大宝积经

大宝积经卷第二十一

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大唐三藏菩提流志奉　诏译

被甲庄严会第七之一

如是我闻：¶

一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱，悉从种种佛刹来集。尔时世尊，无量百千众所围绕供养恭敬。时彼众中有菩萨摩诃萨名无边慧，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，稽首作礼合掌向佛，白言：「世尊！我有少疑请问如来，愿垂听许为我宣说。」¶

尔时无边慧菩萨摩诃萨而说偈言：¶

「大雄大丈夫，　世间无与等，我为众生故，　少疑当请问。不起师子座，　现身遍十方，一切异论中，　无能倾动者，智藏无边际，　诸力无有量，世尊一一力，　普能度世间，善住一切智，　善住于十力，无畏大师子，　最胜无上尊，十八不共法，　如来之所有，照明于世间，　摧伏诸外道，了知一切法，　是故无过上，无失大导师，　我疑当请问。无边离垢智，　大海不动智，境界无碍智，　我疑当请问。世尊善修集，　于道无疑惑，安隐大导师，　我疑当请问。已度诸暴流，　已断诸结缚，能拔众毒箭，　我疑当请问。已破无明㲉，　已息烦恼热，清凉善安住，　我疑当请问。无畏无上智，　无著无碍智，法海一切智，　如来已证得。佛无量功德，　智证悉圆满，尽一切有漏，　破诸烦恼见。世尊多积集，　无量大功德，不思议法王，　我疑当请问。世尊殊胜智，　普能照世间，演畅法光明，　无边功德海。导师法光故，　遍照于世间，是故世间中，　佛法光明现。法海一切智，　辩才无有上，精进不思议，　清净离诸见。佛眼无边故，　智境亦无边，世间无等尊，　我疑当请问。法王大牟尼，　能断众生惑，导师我当问，　愿随其意乐。我观一切处，　天上及人间，无有等如来，　普遍照明者。善住诸功德，　庄严大丈夫，不思议法王，　仙中照曜者。譬如大雪山，　众宝端严处，世尊安法座，　端严亦如是。妙音大精进，　能宣悦意声，众生若得闻，　善根悉清净。世尊人中胜，　时演法光明，以是诸众生，　随意便开觉。知时知众会，　知人大导师，敷演法光明，　以时智慧者。梵音大精进，　愿赐清净言，如天雨大地，　法润遍沾洽。世尊处众会，　普宣法雨已，于此法悕望，　众生皆满足。最上胜安住，　如王处妙高，惠施诸众生，　能令众欢喜。大雄两足尊，　不思议境界，一切诸众生，　无有能知者。¶

无量大丈夫，　众会已和合，依怙大牟尼，　志求佛境界。我于佛境界，　发趣故来集，导师无碍智，　如何疾开觉。我随其意乐，　瞻颜欲请问，世尊愿开示，　为断诸疑惑。若闻无上法，　便得心欢喜，踊跃充遍身，　能断众疑网。法王无上尊，　一切智无畏，一切知见者，　我疑当请问。佛于一切法，　无有少疑惑，精进大导师，　我疑当请问。无上断疑者，　于法不疑惑，无边功德海，　我疑当请问。无边大光明，　无边大功德，无边清净智，　我疑当请问。无边精进智，　无边境界智，无边饶益智，　我疑当请问。世尊无边智，　离边及无边，能断一切疑，　我疑当请问。不思议法王，　垂哀听我问，见许我当问，　牟尼为宣说。请问一切智，　释迦名称尊，若垂听许我，　愿决我疑网。」¶

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！汝今于我渴仰志求，欲于如来几何所问？若有问者，我当解说。」¶

尔时世尊而说偈言：¶

「告无边慧，　汝欲何问，　悉应问之，我当解说。　如彼所问，　一一发明，随其乐欲，　速为开示。　我为汝说，一切无疑，　如汝志求，　称汝所问。汝今时问，　如时如义，　以时问故，我决定说。　如汝意乐，　问所应问，我皆随顺，　为汝说之。　汝今时问，我亦时说，　断汝疑网，　当得无疑。我为法王，　了义究竟，　于一切法，得无疑惑。　我于诸法，　正觉难思，如众生意，　所问为说。　我于诸法，悉无有疑，　时而问者，　速当为说。我时为说，　无有疑惑，　如其意乐，释彼所疑。　我常了知，　时及众会，诸众生等，　意趣所同。　亦常观察，一切众生，　有欲无欲，　彼皆明见。若有智者，　能善修行，　我皆以时，正法开悟。　若无智者，　愚痴迷乱，彼无慧明，　不尊重法。　若无尊重，于法不求，　虽闻此法，　无大明智。法善巧者，　于法希求，　若闻此法，得大明智。　乐大乘者，　求人中尊，闻斯法已，　得大明智。　佛无上智，不思议智，　而发趣者，　闻皆满足。乐无碍智，　求最上尊，　彼闻此法，得大饶益。　若有智性，　求不思议，彼闻此法，　得无上智。　若有众生，求佛道场，　转无上轮，　得法欢喜。爱乐精进，　于法尊崇，　闻离垢法，欣然踊跃。　若有众生，　乐善修习，以法光明，　说无上法。　荷诸重担，无边策修，　彼闻法已，　欢喜充满。若有希愿，　善法思惟，　于彼慈哀，为之开释。　哀愍汝等，　随汝所问，我能决定，　当断汝疑。　我多千岁，修行善巧，　疑惑已除，　知汝意乐。若有疑者，　恣汝所问，　当为汝说，断诸疑惑。　若有疑者，　恣汝所问，如其乐欲，　我当说之。　若有疑者，恣汝所问，　我住于法，　得无动摇。」¶

尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来、应、正遍知，我于菩萨乘中少有所疑，今当请问。何等善丈夫远离于怖畏一心正念，为诸众生被大甲胄，于大甲胄而庄严之，起大爱乐而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清净平正之道，无诸堆阜瓦石荆棘众恶杂秽、诸见稠林，亦无毒刺苦恼坑陷，亦无系执怖惧艰难。正直无曲如理平道、无障碍道，剪诸稠林、裂一切网、远离黑暗、蠲除爱著，舍和合故而发趣于阿耨多罗三藐三菩提？世尊！如来、应、正遍知，我于此义故致斯问。何等善丈夫？何等大甲胄？被此甲胄乘于大乘，以斯大道而当发趣。世尊！应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严，安住于道、安住诸法理趣善巧，于法理趣住善巧故，而能起于诸法理趣善巧光明。法光明故不舍甲胄，乘于大乘，以不退转精进之力、无忘念根、相续慧力，速能成就法界理趣分明善巧，往诣道场转于法轮，为诸众生演说法故，一切众生如其所愿，如其发趣解脱生死。世尊！如来、应、正遍知，此之大乘，我欲利益安乐众生故问斯义。世尊！如来一切知者、一切见者，以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧，以三昧故令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转？世尊！如来知见成就未曾有法，善诸众生智慧之药，故我问耳。」¶

尔时无边慧菩萨摩诃萨而说偈言：¶

「为诸菩萨故，　我问两足尊，一切知见者，　甚深佛法义。大乘所修行，　何定能发趣？我今皆请问，　饶益诸众生。云何善丈夫，　能被无边甲？如是被甲已，　云何当发趣？云何起乐欲？　云何爱于彼？云何大精进？　云何不放逸？云何诸菩萨，　乘于此大乘？乘已复云何？　此事应当说。云何乘大乘，　发趣菩萨道？唯愿世尊师，　速为我宣说。云何平正道，　平等而发趣？于诸见稠林，　剪伐恒无倦。于诸境界中，　云何得超越？云何以平等，　裂于贪爱网？云何除黑暗，　得大智光明？彼诸菩萨等，　云何当发趣？云何能观察，　远离众结缚？云何诸菩萨，　离缚善安住？云何诸菩萨，　超过大怖畏，善巧诸法义，　发趣于无上？菩萨被何等，　无边大甲胄？被斯甲胄已，　乘于此大乘。云何诸菩萨，　发趣平正道？我今所问者，　世尊应演说。菩萨云何得，　庄严大甲胄，庄严无上乘？　世尊应演说。安住于斯道，　及彼道庄严，诸法之善巧，　世尊应演说。云何能了知，　法界之理趣，法善巧光明？　世尊应演说。云何诸菩萨，　得此法光明，究竟一切法？　世尊应演说。云何诸菩萨，　得法光明已，不舍大甲胄，　由是而发趣？云何诸菩萨，　乘于此大乘，精进不退转，　由是而发趣？云何诸菩萨，　志念常坚固，能以智慧力，　而得善调伏？云何得法界，　理趣之善巧？法王不思议，　世尊愿宣说。云何能速往，　至于菩提场，转于大梵轮，　世无能转者？云何无所动，　演说于诸法，为一切众生，　如其昔所愿，演说诸法故，　解脱于生死？云何令众生，　究竟获安乐？饶益众生故，　我问世导师。一切知见者，　愿为我宣说，当以何等法，　成就诸菩萨？一切法大海，　所作印三昧，乐求佛法者，　渴仰大菩提，若闻此法者，　举身悉充悦。」¶

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！无边慧！汝于往昔供养承事无量诸佛，种诸善根集诸功德不可称量，于此深法欣求渴仰，以大志乐成就众生，而兴大悲问于如来。汝今谛听善思念之，吾当为汝，说诸菩萨摩诃萨以功德成就，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」¶

「唯然世尊！愿乐欲闻。」¶

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者，为欲摄取诸众生故被大甲胄，为诸众生布施清净故被大甲胄，为诸众生持戒清净故被大甲胄，为诸众生忍辱清净故被大甲胄，为诸众生精进清净故被大甲胄，为诸众生禅定清净故被大甲胄，为诸众生智慧清净故被大甲胄，为诸众生获安乐故被大甲胄，为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄，为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲胄，为大功德作善巧故被大甲胄，为无上智善圆满故被大甲胄，为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄，为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。于此三千大千世界所有诸魔、若魔眷属、若魔使者、住魔业者，及行诸见稠林险径、一切外道诸遮罗迦出家，吠陀乌摩利迦、路伽耶陀，及此外道相应之辈，与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲胄已，不舍甲胄起大精进，能入一切众生界中，以忍安住远离怖畏，不惊不惧不动不乱，而复被于无边甲胄。所谓救护一切众生甲胄，剪一切见稠林甲胄，破诸魔军甲胄，能授智慧甲胄，无边津梁甲胄，度诸重担甲胄，增长净信甲胄，安住尸罗甲胄，净治业藏甲胄，一切清净力藏甲胄，方便善巧力藏甲胄，能断一切执著甲胄，不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨被于如是大甲胄已亦不舍离，乃至尽边际，坚固精进力曾不动摇，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」¶

尔时世尊而说偈言：¶

「菩萨被甲胄，　为摄诸众生，众生无边故，　被甲亦无边。布施清净故，　一切令充悦，为利诸众生，　乃被斯甲胄。持戒清净故，　饶益于世间，为利诸众生，　乃被斯甲胄。忍辱清净故，　勇猛善安住，为利诸众生，　乃被斯甲胄。精进清净故，　成就不退转，为利诸众生，　乃被斯甲胄。禅定清净故，　所行境亦然，为利诸众生，　乃被斯甲胄。智慧清净故，　无漏无过上，为利诸众生，　乃被斯甲胄。一切诸众生，　乐具悉当与，善知此义故，　乃被斯甲胄。菩萨于众生，　能为饶益事，以清净四摄，　普遍诸有中。若病贪瞋痴，　而为对治者，授诸众生药，　所患令消除。由是诸菩萨，　善能被甲胄，于功德资粮，　获无边善巧。众生生死苦，　逼迫不安隐，我当为救护，　被甲胄无边。无边生死苦，　我能令解脱，爱见网所缚，　一切皆当断。于此烦恼网，　一切能断者，坚固精进力，　勇猛而被甲。一切诸众生，　令住安乐道，以是趣涅槃，　安隐而无上。以大精进力，　乃被斯甲胄，当共一切魔，　敌战甞无倦。若住于诸见，　稠林而行者，路伽耶陀等，　被甲利于彼；及余无量众，　行诸非道者，于彼咸利益，　故被甲无边。如是被甲已，　不舍于甲胄，起大精进力，　被甲胜坚固。入于生死界，　以忍得安住，成就坚固忍，　被甲无过上。远离于怖畏，　亦无有惊惧，被无边甲胄，　一切勤修习。善住于甲胄，　常能正了知，寂然不动摇，　不乱不退转。被如是甲已，　智者复当被，救护众生甲，　破坏众魔甲。无边津梁甲，　一切悉当被，勇猛胜智人，　被已得安住。为大重担故，　被甲无有上，度一切众生，　苦担悉令脱。增长清净信，　善住于六根，戒得共相应，　被甲无过上。成就勇猛智，　菩萨能安住，威仪戒相应，　被甲无所动。于昔胜尊众，　清净修诸业，是故被甲胄，　而常不怯弱。¶

以爱众生慧，　饶益诸世间，通达于方便，　被甲善安住。于巧方便智，　菩萨能通达，如是被甲已，　断除众结缚。远离一切执，　正信不违背，被甲之智人，　发趣于无上。菩萨能决定，　自利及利他，以善精进力，　坚固无退转。¶

「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨于无量劫荷诸重担被大甲胄，如是甲胄，若魔、若魔眷属、或魔使者，及行邪见稠林恶碛诸众生等所不能见。何以故，无有形色不可示现，无对无相舍相离相无名字故。无边慧！假使飞箭量如须弥，攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生一一为魔，各有若干魔军眷属，竞共俱时发诸利箭，亦如须弥彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨如是甲胄，乃至不能损一毛端。于诸菩萨摩诃萨意，尚犹不能令有异念，何况身也。诸菩萨摩诃萨若以一心摧伏彼者，能令众魔退散消灭，善能安住如是甲胄而不动摇，一切众生无能坏者。何以故？以无相故，非诸众生见所行故，一切众生不能见知。诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故，如实知见被大甲胄，为欲救护诸众生故。于一切法无所执著，为欲饶益诸众生故。于一切法亦无所得，是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故，不与色相应、不与受想行识相应，不与内相应、不与外相应、不与亦内亦外相应、不与非内非外相应，不与界相应，不与处相应。不与地界相应、不与水界相应、不与火风空界相应。不与欲界相应、不与色无色界相应。不与有作相应、不与无作相应、不与亦有作亦无作相应、不与非有作非无作相应。不与声闻地相应、不与独觉地相应、不与佛地相应。不与语言道相应。亦不与色因相应、不与色相相应，不与受想行识因相应、不与受想行识相相应，亦不与相非相相应，亦不与一切法相应、非不相应。无有系缚，无有解脱，亦非算数譬喻可知，以一切法过诸数故。如是甲胄，一切法见皆不可得，色见不可得、受想行识见不可得，乃至无少法见可得。如是甲胄，不与一切法相应、非不相应，不与色相应、非不相应，不与受想行识相应、非不相应。于一切法若相应不相应，彼皆远离。如是甲胄，亦无有作，作者无故。亦无有相，相非有故。无处所相，无和合相，无有分别，无有动摇，无有攀缘，无性可见。被甲胄者亦不可得，如是被甲亦不可见。何以故？¶

诸菩萨摩诃萨被甲胄时，而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲，亦不见有我能被甲、我所被甲，亦不见有此处被甲、他处被甲，亦不见有如是被甲所为众生，于一切法无所行故、无所有故。¶

「诸菩萨摩诃萨被如是甲胄，则被如来所被甲胄，身不可得、心不可得、意不可得。不可得故，远离分别。诸菩萨摩诃萨若住少法、若得少法，现被甲胄、当被甲胄，不应说名被大甲胄。若心超过，乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨不为少众生故被大甲胄，亦不为一劫众生故被大甲胄，亦不为百千劫百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄，为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄，是故说名被于无量大甲胄也。¶

「诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被于不住众生想甲胄，不起我想甲胄，离众生想甲胄，灭我想甲胄，知众生性甲胄，知我性甲胄，过想受甲胄，知一切法无作相甲胄，空相甲胄，无想相甲胄，无愿相甲胄，知一切法无生相甲胄，无灭相甲胄，知一切法差别性相甲胄，无差别性相甲胄，知一切法事相甲胄，无事相甲胄。¶

「无边慧！若住于事而被甲胄，终不说名被大甲胄。以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧，是故说为被大甲胄。」¶

尔时世尊而说偈言：¶

「无量千劫中，　被大无边甲，为欲令众生，　解脱诸苦恼。如是大甲胄，　若魔若魔使，作诸魔业者，　眼所不能见；及余众生等，　行见稠林者，甲胄不思议，　亦非彼所见。无色无形像，　无对无相待，甲胄不思议，　故非眼所见。无名亦无相，　远离一切相，甲胄无有边，　故无相见者。假如须弥箭，　攒钻来中射，甲胄不思议，　令箭自摧折。世界所有魔，　亦以须弥箭，于斯大甲胄，　竞共来激射，然于大甲胄，　不损如毛端，甲胄不思议，　无能摧坏者。由是诸菩萨，　身心无变异，甲胄不思议，　谁能倾动者？若以一念心，　摧伏诸魔众，菩萨不思议，　魔军咸退散。如是大甲胄，　未甞有动摇，一切诸众生，　而无能见者。一切诸众生，　不知甲胄相，是故诸众生，　眼所不能见。菩萨为依怙，　能知一切法，犹若胜金刚，　斯为善被者。不受一切法，　救护诸众生，顺诸佛法故，　斯为善被者。甲胄无所取，　随顺一切法，甲胄不思议，　斯为善被者。甲胄无示现，　净治一切法，诸法离言说，　无能示现者。不与色相应，　不与受相应，不与想行识，　相应及和合。不与内相应，　不与外相应，不与内外俱，　相应及和合。不与界相应，　不与处相应，若界若处中，　亦无有和合。不与地相应，　不与水相应，不与火风空，　相应及和合。不与欲相应，　不与色相应，不与无色界，　相应及和合。一切无所得，　不与诸有作，不与诸无作，　相应及和合。甲胄不思议，　无住无和合，无缚无解脱，　亦无不相应。甲胄无边际，　不共声闻地，不共独觉地，　相应及和合。乃至诸佛地，　及与一切法，一切不相应，　一切不和合。种种语言道，　而无能及者，甲胄无有边，　无体难思故。不与一切法，　相应不相应，甲胄不思议，　超过一切数。甲胄无有上，　无缚无非缚，亦无有色相，　受想行识相。¶

不与彼诸相，　相应及和合，不与诸法相，　相应不相应，亦不与无相，　相应及和合。甲胄无有上，　无缚无解脱，一切诸法中，　不堕一法数。一切诸法中，　甲胄不可得，是故无有上，　说名不思议。甲胄无有色，　无受亦无想，无行亦无识，　非诸蕴所摄。如是勇猛者，　被斯大甲胄，身心无所得，　不见微少法。过诸思择故，　清净心安住，而常无怯弱，　说名不思议。坚固被甲胄，　其心无所动，不计诸劫量，　说名不思议。甲胄无有量，　不取法非法，以无时量故，　说名不可量。不起众生想，　亦无有我想，能知此想故，　一切想不生。亦知一切法，　此法皆无相，如是被甲胄，　说名不思议。¶

「复次无边慧！此大甲胄名曰妙法严具庄严；亦名最上，不可坏故；亦名一切法无差别，不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄，持大慧力，乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘、一切众生乘此乘者，于此乘中无不容受，然于此乘不增不减，能令众生安乐而住，亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者，无有身心疲倦劳苦。无边慧！此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗、声闻、缘觉及余诸乘而当出离。此乘无来无去、无住无见无知，前际不可得、后际不可得、中际不可得，三世平等犹如虚空不离尘染，无有相待、无有障碍亦无执著，以此乘故而当出离。此乘无量，不可量故；本无碍相，不住相故；最上第一。乘此乘者无怯弱心，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此乘如灯、如日月轮，为诸众生作大光明。此之大乘亦复如是，光照三千大千世界，无能映蔽、无能障碍，能以无边大功德海而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此乘离暗，能除一切世间之病，超过一切世间之法；摄大众生，非诸下劣所能乘也，唯除能被大甲胄者。如我所说，于无量劫救护众生，供养诸佛种种善根资粮清净之所能乘，声闻缘觉及余下劣系缚世间、世间相应，或增上慢、慢所调伏，一切外道无信之辈，尚不欲闻此乘之名，何况而能乘此乘也。若有众生游戏不可思议境界，乘此乘已，如其胜愿而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。¶

「无边慧！此乘无际，初中后际不可了知。此乘际断、际不可得，无边际是乘际，无量际是乘际。无边慧！乘无边际亦无中际，无有少际而可断者。言际断者，以无少际说为际断，不分别际说为际断，如是名为此乘际断。际无所有说为中际，际无所有说为边际，际无所有以际说之。于彼际中际不可得，不可得故边际中际无际无断入于际门，入际门故此乘超过，于彼超过亦无所得。无边慧！何者为际？谓断、常际。入语言故际则非际。彼断常际无有边际，以彼际相相无边故。所言际者无有分别，分别断故超过于际远离断常。无边慧！有身见者则于际门有所依止，若无身见则于际门无所执著。无执著故，于断常际乃能超过。无边慧！断常际者而无有实，但诳语言。于三有中分别二际，于彼二际若不摄取、若不相应，乃能超过。断身见故，于二际门而无所执。无边慧！若诸菩萨摩诃萨未离身见，则不名为被大甲胄乘于大乘，于彼际门则为执著。设欲断际起断际想，于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨已离身见，是则名为被大甲胄乘于大乘，于彼际门则无所执。过二际已，以安乐乘而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。¶

「无边慧！诸菩萨摩诃萨以大慧力，能于一切住际之法不断不破，善巧方便摄取止观，修习无相得无相证，则为诸佛授法光明。法光明故一切际断，于彼际断亦无所执、无有少际于彼际门，若相应、若不相应，若忆念、若不忆念，于一切法善巧方便安住止观，便获无边大法光明。法光明故远离黑暗怖畏毛竖，建大法幢、出大梵音、大师子吼，告众生言：『汝等速来于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。』为诸众生演法光明，法光明故能令众生被大甲胄乘此大乘。无边慧！诸菩萨摩诃萨于此大乘此大甲胄勿生悭悋，当愿众生发菩提心，被此甲胄乘此大乘。于此大乘此大甲胄亦勿悭悋，而能展转劝诸众生，复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨住是行时，摄取佛国清净佛国、摄取声闻及诸菩萨圆满功德，以此无边大功德海而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此之大乘等于法界，此岸彼岸无可得者，然能运载一切众生从此至于法界之中，无处相应、法界相应、甲胄相应。若于此乘等于法界勤修习者，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。¶

「无边慧！譬如法界无有尘染、无能坏者、无能染者。此之大乘亦复如是，无坏无染，无坏染故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。此乘无碍，一切世间天、人、阿修罗不能退转，以无著故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。言大乘者，谓大庄严，一切庄严无不入此大乘中者。」¶

尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！于此乘中，岂有有为诸庄严耶？」¶

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「如是如是。无边慧！我随世俗，于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧！若转轮王、帝释梵王，无不皆从此大乘出。若已出者、若当出者，虽住转轮、释梵尊位，不为生死烦恼过失之所染著，能于诸欲一一称量，既称量已则便厌舍，于出离道而能了知。无边慧！若诸菩萨摩诃萨乘此乘者，虽受生死，于一切处不为染污，能见过患能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严，以此乘相，于彼诸法及诸庄严亦能了知，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」¶

尔时世尊而说偈言：¶

「大乘无上乘，　此乘不思议，若有乘此乘，　彼皆当出离。是大依止处，　此乘不思议，无量无边际，　故名为大乘。一切诸众生，　乘于此乘者，此乘无有减，　亦复无有增。一切诸众生，　乘于此乘者，安乐而发趣，　于中无苦恼。若诸菩萨等，　于此乘发趣，直进无他行，　身心不疲倦；照明于世间，　天人阿修罗，当于此大乘，　无上而发趣；映蔽诸缘觉，　及以声闻乘，亦于此大乘，　无上而发趣。无来亦无去，　无住无前际，后际及中际，　无得无所见。三世悉平等，　犹若净虚空，此乘亦如是，　远离诸烦恼。此乘无相待，　无障无罣碍，一切悉能救，　所向无执著。此乘无有量，　亦无一切相，自性不可得，　无畏不思议。若有乘此乘，　得无所畏者，乃于佛法中，　无障无罣碍。以此乘发趣，　普明于世间，如日百千光，　无时而不照。此乘不可坏，　无能映蔽者，无量德资粮，　无上而发趣。此乘超世间，　出过于三界，远离诸黑暗，　能趣于无漏。此乘唯摄取，　一切诸菩萨，其余众生类，　于中不容受。若有智慧者，　无量千劫中，方便勤修习，　乃乘于此乘；非诸声闻众，　及以诸缘觉，一切外道辈，　而能乘此乘。若有诸众生，　趣于非道者，斯人尠福德，　不堪闻此乘。若有诸众生，　于不思议法，善巧而游戏，　安住于此乘，随其所建立，　殊胜之誓愿，住斯正道中，　无上而发趣。此乘无边际，　亦无有中际，边际及中际，　一切不可得。以际不可得，　此乘无有际，一切际断故，　安乐而发趣。此乘无边际，　无边是乘际，此乘无量际，　无量是乘际。此乘无际断，　无际为际断，于际不分别，　断亦不可得。乘际无边际，　亦无有中际，亦无无际际，　际性无所有。于际无际相，　非际为际相，于彼诸际中，　际相无所有。非际说际门，　此乘已超过，于彼所过量，　相应不可得。¶

我说断常际，　有边无边际，如是一切际，　彼际悉非际。一切际无边，　际相无所有，一切际自性，　于中不分别。如是诸际中，　以断于分别，边际无边际，　一切悉能断。若有有身见，　则说诸际门，执著此诸际，　为无依怙者。若无有身见，　不著诸际门，不执一切际，　为能照明者。一切际非际，　诸际非真实，一切际性相，　彼皆无所有。不受一切际，　于际悉超过，不著诸际门，　能断有身见。若于有身见，　不断不远离，不被大甲胄，　不乘于大乘。以受于诸际，　分别诸际相，前际及后际，　一切皆分别。若于有身见，　一切已能断，乃被无边甲，　乘于无上乘。不著诸际门，　为世智慧者，能于种种际，　一切悉超过。由是佛法中，　安乐而发趣，菩萨善观察，　能以大慧力。不得少有法，　可断可除灭，常以善方便，　善摄于止观。一相了知故，　诸相皆了知，安住于正法，　得大法光明。以是法光明，　决了彼诸际，不见少有际，　若际及非际。于彼可相应，　一切无所著，若见苦众生，　慰谕而告言：『汝来于此乘，　安乐而出离。』一切受生处，　能作法光明，被甲乘大乘，　亦以此开示。此乘此甲胄，　于彼勿悭悋，亦令诸众生，　被甲乘大乘，乘此安乐乘，　无上而发趣。如是诸菩萨，　安住此修行，能于佛法中，　以速而发趣。清净佛国土，　摄受诸声闻，及诸菩萨等，　功德庄严事。¶