净土或问
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净土或问序
参禅余所不去，念佛亦非去者，禅主见性、佛念离尘，窃谓念佛一门实为禅教共履之通途，亦士庶同游之捷径，可不信哉？世之学者参禅有禅病、作佛有佛魔，秖缘去圣时远、源流异别，比比有之，孰能遏绝？而元之天如则禅师，宗说俱通、人天规则，可谓剑离宝匣为斩不平、药出金瓶以瘳沉疴，遂于无疑中巧设疑情、无问处而兴问目，目之曰「净土或问」，共二十六则，所谓拔本塞源穷诸识念者也。若其信得及，净念相继，触目西方、归心净土，奚以为文哉？如或执妄谬解、妍丑不分，白日迷途、适越之北者，取为司南。兹有门弟子洪慈，募众流行，非独与世之修净业者共，亦足为不信者之一劝耳。三宗讲主守愚悟勤识。¶
序（毕）¶
天如老人方宴默于卧云之室，有客排闼而入者，禅上人也。因命之坐。坐久，夕阳在窓，篆烟将灭。客乃整衣起立，从容而问曰：窃闻永明寿和尚禀单传之学于天台韶国师，是为法眼的孙，匡徒于杭之净慈，座下常数千指，其机辩才智雷厉风飞，海内禅林推之为大宗匠。柰何说禅之外，自修净土之业，而且以教人，复撰《拣示西方》等文广传于世，及作四料拣偈，其略曰「有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。」看他此等语言主张净土，壁立万仞无少宽容，无乃自屈其禅而过赞净土耶？此疑非小，师其为我辩之。答曰：大哉问也。当知永明非过赞也，深有功于宗教者也。惜永明但举其纲，而发明未尽，故未能尽遣禅者之疑也。余忝学禅，未谙净土，然亦甞涉猎净土诸书，稍知其概。本是易行易入之方，亦是难说难信之法，所以释迦慈父现在世时，为诸弟子说《弥陀经》，预知末法众生少能信向，故引六方诸佛出广长舌说诚实言，以起其信、以破其疑。及于经末，因诸佛所赞，乃复自言：「当知我于五浊恶世行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」此皆苦口丁宁劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣一偈一句，而人非人等莫不信受奉行。独于净土之说，则间有疑者，何哉？良由净土教门至广至大，净土修法至简至易，以其广大而简易故，闻者不能不疑焉。所谓广大者，一切机根摄收都尽，上而至于等觉位中一生补处菩萨亦生净土，下而至于愚夫愚妇与夫五逆十恶无知之徒，临终但能念佛悔过、归心净土者，悉得往生也。所谓简易者，初无艰难劳苦之行，又无迷误差别之缘，但持阿弥陀佛四字名号，由此得离娑婆、得生极乐，得不退转直至成佛而后已也。其广大既如彼、其简易又如此、故虽智者亦不能无疑焉。汝如知此、则知永明之赞深有意焉、而非过也。¶
问曰：广大简易既闻命矣。如禅宗悟达之士，既曰见性成佛，其肯复求净土之生乎？答曰：汝未之知耳，悟达之士政愿求生。古人云：不生净土，何土可生？汝但未悟，使汝既悟，则汝净土之趋，万牛不能挽矣。¶
问曰：佛祖出世为度众生，学者但患大事不明。大事既明，当行佛教，随类化身，入泥入水不避生死，广度生灵。今悟达之士求生净土，则厌苦趋乐、不顾他人。此非吾所愿也。答曰：见卵而求时夜，何太早计耶？尔将谓一悟之后习漏永除便得不退转耶？尔将谓一悟之后更无遍学佛法修行证果等事耶？尔将谓一悟之后便可上齐诸佛入生入死不受障缘之所挠耶？审如是，则诸大菩萨修六度万行动经恒河沙数劫者，宁无愧于汝耶？古教有云：声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟而自救不了者乎？纵有悟处深远、见地高明、行解相应、志在度人者，柰何未登不退力用未充，居此浊恶化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故《往生论》云「欲游戏地狱门者，必生彼土得无生忍已，还入生死救苦众生。以此因缘求生净土。」又先圣有云：未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿常不离母，又如弱羽只可傅枝。今此国中释迦已灭、弥勒未生，而况四恶趣苦因果牵缠、外道邪魔是非扇乱，美色淫声之相惑、恶缘秽触之交侵，既无现佛可依、又被境缘所挠，初心悟达之人尠有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者，良有以也。盖彼弥陀现在说法，乐土境缘种种清净，倘依彼佛忍力易成，高证佛阶、亲蒙授记，然后出化众生，去来无碍也。以是之故，虽上根利器，犹愿托生。况汝中下之辈初得发明者乎？岂不见《观佛三昧经》中文殊自叙宿因谓，得念佛三昧，常生净土。世尊复记之曰：「汝当往生极乐世界。」又不见《华严经》中普贤劝进善财童子海会大众，以十大愿主导归极乐。其偈云「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀佛，即得往生安乐刹。」又云「彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲覩如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，利乐一切众生界。」¶
又不见《入楞伽经》中授记龙树偈云「南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。」又不见《起信论》中马鸣菩萨有求生之愿。《无量寿论》天亲菩萨有愿往之心。又不见《大宝积经》中印许净饭王及七万释种同生安养。《十六观经》中指示韦提夫人及五百侍女同觐弥陀。且净饭、韦提等，皆是现得无生法忍。西竺似此之流，不可得而胜数矣。东土如庐山远公合社高人，天台贤首诸宗尊者自行化他，曰僧曰俗同生净土者，又可得而胜数耶？只如文殊、普贤大菩萨也，善财海众遍参知识悟同诸圣者，马鸣、龙树等亦菩萨也，亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人所悟所证，比今悟达之士为何如哉？彼尚愿生乐国、亲近弥陀。而汝一悟之后更不求生，则龙树、马鸣、普贤、文殊等宁无愧于汝耶？今汝何不自揣其心、自量其力，所修所证诚有过于二菩萨、二禅祖者乎？所参知识所悟佛性，诚有过于善财海众者乎？所得无性法忍受佛印证，诚有过于净饭韦提者乎？净饭国王佛之父也，七万释种佛之亲属也，净土之生倘无利益，佛忍自误其父与亲属乎？向谓得无生法忍者可许混俗度生，今其父王亲属既得此忍而尚记往生，则汝求护持保养之意，岂不深且远乎？多见今之禅者，不究如来之了义、不知达磨之玄机，空腹高心习为狂妄，见修净土则笑之曰：彼学愚夫愚妇之所为。何其鄙哉！余尝论其非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、龙树、马鸣等也。非特自迷正道、自失善根、自丧慧身、自亡佛种，且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜而痛哀之，剖出心肝主张净土，既以自修又以化世，故其临终预知时至，乃有种种殊胜相现，甚至舍利鳞砌于身。尝有抚州一僧，经年旋绕其塔。人问其故，僧曰：「因病入冥，阎王以阳数未艾，得放还生。乃见殿左供养画僧一㡧，阎王礼拜殷勤。遂叩主吏，吏曰：『此永明寿禅师也。其修行精进，径生极乐上品。王以为希有，故图像而礼敬之。』」¶
夫永明既悟达摩直指之禅，又能致身于极乐上品，以此解禅者之执情、以此为末法之劝信，故余谓其深有功于宗教者此也。岂特永明为然，如死心新禅师作劝修净土之文，有云「弥陀甚易念，净土甚易生。」又云「参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。」又云「汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。」又如真歇了禅师作《净土说》，有云「洞下一宗皆务密修，其故何哉？良以念佛法门径路修行，正按大藏，接上上根器、傍引中下之机。」又云「宗门大匠已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业之见佛，简易于宗门乎！」又云「乃佛乃祖、在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入。」至如天衣怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、静霭禅师、净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁道珍禅师、唐道绰禅师、毘陵法真禅师、姑苏守讷禅师、北磵简禅师、天目礼禅师等诸大老，皆是禅门宗匠，究其密修显化，发扬净土之旨则不约而同。岂特诸大老为然？余尝闻一老宿言曰：「合五家之宗派、尽天下之禅僧，悟与未悟，无有一人不归净土者。」因问其故，乃曰：「如百丈大智海禅师，是江西马祖传道之的子，天下丛林依他建立。从古至今，无一人敢议其非。天下清规依他举行，从始至末，无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规云『集众同声举扬一偈，称赞阿弥陀佛。复同声称念南无阿弥陀佛，或百声或千声。』回向伏愿云『诸缘未尽，早遂轻安。大命难逃，径归安养。』此非净土之指归乎？又看他津送亡僧，大夜念诵回向伏愿云『神超净域，业谢尘劳。莲开上品之花，佛授一生之记。』此非净土之指归乎？至于荼毘之际，别无所为，但令维那引声高唱『南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛』，如是十唱而大众十和，总名之曰十念也。唱毕复回向云『上来称扬十念，资助往生。』此非净土之指归乎？自百丈以来，凡所以津送禅僧，皆依此法。¶
然则所谓合五家之宗派、尽天下之禅僧，无有一人不归净土者，岂不然乎？」以余观老宿所引之言，诚有所据，而不容辩矣。又因其言，遂悟百丈祖师立法之意，亦岂无所据而然耶？汝在丛林津送禅僧，不知其几矣。此等回向十念，口里唱过、耳里听过，又不知其几矣。汝既不会祖师之意，又自不发省觉之心，妄谓悟达之士不愿往生，则天下禅者之执莫汝若矣。¶
问曰：净土摄机诚乎其广矣。愚不敢复议矣。然亦尝闻有惟心净土、本性弥陀之说，愚窃喜之。及观净土经论，所谓净土者，十万亿土外之极乐也。所谓弥陀者，极乐国中之教主也。是则彼我条然，远在惟心本性之外矣。果何谓耶？答曰：汝言局矣。不识汝心之广大而明妙者矣。《楞严》云「色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。」又云「诸法所生，惟心所现。」安有佛土而不在吾心者哉？当知净土惟心，心外无土，如大海之现群沤，无一沤能外海也。惟心净土，土外无心，犹众尘之依大地，无一尘不名地也。又当知先圣有云：惟此一心，具四种土：一曰凡圣同居、二曰方便有余、三曰实报无障碍、四曰常寂光也。一凡圣同居土者，自分二类：初曰同居秽、次曰同居净。初同居秽土者，娑婆之类是也。居其中者有凡有圣，而凡圣各二。凡居二者：一者恶众生，即四趣也；二善众生，即人天也。圣居二者：一实圣，即四果、辟支、通教六地、别十住、圆十信后心，通惑虽尽，报身犹有，皆名实也；二权圣，谓方便、实报、寂光土中法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。是等与凡共住，故云凡圣同居、四趣共住，故云秽土也。次同居净土者，且如极乐国，虽果报殊胜非余可比，然亦凡圣同居。何以故？虽无四趣而有人天，以生彼土者未必悉是得道之人。如经云「犯重罪者，临终忏悔念佛，即得往生。」故知虽具惑染，亦得居也。圣居权实，类前可知，但以无四恶趣，故名为净。或曰：具明土相，复多不同。如无动界，虽是净土，犹有男女及须弥等。净土既其不同，秽土亦应不等也。二方便有余土者，二乘三种菩萨证方便道者之所居也。何则？若修二观，断通惑尽，尘沙、别惑无明未断，舍分段身而生界外，受法性身，即有变易。所居之土名有余者，无明不断也。名方便者，方便行人之所居也。故《释论》曰「出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中受法性身，非分段生也。」三实报无障碍土者，无有二乘，纯诸法身菩萨所居。¶
破无明显法性，得真实果，而无明未尽、润无漏业，受法性报身，亦名果报国。《仁王经》云「三贤十圣住果报」是也。以观实相、发真无漏所得果报，故名为实。修因无定、色心无碍，故名真实无障碍土。《华严》明因陀罗网世界是也。四常寂光土者，妙觉极智所照如如法界之理，名之为国，亦名法性土。但真如佛性非身非土而说身土，离身无土、离土无身。名其土者，一法二义。《普贤观》毘卢遮那住处名常寂光，前二土是应，即应佛所居；第三亦应亦报，即报佛所居；第四但是真净，非应非报，法身所居。又云「常即法身、寂即解脱、光即，如世伊三点，不纵横并，别名秘密藏，诸佛如来所游居处，真常究境极为净土。」由是观之，所谓十方微尘国土者，惟吾心中之土也；三世恒沙诸佛者，惟吾心中之佛也。知此则知无一土不依吾心而建立，无一佛不由吾性而发现。然则十万亿外之极乐，独非惟心之净土乎？极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎？又当知惟此一心具含十界，身土融通重重无碍。又当知心佛众生三无差别、生佛互现，念念交参。所以言「诸佛心内众生尘尘极乐，众生心中诸佛念念弥陀。」又云「十方净秽卷怀同在于刹那，一念色心罗列遍收于法界。」并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘复互周，重重无尘无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成非胜劣。若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等。如此则方了「迁神亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃刹那际内。」又云「极乐遍在一切处，举一而全收也。」如帝释殿上千珠宝网，千珠光影咸入一珠，一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼、彼珠不可为此，参而不杂、离亦不分，一一遍彰，亦无所在。极乐净土即千珠之一，十万亿国亦各千珠之一，至若三乘人天，下至地狱饿鬼畜生修罗，一一无非千珠之一。阿弥陀佛亦千珠直示一珠，见一佛即见十方诸佛，亦见十方九界众生。微尘刹海十世古今一印顿圆，无余法矣。¶
如上所引，皆佛祖圣贤递相发扬之明训也。知此则知诸刹诸尘尘尘皆唯心之极乐也，一尘一佛佛佛皆本性之弥陀也。复何疑哉？¶
问曰：既谓净秽融通尘尘极乐，何娑婆独不免于秽耶？答曰：凡夫业感即净而秽，佛眼所观即秽如净，岂释迦报境而果秽哉？¶
问曰：含摄无余，吾信惟心之大矣。圆融无碍，吾信惟心之妙矣。柰何尚滞迷情、未离秽业，则吾惟心之土何由净耶？答曰：心垢土垢、心净土净。故《维摩经》云「欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。」夫欲净其心有，舍净土之修法，他无能焉。¶
问曰：净土修法，其详可得闻乎？答曰：净土无修，修因迷有。法无高下，高下由根。根有多珠、修分多类，摄其多类总有三门：一曰观想、二曰忆念、三曰众行，皆依极乐弥陀以为之主也。一曰观想者，如《观经》云「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。」天台疏曰「诸佛如来下，泛明诸佛。是故应当下，遍观弥陀。法界身者，报佛法性生也。众生心净，法身自在，故云入。如白日升天影现百川，明佛身自在能随物现也。又法界身是佛身，无所不遍，法界为体。得此观佛三昧，解入相应，故云入心想也。是心作佛者，佛本是无，心净故有。是心是佛者，向闻佛本是无、心净故有，便谓条然，故云即是。始觉名作，终成即是佛。」妙宗释曰「欲想佛身，须知观体。体是本觉，起成能观。本觉乃是诸佛法界之身，以诸如来无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又复弥陀与一切佛，一身一智应用亦然。弥陀身显即诸佛身，诸佛相明即弥陀体，是故泛明生诸佛身，以为观察弥陀观体。从法界身下，是约感应道交释。从又法界身下，约解入相应释。」融心解云「若无初释，则观非观佛。若无次释，则生佛体殊。二释相成，是今观法。」妙宗又曰「今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性，故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显，知本性明。托外义成，唯心观立。若论作，是即不思议三观也。以若破若立皆名为作，空假二观也；不破不立名之为是，中道观也。全是而作，则三谛俱破、三谛俱立；全作而是。则于三谛俱非破非立，即中之空假名作。能破三惑、能立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果，即空假之中名。是则全惑即智、全障即德，故心是应佛、心是果佛。故知作是一心修此三观，十六观之总体、一经之妙宗也。」又曰「此观能令四佛土净，如是方为此经宗致。」¶
乃至云「以此经本为韦提希厌同居秽，求同居净，故谈妙观观彼依正。三观若成，麁垢先落，非有余净，更生何处？须知正为生同居净故说三观，良由观妙能破三惑，不独感于同居净土，随其惑断浅深之处，自然感得有余等三。如病须药，本为身安；求得仙方修合服之，不但身安兼能轻骨。身安可喻生同居净，轻骨可喻感上三土。只是一药，効乃深胜，如一妙观能净四土。」解云「韦提本欲舍秽取净，而佛示观法，舍秽必尽、显净无遗。如月盖为免舍离果报之病，故请观音及乎宣呪，乃能消伏三毒之根、具足五眼之果。故一心三观求生净土者，以三惑为秽土之因，以三谛为净土之果，故别惑尽则寂光净，究竟三谛也。别惑未尽，则实报净，分证三谛也。」云云。如上所明一心三观能破三惑能净四土，其或未破而生安养同居者，托胜增修，则有余等三净可待矣。且教有云：五浊轻重同居净秽，而圆观轻浊所感同居依正最净。比修戒善及余经众善感安养土，其相天殊。故天台宗以圆观为定善也。二曰忆念者，或缘相好、或持名号，皆名忆念，而有理有事。如《华严》解脱长者云：「我若欲见安乐世界无量寿如来，随意即见。如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见。我能了知一切如来国土庄严神通等事，无所从来亦无所至，无有行处亦无住处，亦如己身，无来无去、无行住处。然彼如来不来至此，我不往彼，知一切佛及与我心皆如梦故。如梦所见，从分别生。见一切佛，从自心起。又知自心如器中水，悟解诸法如水中影。又知自心犹如幻术，知一切佛如幻所作。又知自心诸佛菩萨悉皆如响，譬如空谷随声发响，悟解自心随念见佛。我如是知、如是忆念，所见诸佛皆由自心。」贞元疏曰「无所从来下，正辨惟心，即心无心便入真如，了彼相虚惟心现故。既了惟心，了心即佛，故随所念无非佛矣。下列四喻，通显惟心喻无来往，别喻兼明不出入等。四喻皆具四观，一正是惟心、二惟心故空、三惟心故假、四惟心故中，融而无碍即华严意。¶
梦喻不来不去、影喻不出不入、幻喻非有非无、响喻非合非散。」又如《般舟经》教修佛立三昧，专念弥陀。其略云「常念彼佛，譬如梦见金宝亲属相与娱乐」等。永明曰「此喻惟心所作，即有而空故无来去。又如幻非实，则心佛两忘。而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍即无去来。不妨普见，见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交惟心自见。」又如《楞严》大势至云：「若子忆母，如母忆时。母子历生，不相违远」至「我本因地以念佛心入无生忍」。霅川以理事判之曰「观其母子相忆之喻，则是同居事相而已。观其自证无生法忍，则念佛心不可单约事相而解。念存三观、佛具三身、心破三惑，无生忍位乃可入焉。」又如《弥陀经》云「执持名号」至「一心不乱」，净觉曰「一心不乱，例前妙观同名正受，即定心定善也。据往人之论则有理事。若达此心，四性不生，与空慧相应，是理一心。若用心存念，念念不间，名事一心也。」真歇亦曰「一心不乱兼含理事。若事一心，人皆可以行之，由持名号心不乱故，如龙得水、似虎靠山。此即《楞严》『忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开。』连摄中下二根之义也。若理一心，亦非他法，但将阿弥陀佛四字做个话头，二六时中直下提撕，不以有心念、不以无心念、不以亦有亦无心念、不以非有非无心念，前后际断一念不生，不涉阶梯径超佛地。」余尝评之，不以有心念等文有四节，可配三观，初节配空、次节配假、第三双离、第四双即，双离双即可配中观，盖彼中观亦含遮照之义也。合而言之，无非以修契性，显其当处即空、全体即有、亦非空有亦是空有，不可凑泊、不可拟议，心路绝处即名为佛。如上略举数条，通名忆念，而各分理事。其理念者，与圆观同，能破三惑、能净四土，此摄上上根也。若其事相念者，近则感同居净，远则可为上三土之因耳。¶
降此以下事相不等，如诸经所说，或一生系念、或三月系念、或晨朝十念、或七七日念、或十日十夜六时中念、或一日一夜不断专念，加以深信之力、净愿之力、佛加被力，皆生极乐。又下而至逆恶凡夫，临终十念亦许得生，此摄中根及下下根也。三曰众行者，如《华严经》普贤菩萨劝进善财童子海会大众，发十大愿：一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者当随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。其一一愿皆云「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。」而虚空界乃至众生、业、烦恼不可尽，故我此愿王无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。至临命终时最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏无复相随，惟此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那间即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛，其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益，乃至能于烦恼大苦海中拔济众生令其出离，皆得往生极乐世界。又如《法华经》云「闻是经典，如说修行。于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲花中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妬诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。」又如《大宝积经》发十种心往生极乐。佛告弥勒：「如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十？一者于诸众生起于大慈无损害心；二者于诸众生起于大悲无逼恼心；三者于佛王法不惜身命乐守护心；四者于一切法发生胜忍无执著心；五者不贪利养恭敬尊重净意乐心；六者求佛种智于一切时无忘失心；七者于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者不著世论于菩提分生决定心；九者种诸善根无有杂染清净之心；十者于诸如来舍离诸相起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故当得往生。¶
若人于此十心随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生无有是处。」又如《观经》云「欲生彼国者当修三福：一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；二者受持三归、具足众戒、不犯威仪；三者发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。此三种业，过去未来现在诸佛净业正因。」疏曰「初业共凡夫，次业共二乘，后业乃大乘不共之法也。又如《大本》三辈发菩提心，及诸经论所明，诵经持呪、建塔造像、礼拜赞颂、奉持斋戒、烧香散华、悬缯幡盖，凡一行一事足以求生者，资之以信愿回向之力，无不生也。」如上泛引，通名众行。然愿行既有大小之不等，而又各有理事之不同。且如《华严》十愿《宝积》十心之类，生于极乐者，其所感依正之胜，及所见之佛、所闻之法，较诸小行常流应必悬异也。¶
问曰：吾闻善财童子圆顿利根，一生取辨。今乃不生华藏而劝生极乐，此何意耶？答曰：华严疏中自有此问，彼所答云「有缘故归，凭情一故、不离华藏故、即本师故。谓华藏中所有佛刹皆微尘数，极乐去此十万亿土，并未出于刹种之中，故不离也。经云『或有见佛无量寿，观自在等共围绕。』此赞遮那随名异化，故即本师也。」又曰「普贤为善财海众结归极乐者，盖为信解圆宗之人入文殊智修普贤行，福慧事理皆称法界。此大心人虽妙悟本明顿同诸圣，然犹力用未充，未及如来出世普利众生，所以暂依净土亲近弥陀，直至成佛。意在此也。」¶
问曰：众行门中，既云大小不等、理事有殊，所感生相亦乃悬异。然则观想、忆念二门修各不等，其所感相同耶异耶？答曰：皆不同也。故永明曰「九品往生，事非一等。或游化国见佛应身、或生报土见佛真体，或一夕而便登上地、或经劫而方证小乘，或利根钝根、或定意散意、或道悟迟速，而机器不同，或花开早晚而时限有异。」又慈云曰「虽分九品，犹是略分。若更细分，亦应无量。」¶
问曰：极乐只是同居，本非实报，何谓或生报土见佛真体耶？答曰：尔将谓同居之外别有实报耶？当知三土不离同居，特身境受用递递不相同耳。如经云「弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」等。古师曰「此实报身也。」又霅川曰「极乐国土四土不同，岂但极乐为然？」荆溪云「直观此土，四土具足，如当时华严海会不离逝多林，而诸大声闻不知不见，即此类也。」¶
问曰：既云此土四土具足，只消就此展转修行，反欲舍此而生彼国，何耶？答曰：此方虽具四土，奈何秽业难除。夫欲舍秽取净，势须彼国求生。四明云「此土浊重，十信方出苦轮。彼土境胜，九品悉皆不退。」岂不闻大通佛世受教之徒，已经尘点劫来尚在声闻之地，皆因退转，故涉长时。如身子已证六心，犹自退落五道，况悠悠修行者乎。盖由此土多值退缘，故云鱼子、庵罗华、菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。若生极乐，藉彼胜缘，博地凡夫便阶不退。以是之故，求生彼国。¶
问曰：同居净土其类甚多，今偏指极乐，而又偏赞其境胜。缘胜何耶？答曰：经云「彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」今以娑婆对而比之，此则血肉形躯，有生皆苦；彼则莲华化生，无生苦也。此则时序代谢，衰老日侵；彼则寒暑不迁，无老苦也。此则四大难调，多生病患；彼则化体香洁，无病苦也。此则七十者稀，无常迅速；彼则寿命无量，无死苦也。此则亲情爱恋，有爱必离；彼无父母妻子，无爱别离苦也。此则仇敌冤雠，有冤必会；彼则上善聚会，无冤憎会苦也。此或困苦饥寒，贪求不足；彼皆衣食珍宝，受用现成。此或丑秽形骸，根多缺陋；彼则端严相貌，体有光明。此则轮转生死，彼则永证无生。此有四趣之苦，彼无三恶之名。此则丘陵坑坎荆棘为林，土石诸山秽恶充满；彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，花敷四色。此则双林已灭，龙华未来；彼则无量寿尊现在说法。此则观音、势至徒仰嘉名，彼则与二上人亲为胜友。此则群魔外道恼乱正修，彼则佛化一统魔外绝踪。此则媚色妖婬迷惑行者，彼则正报清净实无女人。此则恶兽魑魅交扇邪声，彼则水鸟树林咸宜妙法。二土较量，境缘逈别。而乐邦之胜其数无穷，未暇悉举也。其境胜者，可以摄众生取净之情。其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，惟极乐修行缘具，故偏指也。¶
问曰：十方如来皆可亲近，今独推弥陀者何耶？答曰：独推弥陀，其故有三：一誓愿深重、二娑婆有缘、三化道相关也。愿重者，经云「弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿。其略曰：若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念，若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。」故《华严钞》曰「弥陀愿重，偏接娑婆众生也。有缘者，我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀固已多矣。观佛灭后末世众生，无问僧俗男女贵贱贫富，稍闻佛教者无不信向，未闻佛教者亦会称名，纵是顽愚暴恶无信之徒、或遭厄难危险之处、或发赞叹怨嗟之声，不觉信口便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥、图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发、不教而能，非有缘而何？」又如《无量寿经》云「吾说此经，令见无量寿佛及其国土。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈愍特留此经更住百岁。其有众生值此经者，随意所愿皆可得度。」又经云「此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱具受众苦。」故天台云「当知彼佛于此恶世偏有缘耳。」相关者，先觉谓「两土圣人示居净秽，以折摄二门调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌；彼以净以乐以延以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且欣，则化道行矣。」又我释迦于三乘授道之外其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大乘经丁宁反复称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。¶
问曰：偏指独推之说，旨哉言乎。欣厌取舍之方，至哉教矣。敢问欣厌取舍得无爱憎能所之过乎？答曰：汝不知言也。此非世间之爱憎能所也，此乃十方如来转凡成圣之通法也。若非厌舍，何以转凡？若非欣取，何以成圣？故自凡夫预乎圣位，由圣位以至等觉，其间等而上之，无非欣厌，极乎妙觉取舍始亡。故先德云「取舍之极，与不取舍无有异也。」况此净土之法只一化机，而释迦、弥陀之所共立者也。此指其往、彼受其来，倘非厌舍，离此无由；倘非欣取，生彼无分。既舍此矣，又生彼矣，藉彼胜缘直至成佛。然爱憎能所功莫大矣，何过之有故？¶
问曰：取舍之谈，无敢议矣。但往生之说，能不乖于无生之理乎？答曰：天台云「智者炽然求生净土，达生体不可得即是真无生，此谓心净故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解、闻无生即作无生解，不知生即无生、无生即生也。」长芦曰「以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生、无生而生者，第一义谛也。」天衣曰「生则决定生，去则实不去。」三家之说其旨甚明。今余复以性相二字释之。妙真如性本自无生，因缘和合乃有生相，以其性能现相故，曰无生即生。以其相由性现故，曰生即无生也。知此则知净土之生，惟心所生，无生而生。理何乖焉？¶
问曰：往生之说，其旨昭然。但今之学者不能晓了，千人万人疑道：极乐远隔十万亿国，临命终时恐难得到。复何策以晓之？答曰：是可咲也。说了许多心外无土、土外无心，到者里犹道不晓。此无他，只是众生妄认自心在色身之内方寸之间，不知自家心量元自广大。岂不闻赞佛偈云「心包太虚，量周沙界」。且十方虚空无量无边，被我心量都卢包了。恒沙世界无量无数，我之心量一一周遍。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有？命终生时，生我心中，其实甚易，何难之有？岂不见《十疑论》云「十万亿刹为对凡夫肉眼、生死心量说耳。但使众生净土业成者，临终在定之心即是净土受生之心，动念即是生净土时。」为此《观经》云「弥陀佛国去此不远」。又业力不可思议，一念即生，不须愁远。又如人梦身虽在床，而心意识遍至他方。生净土亦然，不须疑也。经云「一弹指顷即得往生」，又云「屈伸臂顷」，又云「顷刻之间」，故《自信录》云「十万亿刹顷刻至者，自心本妙耳。」此等重重喻说，只是言其生在自己广大心中，甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量，且只就汝色身之内方寸之间说个譬喻。譬如此方到西天竺，动经十万余里，一路之间多经国土。有一人虽未亲到，曾闻他人讲说一遍，记忆在心。其人后时坐卧之间，忽动一念思量彼国，思量千里便到千里，思量万里便到万里，思量天竺便到天竺。以此比之，生净土便是这个道理。岂不是弹指之顷、一念便到，何难到之有哉？汝若不修净业，要到极难；净业若成，要到极易。但辨肯心，决不相赚。¶
问曰：不修净业要生极难，此诚言也。何故前举逆恶凡夫临终亦生？吾未闻其详，而且有疑，幸详示而释之。答曰：《观经》云「下品下生者，或有众生作不善业、五逆十恶、具诸不善，如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念者，应称无量寿佛。』如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫莲华方开，观世音大势至以大悲音声为其广说诸法实相、除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。」此其详也。虽十二劫处莲华中，而其受用快乐如忉利天，故古者云「华中快乐如忉利，不比人间父母胎。」逆恶得生者，《观经疏》曰「以念佛除灭罪障故，即以念佛为胜缘也。」余详经意，即是念佛灭罪而生。然以疏论参而明之，则有三义：一者或问如何以少时心力而能胜终身造恶耶？曰：心虽少时，而其力猛利。是心勇决，名为大心。以舍身事急故，如人入阵不惜身命名为健人也。二者此虽造恶，或现世曾修三昧故，临终劝念定心易成，亦是乘急戒缓人也。纵现世不修三昧，亦是宿种今熟。以宿善业强故，临终得遇善知识，十念功成也。三者若非宿种，又非现修，则其念佛之时必有重悔。故永明曰「善恶无定、因缘体空，迹有升沈、事分优劣。真金一两胜百两之叠华，爝火微光爇万仞之积草。」¶
问曰：五浊恶世人皆有罪，纵未造五逆重罪，其余罪业孰能无之。苟不忏悔消灭，但只临终念佛，能往生乎？答曰：亦得生也，此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。《那先经》云「如持百枚太石置于船上，藉船力故，石不没水。若无其船，小石亦没。」喻彼世人一生造恶，临终念佛，不入泥犁。若非念佛，虽作小恶，亦入泥犁，况大恶乎。船喻佛力，石喻恶业，故昔人有带业而生之说。四土文中亦云，具惑染者亦得生同居净也。又如僧雄俊，临入镬汤；并汾州人屠牛为业，临终见群牛逼触其身苦痛切己；及张钟馗杀鸡为业，临终见神人驱群鸡啄破两目流血盈床；称佛名号俱生净土。此非佛力而何？请复以喻明之。如人现犯官法，应入官内。以投托国王，承王宣召，则官不能拘而复达帝京也。所以《西资钞》云「得生净土，是假他力。弥陀愿摄、释迦劝赞、诸佛护念。如渡大海，既得巨舟、仍有良导、加以便风，必能速到彼岸也。」若其不肯登舟、迟留恶国者，谁之过欤？¶
问曰：前云博地凡夫便阶不退，此必已无恶业者也。今此带业而生，能不退乎？答曰：例皆不退。经云「其有生者，悉住正定之聚。」又云「众生生者，皆是阿鞞跋致。」又《十疑论》云「有五因缘能令不退：一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故不退；二者佛光常照菩提心常增长故不退；三者水鸟树林风声乐音皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心故不退；四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无外道鬼魔、内无邪三毒等，烦恼毕竟不起故不退；五者生彼国者寿命永劫共佛齐等故不退也。」又古人云「不愿生净土则已，愿生则无不得生。不生则已，生则永不退转也。」¶
问曰：一生造恶，临终念佛带业得生，又无退转，此弥陀愿力诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业，直待临终然后念佛，可乎？答曰：苦哉苦哉！何等愚谬之言也。砒霜酖酒毒中之毒，今汝此言毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下曰僧曰俗善男信女皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识、方得念佛。此等侥幸，万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉！岂不见《群疑论》云「世间有十种人，临终不得念佛。一者善友未必相遇故无劝念之理、二者业苦缠身不遑念佛、三者或偏风失语不能称佛、四者狂乱失心注想难成、五者或遭水火不暇至诚、六者遭遇豺狼无复善友、七者临终恶友坏彼信心、八者饱食过度昏迷致死、九者军阵鬪战奄忽而亡、十者忽坠高岩伤坏性命。」如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女人皆有之。或宿业所招、现业所感，忽尔现前不容回避。尔又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心、天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘忽然遭著一种，便休了也，便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕，救尔不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪。到那时，要闻佛名不闻了也。直饶尔无此恶缘，只是好病而死，亦不免风刀解体四大分离，如生龟脱筒、螃蟹落汤，痛苦逼迫怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶尔无病而死，又或世缘未了、世念未休，贪生怖死、扰乱胸怀。若是俗人又兼家私未明、后事未办，妻啼子哭、百种忧煎，念佛不得了也。更饶尔未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦、叫唤呻吟，问药求医、祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。更饶尔未病以前，只是年纪老大衰相现前，困顿龙钟、愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶尔未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时。稍或狂心未歇、俗务相关，东攀西缘、胡思乱相，业识茫茫，念佛不得了也。¶
更饶尔闲自在有志修行，稍于世相之中照不破放不下、把不定坐不断，忽遭些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。尔看他老病之时、少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况尔更道且做世间事业。尔真痴人说此痴话，敢保尔错用身心了也。且世间事业如梦如幻如影如响，那一件有实效、那一件替得生死？纵饶广造伽蓝、多增常住，攀求名位、交结官豪，尔将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本广造伽蓝等戒。岂不见道「有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作尽是枷上添枷、锁上添锁，镬汤下增柴炭、剑树上助刀鎗。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。」祖师如此苦口劝人，曾许尔且做事业，待临终方念佛乎？又不见，死心禅师道「世间之人财宝如山、妻妾满前、日夜欢乐，他岂不要长生在世？争奈前程有限、暗里相催，符到奉行不容住滞。阎罗老子不顺人情、无常鬼王有何面目，且据诸人眼里亲见、耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属、朋友兄弟，强壮后生死却多少？世人多云待老来方念佛。好教尔知，黄泉路上无老少，能有几人待得老？到少年夭，死者多矣。古人云『莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。』」又云「自从早年索妻养儿、经营家计，受尽万千辛苦。忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧、看得部经、烧得陌纸，春三秋九做得碗羹饭、哭得几声，犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死、骨头未冷，作挞财产、出卖田园、恣意作乐。以此较之，著甚么急？儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。」复引古德云「冷笑富家翁，营生忙似箭。囤内米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。」死心如此苦口劝人，曾许尔且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世能有几时，石火电光眨眼便过。趁此未老未病之前，抖搜身心拨弃世事，得一日光景念一日佛名，得一时工夫修一时净业。¶
由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也、我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之。¶
问曰：吾之言过矣，驷不及舌矣。承师之教，谁不寒心？奈何人心易进易退，一闻警策勇猛精勤，忽于目前逢一障难，便转念头别求方便。都道净业只是身后之事，于今目前无所利济。从此身心一时放退，是亦无怪其然耶？答曰：汝之所见未广也。岂不见经中道，受持佛名者，现世当获十种胜利。一者昼夜常得一切诸天大力神将河沙眷属隐形守护；二者常得二十五大菩萨如观世音等，及一切诸菩萨常随守护；三者常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人；四者一切恶鬼若夜叉若罗刹皆不能害，一切毒蛇毒龙毒药悉不能中；五者火难水难、冤贼刀箭、牢狱枷锁、横死狂生悉皆不受；六者先所作业悉皆消灭，所杀冤命彼蒙解脱更无执对；七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像；八者心常欢喜、颜色光泽、气力充盛、所作吉利；九者常为一切世间人民恭敬供养欢喜礼拜，犹如敬佛；十者命终之时，心无怖畏、正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众持金莲华接引往生，西方净土尽未来际受胜妙药。如上十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。既是现生来世皆有利益，然则世出世间要紧法门无如念佛者矣，但当精进不用怀疑。¶
问曰：念佛之门多承开导，群疑尽释，正信现前矣。但上文所谓抖擞身心拨弃世事，今世网中人间有境缘顺便身意安闲者，则可依此而行。其有世事不容拨弃者，又当何以教之？答曰：世网中人若是痛念无常、用心真切者，不问苦乐逆顺静闹间忙，一任公私干办迎宾待客，万缘交扰、八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道「朝也阿弥陀，暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。」又云「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。」其有世缘稍重、力量稍轻者，亦须忙里偷闲、闹中取静，每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极顷刻无闲者，每日晨朝必须十念，积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经礼佛、忏悔发愿，种种结缘、种种作福、随力布施，修诸善功以助之，几一毫之善皆须回向西方。如此用功，非惟决定往生，亦且增高品位矣。¶
问曰：泛言念佛未有其方，且十念回向之法亦所未谕。幸详以示之。答曰：念佛者，或专缘三十二相系心得定，开目闭目常得见佛。或但专称名号执持不散，亦于现身而得见佛。此间现见多是称佛名号为上。称佛之法，必须制心不令散乱，念念相续系缘佛号，口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历字字分明。称佛名时无管多少，并须一心一意心口相续，如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。十念者，每日清晨，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气名为十念。但随气长短，不限佛数多少，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低、不缓不急，调停得中。如是十气连属不断，意在令心不散专精为功。故名此为十念者，显是藉气束心也。尽此一生不得一日暂废。回向发愿者，念佛既毕，即云：「弟子某一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我、慈誓摄我。我今正念称如来名，为菩提道求生净土。佛昔本誓，若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者，不取正觉。愿此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭、净因增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋亦不颠倒，如入禅定。佛及众圣手持金台来迎接我，如一念顷生极乐国，花开见佛，即闻佛乘顿开佛慧，广度众生满菩提愿。」如上念佛之法至于回向，乃先德垂训切要之方，盛传于世久矣，当遵而行之。¶
问曰：世网中人随量指授微细方法，靡不详明矣。然则我辈世外之人，又当何以加其工焉？答曰：前不云乎，修有多类，摄成三门。如是三门门门可入，或单或兼，随意之所取耳。¶
问曰：圆观之修、惟心之念，似乎上器之行门。华严十愿、宝积十心，亦乃大根之功用。倘根器之不对，则功行之难成。今吾自揣其根、观吾所好，惟在专持名号，暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何？答曰：善哉善或！汝知量矣。观汝之言，正合善导专修无间之说矣。专修者，谓众生障重，境细心麄、识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号。正由称名易，故相续即生。若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专修而修杂业以求生者，百中希得一二、千中希得三四，乃出杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续报佛恩故，虽有业行常与名利相应故，乐近杂缘自障障他生净土故。无间修者，身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼。口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经。意须专想阿弥陀佛，不杂余想。又若贪嗔痴来间者，随犯随忏，不令隔日隔念隔时，常使清净，亦名无间修也。善导和上者，天竺传中称为弥陀化身也。观其专修无间之说，要紧只在念念相续。故孤山亦云「不可等闲发愿、散乱称名。」永明亦云「直须一心归命、尽报精修，坐卧之间常面西向。当行道礼敬之际、念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮、若在狴牢、怨贼所追、水火所逼，一心求救。愿脱苦轮速证无生，广度含识绍隆三宝，誓报四恩。」如斯志诚，方不虚弃。如或言行不称、信愿轻微，无念念相续之心、有数数间断之意，恃其懈怠临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫正念不成。何以故？如今是因、临终是果，应须因实果则不虚，声和则响顺、形直则影端故也。¶
问曰：念念相续之修，岂非余所愿也。奈何定力未成、念头无主，或旧学未忘、或邪想乱起、或境缘相触照顾不牢、或情想纷飞遏捺不住，不觉念头东走西走，眨得眼来千里万里去了。又或惹著一毫世事，便是五日十日半月一月摆脱不去，岂特间断而已哉。言之可惭，思之可恸。又当何策以治之？答曰：呜呼！此天下学者之通病也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之策，今复为汝献之，汝当谛而听之。一曰报恩、二曰决志、三曰求验。第一报恩者，既修净土，当念报恩，佛恩、国恩固未暇论，只如父母养育之恩岂非重恩？师长作成之德岂非重德？尔最初出家，便说要报重恩；后来行脚，又说要报重德。离乡别井二三十年，父母师长艰难困苦尔总不顾，父母老病尔又不看，及闻其死尔也不归。如今或在三涂受罪受苦，望尔救他、望尔度他。尔却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了。自救不了，如何救他？既不能相救，尔是忘恩负义、大不孝人。经云「不孝之罪当堕地狱」，然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不蚕而衣、不耕而食，僧房卧具受用现成。尔当勤修净业，图报信施之恩。祖师道「此是施主妻子分上减克将来。道眼未明，滴水寸丝也须牵犁拽耙偿他始得。」尔却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也。第二决志者，若学专修，志须决定。尔一生参禅，禅既不悟；及乎看教，教又不明。弄到如今，念头未死，又要说几句禅、又要说几句教、又要写几个字、又要做几首诗，情挂两头、念分四路。祖师道「毫厘系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。」尔却志无决定、情念多端，因此多端间断正念。然则一念间断之心，便是三涂羁锁业也。又且守护戒根，志不决定，或因身口念念驰求。教中道「宁以洋铜灌口，不可以破戒之口受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身受人衣服。」况因诸戒不严、邪心妄动，因此妄动间断专修。然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也。¶
又且断除憎爱，志不决定，每于虚名浮利自照不破，名利属我便生贪爱、名利属他便生憎妬。古人云「贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。」尔却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。第三求验者，既学专修，当求灵验。尔如今发白面皱、死相现前，知道临终更有几日？须在目前，便要见佛。只如庐山远法师，一生之中三度蒙佛摩顶。又如怀感法师，称念佛名便得见佛。又如少康法师，唱佛一声众见一佛从口飞出，唱佛十声则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验万万千千。尔若心无间断，见佛不难；间断心生，决不见佛。既不见佛，与佛无缘。既无佛缘，难生净土。净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三涂恶道业也。戒之戒之！如上三策，当自痛鞭，使其念不离佛、佛不离念，感应道交现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。然则永明所谓「有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，来生作佛祖。」岂不验于此哉。勉之勉之！于是禅上人者既喜且惊，矍然久之如有所失。天如老人乃复告之曰：「禅与净土了即俱了，心外无法莫错会好。」上人乃稽颡再拜曰：「吾多幸矣。今吾知所归矣。」谢而退。¶