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大乘中观释论(第1卷-第9卷) · 卷 6

大乘中观释论(第1卷-第9卷)

大乘中观释论卷第六

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安慧菩萨造

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

又复有言：我宗有别道理，令彼生法离无穷过。故彼宗颂言：

「如灯能自照，　亦能照于他； 彼生法亦然，　自生复生他。」

论者言：作如此说亦非道理，以无照故。若有暗冥，即有所照。故颂破言：

「灯中自无暗，　住处亦无暗， 破暗乃名照，　无暗即无照。」

释曰：今此观察若无有暗，是故灯不自照亦不照他。

复次颂言：

「无少处可照，　是灯何能照？ 生亦无少分，　生法可成就。」

又复有言：彼灯生时即可照邪？

论者言：若灯生时亦不能照，以先分位无暗可破。若彼有暗即有所破，如是乃说灯能自照亦复照他。今此所说，云何灯不到暗而能破暗？若不到者，故颂遣言：

「云何灯生时，　而能破于暗？ 彼灯初生时，　不能及于暗。」

释曰：灯初生时，无有性故。若或俱时，又无分位。若灯不到暗能破暗者。

复次颂言：

「灯若不到暗，　而能破暗者； 灯在于此间，　应破一切暗。」

释曰：同法若不到，差别因无体，譬如磁石，力能差别无决定因。此说亦非有其力能，先有所成故，如彼磁石所成皆遍。是法生时无所诠表，力能无体故。此复云何？

复次颂言：

「若灯能自照，　亦能照他者； 暗亦于自他，　暗蔽定无疑。」

释曰：此非所乐，自所作处有相违故，灯亦复然。此非所乐，灯以照明为所成性，若灯与暗相违，灯即可成自照照他，无复别异所作性故。暗以暗蔽所成其性，若暗与明相违，暗即亦应自暗暗他。如是安立非有此义，如瓶等色现可见故。

此中应问：所言生法自生，为未生生？为已生生？

故颂答言：

「生法若未生，　自体不能生。」

释曰：未生无体，故不能生。若其无者，如兔角等，因性不生故。

复次颂言：

「生法若已生，　生已复何生？」

释曰：若法已生还复生者，此义应知，如其作已不复更作，是故生已何复有生？由此应知必无生法自生道理。若从他生，其义亦然。若生时生者，离已生未生，别无生时可得。

复次颂言：

「非已生未生，　生时亦不生。」

或有人言：彼生时者，少分已生、少分未生，如是中间无别有体。

论者言：若彼生法相离之性，或有少分而可生者，如是余法亦然可生，是中云何有所生耶？若一切法有所生者，如是谛观非今所说，岂有生时而可得耶？以彼生时无分位故。又一切法自体无分位可成，如是应知，若无生时，云何有彼生法可得？

复次毘婆沙师言：有未来法体生向现在，故有生时可生。

论者言：云何生时先有法体生向现在？有何异法说生时耶？此中无有少法，云何有其生法自体？以彼生法先无所得自体无性故，云何如是有所成耶？若复现转之法常不离自相，此说相违。若于过去未来转者，又非道理。若别异可生者，彼牛生时亦应有马，无此道理。若无少法以未来体生向现在，所说生时此即相违。由如是故，生时不生。已生法不生，若生已复生，彼即无体可生，以无自性故。无即如兔角。无有生故。

复次颂言：

「去未去去时，　前品此已说。」

释曰：此诸所说，前已广明。

复次五顶子人言：若法实无生性，云何因法而得显明？

论者言：彼等决定所说，此皆止遣。此中应知，不显明时因亦不离。亦复云何有其不离？此说显明，是故去未去去时，前品已广说。若或诸法有所离者，即成麁重前不实因。亦非如是先有所生，亦非离因别有法体，以有所离故。

有异人言：有果可生，由自因和合故，或种子等和合因性物体功能及彼业用此无差别。若不生者，云何自生他生而得成耶？由如是故，彼一切果于一切时及一切处皆有所生。

论者言：所言和合者，为一性耶？为异性耶？或已生、未生，或复生时，自因彼果有和合耶？此所计执于一切处皆非道理。谓已生未生各无有性，彼因果二先性不立，无所诠表有性无体。是故汝所说种子等和合，已生未生皆无所有，已生未生各无性故。若有种子等和合，即所立相违，无未生性可诠表故。若其无者，如兔角等，是故无果和合可有，云何生法当有所得？又有人言：生法不相离，此说为生时。故颂遣言：

「若生时有生，　彼生相已破。」

释曰：此非次第。此中云何？若有若无、亦有亦无，一切处离皆悉止遣。

又有人言：若此生法从缘生时，云何所生无道理耶？如名瓶生，瓶从缘生，如是生时乃有所成。

论者言：若彼生时决定有瓶，是瓶云何生已复生？彼瓶生时未有发起作用力故，是瓶云何别有生时、别有生法而当得耶？且无瓶生之时，生已还有衣相可得。诸有所作若离所依，亦非道理。故颂遣言：

「云何生时生，　而说为缘起？」

释曰：诸外道等以巧辩才说缘生法，彼自相违。佛说缘生，不同一切外道知解故。佛为破彼巧辩才勤求所知，彼所知法于胜义谛中伺察无义。彼外道等诬谤因果起恶见根本，佛以善法方便化度，为令彼断不正见故。如佛所言：「此有故彼有，此生故彼生。」如是等说，皆世俗谛，非胜义谛。胜义谛者。

复次颂言：

「若法众缘生，　彼自性寂灭。」

释曰：此义离自性故。如契经说，佛言：「大慧！诸法自性本来不生，然以和合一切性，亦非无自性。」

复次颂言：

「是故生时生，　如是皆寂灭。」

释曰：此无不和合对治过失，况复如是有所生耶？故前颂言，若法缘生，自性寂灭，无复自性故。是故诸法，无实因缘发起所生及作用等。

又有人言：若法从缘生，可名生时耶？

故颂遣言：

「若法未生时，　如瓶等何有？ 缘法假和合，　生已复何生？」

释曰：云何有体可生而无生时道理？谓所生非有故，譬如未生法。彼无自性，此说义成。

复次颂言：

「若生时有生，　是即有所生？ 诸生性如幻，　此生复谁生？」

释曰：若法已生复有别异生者，生即无穷。是故决定无生法可作，亦非别有本生能生于生。

复次颂言：

「若生已复生，　是生即无穷。」

释曰：此无未生，亦无本生能生道理。

复次颂言：

「若无生而生，　法皆如是生。」

释曰：而彼生法亦然，何有意谓此生而为有生？真实理中无生可有，非意驰流谓一切有。

复次颂言：

「有法不应生，　无亦非道理； 有无俱不然，　前品此已说。」

释曰：证成前品云何生法而有所得？此中应问：灭时可有生法立耶？谓诸生相生已即坏，诸法坏性而同等故。

故颂答言：

「若灭时有生，　无体而可得。」

释曰：此中不应生灭同时，生时分位亦无有灭。

复次颂言：

「若法不灭时，　彼体不可得。」

释曰：如空花等，此中住法而非一向。有所住者，此说不成。

此中应问：为未住体住？为已住体住？为住时住耶？

故颂答言：

「未住体不住，　住不住相违； 住住时不住，　此复何有住？」

释曰：住者现在过去二法一处同时不生，是故无住。又离已住未住，住时无体，谓以胜义谛中无生法可得。从前广说，悉为证成无实生法。生法若无，云何有住？

复次颂言：

「若灭时有住，　彼无体可得； 住灭二相违，　住位中无灭。」

释曰：若说无灭时，彼体不可得，灭法随逐有为相故。若住时有灭，无此道理，此中所说。

复次颂言：

「诸法于常时，　皆有老死相。」

释曰：老者衰变前相，死者坏灭为义，谓以自体于一切时而常转易。若有生时，即无老死法成，后亦不得生法可成，如火无冷性。今所观察。

复次颂言：

「而有何等法，　离老死有住？」

此中应问：诸有住法，为自体住？为别有住法而成住耶？

故颂答言：

「住不自相住，　异住非道理； 如生不自生，　亦不从他生。」

复次如别颂言：

「此住若未住，　住体云何立？ 此住若已住，　复何住可成？ 若已住更住，　此住即无穷； 若或无住住，　法皆如是住。」

论者言：一切生法皆随顺说，若有灭处即无生住，二法以相离性彼不有故。如是生住灭法诸说皆然。

此中应问：所言灭者，为已灭灭耶？为灭时灭耶？

故颂答言：

「已灭法不灭，　未灭法灭空。」

释曰：云何是已灭法不灭？谓法灭已灭即无体，此中灭法彼不生故。如是亦然，灭时及未灭二俱有过。何以故？谓一切法于胜义谛中止遣其生。

复次颂言：

「彼灭时亦然，　无生何有灭？」

释曰：生法既尔，何有住体？灭亦不可得，住灭二法彼相违故。是故无住，亦复无灭。彼无住者，住性离故。若除遣住法，灭法即成，是故无有诸物分位，如是亦无一切物体。