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大宝积经 · 卷 22

大宝积经

大宝积经卷第二十二

原始版 · CBETA 分段与标点

大唐三藏菩提流志奉　诏译

「复次无边慧！我念往昔修菩萨行时被如是甲胄、乘如是大乘，超过诸际，能灭黑暗，能除怖畏，以大精进，乃于无量百千俱胝那由他佛所闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严大乘庄严。踊跃欢喜观此法时，于佛世尊恭敬尊重，不作是念：『我被如是甲胄，我有如是甲胄，我得如是法，我有如是法，我有如是种类之法。』我于尔时无有我想，远离身见、远离我慢，心无高下亦无分别，为欲摄受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千俱胝那由他众生，曾无一念劳倦之心。我于尔时不舍甲胄乘无边乘，世世生中能破魔军，魔诸眷属退败消灭，魔之使者怖畏驰散，一切异道——诸遮罗迦、路伽耶陀、波利婆罗遮伽，及此外道相应之辈，我皆降伏为作安隐，一切异论悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣众生令于此乘住众善轭。为诸众生开示甲胄甲胄庄严，亦为众生演说如是种类之法安乐大乘，住此乘者便获一切安乐资具，所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具，及得无为安乐资具。为诸众生说此法时，令诸众生入此法中生圣种性，建大法幢、作师子吼，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨应被如是大甲胄已，如理观察而选择之，当于何法而发趣之？于一切法尽能知见，无有分别。何以故？诸菩萨摩诃萨安住正道，如理知故；正道发趣，如理见故。如理清净则不分别非不分别，而于分别不分别中平等知见。若见有法可求可觅则不平等，不住如理清净知见。以无分别无不分别，于彼分别不分别中而无执取；以无执取，远离分别及不分别。于此道中无有怜愍、无有施为，亦无增益、亦无取舍。住平正道亦不分别过现未来，遍能了知一切分别。所有随眠，于一切法得住平等、无颠倒义，乃得名为住斯道者。

「无边慧！何等为道及道清净？所谓说名八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见能断萨迦耶见，超过一切见所行境，一切诸见于一切处悉得清净，而能了知一切分别，若胜分别、若遍分别，则无分别，无胜分别、无遍分别。不住邪思、断邪思惟，能见正命、见正命想，见命清净，住清净命。如理能见清净身业、清净语业、清净意业。住于正业，正见语业，于语语者悉能见知，住于正语能净对治。正精进见善摄精进，住正精进，正见忆念而无有念，亦无作意、无所执取。以清净念住于正念正见三昧，于三昧中无所依止，而能清净三昧之见住于正定。无边慧！诸菩萨摩诃萨如是见时，得一切处清净正见住清净道。此清净道为善丈夫之所修行，智者尊重、众圣悦可、如来称赞，非一切魔魔民、魔使、魔天、大众之所行处，亦非一切爱著外道、依止诤论、行见稠林、趣诸非道路伽耶等之所行处，亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故？住无为者则于涅槃有所分别，涅槃分别则诸行分别。何以故？涅槃界中超过一切动念分别，尚无无为，况有有为？此道能净一切分别，乃无少有无为分别，宁有一切有为分别？若于圣道有分别者，则不名为住于圣道。若断一切动念分别，是则名为住于圣道、住无畏道、住安隐道、住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处，此道能至无有自性超过性处，此道能至远离一切性非性处，此道能至无示现相非色相处，此道如空遍一切处能至无上大宫殿中。如是去者不复退还，便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现，无诸事相、无少有为、无少无为，已灭有为已舍无为，不与众生有为安乐无为安乐。

「无边慧！诸有欣乐有为涅槃，彼尚不求有为安乐，况有能于大宫殿者？大宫殿中无有施设，清凉寂静故名涅槃，灭贪瞋痴、断诸随眠、裂爱见网、竭无明流、拔众毒箭、尽不善法，故名涅槃。远离一切憍慢病疾、众苦逼恼，故名涅槃。非心意识心所所行，故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想，故名涅槃。绝诸意乐意乐所求，亦无分别所分别相，故名涅槃。无边慧！是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说，若有所趣则非是道，道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨若以此道趣于涅槃大宫殿时，亦令无量百千众生住于斯道。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨于此道中而发趣时，无有劳倦亦无忧恼，随欲所求、随欲庄严，随庄严处一一庄严，随摄众生而为说法，令诸众生皆得欢喜。何以故？此道无等、能净对治、所作究竟。诸佛世尊、声闻缘觉，皆于此道而发趣之不相违背，未到彼地，未如其愿终不相离。何者为地？谓涅槃地、大宫殿地。譬如虚空不可为喻，唯除虚空以喻虚空。广大空寂名曰虚空，涅槃宫殿亦复如是，为大空寂，无有主宰亦无我所，一切众生设入其中，无能摄取一毛端量。广大空寂广大无量名大涅槃、名大宫殿。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨此殊胜道，非诸声闻缘觉所有。住此道者成就一切功德资粮得不退转，为诸众生作大饶益，以殊胜行为大庄严，以是道故而发趣之。如彼庄严，亦非声闻缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时，若作轮王无所顾悋，有大威德神通变现，而能了知世出世间。若作帝释、大梵天王，无所耽著远离憍慢，乐见诸佛乐闻正法，成熟无量百千诸天，趣于阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

「菩萨殊胜道，　世间无有上， 众圣及二乘，　皆趣于斯道。 一切诸菩萨，　发趣大菩提， 为得道庄严，　以斯道开示。 若于斯道中，　已趣今趣者， 彼皆以正见，　安住于斯道。 一切诸菩萨，　若住平等见， 行于斯道中，　安乐而发趣。 斯道最殊胜，　斯道为无上， 如实能诱进，　于中无所执。 若住于斯道，　行于斯道中， 一切诸智人，　其意不倾动。 不说于斯道，　少有倾动者， 由是无所动，　于动常远离。 我说于斯道，　无动无施为， 亦无有增益，　斯道故无上。 一切诸菩萨，　善住于斯道， 斯道无有爱，　亦复无有憎。 斯道非过去，　斯道非未来， 彼际不分别，　如是而修习。 斯道无烦恼，　斯道无分别， 于义不乖违，　如是而安住。 住于最胜道，　无住为安住， 住于斯道者，　能获清净性。 我说八支道，　众圣之所行， 住于斯道者，　菩提不难得。 菩萨依怙者，　如是住斯道， 能得道清净，　一一而进趣。 斯之最上道，　善士所修行， 如来所称赞，　此智为无上。 魔及魔军众，　魔之所摄者， 外道余众生，　非其所行处。 分别涅槃者，　不住斯胜道， 愚为分别害，　不能趣涅槃。 超过分别者，　无想无分别， 于斯大道中，　以是而发趣。 众圣之胜道，　愚夫皆远离， 若行此法者，　斯道为无上。 斯之最胜道，　能至无上处， 其中无衰恼，　无畏无灾难。 斯之无上道，　无色无形相， 不可以色相，　而能示现者。 斯之安隐道，　正直无所畏， 以斯道发趣，　究竟大涅槃。 斯之最净道，　犹若太虚空， 一切无罣碍，　常趣于涅槃。 若至涅槃者，　一往无复退， 斯之大涅槃，　最上胜安乐。 涅槃大宫殿，　空寂不可量， 故名大涅槃，　亦名大宫殿。 斯大涅槃中，　三毒烦恼灭， 若至其中者，　无退无受生。 涅槃大空寂，　犹若太虚空， 广大空寂故，　于中无罣碍。 涅槃大宫殿，　永离苦忧恼， 无边境界处，　说名为涅槃。
涅槃无数量，　数量不可得， 寂灭清凉性，　说名为涅槃。 涅槃无施设，　趣道亦无上， 无量无分别，　分别不可得。 我为诸菩萨，　开示于斯道， 若住斯道者，　彼近于涅槃。 若住于斯道，　世间胜安乐， 一切皆当得，　说名无畏者。 善住于斯道，　其心无所染， 由是道清净，　说名无畏者。 以见平正道，　一切能随觉， 一切资具中，　一切不贪著。 菩萨依怙者，　殊胜真实道， 饶益诸众生，　勇猛而发趣。 若得无上道，　最上道庄严， 令世悉欢喜，　斯道而发趣。 斯道最殊胜，　能令意清净， 随其所乐求，　一切当发趣。 若得圣王位，　转轮大军旅， 能舍大王位，　出家行学道。 若得天帝释，　大梵天王位， 于彼无耽著，　斯为善顺道。 世间诸学处，　一切能明了， 住于斯道中，　乃为实语者。

「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨于此道中而发趣时！为欲摄取八正道故修行一法，所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法：一者于内随何善法如理思惟，二者于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法：一者如事了知诸法，二者了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法：一者于内随顺觉知，二者于外无所执著。又为摄取八正道故修行二法：一者自信无所分别；二者众生若未有信，我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法：一者能于所作之业如实知见，二者能于所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法：一者于诸苦取蕴中一一了知，二者于诸无苦取蕴勤求至乐，三者于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法：一者宣说最上之法语不乖违，随说法义心无诤论；二者不著一切文字；三者摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法：一者于义正方便事，二者随义而作相应正方便事，三者顺法而作观察正方便事，四者不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法：一者能以坚誓自守如说而行，二者能以六根善巧于道发趣，三者能令意乐清净，四者能住不放逸行。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨以此法行摄取道故，乃可名为随顺道者，观一切法性空故、无名故、无相故、无愿故、无生故、无作故、厌故、离故、灭故、出故，得法光明。观生尽时，不于无生而起生想，便于尔时超升离生、出过非法，得道清净、获无生忍。道清净故过一切想，不住非想灭于道想，离于法想出无明网，以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法？谓明修习得想受灭，得一切法决定善巧，得随秘密顺于法性。诸菩萨摩诃萨行此道时，不住于处不为相覆，知一切法同于虚空，生如空生、性如空性，无有少相而为罣碍。此道清净不畏灾患，被大甲胄不为执缚，乘于大乘无所迷惑，离诸障难犹如虚空。于此道中而发趣之，为诸众生作大光明。无边慧！是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道，非诸声闻缘觉所行。」

尔时世尊而说偈言：

「为摄八正道，　演说诸法行， 若住此道中，　斯为大精进。 善法修行者，　能于一切时， 不作不善法，　斯行摄于道。 菩萨修习者，　于内如理思， 于外求请问，　斯行摄于道。 菩萨观察者，　如事正了知， 如理如法住，　斯行摄于道。 菩萨依怙者，　于内随觉知， 于外无所执，　斯行摄于道。 菩萨无畏者，　自信无分别， 令他住净信，　斯行摄于道。 菩萨思惟者，　净诸所作业， 于业无所执，　斯行摄于道。 菩萨无系者，　常知苦取蕴， 求无苦取蕴，　斯行摄于道。 菩萨善智者，　修离和合行， 能离于和合，　斯行摄于道。 菩萨思义者，　随义能了知， 演说无违诤，　斯行摄于道。 菩萨具慧者，　不著于文字， 摄持一切法，　斯行摄于道。 菩萨行法者，　能与法相应， 亦随义相应，　斯行摄于道。 菩萨顺道者，　正住于坚誓， 如说而修行，　斯行摄于道。 菩萨道清净，　善净于意乐， 住法不放逸，　斯行摄于道。 菩萨一切时，　勤修此诸行， 身心获安乐，　斯行摄于道。 菩萨正念者，　住于清净道， 了知一切法，　皆空无有相。 菩萨观察者，　能令愿清净， 亦不住无愿，　远离于诸相。 菩萨如理观，　理趣悉平等， 于诸法不生，　无有少疑惑。 菩萨妙智者，　能观一切法， 厌离寂灭故，　明见而发趣。 菩萨观法者，　如理见法生， 不于生见生，　不于尽见尽。 菩萨精进者，　如是观察时， 出离于非法，　超升正位中。 菩萨妙智者，　斯道为清净， 速至大安隐，　成就无上忍。 菩萨妙智者，　随顺观诸法， 超过一切想，　常住于无想。 菩萨妙智者，　斯道能净治， 远离于道想，　亦不住法想。 菩萨妙智者，　斯道净治故， 出于无明网，　获大法光明。 菩萨妙智者，　能以明修习， 教授诸众生，　由是而发趣。 菩萨明修习，　为得一切法， 决定甚深义，　善巧大方便。 菩萨明修习，　方便离诸想， 随顺秘密法，　能知决定义。
菩萨妙智者，　以大法光明， 能灭于想受，　由是而发趣。 菩萨妙智者，　不住于斯道， 不住斯道故，　于道而发趣。 菩萨无畏者，　能知一切法， 犹若净虚空，　诸相无所覆。 菩萨知诸法，　其性同虚空， 诸法如空故，　清净而无垢。 菩萨如是住，　不为相所碍， 速为诸众生，　演说而教授。 菩萨妙智者，　一切道清净， 于道无灾患，　无碍而发趣。 如是清净道，　速往大菩提， 能于无为证，　平等而发趣。 菩萨大甲胄，　大乘及大道， 如空无罣碍，　清净而发趣。 趣斯乘及道，　如趣太虚空， 远离于众相，　无相而发趣。 大乘平等乘，　广大如虚空， 于斯清净道，　此乘当发趣。 一切诸菩萨，　尊重于斯法， 为诸众生故，　勇猛而发趣。 若诣大菩提，　住斯殊胜道， 非诸二乘等，　于此能发趣。 菩萨正忆念，　能令道清净， 以斯清净道，　最上而发趣。

「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨如是发趣之时，能以善巧而正了知无量念处、正断、根、力、觉分、解脱、等持等至、神足止观，无量功德殊胜庄严，为欲降伏诸世间故被大甲胄，出三界故乘于大乘，摄受天人阿修罗故安住斯道，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！诸菩萨摩诃萨被大甲胄乘于大乘住斯道时，不以慈悲喜舍遍照众生，于诸众生不爱如己。如是甲胄大乘大道，而于大地所不堪受，一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生被大甲胄乘于大乘安住斯道，如是甲胄大乘大道，一切世间天人阿修罗所不能行，一切愚夫耽著世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨哀愍一切诸众生故被大甲胄，能以甲胄加持地界水火风界，令此地界而不倾覆，一切众生不生恐怖，能令水界火界风界随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨始自初心发趣甲胄，乃至今被斯大甲胄乘此大乘，以清净道而发趣于一生补处，诣菩提树坐道场时。此三千大千世界之中，金刚所成坚固场地，若不加持踊没倾覆。虽以坚固金刚所成，无堪荷负斯大甲胄大乘大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿，于诸众生趣慈悲故，十方诸佛诸大菩萨共称赞故，设复金刚大轮围山、须弥卢山、一切宝山及余山王，若不加持亦无堪荷斯大甲胄大乘大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故、诸佛如来本愿力故，于诸众生不为恼故、不为害故、不为损故、不为怨故、不为讐故、不凌恃故、不逼迫故，为令众生获安乐故，被大甲胄乘于大乘住斯道中，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被慧甲胄、持慧刀仗、大慧回向，乘回向乘、起慧光明、住光明道，以慧明眼观察诸法，而发起于一切智智。为欲摄取一切智智，为诸众生修行、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，一切皆以慧为先导、慧为修习、慧为摄持，回向阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「希有世尊！诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处悉能摄持，成就无量诸佛之法。」

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！如是如是，如汝所说。诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处摄一切法，被大甲胄乘于大乘住斯大道，一一皆以慧为先导而发趣之。无边慧！设有智慧无慧先导，于此道中不能发趣。若有智慧以慧先导，遍一切处随转随行，以慧摄持、以慧防御，尔时乃名被大甲胄乘于大乘住斯大道，以安隐法饶益世间，能开慧眼以眼观察，慧身朗照放大光明，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！是为诸菩萨摩诃萨所被甲胄甲胄庄严、所乘大乘大乘庄严、所行大道大道庄严，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！诸善丈夫甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严，一切功德种种庄严，我若具说，于无量劫不可穷尽。为令汝等而了知故，亦为未来诸善丈夫甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严，无边功德资粮庄严，我今于此略说少分。彼善丈夫若闻我法，亦当被大甲胄乘于大乘住斯大道，功德庄严而发趣之。」

尔时世尊而说偈言：

「我说一切断，　亦说四念住， 一切善方便，　斯由不放逸。 具足正忆念，　法善巧相应， 勇进而出离，　斯由不放逸。 根力菩提分，　被甲乘大乘， 以此为侍卫，　菩萨当发趣。 禅定胜解脱，　等持及等至， 以此为侍卫，　菩萨当发趣。 大慈悲喜舍，　被甲乘大乘， 以此为侍卫，　菩萨当发趣。 成就于止观，　神足及神变， 以此为侍卫，　菩萨当发趣。 无量诸功德，　被甲乘大乘， 于道无疲倦，　菩萨当发趣。 精进不放逸，　被甲乘大乘， 了知彼念处，　菩萨当发趣。 光明大甲胄，　降伏诸世间， 被斯甲胄已，　乃名为智者。 正趣一切智，　出过三界中， 乘斯大乘已，　乃名为智者。 大道清净道，　映蔽诸世间， 天人阿修罗，　乃名遍闻者。 如是诸菩萨，　普为诸众生， 能于一切时，　精进被甲胄。 菩萨不修习，　大慈及大悲， 大喜大舍等，　大地不堪受。 菩萨不修习，　于彼诸众生， 知时饶益事，　大地不堪受。 菩萨不修习，　于彼诸众生， 爱之如己者，　大地不堪受。 菩萨不修习，　以慈乘大乘， 诸山及大海，　大地不堪受。 菩萨不修习，　慈念诸众生， 乘于此大乘，　众生不亲近。 若被斯甲胄，　慈光不照明， 于彼大甲胄，　众生不亲近。 若被斯甲胄，　功德海无边， 加持四大界，　彼乃堪荷负。 摄取众生故，　普照以慈光， 加持四大界，　彼乃堪荷负。 摄取众生故，　成就大菩提， 加持四大界，　彼乃堪荷负。 不讥恼众生，　被斯大甲胄， 大乘而出离，　斯名为智者。 善巧大方便，　一切悉加持， 无上而出离，　斯名为智者。 由是此大地，　不没亦不倾， 水火风界等，　能作所应作。 然诸大菩萨，　被甲乃无边， 乘于此大乘，　以道而发趣。 成就一生处，　至于最后身， 往诣树王下，　坐于坚固地。 于此道场处，　安住如金刚， 身心不疲倦，　现证一切智。 菩萨无畏者，　若不以加持， 彼地当倾覆，　坏已无复成。
一切大地界，　若不以加持， 假使金刚成，　无不倾覆者。 菩萨于往昔，　大誓愿庄严， 于诸众生所，　已起大慈念。 现在十方界，　诸佛刹土中， 遍知两足尊，　一切皆护念。 设复余石山，　须弥卢宝山， 金刚轮围山，　坚固嶷然住。 菩萨智慧者，　若不以加持， 于斯大甲胄，　不堪为荷负。 诸佛诸菩萨，　神力所加持， 众生及大地，　堪近堪荷负。 被斯大甲胄，　不为恼众生， 甲胄无有上，　以乘当发趣。 被斯大甲胄，　不为害众生， 甲胄不思议，　以乘当发趣。 被斯大甲胄，　不为雠众生， 为除众生病，　以乘当发趣。 具足殊胜道，　无上最净治， 不恼不雠怨，　不害正安住。 被慧大甲胄，　乘慧回向乘， 甲胄不可坏，　回向无过上。 菩萨依怙者，　住道慧光明， 以慧观诸法，　无上而发趣。 菩萨殊胜道，　甲胄及大乘， 斯由慧光起，　是故心清净。 乘诸波罗蜜，　趣佛大菩提， 慧摄慧清净，　以慧为先导。 一切波罗蜜，　以此慧为先， 慧摄慧清净，　能授无上智。 菩萨不思议，　能起慧光明， 能然大慧灯，　安乐而发趣。 起慧光明故，　慧眼由是开， 于佛无上智，　明见而发趣。 菩萨勇猛者，　甲胄乃无边， 无边庄严故，　名为大甲胄。 菩萨大智者，　大乘大庄严， 于佛一切智，　无染而发趣。 菩萨大智者，　大道大庄严， 殊胜不思议，　清净而发趣。