抚州曹山元证禅师语录
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曹山大师语录序
本寂禅师之于洞山，盖泻瓶而已，自一去不变异处，至住持大法之道，则大与余者别矣，唯因真唱，使人至真证也。唯真也深玄精粹，是以难卒见焉。世以为平坦，无活用雄略。呜呼！浮浅之人，胡知时世因真伪以致道之否泰哉？实不知之，故有诐辞。夫师之语要，在三堕示修治分位，异类通凡圣，明道之生熟也。洞祖所言「道合人、人合道，老不老，事体妙」者是也。苟知之不可瞒，只今唯瞒也多矣。元文之间，有与洞山录并行焉，而此亦不便多众之遮眼，庚辰之秋，吉祥之众衲就予集录焉。刊版欲与洞祖录并行，而以反正时世妄譌也，可谓好心，冀有好报，且来请引语，乃叙录中至要，以冠其首，但因曹山意见其道范，足一发其意云尔。维时¶
宝历十一年辛巳正月谷旦，印指月盥香叙。¶
师讳本寂，泉州莆田黄氏子，少业儒，年十九往福州灵石出家。二十五登戒，寻谒洞山，山问：「阇黎名甚么？」师曰：「本寂。」山曰：「向上更道。」师曰：「不道。」山曰：「为什么不道？」师曰：「不名本寂。」山深器之，自此入室，盘桓数载，乃辞去，山遂密授洞山宗旨。复问曰：「子向甚么处去？」师曰：「不变异处去。」山曰：「不变异处岂有去耶？」师曰：「去亦不变异。」遂往曹溪礼祖塔。回吉水，众向师名，乃请开法，师志慕六祖，遂名山为曹，寻值贼乱，乃之宜黄。有信士王若一，舍何王观，请师住持，师更何王为荷玉，由是法席大兴，学者云萃，洞山之宗至师为盛。¶
因有僧问五位君臣旨诀。师曰：「正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。正中偏者背理就事；偏中正者舍事入理；兼带者冥应众缘，不堕诸有，非染非净、非正非偏，故曰虚玄大道无著真宗。从上先德推此一位最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。」进云：「如何是君？」师曰：「妙德尊寰宇，高明朗大虚。」云：「如何是臣？」师曰：「灵机弘圣道，真智利群生。」云：「如何是臣向君？」师曰：「不堕诸异趣，凝情望圣容。」云：「如何是君视臣？」师曰：「妙容虽不动，光烛本无偏。」云：「如何是君臣道合？」师曰：「混然无内外，和融上下平。」师又曰：「以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君不敢斥言是也，此吾法宗要。」乃作偈曰：「学者先须识自宗，莫将真际杂顽空，妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同，无身有事超岐路，无事无身落始终。」复作五相，偈曰：「白衣须拜相，此事不为奇，积代簪缨者，休言落魄时。」，偈曰：「子时当正位，明正在君臣，未离兜率界，乌鸡雪上行。」，偈曰：「焰里寒氷结，杨华九月飞，泥牛吼水面，木马逐风嘶。」○偈曰：「王宫初降日，玉兔不能离，未得无功旨，人天何太迟。」●偈曰：「混然藏理事，眹兆卒难明，威音王未晓，弥勒岂惺惺。」师行脚时，问乌石观禅师：「如何是毘卢师、法身主？」乌石曰：「我若向尔道，即别有也。」师举似洞山，山曰：「好个话头秖欠进语，何不问为甚么不道？」师却去进前语，乌石曰：「若言我不道，即痖却我口；若言我道，即謇却我舌。」师归举似洞山，山曰：「古佛。」¶
云门问：「如何是沙门行？」师曰：「吃常住苗稼者是。」门云：「便恁么去时如何？」师曰：「尔还畜得么？」门云：「畜得。」师曰：「尔作么生畜？」门云：「著衣吃饭有甚么难？」师曰：「何不道披毛戴角。」门便礼拜。¶
师示众曰：「诸方尽把格则，何不与他道一转语令他不疑去。」云门在众出问：「密密处为甚么不知有？」师曰：「只为密密，所以不知有。」门云：「此人如何亲近？」师曰：「莫向密密处亲近。」门云：「不向密密处时如何？」师曰：「始解亲近。」门云：「诺诺。」又问：「不改易底人来，师还接不？」师曰：「曹山无恁么闲工夫。」¶
因米和尚至，未相见，米遂坐却禅床，师更不出，米便去。主事遂问：「和尚禅床为什么被别人坐却。」师曰：「去后却还来。」米果回与师相见。¶
智炬到参问云：「古人提持那边人，学人如何体悉？」师曰：「退步就己，万不失一。」炬于言下顿忘玄解。¶
金峰志至，师问曰：「作甚么来？」志曰：「盖屋来。」师曰：「了也未？」志云：「这边则了。」师曰：「那边事作么生？」志云：「候下工日向和尚。」师曰：「如是如是。」¶
僧清锐问：「某甲孤贫，请师拯济。」师曰：「锐阇黎近前来。」锐近前，师曰：「泉州白家三盏酒，吃后犹道未沾唇。」¶
镜清问：「心径苔生时如何？」师曰：「难得道（音导）者。」清云：「向甚么处去也？」师曰：「只见苔生，不知向甚么处去。」又问：「清虚之理毕竟无身时如何？」师曰：「理即如此，事作么生？」清云：「如理如事。」师曰：「谩曹山一人即得，争奈诸圣眼何？」清云：「若无诸圣眼，争鉴得个不恁么。」师曰：「官不容针，私通车马。」¶
师问德上座：「菩萨在定闻香象渡河，出甚么经？」僧云：「出《涅槃经》。」师曰：「定前闻？定后闻？」僧云：「和尚流也。」师曰：「道也太杀道，始道得一半。」僧云：「和尚如何？」师曰：「滩下接取。」师又问：「佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月，作么生说应底道理。」德曰：「如驴覰井。」师曰：「道则太杀道，只道得八成。」德曰：「和尚又如何？」师曰：「如井覰驴。」¶
纸衣道者来参，师问：「莫是纸衣道者否？」云：「不敢。」师曰：「如何是纸衣下事？」道者云：「一裘才挂体，万法悉皆如。」师曰：「如何是纸衣下用？」道者近前应诺便立脱，师曰：「汝秖解恁么去，何不解恁么来。」道者忽开眼问云：「一灵真性不假胞胎时如何？」师曰：「未是妙。」道者云：「如何是妙？」师曰：「不借借。」道者珍重便化。师示颂曰：「觉性圆明无相身，莫将知见妄疎亲，念异便于玄体昧，心差不与道为隣。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真，如是句中全晓会，了然无事昔时人。」¶
僧举：「陆亘大夫问南泉：『姓甚么？』泉曰：『姓王。』亘云：『王还有眷属也无。』泉曰：『四臣不昧。』亘云：『王居何位？』泉曰：『玉殿苔生。』」问师：「玉殿苔生意旨如何？」师曰：「不居正位。」僧云：「八方来朝时如何？」师曰：「他不受礼。」僧云：「何用来朝？」师曰：「违则斩。」僧云：「违是臣分上，未审君意如何？」师曰：「枢密不得旨。」僧云：「恁么则燮理之功全归臣相也。」师曰：「尔还知君意么？」僧云：「外方不敢论量。」师曰：「如是如是。」¶
僧问：「学人通身是病，请师医。」师曰：「不医。」僧云：「为甚么不医？」师曰：「教汝求生不得、求死不得。」¶
僧问：「古人曰：『吾有大病，非世所医。』未审是甚么病？」师曰：「攒簇不得底病。」僧云：「一切众生还有此病也无？」师曰：「人人尽有。」僧云：「和尚还有此病也无？」师曰：「此觅起处不得。」僧云：「一切众生为甚么不病？」师曰：「一切众生若病，即非众生。」僧云：「未审诸佛还有此病也无？」师曰：「有。」僧云：「既有为甚么不病？」师曰：「为伊惺惺。」¶
僧问：「沙门岂不是具大慈悲底人？」师曰：「是。」僧云：「忽遇六贼来时如何？」师曰：「亦须具大慈悲。」僧云：「如何具大慈悲？」师曰：「一剑挥尽。」僧云：「尽后如何？」师曰：「始得和同。」¶
僧问：「眉与目还相识也无？」师曰：「不相识。」僧云：「为甚么不相识？」师曰：「为同在一处。」僧云：「恁么则不分也。」师曰：「眉且不是目，目且不是眉。」僧云：「如何是目？」师曰：「端的去。」僧云：「如何是眉？」师曰：「曹山却疑。」僧云：「和尚为什么却疑？」师曰：「若不疑，即端的去也。」¶
僧问：「五位对宾时如何？」师曰：「汝即今问那个位。」僧云：「某甲从偏位中来，请师向正位中接。」师曰：「不接。」僧云：「为甚么不接？」师曰：「恐落偏位中去。」师却问僧：「秖如不接，是对宾是不对宾？」僧云：「早是对宾了也。」师曰：「如是如是。」¶
僧问：「万法从何而生？」师曰：「从颠倒生。」僧云：「不颠倒时万法何在？」师曰：「在。」僧云：「在甚么处？」师曰：「颠倒作么？」¶
僧问：「不萠之草为甚么能藏香象？」师曰：「阇黎幸是作家，又问曹山作么？」¶
僧问：「三界扰扰、六趣昏昏，如何辨色？」师曰：「不辨色。」僧云：「为甚么不辨色？」师曰：「若辨色即昏也。」¶
师闻钟声乃曰：「阿㖿阿㖿。」僧问：「和尚作甚么？」师曰：「打著我心。」僧无对。¶
师问维那：「甚处来？」云：「牵醋槽去来。」师曰：「或到险处又作么生牵？」维那无对。¶
师一日入僧堂向火，有僧云：「今日好寒。」师曰：「须知有不寒者。」僧云：「谁是不寒者？」师䇲火示之。僧云：「莫道无人好。」师抛下火。僧云：「某甲到这里却不会。」师曰：「日照寒潭明更明。」¶
僧问：「不与万法为侣者是甚么人？」师曰：「汝道洪州城里如许多人甚么处去。」¶
僧问：「如何是无刃剑？」师曰：「非淬炼所成。」僧云：「用者如何？」师曰：「逢者皆丧。」僧云：「不逢者如何？」师曰：「亦须头落。」僧云：「逢者皆丧则固是，不逢者为甚么头落？」师曰：「不见道：能尽一切。」僧云：「尽后如何？」师曰：「方知有此剑。」¶
僧问：「于相何真？」师曰：「即相即真。」僧云：「当何显示？」师提起托子。¶
僧问：「幻本何真？」师曰：「幻本元真。」僧云：「当幻何显？」师曰：「即幻即显。」僧云：「恁么则始终不离于幻也？」师曰：「觅幻相不可得。」¶
僧问：「即心即佛即不问，如何是非心非佛？」师曰：「兔角不用无，牛角不用有。」¶
问：「如何是常在底人？」师曰：「恰遇曹山暂出。」云：「如何是常不在底人？」师曰：「难得。」¶
僧问：「拟岂不是类？」师曰：「直是不拟亦是类。」僧云：「如何是异？」师曰：「莫不识痛痒。」¶
人问：「古人曰：『人人尽有。』弟子在尘蒙，还有也无？」师曰：「过手来。」僧过手，乃点指曰：「一二三四五足。」¶
僧问：「鲁祖面壁用表何事？」师以手掩耳。¶
僧问：「承古有言：『未有一人倒地不因地而起。』如何是倒？」师曰：「肯即是。」僧云：「如何是起？」师曰：「起也。」¶
僧问：「子归就父，为甚么父全不顾？」师曰：「理合如是。」僧云：「父子之恩何在？」师曰：「始成父子之恩。」僧云：「如何是父子之恩？」师曰：「刀斧斫不开。」¶
问：「灵衣不挂时如何？」师曰：「曹山孝满。」云：「孝满后如何？」师曰：「曹山好颠酒。」¶
问：「承教有言：『大海不宿死尸。』如何是海？」师曰：「包含万有。」僧云：「为什么不宿死尸？」师曰：「绝气者不著。」僧云：「既是包含万有，为甚么绝气者不著？」师曰：「万有非其功，绝气有其德。」僧云：「向上还有事也无？」师曰：「道有道无即得，争奈龙王按剑何。」¶
问：「具何知解善能对众问难？」师曰：「不呈句。」僧云：「问难个甚么？」师曰：「刀斧斫不入。」僧云：「能恁么问难，还更有不肯者也无？」师曰：「有。」僧云：「是什么人？」师曰：「曹山。」¶
僧问：「世间甚么物最贵？」师曰：「死猫儿头最贵。」僧云：「为甚么死猫儿头最贵？」师曰：「无人著价。」¶
僧问：「无言如何显？」师曰：「莫向这里显。」僧云：「向甚么处显？」师曰：「昨夜床头失却三文钱。」¶
僧问：「日未出时如何？」师曰：「曹山也曾恁么来。」僧云：「日出后如何？」师曰：「犹较曹山半月程。」¶
师问僧：「作甚么？」僧云：「扫地。」师曰：「佛前扫？佛后扫？」僧云：「前后一时扫。」师曰：「与曹山过靸鞋来。」¶
僧问：「抱璞投师，请师雕琢？」师曰：「不雕琢。」僧云：「为甚么不雕琢？」师曰：「须知曹山好手。」¶
僧问：「如何是曹山眷属？」师曰：「白发连头戴，顶上一枝花。」¶
僧问：「古德道：『尽大地惟有此人。』未审是甚么人？」师曰：「不可有第二月也。」僧云：「如何是第二月？」师曰：「也要老兄定当。」僧云：「作么生是第一月？」师曰：「险。」¶
僧问：「学人十二时中如何保任？」师曰：「如经蛊毒之乡，水不得沾著一滴。」¶
僧问：「如何是法身主？」师曰：「谓秦无人。」僧云：「这个莫便是否？」师曰：「斩。」¶
僧问：「亲何道伴即得常闻于未闻？」师曰：「同共一被盖。」僧云：「此犹是和尚得闻，如何是常闻于未闻？」师曰：「不同于木石。」僧云：「何者在先？何者在后？」师曰：「不见道：常闻于未闻。」¶
僧问：「国内按剑者是谁？」师曰：「曹山。」僧云：「拟杀何人？」师曰：「但有，一切总杀。」僧云：「忽逢本父母又作么生？」师曰：「拣甚么？」僧云：「争奈自己何？」师曰：「谁奈我何？」僧云：「为什么不杀？」师曰：「无下手处。」¶
师问僧：「时节恁么热，向甚处回避？」僧曰：「镬头炉炭里回避。」师曰：「彼中若何回避？」僧曰：「众苦不能到。」师默置。¶
僧问：「家贫遭劫时如何？」师曰：「不能尽底去。」僧云：「为甚么不能尽底去？」师曰：「贼是家亲。」¶
僧问：「一牛饮水五马不嘶时如何？」师曰：「曹山解忌口。」又别曰：「曹山孝满。」¶
僧问：「常在生死海中沉没者是甚么人？」师曰：「第二月。」僧云：「还求出离也无？」师曰：「也求出离，只是无路。」僧云：「出离什么人接得伊？」师曰：「担铁枷者。」¶
僧问：「雪覆千山，为甚么孤峰不白？」师曰：「须知有异中异。」僧云：「如何是异中异？」师曰：「不堕诸山色。」¶
僧举：「药山问僧：『年多少？』云：『七十二。』山曰：『是七十二么？』云：『是。』山便打。此意如何？」师曰：「前箭犹似可，后箭射人深。」僧云：「如何免得此棒？」师曰：「王勅既行，诸侯避道。」¶
僧问香严：「如何是道？」香严曰：「枯木里龙吟。」僧云：「如何是道中人？」香严曰：「髑髅里眼睛。」僧不领，乃问石霜：「如何是枯木里龙吟？」石霜曰：「犹带喜在。」僧云：「如何是髑髅里眼睛？」石霜曰：「犹带识在。」又不领，乃举似师，师曰：「石霜老声闻作这里见解。」因示颂曰：「枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明，喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。」僧遂又问师：「如何是枯木里龙吟？」师曰：「血脉不断。」云：「如何是髑髅里眼睛？」师曰：「干不尽。」云：「未审还有得闻者么？」师曰：「尽大地人未有一人不闻。」云：「未审枯木里龙吟是何章句？」师曰：「不知是何章句，闻者皆丧。」¶
僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「填沟塞壑。」¶
僧问：「如何是师子？」师曰：「众兽近不得。」僧云：「如何是师子儿？」师曰：「能吞父母者。」僧云：「既是众兽近不得，为甚么却被儿吞？」师曰：「岂不见道：子若哮吼，祖父俱尽。」僧云：「尽后如何？」师曰：「全身归父。」僧云：「未审祖尽时父归何所？」师曰：「所亦尽。」僧云：「前来为甚道全身归父？」师曰：「譬如王子能成一国之事。」又曰：「阇黎此事不得孤滞，直须枯木上更擦些子花。」¶
僧问：「才有是非纷然失心时如何？」师曰：「斩斩！」¶
师读杜顺傅大士所作法身偈乃曰：「我意不欲与么道。」门弟子请别作之，既作偈又注释之，其词曰：「渠本不是我（非我），我本不是渠（非渠），渠无我即死（仰汝取活），我无渠即余（不别有），渠如我是佛（要且不是佛），我如渠即驴（二俱不立），不食空王俸（若遇御饭直须吐却），何假雁传书（不通信），我说横身唱（为信唱），君看背上毛（不与尔相似），乍如谣白雪（将谓是白雪），犹恐是巴歌（传此句无注）。」¶
师垂语曰：「有一人，向万丈崖头腾身直下，此是甚么人？」众无对，道延出云：「不存。」师曰：「不存个甚么？」延云：「始得扑不碎。」师深肯之。¶
僧举：「西园一日自烧浴次，僧问：『何不使沙弥？』西园抚掌三下。」问师，师曰：「一等是拍手抚掌，就中西园奇怪，俱胝一指头禅，盖为承当处不谛当。」僧却问师：「西园抚掌岂不是奴儿婢子边事？」师曰：「是。」云：「向上更有事也无？」师曰：「有。」云：「如何是向上事？」师叱曰：「这奴儿婢子！」¶
南州帅南平钟王雅闻师有道，尽礼致之，不赴，但书大梅偈曰：「摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客见之犹不顾，郢人何得苦追寻。」附使赠之遂不赴。¶
师作四禁偈曰：「莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么，切忌未生时。」¶
示学人偈曰：「从缘荐得相应疾，就体消停得力迟，瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。」¶
云众曰：「僧家在此等衣线下，理须会通向上事，莫作等闲。若也承当处分明，即转他诸圣向自己背后方得自由；若也转不得，直饶学得十成，却须向他背后叉手，说甚么大话。若转得自己，则一切麁重境来，皆作得主宰，假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰：『三乘教中还有祖意也无？』答曰：『有。』僧云：『既有，达磨又来作么？』药山曰：『只为有，所以来。』岂非作得主宰转得归自己乎？如经云：『大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。』言劫者滞也，谓之十成亦云断渗漏也，只是十道头绝矣，不忘大果。故云：『守住耽著，名为取次，承当不分贵贱。』我常见丛林好论一般两般，还能成立得事么？此等但是说向去事露布，汝不见，南泉曰：『饶汝十成，犹较王老师一线道。』也大难，事到此直须仔细，始得明白自在，不论天堂地狱饿鬼畜生，但是一切处不移易，元是旧时人，只是不行旧时路，若有忻心，还成滞著。若脱得，拣甚么？古德云：『只恐不得轮回。』汝道作么生？只如今人，说个净洁处，爱说向去事，此病最难治。若是世间麁重事却是轻，净洁病为重，只如佛味祖味，尽为滞著。先师曰：『拟心是犯戒，若也得味是破斋。』且唤什么作味？只是佛味祖味，才有忻心便是犯戒，若也如今说破斋破戒，即今三羯磨时早破了也。若是麁重贪瞋痴虽难断，却是轻。若也无为无事净洁，此乃重无以加也。祖师出世亦只为这个，亦不独为汝，今时莫作等闲，黧奴白牯修行却快，不是有禅有道，如汝种种驰求觅佛觅祖乃至菩提涅槃，几时休歇成办乎？皆是生灭心，所以不如黧奴白牯兀兀无知，不知佛不知祖乃至菩提涅槃及以善恶因果，但饥来吃草、渴来饮水，若能恁么不愁不成办。不见道：计较不成，是以知有。乃能披毛戴角牵犁拽来，得此便宜始较些子。不见弥勒、阿閦及诸妙喜等世界，被他向上人唤作无惭愧懈怠，菩萨亦曰变易生死，尚恐是小懈怠。在本分事合作么生，大须仔细始得。¶
人人有一坐具地，佛出世侵他不得，恁么体会修行，莫趁快利。欲知此事，饶令成佛成祖去也，只这是便堕三涂地狱六道去也。只这是虽然没用处，要且离他不得，须与他作主宰始得，若作得主宰，即是不变易，若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉云：『莽莽荡荡招殃祸。』」问：「如何是莽莽荡荡招殃祸？」曰：「只这个总是。」云：「如何免得？」曰：「知有即得，用免作么？但是菩提涅槃烦恼无明等总是，不要免；乃至世间麁重之事，但知有便得，不要免，免即同变易去也，乃至成佛成祖菩提涅槃，此等殃祸为不小。因甚么如此？只为变易。若不变易，直须触处自由始得。」¶
上堂，僧问：「如何是大阐提人？」师曰：「不惧业。」僧云：「如何是无明人？」师曰：「始终不觉悟。」僧云：「此二人谁在前？」师曰：「无明者。」僧云：「阐提人为什么在后？」师曰：「向去者。」僧云：「恁么则无明者不从今日去也？」师曰：「是。」僧云：「既不从今日去，无明从何处来？」师曰：「光处不敢入。」僧云：「岂不是不明不暗？」师曰：「是。」僧云：「正恁么时如何？」师曰：「不受触。」师复曰：「阐提有多种，一类者是杀父杀母、出佛身血、破和合僧、毁坏伽蓝，此克定实报，受种种苦。一类者亦所作如前，此则为杀无明父、贪爱母，不信有佛法僧可破、有伽蓝可坏，计为业心所得，故堕，亦受种种虚妄果报如前，升降不同。一类者知有自己本来事，呼为父母，不因外得，无修无证，非因非果，不因师受，不从证行所得，不起父见曰杀、不起母见曰害，即是一切本分事不敢不存，故曰杀害，才有纤毫奉重得味，不成知有自己事也，故曰大阐提。以此动拨妙力，即是从上宗乘体会家事承当，要截玄道破诸迂曲，即如新丰老人所玄示也。」¶
忠国师蓦唤侍者，侍者来立，国师低头，侍者立多时出去。国师唤侍者，如是三度了，曰：「将谓我孤负汝，汝却孤负我。」百丈举问赵州：「国师三唤侍者，意作么生？」州曰：「如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。」又后有人举问师：「国师三唤侍者，意作么生？」师曰：「侍者第二遍回来，云：某甲不信和尚唤。」¶
南泉曰：「未具胞胎时，还有语也无？」有人举问云峰，峰曰：「道有道无则吃三十棒。」又问招庆，庆曰：「从他自道。」又举问师，师曰：「有。」云：「请和尚傍瞥。」师曰：「将什么物闻？」云：「聋者还闻也无？」师曰：「聋者若得闻则具耳目。」云：「什么人得闻？」师曰：「未具胞胎者。」¶
僧问师：「教云：『一句能吞百千万义。』如何是一句？」师曰：「针札不入。」¶
有一座主辞南泉，泉问：「什么处去？」对云：「山下去。」泉曰：「第一不得谤王老师。」对云：「争敢谤和尚。」泉喷水曰：「多少？」座主便出去，师曰：「赖也。」¶
沩山一日唤院主，院主来，山曰：「我唤院主，汝来作什么？」院主无对。师代曰：「也知和尚不唤某甲。」沩山又令侍者唤第一座，第一座来，山曰：「我唤第一座，汝来作什么？」师代曰：「若令侍者唤，恐不来。」¶
师举：「有僧辞药山归乡去，药山曰：『有一人遍身红烂卧在荆棘之中。』僧云：『恁么则学人不归去？』药山曰：『但知归去，与尔休粮方。』云：『如何是休粮方？』山曰：『每日上堂不咬破一粒米也。』」师曰：「只如有古佛云：『遍身红烂底人，秖是丑陋底人，一切人近不得，无拈掇处，更道卧在荆棘之中。』只道在如今日用也，亦无作拈掇处护持保任边事。」时有僧问：「遍身红烂时如何？」师曰：「荷负。」云：「荷负什么人？」师曰：「勿红烂到阇黎。」又问：「丑陋人与满身红烂底人，阿那个是重？」师曰：「大丑陋底人重。」师又举问僧：「大保任底人保任个什么？」僧无对，自代曰：「终日在背后，不曾觑著。」¶
俱胝和尚凡有诘问唯举一指，后有童子，因外人问：「和尚说何法要？」童子亦竖起一指，胝闻遂以刃断其指，童子负痛号哭而去，胝复召之，童子回首，胝却竖起指，童子忽然领悟。胝将顺世，谓众曰：「吾得天龙一指头禅，一生用不尽。」言讫而寂。师曰：「俱胝承当处莽卤，只认得一机一境。」¶
僧问：「维摩默然，文殊赞善，未审还称得维摩意么？」师曰：「尔还缚得虚空么？」僧云：「恁么则不称维摩意也。」师曰：「他又争肯。」僧云：「毕竟有何所归？」师曰：「若有所归即同彼二公也。」僧云：「和尚又作么生？」师曰：「待尔患维摩病始得。」¶
师于天复辛酉夏夜问知事曰：「今日是几何日月？」对云：「六月十五。」师曰：「曹山平生行脚，到处秖管九十日为一夏，明日辰时吾行脚去。」及时焚香宴坐而化，阅世六十二，腊三十七，葬全身于山之西阿，谥元证禅师，塔曰福圆。¶
解释洞山五位显诀（诸拣统会）
别时拣云：「夫先师所明偏正与兼带，等用先师本意，不为明功进修之位兼涉教句，直是格外玄谈要绝妙旨，秖明从上物体现前，冥叶古圣之道。今见诸学士诠拣先人意度，似有误彰（音障），不免聊为叙其差当，媿（音贵）在不混其功，于中或有借位明功、借功明位，缘绪多端，功在临时，看语来势，不负来机，妙在佳致尔。」¶
正位却偏，就偏辨得，是圆两意。逐位拣出曰：「正位却偏者，为不对物，虽不对物却具。」 别拣曰：「正位却偏，正中无用为偏，全用为圆，是两意。」问：「如何是全？」云：「不顽者得底人也。此位不明来也，若佛出世也恁么，若佛不出世也恁么，所以千圣万圣皆归正位承当。」 别时拣曰：「正中偏却具此一位，第一不得动著。」¶
偏位虽偏亦圆两意，缘中辨得是有语中无语。 逐位拣曰：「偏位虽偏亦圆两意者，为用处不立的的，的的则真不常用也。」 别拣曰：「偏位虽偏亦圆者，用中无物无触，是两意虽就用中明，为语中不伤，此乃竟日道如不道。」 别时拣曰：「偏位却圆，亦具缘中不触。」¶
或有正位中来者，是无语中有语。 逐位拣曰：「正位中来者，不兼缘。如药山云：『我有一句子，未曾向人说。』道吾云：『相随来。』此是他妙会得，如湖南观察使语，此例甚多，须合出不得混尊卑，呼为无语中有语。」 别拣曰：「正位中来者，句句无语，不立尊贵，不落左右。故云『正中来也。』又引正中来语例者，如黑豆未生芽时作么生？又引一句子未曾向人说，又如云：『有一人无出入息。』又云：『未具胞胎时还有言句也无？』此例亦多，唤作无语中有语。」 别时拣曰：「正位来，明正位不涉缘，亦有正位中来，无语中有语，如云：『黑豆未生芽时，十方诸佛出身处。』又：『我有一句子。未曾向人说。』此句答家须就出不得乖角，乖角则不知有故。」¶
或有偏位中来者，是有语中无语。 逐位拣曰：「偏中来者则兼缘，如云：『即今往来底唤作甚么则得？』洞山云：『不得不得。』此例亦多，呼为有语中无语。」 别拣曰：「偏位中来者，语从四大声色中来，不处所是非，故云：『缘中辨得是偏位中来也。』又引偏位中来语例者，如云：『甚么物恁么来？』亦云：『光境俱忘复是何物？』亦云：『定慧等学明见佛性。』此例亦多，唤作有语中无语，更有挟功极则，呼为偏位中来，此难辨，须拣得出。」 别时拣曰：「偏位来明偏位涉缘，缘性无体皆同正位，偏位中来者，就物明体，如云：『甚么物恁么来？』亦云：『光境俱忘复是何物？』此一例语寄功明位，余旧举：『又甚么物恁么来？』此一例语虽缘中得，不同向去。又如『定慧等学明见佛性。』此一例语亦余初举例语。又如『光境俱忘』，为是教中之则，不同玄学，只要于他教则出宗门中玄学外事，秖如『出息不依众缘，入息不居蕴界而住。』此语全是功，不同缘中认得，亦是余旧举例，亦主家抽入正位云：『有一人无出入息，令渠知有正位。』又有借事正位中来者，此一位答家须向偏位中明其物体，不得入正位明也。此一句，要如先师问新罗僧：『未过海时在甚么处？』无对，自代云：『秖今过海也，甚么处？』又如先师代慎微长老出拄杖语云：『如今出也，有人辨得么？』此例虽缘中认得，不同向去，辨不得，恐后人收落功勋，将为向上事。」¶
或有相兼带来者，这里不说有语无语，语里直须正面而去，这里不得不圆转，事须圆转，然在途之语总是病，夫当人先须辨得语句正面而去，有语是恁么来，无语是恁么去，作家中不无言语，不涉有语无语，这个唤作兼带语，全无的的也。他智上座临迁化时向人道：「云岩不知有，我悔当时不向伊说。虽然如是，且不违于药山蔡子。」看他智上座合作么生老婆也。南泉唤作异类中行，且密阇黎不知。 逐位拣曰：「相兼带来者，为语势不偏不正、不有不无，如全不全、似亏不亏，唯得正面而去也，则的不立，的不立则至妙之言，境不圆常情之事也。如先师对文殊吃茶语云：『借取这个看得么？』亦如翠微云：『每日噇甚么？』亦有功勋中兼带，似向上事，临时辨取，如落净妙之处，则须知有事在，要去则去，要止则止，千万圆转不得莽卤，如大无明底人为全体，不同阐提，阐提则知有，事却鞔，虽鞔却成孝养，鞔者不存祖佛及自己本分父母也。红烂底人为不归全担荷，不立至尊，大保任底人为刺脚入泥里，非小小护持。」 别拣曰：「相兼带来者，不落有语无语，如药山带刀语，此是兼带语，临时看语来势，或当头正面而去，或异中虚（句），此（句）若不妙会，则千里万里也，又引相兼带来语例，如文殊吃茶语兼这个人甚么处去也，云岩云：『作么作么？』又云：『即今作么生？』此例甚多。」 别时拣曰：「相兼带不涉偏正二途，此一位等绝，妙旨难辨，呼为兼带，皆为明这个一段事，况复正位不同。」 学士拣曰：「问：『祖师意？』答：『待特牛生儿则向汝说。』拣云：『此是正位中来。』此一例语切不得呼为正位中来，可云玄学路中问答，俱然也，别是一路。又不得呼为相兼带，为显明故，纵宾主回互，亦秖得呼为有病兼带。又问玄旨，答如死人舌。又如问：『十二时中将何奉献？』云：『无物。』此二例语不得呼为偏位中来，须各拣，若是玄旨一例语，可同于祖师意也。又如十二时中将何奉献，答无物，此一例语可同于功勋也。¶
此二例语竝不得呼为偏位及兼带也，前已明破了，是借功明位，借位明功，同于此也。又独脱物外，起众圣前，云是正位却圆，其实屈正位也。此例是古人道过迹尚在，犹未得语中无语，此复呼为非正位也，为语中有语故。此可呼为有病兼带，为语中有语故，不得呼为相兼带来。夫相带兼来者，直须似文殊吃茶语，及先师答云岩鉏姜语，竝安和尚法堂语，及药山布衲洗佛语。于中最妙兼带，无过药山答云岩带刀语，及百丈下堂，大众欲散未散时，索云：『是甚么？』药山遥闻此语云：『在此。』便道暗头兼带，借功明物、借物明功，借过明功、借功明过等来，若是药山与新丰，竝前诸德所出，超过入正位，是玄谈奇特句已。次到小小得力者，即且抽入正位，此例吾常用也，吾缘住持多绪，不及子细，略明少分许。汝等诸人不须容易轻慢，若更有疑带，旋当决了，直须厉力修行令未来际不断，此事不得慢泄，或值纯忖者，是奇器也，亦不可隐耳。」¶
逐位颂竝注别拣
正中偏 拣云：「暗里点头。」¶
三更初夜月明前 拣云：「黑白未交时辨取。」又云：「萠芽未生之时。」又别拣云：「只今是甚么时？」又云：「此中无日月，不说前后去也。」¶
莫怪相逢不相识 拣云：「忘却也。」又云：「就也。」又别拣云：「甚么劫中违背来，恁么则拱手去。」¶
隐隐犹怀旧日妍 拣云：「此两句一意终不相似。」又云：「圆也则不自欺得。」又别拣云：「今日重甚么？」又云：「恁么。」¶
偏中正 拣云：「缘中会也。」¶
失晓老婆逢古镜 拣云：「露也，适来又记得。」又别拣云：「是甚么模样？」又云：「恁么则别不呈色。」¶
分月觌面别无真 拣云：「即今会也。」又云：「只这个便是也。」又别拣云：「失。」又云：「恁么则未有真时较些子。」¶
休更迷头还认影 拣云：「不是本来头。」又云：「莫认影即是。」又别拣云：「终不记得。」又云：「恁么则改不得也。」¶
正中来 拣云：「过也。」¶
无中有路隔尘埃 拣云：「无句中有句。」又云：「相随来。」又别拣云：「从来事作么生？」又云：「恁么则不相借也。」¶
但能不触当今讳 拣云：「傍这个。」又云：「早是傍也。」又云：「恁么则尽大地无第二人也。」¶
也胜前朝断舌才 拣云：「非默。」又云：「更切于这个。」又别拣云：「终不切齿。」又云：「恁么叮咛不得者。」¶
偏中至 拣云：「有句中来。」¶
两刃交锋不相避 拣云：「主客不相触。」又云：「彼彼不伤也，箭箭相拄，脉脉不断。」又别拣云：「不相敌者。」又云：「恁么则却不相管。」¶
好手犹如火里莲 拣云：「坏不得。」又云：「谁是得便者。」又别拣云：「弱于阿谁。」又云：「恁么则终不作第二人也。」¶
宛然自有冲天气 拣云：「不从人得。」又云：「恁么则不借也。」又别拣云：「非本有。」又云：「恁么则己亦不存。」又云：「非己有。」¶
兼中到 拣云：「妙挟。」¶
不落有无谁敢和 拣云：「不当头。」又云：「他是作家。」又别拣云：「正好商量。唤甚么作商量？道将来。」云：「问。」¶
人人尽欲出常流 拣云：「皆欲出类。」又云：「有甚么出头处。」又别拣云：「动则死。」又云：「恁么则随处快活也。」¶
折合还归炭里坐 拣云：「即可知也。将知合作么生？」又别拣云：「谩他不得。」又云：「恁么则赖得某甲。」¶
五位旨诀
正中来者，太过也，全身独露，万法根源，无咎无誉。偏中至者，中孚也，随物不碍，木舟中虚，虚通自在。正中偏者，巽也，虚空破片，处处圆通，根尘寂尔。偏中正者，兑也，水月镜像，本无生灭，岂有踪迹。兼中到者，重离也，正不必虚，偏不必实，无背无向。又曰：「心机泯绝，色空俱忘（是云正）；到头无讳，曾无变动（是云中）；更无覆藏，全体露现（是云偏），是曰正中偏。山是山，水是水，无人安名字，无物堪比伦，是曰偏中正。净裸裸、赤洒洒，面目堂堂，尽天尽地，独尊无二，是曰正中来。宛如寰中天子，不借禹汤尧舜令，眼见耳闻，终不借他力，耳之不入声中，声之不塞耳根，里头才转身，尘中未带名，是曰偏中至。不是心，不是境，不是事，不是理，从来离名状，天真忘性相，是曰兼中到。」¶
三种堕
师曰：「凡情圣见是金销玄路，直须回互，夫取正命食者，须具三种堕，水牯牛，不受食，不断声色（今案）。只堕去，是甚么人分上事。」 拣曰：「欲知则是入异类中，不认沙门边事，所以古人权借水牯牛为异类，秖是事上异类，非言语中异类（须看取四种异类中）。」¶
时稠布衲问：「水牯牛是甚么堕？」曰：「披毛戴角是沙门堕。」「不受食是甚么堕？」曰：「是尊贵堕。」「不断声色是甚么堕？」曰：「是随类堕。」师又曰：「若是言语中异类，则是往来言语尽是类。所以南泉道：『智不到处，切忌道著，道著则头角生。』唤作如如，早是变也。直须向异中行。如今须向异中道取异中事，夫语中无语，始得若是。南泉病时，有人问：『和尚百年后向甚么处去？』泉曰：『我向山下檀越家，作一头水牯牛去。』『某甲拟随和尚去。还得么？』泉曰：『若随我，含一茎草来。』」 拣曰：「这个是沙门转身语，所以道，汝拟近，衔一茎草来亲近渠，是呼为无漏，始堪供养渠。」¶
又曰：「随类堕者，秖今于一切声色物物上转身去，不堕阶级，唤作随类堕。」又曰：「尊贵堕者，法身法性是尊贵边事，亦须转却，是尊贵堕。秖如露地白牛，是法身极，则亦须转，却免他坐一色无辨处，竝（法身白牛）是称断供养边事，欲须供养须得此食，所以无味之味亦曰无漏是堪供养，竝余触污之食，非无漏解脱之食也。有人问百丈：『以何为食？』曰：『无漏为食。』云岩曰：『莫将以味为供养。』道吾曰：『知有保任处，尽是供养。』」¶
又曰：「不受食尊贵堕者，食者是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。披毛戴角沙门堕者，不执沙门边事及诸圣报位也（须看异类开示）。不断声色随类堕者，为初心知有自己本分事，回光之时，摈出色声香味触法得宁谧，则成功勋，后却不执六尘，堕而不昧，任之无碍，故曰：『外道六师是汝之师，彼师所堕汝亦随堕，乃可取食。』食者则是正命食也，亦本分事也。秖是就六根门头见闻觉知，不被他染污，呼为堕，不同向前怕。他本分事尚不取，况其余，故云：『子细子细。』」 拣曰：「作水牯牛是什么堕？」代曰：「不处正位，不拣其身，始唤作沙门堕。」「不断声色是什么堕？」代曰：「凡情得尽，圣量亦忘，声色尘中不应更断，乃可取食，是为随类堕。」「不受食是什么堕？」代曰：「了达正因，不存胜解，故云：『尊贵堕也。』」又曰：「沙门堕者，亦不无其行，亦不无其闲。虽有其闲，常无其闲；虽有其行，常无其行。此事切须知时节，莫东西。」¶
问：「如何是随类堕？」曰：「不断声色，又不失香味。」「如何是彼师？」曰：「六处。」「如何是彼师所堕？」曰：「田舍老翁入聚落，眼耳鼻舌俱失却。」「如何是汝亦随堕？」曰：「存。」「存个什么？」曰：「不得动著，又不离声色。」又沩山曰：「我百年后作一头水牯牛，左脇上书沩山僧某甲一行字，汝道当见之时唤作甚么？」无对，后曹山代曰：「唤作水牯牛。」问：「未审此水牯牛还解耕稼否？」曰：「灼然。」「是什么类？」曰：「披毛戴角者。」「四时食何水草？」曰：「不入口者。」「如何是水牯牛？」曰：「不证圣。」「如何是衔一茎草？」曰：「毛羽根似去。」「是超圣是超类？」曰：「是超圣。」问：「如何是水牯牛。」曰：「冥冥蒙蒙。」「如何是含一茎草来？」曰：「古人道了也，毛羽相似去（荷玉向自道取答古人语，奈何）。」又曰：「一草者秖是明得不变异也。」又曰：「祖佛不知有，狸奴白牯却知有，为什么狸奴白牯却知有？」曰：「秖是百无所解。」「秖如祖佛为什么不知有？」曰：「祖为执印，佛为相似。」「秖如狸奴白牯，知有个甚么？」曰：「秖知有狸奴白牯。」「如何是狸奴白牯知有底事？」曰：「不从西东来，不从三十二相得。」「如何是祖？」曰：「上有。」「如何是佛？」曰：「相似去。」¶
四种异类
一者往来异类，谓如今一切声色言语阶级地位舍父逃逝，尽皆却向上祖父得为异类，又天堂地狱饿鬼畜生修罗等皆是异类。¶
二者菩萨同异类，谓失明自己，然后却入生死异类中摄他，已证涅槃之果，不舍生死之类，自利利他，愿一切众生悉皆成佛。我从末后成佛，所以大权菩萨若不先化众生，己事无由得成办，故南泉曰：「先过那边知有，却来这边行李。」又曰：「菩萨具六度万行。」教云：「若有一众生未度者，吾终不成正觉。」誓愿无边，众生无边，如是行持，故名菩萨同异类（下云同中异类是同）。¶
三者沙门异类（后云披毛截角），谓先知有本分事了，丧尽今时一切凡圣因果德行，始得就体一般，名为独立底人，亦名沙门称断事，始得表里情忘三世事尽，得无遗漏，得名佛边事，亦云一手指天地，亦云具大沙门，转却沙门称断边事，不入诸胜报位，始得名为沙门行，亦云沙门转身，亦云披毛戴角，亦唤作水牯牛，恁么时节始得入异类，亦云色类边事。所以古人道：头长三尺、颈短（吉祥宗祖手泽中不云长）二寸。秖是这个道理，不得别会。¶
四者宗门中异类，谓如南泉曰：「智不到处，切忌道著，道著则头角生。」唤作如如，早是变也。直须向异类中行道，取异类中事。洞山曰：「此事直须妙会，事在其妙，体在妙处。」曹山自道：「此事直须虚一位全无的的也，觌面兼带始得。若是作家，语不偏不正、不有不无，呼为异类中虚。此事直须作家横身，逢木著木、逢竹著竹，须护触犯，嘱嘱嘱嘱。」僧问（自下问答皆以无舌语为中下道，取上四异类）：「如何是异？」余曰：「我若向汝道，驴年得异么？所以有人问南泉和尚：『百年后向什么处去？』泉曰：『山下檀越家，作一头水牯牛去。』云：『某甲随和尚去得否（彼此文别，宗岂有异）？』泉曰：『尔若随我，含一茎草来。』」余曰：「此水牯牛不同沙门水牯牛，直须子细，始得不迷时候。」¶
问：「如何是往来异类？」余曰：「未知有自己。」又曰：「一切言语声色是非，总是往来异类。如何是（菩萨）同中异类？」余曰：「不择其身。」「如何是披毛戴角（沙门）异类？」余曰：「不立触净。」又非时答（当也）：「触即触，遇净即净。」「如何是宗门中异类？」余曰：「要头则研将去。」¶
僧举似：「洞山大师因僧问沙门行，大师曰：『头长三尺、颈短二寸。』此意如何（新古两本无有别异）？」余曰：「胜句妙句。」「唤什么作胜句妙句？」余曰：「胜句妙句有三种：一者世尊出世，四十九年施设方便，十二分教，百千三昧妙门，门门穿究，尽是胜句妙句，此是出世边说。二者从凡入圣，洞达自己，与佛无异，得无遗漏，始得通身，始唤作一尘一念十方婆伽梵、一路涅槃门，到恁么时节，不处正位，不择其身，却入异类中，披毛戴角无异念，故云：『一切物类比况不得，诸佛诸祖计挍不成。』所以古人道：『沙门语，不得将尺寸语与人。』故唤作胜句妙句，此是色类边语。三者一切所有底物比不得，始呼为胜句妙句。所以古人道：『千般比不得，万物况不成，智者不能知，上根亦不识。』亦云本来无相似，故胜句妙句。胜句妙句者，天上人间测度不得底事，故古人云唤作超始终句，借此为语类边说行（至下益详）。」稠布衲问：「如何是色类？」余曰：「披毛戴角。」「如何是语类？」曰：「曹山只有一双眉。」「如何是水牯牛？」曰：「蒙蒙瞳瞳。」「此意如何？」曰：「不知有天地。」¶
稠又举：「上座问云居：『洞山古佛有言：「自少养得一个儿子，头长三尺、颈短二寸，直至如今不奈何。」如何是自少养得底儿子？』居曰：『日给难忘。』『如何是头长三尺。』曰：『不奈何。』『如何是颈短二寸？』曰：『至今还奈何得否？』」问（一本作后举问师，一本连上犹为云居话）：「如何是日给难忘？」余曰：「常在则是。」「如何是常在？」曰：「不违背则是。」「如何是不奈何？」曰：「到恁么时甚么人奈何得。」「至今还奈何得否？此意如何？」曰：「三世诸佛不奈何。（一本迄此云居山话）」「如何是头长三尺、颈短二寸？」曰：「不是从来底事。」「如何是从来底事？」曰：「唤作甚么？」¶
问：「沙门行个什么行？」曰：「畜生行。」「如何是畜生行？」曰：「披毛戴角。」「如何是（披毛戴角）沙门行？」曰：「物物不间断。」「不间断底事如何？」曰：「始得行。」「如何是披毛戴角底人？」曰：「不惧业。」「为甚么到恁么地？」曰：「若不惧业，甚么处不到。」¶
问：「从凡入圣则不问，从圣入凡时如何？」曰：「水牯牛。」「如何是水牯牛？」曰：「蒙蒙瞳瞳。」「此意如何？」曰：「但念水草，余无所知。」「成得个甚么边事？」曰：「秖是逢草吃草，逢水饮水。」师又曰：「这个语有力，欲知有力，此人不执沙门边事，亦不入诸圣报位，便是入异类，此异类是披毛戴角，唤作沙门行，亦唤作沙门行李处，亦唤作头长三、尺颈短二寸。欲知此意，到沙门行时，不欲将尺寸分亲疎，不得说张三李四。又头长三尺者，只得从小至大今日功成，得到恁么时，唤作胜句妙句。颈短二寸者，是不坐沙门位，亦不处诸圣报位，故为颈短二寸。恁么时不得说著称与不称，所以道不将尺寸来向这里思量也。虽然如此，犹是类边事。须知有异类中事，不见道：『智不到处，不得说著，说著即头角生。唤作如如，早是变也。』须向异类中行，唤作虚一位，唤作觌面兼带，全无的的也。」问：「如何是类？」曰：「披毛戴角。」「如何是异？」曰：「作么作么？」「如何是行？」曰：「要头则斫将去。」「只如异类成得个什么边事？」曰：「此事有二种异类：一者沙门异类，二者事上异类。事上异类者，狸奴白牯是也。沙门异类者，触处得自由，始得不变易，不同那个。先师问余：『甚么处去？』曰：『不变易处去。』」又曰：「此不变易事有二种：一者人人尽有本分事，二者知有底人。不舍一切声色是非，于一切物物上不滞，呼为一切处不易（盖去声音异），亦唤作披毛戴角，亦唤作入泥入水，亦唤作行李底汉。」问：「如何是入泥入水？」曰：「不变易。」「转身也否？」曰：「不转身。」「此人屋里事如何？」曰：「诸圣测不得。」「为什么测不得？」曰：「是伊不同诸圣。」「此犹是类边事，还有向上事否？」曰：「有。」「如何是向上事？」曰：「向汝道，则恐落类边去。」¶
三然灯（前后正三）
师曰：「谓然灯前有二种：一未知有，同于类血之乳；二知有，犹如意未萌时得本物，此名然灯前。一种知有，往来言语声色是非，亦不属正照用，亦不得记，同类血之乳，是漏失边事，此名然灯后，直是三际事尽，表里情忘，得无间断，此始得名正然灯，乃云得记。」¶