥陀世尊应是凡夫耶？答：初心行者外境未忘以来，见有他佛无非是忘，亦是外阴入也，则知过在于我，何关佛耶？¶
问：凡所观境不出内外，心则属内、佛则属外。今云约心观佛，莫也内外俱观？若尔，必须仰面观佛、低头照心，如足跨门限、如首鼠两端，毕竟如何用心？答：此尤难得的当，今略举一家之非，而后出其正义。初义者，先辈乃云定境属外、观属唯心。须知此说有二失：一者正堕内外俱观之失、二者观属唯心有滥真心之失。以由初心行者须约妄心而观弥陀应身、显真佛体，方免斯过。祖师虽有唯心观立之言，正是唯于妄心所造之境用三观体之，观若成时真佛方显也。故知此说失之甚矣。次出正义者，须知我心不局方所，如前所引经文是也。故荆溪云：唯心之言岂唯真心？须知烦恼心遍。子尚不知烦恼心遍，安能了知生死色遍？色何以遍？色即心故。若尔，不须摄佛归乎东土质内，亦不须仰面观佛、低头照心。今断之曰：定境属外，境便是心，不须摄佛归心方名约心观佛。如此明之，非但深得佛意，亦乃逈出常情。况佛亲口引喻云「如执明镜，自见面像」，镜中之像在外，岂可摄归我身方是我像耶？亦是引心向彼作往生因。虽无方所，在迷成局，今以妙解融此局心，而即于佛成三谛三观，是则镜喻观法、执喻修观、见像喻观成，即见本性佛也。观未成时像既在外，以譬于心，何须摄归我身耶？此譬显然，人自不达耳。¶
问：约心观佛定为外境乃属于妄，其义显然无可疑者。用于三观体此妄境成妙三谛，愿示其相。答：如观白毫，一心一意专想不移，了了分明，能了此境具足诸法，此相为从我身得、为从我心得？佛不从我身得、不从我心得；不从我身得佛心、不从我心得佛色。何者？若是心，佛无心；若是色，佛无色，不可以色心求三菩提。所观之境既空，能观之观亦寂，能所俱亡不落情想。空虽不可得随念即见，如镜照面像现其中。又如比丘观骨起种种光，此无持来者亦无有此骨，皆意作耳，悉如幻化假。佛本不曾来、我亦无所至，心不自知心、心不自见心，心有想则痴、无想是泥洹。是法不可示，皆念想所为，设有念亦无所有空耳。中三观就能观边论，三谛就所显边说，谛观不二、能所一如，故祖师云：三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别、体复同是，故能所二非二，斯之谓也。¶
问：一心三观、三谛一境，不前不后方是圆顿三昧。据上所论似如次第，一心义之何在？答：说虽前后，用在一时。且如照此白毫即是我心、心外无法，法法叵得是空，其相宛然是假。假即是境、空即是观，了了通达不为境所染，亡假也。了了通达不为智所净，亡空也。非染非净，境观双绝、能所顿亡，即是中道。何有前后耶？若论假观，亦复如是。白毫宛然，如骨起光是假，其相叵得是空，此无持来者亦无有此骨是中也。若论中观，了此白毫非空非假，若心有想则痴、无想是尼洹，是法不可示，皆念想所为，亡二边也。既其双亡，必也双照，以双照故空假宛然、亡照同时，不可前后，是则一空一切空，三观俱空；一假一切假，三观俱假；一中一切中，三观俱中。不前不后，绝思绝议。¶
问：净土依正在十万亿刹外，何云唯心净土、本性弥陀？又经云「阿弥陀佛去此不远」耶？答：此义须约三谛三观说之，其疑方解。何者？就不失自体东西宛尔边，何妨在十万亿刹之外，即妙假也。就同一性体不隔毫厘边，即妙空也。就不一不异二相亡泯边，即妙中也。亦是一即一切故不妨远，一切即一故不妨近，非一非一切故不远不近。以例取舍，不取不舍、合散不合不散等，莫不皆然。具如《止观》前六章，依修多罗广开妙解，直论诸法本真，无非三谛妙法。由此理具，方有事用。以即假故不失自体，不远而远，往生彼土。复由即空故、同一性体故、以佛力故、三昧力故、一念能见故、心在定故、如弹指顷故，不近而近，实不往生。双非二边，非生非不生，事既即理，便是妙事。但佛世根利，随举其一必具三，故《小弥陀》偏语其远，《十六观经》偏语其近。既其远近双照，必也远近双寂。是则近远非近非远，生即无生、无生即生、非生非不生。今人随语生解偏执一边，不能圆解。故《十疑论》云「今人闻生便作生解，闻不生便作不生解」，正堕此责也。悲夫！若不约理具三法而论事用三法，则遭从心生法之过，复招缘理断九之讥，岂是圆顿法门？若不尔者，何故妙宗引《般舟三昧经》三力为证，一佛力、二三昧力，此二非事用耶？三者本功德力，此非理具耶？然末代行人而欲立行造修，须拣入理之门、起观之处，以众生在迷未悟理故。故至第七正修章中，方论阴等十境的拣所观。今亦如是，如前所辩，良由于此。不见此意，岂不惑哉？¶
问：唯心净土之唯心，与本性弥陀及十不二门唯色唯心之唯心，同异如何？答：唯心净土，是所观阴境；本性弥陀，是所显法门，亦是能观观法。各举一边，意在互显。若十不二门，约三谛妙色妙心而论唯心，故云非色非心空也，而色而心假也，唯色唯心中也。此乃直约中道绝待而论，名为妙色妙心，岂与唯心净土所观阴心同日而语？熟看《金錍指要》自见臧否。若观二菩萨，身相既同，弥须拣别。经云「但观首相，知是观世音，如是大势至」。首相者，观音顶上有一肉髻，如未开莲，莹净红鲜；大势至于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明。若念此菩萨名时，须观此相。若念清净海众时，须想三乘诸天围绕一佛二菩萨也。所论境观之相，悉例上可知。若不精拣，何称圆修？是故不能已也。信笔述此，老眼昏华不及检文，多有疎脱，观者恕之。至大三年冬至前三日。¶