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辩中边论述记 · 卷 3

辩中边论述记

辩中边论述记卷下

原始版 · CBETA 分段与标点

翻经沙门基撰

论曰：此诸菩萨至有何功德。

述曰：既说三慧之因，近世得何功德。第二辩果，先为问起。

论颂曰：此增长善界，入义及事成。

述曰：上一句闻令因缘增，第二句入义令所缘增。及事成者，显得果满。此者，此作意，此其因也。此因能令善界增，此因能入义等。

论曰：闻所成慧至所闻实义。

述曰：闻慧缘教，思慧缘义。初闻善种增，后闻便入义。

论曰：修所成慧至修治地故。

述曰：修慧通者，无漏故事业满。何者所满？一谓能趣入、二谓能修治地。趣入者，入十地佛地故。修治者，修十地，除障增德入佛地故。此三慧，大乘中云何皆缘教，又通几地因果等者，闻正缘教，少亦缘义；思正缘义，少亦缘教；其有漏修，舍教缘义，若后得修亦缘教义。故说三慧皆缘教生。又有漏者在初二劫，若无漏者据实唯修，以闻思二多分别故，无漏说无。然《十地经》说能堪能思能持说三慧者，此于修慧义说三故。彼唯八地已去；今以义准，初地即得无漏三慧。

论曰：作意正行有何助伴。

述曰：自下第二释作意伴。此初问起，后为正解。

论颂曰：此助伴应知即十种法行。

述曰：就正解中合有二颂半，分为三段：初一颂半正明助伴因法位，次有半颂明伴所生福果，后有半颂问释妨难。明伴因法中，初半颂举助伴体即十法，后有一颂列十行名。此即初也。

论曰：应知如是至之所摄受。

述曰：非安立慧思惟大乘能获功德，行十法行亦得德生，此为彼伴故。名摄受者，助伴义由作意故能增善界等，由法行故增益福德。彼为正因，此为缘助。因生智慧，伴增福德。若因若伴，二所得法皆功德收。

论曰：何等名为至讽诵及思修。

述曰：此中问答列十行名。

论曰。于此大乘有十法行。

述曰：显十法行非于小乘可获此福。所以如后。

论曰：一书写。

述曰：如《显扬》第二卷末说于善藏。「善藏若多若少，尊重、恭敬、书持、法行。」谓自书写，若使他写亦此中收。

论曰：二供养。

述曰：彼说若劣若胜诸供养具，供养法行，谓自供养。若令他将自物供，并此中摄。

论曰：三施他。

述曰：彼说「若自书已，由矜愍心施他法行。」令他将自经施他，亦此中摄。令他写已而施于他，亦是施他。彼论但说慇重者，故不说他书；此论文通。

论曰：四若他诵读专心谛听。

述曰：彼说「若他发意，恭敬尊重，以微妙声宣扬阐读。由仰作故，谛听法行。」若诵若读若讲、若劝他听，竝此中收。然相似行。

论曰：五自披读。

述曰：彼说「发净信解，恭敬重心披读法行。」劝他披读亦此中收。此论但说自读慇重修，不说遗他，彼论不违。

论曰：六受持。

述曰：彼论当第七，彼第六是讽诵。彼解受持，名为温习。解云：既讽诵已，为坚持故，以广妙音温习法行。由讽诵为先，故有此说。此论者不能行行，若能行行时，所持教名受持，故第六。彼论唯约依行行已受持，故第七说。以在讽诵后，故自为劝他，并此相似故。

论曰：七正为他开演文义。

述曰：彼当第八，云「悲愍他故传授与彼，随其广略开演法行。」令他开演，亦此中收。

论曰：八讽诵。

述曰：彼第六说「为欲修习法随法行，从即受已讽诵法行。」劝他讽诵，亦此相似法行。

论曰：九思惟。

述曰：独处闲静极善研寻，称理观察思惟法行，即是思慧。劝他亦然，然是相似。

论曰：十修习。

述曰：彼说「如所思惟，修行奢摩他、毘钵舍那为欲趣入，乃至为令诸所求义成就法行。」此中讽诵受持，如萨婆多唯生得善。此中既是三慧助伴，即通加行善。加行善十中，何者闻慧伴？何者思慧伴？何者修慧伴？几福几智？前八是闻，第九是思，第十是修慧。前八多缘教，故生长智，故十皆是智。生智亦然，十皆是慧。又随其义，六波罗蜜何者助伴？既是何度？

论曰：行十法行者获福聚无量。

述曰：此下第二明伴福果。此为问起，举颂答之。

论曰：修行如是至其量无边。

述曰：总释颂之大纲，其文易了。自他利故、久成佛故，果福无量。近亦可知。

论曰：何故但于至不如是说。

述曰：自下第三问释妨难。前十法行颂中虽无简别，《显扬》等论亦唯言于菩萨藏。即是一切十种法行，非于二乘《阿含经》等，故为此问。

论颂曰：胜故无尽故，由摄他不息。

述曰：谓上一句由二缘故，非于二乘。由下一句释上二义。

论曰：于此大乘至获最大果。

述曰：将释颂文，先举大意，出其所以。

论曰：一最胜故、二无尽故。

述曰：即颂上句，此立因宗。

论曰：由能摄益至说为最胜。

述曰：颂下句中一「由」字通二处言。此中即释下句中二字半，二乘教不利乐他，故非最胜。此即因宗之初。自摄谓摄受，令入法内。益谓利益，令得福慧。或摄谓安乐，益谓利益。他无边故，福亦无边。

论曰：由虽证得至说为无尽。

述曰：释下颂二字半，「由」字通故。由虽证得无余涅槃者，显不住生死；利益他事而恒不息者，显不住涅槃。即显大乘住无住处，非如二乘不住生死唯住涅槃，故名无尽。即悲智广大，福亦无边。由上二缘，于二乘教行十法行不生福慧。《杂集论》十四说「以菩萨藏一切有情利乐依故、建大义故、无上无量大功德聚所生处故。」前二因与此同一，后一因与此别。

论：如是已说至其相云何。

述曰：自下第三解随法正行。于中有二：初结前生后、后依问释。此即初也。

论颂曰：随法行二种至诸菩萨应知。

述曰：自下第二依问正释。于中十二颂，初之一颂初明随法有二，烈名劝菩萨知；后十一颂依二章门次第别解。此即初也。于中，上三句举数列名，第四句劝菩萨知。颂言随法行者，或择灭涅槃等名之为法，随顺彼行名随法行。或教名为法，依教奉行名随法行。第三句中「转变」二字通无散乱。第二句中，「谓诸」二字通无颠倒。二体非一，故名为诸。所无体异，能无体殊，故名转变。成转变者，谓即二无转去所治变得能治，或变却所治转得能治。或转体即变，以能治非一，能治彼所治，所治亦非一，故言转变。下文但解二无，不解转变二字。安慧释云「无散乱体，即此奢摩他，由无散乱修于止故。无颠倒体，即此毘钵奢那，由无颠倒修毘钵奢那故。」通九种定、四种慧也。

论曰：随法正行至应正了知。

述曰：总释颂文，出正行体。且无散乱有几种耶？

论曰：此中六种至六作意散乱。

述曰：别解二无。初解无乱，显所无六，兼列六名。

论曰：此六种相云何应知。

述曰：问无相。

论颂曰：出定于境流至诸智者应知。

述曰：别解二无。有十一颂，初之一颂解初正行所无散乱，次有十颂解所无颠倒无颠倒相。此即初颂，上三句显六乱作用，第四句劝智者知。

论曰：此中出定至自性散乱。

述曰：解六散乱，如《显扬》十八、《对法》第一、《唯识》等说。若无五识希缘外境，常在定中都无出因，故由五识而出于定。自性散乱应出定名，此体即是眼等五识。不取相应触受等法，识是主故。由是有说通漏无漏。二解：如《佛地》转五得智中及《唯识论》说。

论曰：于境流者至即外散乱。

述曰：缘妙欲故，自体即是随惑散乱。《显扬论》云「随烦恼心流荡心」。流荡，《唯识》说是散乱自体故。此或说假，或说为实，如《唯识》、《对法》第一抄等说。

论曰：味沈掉者至即内散乱。

述曰：此以三法为体，即贪爱、沈、掉。以味著者，是爱味言，旧论云「是静定忧悔掉起者」，错也，不取忧悔。《显扬》、《对法论》说「谓修定者发起沈掉，及味著，故，退失静定，名内散乱。」《显扬》无掉加眠，即别出体，以四法为体。此中通说违顺定障，故取沈掉二。《显扬》唯说顺定之障，故取沈眠不取于掉，此同《对法》。《显扬》说「又云或由定中随烦恼故恼乱其心」，即通取一切随应可生随惑为体。今取别相，彼取通相。言等持者，是三摩地，此通定散。唯有心位，平等持心专缘一境故。此中唯言味著，定心之等持，非散心之等持也。梵言三摩呬多，此云等引，唯是定心，非通散位。多说有心，据实而言通有无心定。且有心定名等引者，由前加行平等引故。至此定中离于沈掉，即引令离沈掉也。或即定中平等引心令离沈掉，名为等引，非谓平等引心至境名等引也。若无心定名等引者，或亦由前加行平等引生此定。此定为前加行平等心引，故名等引。或即无心定，寂静平等前后无别，故名为等。能引四大等身令相续安和记，由定等引，故名等引。梵言三摩钵底，此云等至，亦唯定心，不通散位。然通有心及无心定。至者得也。由前加行平等，至得此定，故名等至。或定心平等至得。

论曰：矫示者至修定加行故。

述曰：若准《唯识》，此体唯谄，谄相矫故。或通亦取谄诳二法，相用同故。《对法论》说「为他归信，矫示修善。」修善即通一切善法。今此唯言修定加行，据胜善说，亦不相违。

论曰：我执者至我慢现行故。

述曰：此体通取我我所执及我慢品二种麁重。麁重者、种子也。《对法论》说「由此二麁重故，修善法时起我我所及与我慢」，故知种子不取现行。此中亦说「由麁重力有我慢现行」，故此论唯说我慢现行。颂言我执，我执之言虽通见慢，以见为先、后我慢起，此但说果唯慢是也。《显扬》唯说我我所见，但说于因。《对法》俱说。此文为正。

论曰：心下劣者至起作意故。

述曰：体即作意。业胜记劣，立散乱名。若实而言，若假实若唯随烦恼中及此六中，外散乱是散乱性。余五名乱者，以五识等或义乱故，或假说为乱，实体非乱。沈说乱者，名非作意等遍行之法，得是随乱。然《对法》说「若于余乘余定、若依若入所有散乱」，此中唯言余乘无定。又彼论说「舍先所习，发起散乱」，即作意乱。作意俱时散乱为体，体非作意，由散乱为先，后方入余乘故。或体即作意者，入余乘定，通三性心皆名散乱。或唯爱乐余乘余定，此心即是作意数也，唯以作意为体。旧论云「初二未得令不得，次二已得令退失。第五令不得解脱，第六令不得无上菩提。」义虽无妨，于本即无文。此六散动，何者见道断？何修道断？何者二乘菩萨通断？何者唯菩萨断？故于此义应设劬劳。

论曰：菩萨于此至当速除灭。

述曰：释颂第四句。上三句颂明无乱所无，此正出能无之体。即正除六乱，谓是定散数修奢摩他故。

论曰：如是已说至云何应知。

述曰：此下第二解无颠倒。于中有二：初问广释本十无倒，后释论师依《宝积经》十金刚句次第配释。初中有三：初结前生后，已发论端；次「颂曰」下，别释无倒；后「无倒行总义者」下，结释无倒。此即初也。

论颂曰：知见于文义至无怖高无倒。

述曰：自下第二别释无倒。于中有十颂，初之一颂总标十名出无倒体，后之九颂依标别释无倒十种。此即初也。言知见者，出无倒体。旧论云「如理如量，知见为体」，至下自知。于者所得，第七啭声。一于文；二于义；三于作意；四于不动；五于自相、六于共相，今合此二总言二相；七于染净；八于客；九于无怖；十于无高。此所智见无倒所缘，若于此迷即名为倒，体是愚痴。此所言十，准下结释及金刚句，故无有失，至下当知。

论曰：依十事中至十无倒名。

述曰：颂中依境出无倒体起，此中依总知见立前十无倒名。依者所依，第七啭声中虽亦然，义相须故，亦无有过。此显十无倒，离十愚痴。非言颠倒四倒所摄，或观所治即见是倒。

论曰：此中云何于文无倒。

述曰：自下第二别解十无倒。合有九颂，第九第十合为一颂故。由此即分为九段，明十无倒义。将解第一，故此问起。

论颂曰：知但由相应至是于文无倒。

述曰：上三句显于文无倒。第四句总结知者，显能知体。诸颂「知」字皆准此知，更不繁解。但者显决定义，离此文外更无文。故由者，所以义，以第三啭声替第五啭故字。即于四处「由」字皆通，颂及长行皆略之也。此中所知总由四种：一相应故、二串习故，此二有义文，即颂中相应串习取第三句有义字；三不相应故、四非串习故，此二无义文，即颂言。或翻此及第三句非有字也，至下当知。

论曰：若于诸文至说名相应。

述曰：解相应故成有义文。相应者，和合义。无间断者，是相续不断义。次第宣唱者，谓非前后颠倒宣唱义。宣是显义，唱是说义，文是字也。或宣唱言，通无间断，谓于诸文，一无间断宣唱。世亲《摄论》第八卷云「谓别别字展转相续以成其义，是相应义，如言斫刍二字不断，说成眼义，故名相应。」无性云「谓诸文字展转相应宣唱不绝。」此中总意，由斫刍二字无间断故，既和合已方成于名，说眼自性。故名相应，成有义文。此中但说字不间断，由此义显名不间断，方成于句显法差别。句无间断，成于颂等显义周圆。二次第宣唱。世亲、无性二论皆云「谓如言斫刍，先斫后刍，文无颠倒。既和合已，成名目法，说名相应，成有义文。由此义显成句，句成颂等。」此中但说名等所依非能诠者，故唯说文，不遮名等。

论曰：共许此名至名为串习。

述曰：解串习故成有义文。串习者，是数数熏习义。一切世间共不违，故名为共许。许此眼名唯目此眼事，从无始已来习之不绝，名为展转，数数串习此眼名故。此总意者，谓世间共许此眼之名唯目此眼事，无始已来展转忆念此眼名故，名为串习成有义文。此中唯言共许此名，不言字句等者，以名唯目法自性，不同字非能诠，不同句诠差别，不同颂显义周，故但说于名。由斯义显共许此字能生此名，共许此句诠此差别，共许此颂显此义周，皆从无始展转忆念，名为串习成有义文等。旧论云「若名句味若有相应等」，非也，以论意有句等而文无也。

论曰：但由此二成有义文。

述曰：解第一句「但由」二字，第三句颂「有义」二字，但由相应或但串习成有义文。

论曰：与此相违文成无义。

述曰：解第二句颂「或翻此」三字，第三句「及非有」三字。谓若言斫间断，久后言刍。先言刍、后言斫，非次第，名不相应。非一切世间之所共许，亦非无始串习，但自卒已，今日卒说耳。名诠于眼事，名非串习。亦但由此二文成无义，即「但由」二字通在有义及无义文。颂二十字中解十四字竟。

论曰：如实知见至于文无倒。

述曰：解颂中「知」字及第四句，合解六字。有义文知有义，无义文知无义，名如实知。下十九倒中皆准此解，更不繁释。今由名等以字为依，但说于文，意在于此。《摄大乘》说「观此文无，入圆成实」。

论曰：于义无倒至是于义无倒。

述曰：自下第二解义无倒。上二句颂出所执体，第三句颂知离有无出无倒相，第四句结归无倒。初二句中，第一句辩有，第二句辩无。

论曰：似二性显现者至行相生故。

述曰：此解所执体似情有也。安慧释云「唯有识体，无见相分。以乱识体似所能取行相而生，不是全无二取相貌。由此八识皆能遍计，所现山河等皆是所执故。」护法释云「依他八识有见相分。依此之上所执二取实体是无，似于妄情二取显现，以似有故不名全无。」

论曰：如现实非有者至实不如是有。

述曰：遍计所执所现山河等妄情谓有，据实而言，如情所现不如是有，以体无故。二解释此，如前准知。此释所执实体无也，上来即显所执亦有非有。

论曰：离有者至性非有故。

述曰：释第三句离有字，谓此所执离于有也。谓此义者，义之言境。即是所执所取能取，性非有故，所以知无。安慧由此证依他心无有二取，护法说言「由依依他所能取故，所执二取体是无也。」

论曰：离非有者至现似有故。

述曰：解第三句离非有字。即一「离」字通有非有。谓彼依他乱识显现，以所执二取似情有，故离非有。护法等二释，准前知。

论曰：如实知见至于义无倒。

述曰：解颂「知」字第四句也。此即唯以所执为义，不取依他，至下当悉。

论曰：于作意至现似二因故。

述曰：第三解作意。第一句颂出所辩名，下三句颂出所知体。颂中彼言者，是能熏言。熏习等者，是所熏种。至下当知。

论曰：所取能取言所熏习。

述曰：所能取者，解颂中「彼」字是计所执所能取也。言所熏习者，解颂言「熏习」，是取彼所能取相想之所熏习。熏习者，即种子也。故彼言者，是能熏言。彼之言故，名为彼言。

论曰：名言作意。

述曰：即前二取之言。所熏习种，名为言作意。是二取言之作意，是依士释，非持业释。说此熏习名作意者，至下当知。

论曰：即此作意至分别所依。

述曰：解颂「彼依」二字。即此言所熏习之作意，是所能取之分别所依也。所能取者，遍计所执缘此二取之分别心。或是二取所依之心，由分别心为依二取有故。此所熏习言作意种，是此二取之分别所依。所依者是因缘义，以种子是现行因缘性故，说为所依。前二取言是能熏作意之因，此二取分别是作意所生之果，即是作意亦因亦果，所望别故。彼之依故名为彼依，彼非即依。此中分别有说唯自体，有说通三分，广诤如前。

论曰：是能现似二取因故。

述曰：释颂第四句，即是解作意是分别所依义。以此所熏作意是能，似二取之因，故名所依。二取体无，分别体有。所能二取名所现似，似有二取故。分别之心名能现似，能现二取相故。分别即是识之现行，此言作意，是识之种故，是能现二取之因。问：此言分别，何识所摄？答曰：安慧云「通八识，皆能现似二取相故。」护法云「唯第六七识，余识变似二取即依他性，不能现似所执二取故。」问：何不通取诸心所法，唯言识耶？答：识为主故，且说于识。或分别言不简心所，诸能现似二取相者皆名分别故。问：种中亦有非分别种，如色等种，何故不说？答：唯识为论，说心摄境故。问：依他性中亦有无漏种，何故不说？答：此辩染分依他性故。问：辩染依他，义通现种，何故此中唯说于种？答：种为因缘，现果方起，种子相续现识有。问：种子宽通、现行义局。但说于种，略无现行，义不遮也。问：种所生果既亦有言，何故不说，唯说此种为分别依？答：取二想胜，但说言能熏。现似二胜，但说生分别。分别为依，现二取故。各据胜用，理实不遮能熏分别所生有言。问：所能取依即现分别，何不说为能熏，乃说二取之言为能熏也？又所熏种通心心所，何故但立作意之名？为答此问，故次答云：

论曰：田此作意至名言作意。

述曰：但言是戏论。想者，解言。戏论者，分别之异名。如世戏论有异相故，此有漏心等有差别相，从喻为名，说心为戏论。言为能熏者，想能说言说，想为言能熏，想用增于余法。以生言已记法名故、取种种相熏于种故、以想胜故，独说能熏。即于因想立果言称，非遮余法亦是能熏，且从胜记。此答初问。总言由此作意是戏论想之所熏习名言作意者，答第二问。由戏论想俱时作意心所之所熏习，说此种子名言作意，发起意时作意法胜故。所熏种但名作意，或所熏习即是本识，无别体故。此即第八俱时能缘作意名所熏习。且据一胜心所为言，非遮一切余法等种。取相分别，想用胜余，故说能熏但名为想。想者言也，起意分别作意用增故。所熏种但名作意，现似二取分别用先，故种所生但名分别。各据一义，理不遮余。

论曰：如实知见至作意无倒。

述曰：先解第二句颂中「知」字，后解第一句颂。上来第一文是圆成，义是所执，作意是依他。有外难言：如〈相品〉说，依他起相非有非无。次前第二义无倒中后说所执非有非无。此之二性若实是无，云何现见相貌可得？若实是有，不应复说诸法本性先自清净。为释此难，故有次文。

论曰：于不动无倒者至有无不动故。

述曰：第一句显所明名。第二句中「知」字显倒体。第二句义非有，第三句非无，合五字明所知法。第三句如幻等，显所知法，同〈法喻品〉。第四句颂释不动义。

论曰：前说诸义至非有无故。

述曰：此四句中，上二句牒前，下二句正释。谓前第二义无倒体离有非有。释云：此义如幻等，非有无故，下自广释。或通牒前第一卷中依他起性，亦名为义。如幻等者，解颂「如幻」言。非有无故者，释，释颂「非有非无」字。以牒前中说诸义字，释颂「义」字。此如等者，不显「义」字，以此即此义故。若如初解义者，问虽通二性牒前，但牒所执，以依他性于无倒中不辩有无故。而广答中，意即双答。若后解义通依他者，准下金刚句中自当体解，故牒前义不唯所执，于广解中无喻后法。

论曰：谓如幻作至象马等性。

述曰：自下广如幻等。此喻非有，于幻事上无实体用，故成非有。若如实，妄情其所执实象等，体非有故，喻所执无。若如所执，实象马等幻事上非有，喻依他性无。

论曰：亦非全无至而显现故。

述曰：此喻非无，于幻事上似有显现，故成有也。于幻事上若所执实象等，似其妄情而有显现，此事非无，喻所执有。其幻事体，若似彼所执实象马等而有显现，此事非无，喻依他有。若如初解，前义唯所执性，此喻有无但喻所执。若如后解，义通依他，此喻即通依他起性，以违于下金刚句难故。此双解二性有无。此上解喻，自下解法。

论曰：如是诸义至定实有性。

述曰：自下广义有非有。此解法无。诸义者，或所执非一，或通依他，二性言之诸。其计所执所取能取，无如妄情所现二取定实是有。若如情现，情现谓有。全体既无，故不如情所现所起。如空华等，不如于情所执，空华无体用故，故所执无。其依他性，安慧解云「唯有识体，不如所执实有二取，故成非有。」护法解云「依他二取非有似有，不如所执二取实有，故说为无。」

论曰：亦非全无至而显现故。

述曰：此广解诸义非无，则二解诸义非无也。其计所执，安慧云「由能现似乱识自体。」护法云「由能现似乱识二分，并似自妄情而显现。彼所取能取相情有故，不可说无。如空中华，乱识现似，妄情有故，非谓全无。」其依他起，安慧云「唯乱识自体。」护法云「乱识二分并现，似所执二取显现，非谓全无。」若唯所执或通依他，故解此文为二性解。

论曰：等声显示至如应当知。

述曰：上已解如幻及义有非有，次解颂如幻等中「等」字，以一幻喻等七种喻。其阳焰等、似水等事，喻依他性。于焰等上执实水等，喻计所执。故论说言「如应当知」。此等八喻，《摄大乘》等唯喻依他说其事故，此中通喻遍计所执。通说执故，亦不相违，广如《摄论》等说。问：依他所执皆同八喻，此二俱通有及非有，二性何别？答：依他有体及有作用，但不真实，异于真如。不如所执遍计所执，但似妄情有法显现，无体无用；不同依他，妄情是有，不如实如，实体非无。故二性别。又依他同缘法、可断法、谛摄法、蕴界处法、能所执法，遍计所执则不如是，故二性殊。

论曰：以能谛观至心不动散。

述曰：解第四句，显立不动名，以于所执无品、依他有品，或所执依他皆通有无品。于此二中心不动散，决定解故、无疑虑故，非有知无、非无知有，不错乱故。心住此境称为不动，不异疑缘名为不散。心是主故但说于心，非无心所。以者，故也。谛观者，审缘也，由审缘故心便不动。

论曰：如实知见至不动无倒。

述曰：解第二句「知」及第一句「不动」是知境心。以有无为境，无倒是知不动智。以不动为所缘，虽不动心，即是无倒。是初心故，不能伏倒永令不起。于此不动心无倒者，是后加行能伏于倒，是上品智故。余亦应尔。何故此中说重知智，余则不然？

论曰：于二相无倒者至俱无颠倒。

述曰：牒颂二相。今列其名，下自别解。

论曰：于自相无倒至依胜义自相。

述曰：前不动合是加行，未能断惑。此是根本，故能断惑。第一句颂显所明名，第二第三句正显无倒及此所治，第四显此自相无倒唯依胜义谛说。

论曰：如实知见至皆唯有名。

述曰：释第二句。一切眼色乃至意法，出一切体，余如名解，准颂可知。此或遍计所执，无少体性。或依他起，离如无体，故唯有名。此即加行道。如此知已。

论曰：即能对治一切分别。

述曰：释第三句颂。言远离者，是对治义。以加行时知计所执，或依他起皆唯有名，其根本智即能对治一切分别。分别者，遍计执心。如加行道作唯识观伏除所取，所取除已复除能取，一切唯名，故入根本智，除一切分别。

论曰：应知是于自相无倒。

述曰：释第一句颂，应义归名。其计所执既无差别，何名自相？自相者，依他性。知依他起自相之上，遍计所执唯有其名，故名于自相无倒。不尔，真如便非其相。或依他起离如无体，望一实真唯有其名。若随事差别，俗谛亦有相故。

论曰：此依胜义至差别相故。

述曰：显计所执唯有名已，恐依他性亦唯有名。或依他起约得四俗谛中第二俗谛，亦有差别种种相貌。于四胜义，此计所执唯有其名，不如依他于四世俗中随事差别俗，其计所执有名无实。俗中取此，形后三俗。俗亦是胜义者，唯有其名故。或依他起，望一实真胜义既无别体，故唯有名，于随事俗有种种相。

论曰：于共相无倒者至于共相无倒。

述曰：上二句颂解共相体义；第三句显无倒义，即余颂中「知」字；第四句结义归名。

论曰：以无一法至诸法共相摄。

述曰：释上二句颂。以法无我体宽遍，故不说人无我。又望别依他，此为共相，通一切法故。若无漏观知一一法差别自体，乃能断惑，此真法界亦自相收。约加行道，如名共相；约无间道，如名自相。比知证知有差别故，如《佛地论》说。

论曰：如实知见至共相无倒。

述曰：释颂下二句。此以知言释通达义。

论曰：于染净无倒者至清净无颠倒。

述曰：此释妨难。如金刚句，上二句显染净义，下二句显无倒所知染净之境。第一句中「知」字正显无倒。

论曰：若未断灭至说为清净。

述曰：此中总释颂之大纲。第一句中颠倒作意是通言，未灭已灭是别义。谓颠倒作意通未灭已灭，故于法界上倒意未灭说为杂染，若断灭时说为清净。然此染净通心心所，但言作意者生心胜。若故根不坏，作意现前，不说余故。

论曰：如实知见至染净无倒。

述曰：释第一句中「知」字、第三句杂染及第四句也，义准可知。

论曰：于客无倒至是于客无倒。

述曰：此释难金刚句。上三句显知所知望谁为客，第四句结义归名，第一「知」字显无倒体。

论曰：法界本性至是客非主。

述曰：除初「知」字，释上三句颂，文易可知。主者本性。客非本性，从喻为名。若先染后净是法界本性，其染净相是主非客；既非本性故，染净相是客非主。其后净者，净既新有，故亦是客；法界本性净，非后方净故。

论曰：如实知见至于客无倒。

述曰：解初「知」字第四句颂。

论曰：于无怖无高至是于二无倒。

述曰：此即第九双解二门。高者慢也。上二句颂解无怖高境，第三句显无倒体，第四句结义归名。

论曰：有情及法至亦俱非有。

述曰：此中初二句释颂第一句，后二句释颂第二句。以所依人法无故，能依染净亦俱非有。

论曰：以染净义至无减无增。

述曰：虽显无怖无高之境，未明无怖无高所由。此即明无怖及无高所以。若人法之上染净有者，断染得净之时染法可减、净法可增；以染净性俱非有故，即染无减、善法不增。

论曰：由此于中无怖无慢。

述曰：此即正显无怖无高。高者慢也，既显所以，故显二无。以染法不减，所以无怖，不怖我断后无故。以净法不增，所以无慢，若有净增，可持此善而起于慢。既无善增，何所可持？故无慢也。此中无者，无计所执。

论曰：如实知见至于二无倒。

述曰：释第三第四句颂。无怖无高是加行智，知此之智是无学道根本之智，如前知不动亦重知智。

论曰：无倒行总义者至止观二相。

述曰：自下别解十无倒中第三，结十无倒也。然旧论总于卷末解论名，末方始结之。此为无理。由第一文无倒能正通达止观二相，以有义文诠二相故。虽十无倒修毘钵舍那，以文所诠亦通止故。或此圆成实性是止观所依所缘所求相故，通达止观之相名止观相。此解为本。旧论云「通达禅定相」，即无慧。

论曰：由义无倒至诸颠倒相。

述曰：旧论云「通达智慧相」，此应在初，翻家错也。由此遂无结颠倒，结第二于义无倒。此言颠倒，是妄所执颠倒境，故名为颠倒，非是烦恼四颠倒等。于金刚句中，自言唯是遍计所执性故，但应知故。

论曰：由作意无倒至能正远离。

述曰：结第三也。以作意是种子，能生现识，起于所执之倒，说此种子为倒因缘。倒非是有法，何得有因缘？此妄依他，可以无漏正断除，故名正远离。上来即是圆成、所执、依他三性，如次配之，总是所知有无相也。

论曰：由不动无倒善取彼相。

述曰：结第四也。此是加行智善，取二性有无之相，即是地前。

论曰：由自相无倒至无分别道。

述曰：结第五也。即是初地见道位中。

论曰：由共相无倒至本性清净。

述曰：结第六也。以无分别智既有所断，必有所证，故此通达金界本性清净共相。

论曰：由染净无倒至及已断障。

述曰：结第七也。此修道中观察未断及已断障，进修治道，未断令断、已断不失。

论曰：由客无倒至染净二相。

述曰：结第八。即修道中观察法界染净客相，令其明净法坚牢。

论曰：由无怖无高至得永出离。

述曰：双结第九第十无倒。此无学道，由无怖故，诸障断灭；由无高故，得永出离。此十种中，初三即三性，是所知境；第四是见道前能观智；第五即见道能断智；第六是见道所证法；第七是修道；第八是修道所证法，是容豫道，故能观染净与见道殊；第九第十是无学道，所断所证有差别故。若作此释，约位辩所治十倒，如应当知。虽然此解与十金刚句相违，彼说不动及染净等无别位次，但释妨难。然世亲论主判作二解，理亦无妨。此即初解，以境行位结十无倒，二以金刚句解十无倒，所以有十无倒不减不增。若不作境行位判，唯是一解。此同金刚句者，此之结文。如文错释，不须约境位次等言。

论曰：此十无假至金刚句中。

述曰：解第三随法行中，自下大文第二辩十金刚句，以十无倒配之，然论无文。西域相传，是《宝积经》文。金刚句者，此十句义深密坚固，犹如金刚难可破坏，从喻为名。旧论言「金刚足」者，非也。梵云钵陀，此翻为迹。梵云播陀，此翻为句。以声相近，译者谬言。于中有三：初总标举以此论所明十种无倒：安立于彼《宝积经》内所说十种金刚句中。「何等名为」下，第二列金刚句名，以颂总摄。「且初安立」下，第三明句体性，配十无倒。此即初文。言安立是施设义，以此无倒施设于彼，故名安立。以非彼本句名即十无倒义，故名施设。

论曰：何等名为十金刚句。

述曰：自下第二问答列彼金刚句名。于中有二：初长行、次摄颂。旧论本唯有长行列名，其颂以下及安立句二种自性皆不翻之。今勘三本，三本并有。先不翻者，有何意焉？此即问起。

论曰：谓有非有至无减无增。

述曰：一有非有、二无颠倒、三所依、四幻等喻、五无分别、六本性清净、七杂染清净、八虚空喻、九无减、十无增。旧论说第二无颠倒，即义无倒。义无倒所知，遍计所执颠倒之相，何得无别门？旧论复开第七染净为二，此皆翻家错也。何以知者？上来开合义，别有门染净合说，何得都无义句别开染净二门？又次前总义中，染净合结，义别结故。又下二种明句自性，与上开合句数同故。故知旧翻论主不悟，离于此文浪为开合。其颂以下，略不翻之。又旧本十种皆有「无颠倒」言，此亦非也。

论曰：为摄如是至是金刚句。

述曰：即以颂摄如前长行，别配易了。

论曰：且初安立至释难故。

述曰：自下第三明句自性配十无倒。有二自性，此即第一。总标自性略列四因，下自别解配十无倒。

论曰：自性故者至如次应知。

述曰：十无倒中，第一文、第二义、第三作意，是三自性如次配十金刚句中。文配第一有非有句。相应串习名有义文，翻此名为无义文，故成有非有。《摄大乘》说「由有相应无所分别，若断于此入圆成实。」故文无倒名圆成实。此意深远，细取方知。义配第二无颠倒。颠倒自性谓计所执，故此能治是无颠倒。作意配第三所依，是能现似二取因故，即识种子，依他起摄。

论曰：所缘故者即三自性。

述曰：以此三性有非有法、为无为法。《摄大乘》说「所知相取，故名所缘」，即是三性。此为所知境已。

论曰：无分别故者至即本性清净。

述曰：十无倒中，第五自性无倒、第六共相无倒。即十金刚句中，自性配无分别句，共相配本性清净句。由此无分别智断除分别故，即金刚句中无分别智句。以于地前观三性境入于初地，由无分别智断除分别。此智必不孤起，必有所缘，即于此真如上得无分别，即十句中本性清净句。第四幻等喻释妨难，故在后方明。

论曰：如次应知至及无分别。

述曰：总解前三自性境及后二无分别。前三是境，后二是智。谓三性故是境，无分别故是智。据实而言，于此无分别，体即真如，不应名智，智实性故。由此智生，故亦名智。即是《智度论》「智及智度皆名」，正与此同。若尔，圆成实应智非境。答曰：不然。若时观行未能起无分别智，未与智合，但立境名。据实而言，亦得名智。若时观行境与心合，能起正智，故立智名。所望不同，不应为例。此后四故中，已释三讫，摄前句中五句体讫。

论曰：释难故者谓所余句。

述曰：即余五句并是释难。

论曰：且有难言至本性清净。

述曰：将解第四不动无倒十句中幻等喻，先为外难双问二性。若此二性实是无者，遍计所执如情显现，依他起性如所执显现，此之二种云何得有？若此二性实是有者，不应说诸法本性清净，以有二性非清净故。双问二性，俱征有无竟。

论曰：为释此难至而现可得。

述曰：为答此难，十句中说幻等喻，无倒中说不动。此即双答二性如幻事等，虽实是无，答体非有；而现可得，答体非无。前不动中已广解讫。由此即显彼不动中前诸义言非唯所执，此中双答二性相故。

论曰：复有难言至先染后净。

述曰：将解第七染净、第八空喻，即无倒中染净客也。先为此难。若一切法法界本性自清净身，如何得有先染后净。

论曰：为释此难至及虚空喻。

述曰：此略举二种答。谓例作意未断名有染时，倒意已断名无染，非是法界本性不净。此意即是约能依法辩所依染净，第七无倒也。由未解此法界如何，故举第八及虚空喻。

论曰：谓如虚空至及清净时。

述曰：如太虚空，虽本性净，广如虚空喻。而有杂染及清净时，广有染净。如虚空中有云等时名为有染，无云等时名为清净。法界亦尔，非本性。

论曰：复有难言至无增益过。

述曰：将解第九无怖、第十无高，金刚句中无减无增，先为此难。且于三世或一世中有无量佛能度有情，所度既多，云何生死无断灭失？难生死应有减。涅槃界中无增益过，难涅槃应有增。然诸经中说生死无减、涅槃无增，故为此难。

论曰：为释此难至无减无增。

述曰：举第九、十金刚句答。若有人法可有染净，故未断已断可成减增失。既无人法便无染净，染净无故何有减增？但彼经中约计所执人法及染净非有，说无减增，非依他染净。又所执无，唯有法性，何有减增？

论曰：又有情界至俱无量故。

述曰：第二释于依他亦无减增。以有情界无有边际亦无数量，故无有减。以涅槃界亦无边际及无数量，故无有增。若有边法及有数法可有减增，既边无量故无增减，故约依他亦无增减，以前自性约十无倒境智等辨。

论曰：第二安立至如有颂曰。

述曰：自下第二说十体也。相传亦言《宝积经》颂。

论曰：乱境自性因至及彼二边际。

述曰：安慧云「乱境者是文，由缘有义及无义，文起乱执故。乱自性者义，即计所执假说为乱性故。乱因者即作意，依他种子能生分别实乱法故。」即一「乱」字通境、体、因。无乱自性者，即不动及自相。不动是智体，能知法故。自相是智用，能断分别故。无乱境者即共相，正智所缘故。即「无乱」字通在性、境，或无乱者是不动，加行智故。无乱自性是自相，根本智故。乱果者，谓杂染等，杂染等流果故。无乱果者，谓清净等，清净等流果故。合此染净，是虚空喻。此中乱及无乱二果总合为论，名乱无乱二果。二边际者，即彼染净果。边际体是涅槃无减无增句，染断尽故，以涅槃为边。清净至究竟处，亦以涅槃为边。此为一解二边。又解：二边际者，有情无边故染法无减，染法即以无边为边际。涅槃无边故净法无增，净法亦以无边为边际。言二即边际二，即有情及涅槃。二之边际二，即染净品，边际即有情及涅槃。

论曰：如是已说至云何应知。

述曰：自下第四辩离二边正行。于中有二：初结前生后、次问起二边正解正行。此即初也。

论曰：如宝积经至何等二边。

述曰：自下第二问起二边正解正行。于中先问。旧论言「宝积经」，非也。此经蕴诸法珍，故言宝积，非从宝积菩萨以受经名，即旧已有二卷《宝积经》是是今《大宝积经》一分。彼所言：中道离何等边？颂既因答边，长行兼解中边。

论颂曰：异性与一性至染净二三种。

述曰：此之二颂辩八二边，一异性一性；二外道声闻；三有情增减；四法增减，有情及法各通增减，故颂有情法各二；五所能治；六常断；七所能取；八染净。此染净二各有三种，至下当知。故言净染二三种。然此一行总四二边，有一「边」字贯通四处。

论曰：分别二边性至是分别二边。

述曰：即《宝积经》复有七种分别二边，一有非有、二所能寂、三怖畏、四所能取、五正邪、六有无用、七不起及时。如是前八后七，是名分别二边性也。然此颂中唯说二边，长行以经配属，为此二边说前中道。旧论言「十四二边」者，非也。彼颂同今，有十五故。此论种文亦不数出，译家增也。然安慧释，数有十五。

论曰：若于色等至各为一边。

述曰：长行释中总分为二，初明八边、后明七边。其中文准文可解。于中皆先叙二边、后述中边。谓外道等执色等与我有异，是离蕴计我。或复是一，即蕴计我，名为一边。故边成二。

论曰：为离此执至乃至儒童。

述曰：为离异一二边执，故《宝积经》中佛说中道，谓观无我，乃至儒童。即乃至中六种，合有八种：一我、二有情、三命者、四生者、五养育者、六数取趣者、七意生者、八摩纳婆。摩纳婆，此言儒童，如《瑜伽》八十三说。

论曰：见有我至或即身故。

述曰：释其所以。定执有二：其我与蕴，或俱等者，如《唯识》说。即合此二为第三故。既无有我及儒童等，何与蕴或异或一？此上第一二边讫，自下第二。

论曰：若于色等至是声闻边。

述曰：于外道中有执非常者，如吠绪等，从多分说，故但言常。

论曰：为离此执至非常非无常。

述曰：所执既无，非常无常。又法性色非是无常，依他色非是常，故合二性言非常无常。色体容有不可言色非色；我体全无，只可言我相无。自下第三解二边。

论曰：定执有我至损减有情边。

述曰：此即叙计实我。既无执，无我时何成损减？

论曰：彼亦拨无假有情故。

述曰：释所以也。若但执无实我，虽非损减，如空见外道及清辩等立拨无假我，故成损减也。此即论家释彼计意。

论曰：为离此执至二边中智。

述曰：住我无我二边之中智也。谓实我无、假我有，皆不定执。但随教知，故成中知。此即有情二也。次辨法二，即是第四二边。

论曰：定执心有实至损减法边。

述曰：此叙计也。以一切法唯心为主，故但举心名于法执。执法有实种类甚多，执法无实如空见外道、清辩等计。然如所执法即无实，如依他性法即有实，故不可言彼亦拨无；假法性故，依他性中实我则无。故不同法，须置假似我之言。

论曰：为离此执至无意无识。

述曰：无心谓第八识，意谓第七，识谓余六。此则心王，于心所中但举于思，作业胜故，例余心所。既无所执心心所法，故无有实及无实法。然于依他实法是有，故不同我，令住中智。此即法二也。自下第五辨二边。

论曰：执有不善至是能治随。

述曰：此叙执也。

论曰：为离此执至不随劝赞。

述曰：不随者，不随染净起于执也。不劝者，不劝他执染净也。不赞者，不赞说染净令他信闻起定执也。即一「不」字贯通三字。旧论言「不去不来，无来无譬无言。」去者随也，来者劝也，譬言者赞也。自下第六辨二边。

论曰：于有情法至是断灭边。

述曰：由执现及后为有，方计为常。由执后为非有，方执为断。故以有无显于常断惑，常者有执，断即无执。

论曰：为离此执至二边中智。

述曰：实法既无，故非常断；依他虽有，亦非断常。故佛但说令住中智，所执非有、依他非无故。自下第七辨二边。

论曰：执有无明至明各为一边。

述曰：十二染净无明有二，清净缘起二取亦然。此以无明为首，明即无漏明。

论曰：如是执有至对治道各为一边。

述曰：余十一支能治所治二取亦然。此中能治皆是有为，说能取故，若无为即非能取行。能治中言无为者，非业烦恼之所为故，非无生故名曰无为。即是《对法》说道谛通有无为。此上第七即叙计讫。次束二义。

论曰：此所能治至白品差别。

述曰：此十二支无明等所治，即是黑品；明等能治，即是白品十二缘起。以此所明，即余处说黑白品。

论曰：为离此执至乃至广说。

述曰：明中无二亦无二分，无明中亦无二无二分。无二者，无二体也。无二分者，不可离别为其二也。余十一支文义皆同。此故论说言「乃至广说」。彼经文次第广解，即今《大》等皆广有之。今论乃至。

论曰：明无明等至皆非有故。

述曰：以于明中无二取故，何得有二及有二分？此即论家解经义也。《文殊问经》上卷亦有此解。自下第八辨二边。

论曰：杂染有三至生杂染。

述曰：将解二边，先说依他染净二法，于中先染、后方说净。此即叙列三染之名，自下一一广解。

论曰：烦恼杂染至三后有愿。

述曰：别解三染。其中各二，先所治、后能治。此即所治。诸见者，一切见、修道见。贪瞋痴相者，三为根本，余从此生。非是慢疑及结随惑竝无有相，皆是相取，但举此故。然色声等十种增相，非烦恼故，此不说之。后有愿者，即后有爱。然此爱者，体即贪欲二法为体，希染己故。然今但取有爱为体，理亦无违。前二现在染污烦恼，第三染著未来烦恼，此后有爱。若三恶趣爱，圣定不起；善趣后爱，圣即起之。

论曰：此能对治至无愿智。

述曰：此举三种烦恼能治。空除诸见，我我所见等空能除故；无相能除贪瞋痴相；无愿智能治后有诸愿，不于三界愿求故。由加行时别修空等别治见等，至根本位虽一刹那总断三种，由义说故说各别断。此之三种或但名空等，通定散有无漏智。或名空等三摩地，唯定心通有无漏。或但名三解脱门，唯无漏但定心。此中既不言三摩地等，故通定散及有无漏伏断二门。然中道行唯无漏唯根本智，无间道余道余智不能断故。旧论言「解脱」者，梵本无也。

论曰：业杂染至不作智。

述曰：第二业染所治能治各为一种。虽通加行及与根本，然正不生唯无分别，缘不作业，业不起故。

论曰：生杂染至三后有相续。

述曰：第三生染。第一总望后有初生时位，第二初生已刹那为论，第三合一期为论。前三别、后一总，故是三种不减不增。

论曰：此能对治至无自性智。

述曰：三次第配，如应当知。然正断智唯无分别缘于真如，无生等法所治既别，故初能治功能为论，说能治殊。若加行时，无妨亦伏。此则别显三所能治，下总显之。

论曰：如是三种至说为清净。

述曰：所治总有三，能治亦尔。释颂染净二种各三。此能治净即无漏智，若所依净即是真如。然上说能治唯说真智，此下意说。能准知。

论曰：空等智境谓空等法。

述曰：将释执净为其一边，先陈净体。谓空智、无相智、无愿智，及不作智并无生等三智之境，即空等法。空等法者，即是真如名空、名无愿乃至名无自性。以空为首，等余六种。

论曰：三种杂染至令作空等。

述曰：三种杂染随其所应得断灭时，非由空等七智令三杂染作其空等。随所应者，谓非空智令作空、非无相智令作无相，乃至非无自性智令作无自性。非各随能治令各断灭作各别依，故言随其所应非令作空等。空等智者，等余六智。作空等者，等余六种，谓作无相等。所以者何？彼执三染灭后有空等，其以染灭作空等故。今论故言「非彼令作」。有何所以非彼令作？

论曰：由彼本性至性无染故。

述曰：由彼三染本性即是空性等法，彼性即是诸法界，法界本来性无染故。本性自空、自无相乃至自无自性，非由空等智令三杂染今日始成空无相等。上来已叙杂染清净各有三讫，及叙法性真道理已。

论曰：若于法界至非染净故。

述曰：此叙计也。法界本性都无杂染，即是本来自性净义。若执先时有染故染、后时有净清净即新生故，染净二执各为一边。

论曰：为离此执至乃至广说。

述曰：谓不由空者，不由空智也。能空于法，能空诸见法也。法性自空者，诸见杂染本性空也。即释非由空智空法之所以也。此中意说：且如见空，不由空智能空于所见，令彼诸见复作于空，以见法性本性空故。若由空智令诸见断显于见空，空本来有，即非先染后依于空。此事可许，故如前执，今说为边。显此理时能治彼执，名中道行。乃至广说者，广说无相乃至无自性智，能令后有相续生，作后有不相续亦尔。上来已解初二颂讫，自下解颂后之二行。

论曰：复有七种分别二边。

述曰：解第三颂上二句。此亦《宝积》，与前同经更不别显。

论曰：何等为七。

述曰：此别征七，下一一答。

论曰：谓分别有至各为一边。

述曰：此叙二边执，仍未显有体是何法？有何所由起彼身执？

论曰：彼执实有至分别为无为。

述曰：彼实有执，补特伽罗显所执体。「以为坏灭」下，显执所由。彼何为执有数取趣？以佛世尊为坏灭此立空性故。此若体无如龟毛等，为灭何法而立灭？依真实空性。既有实空为依灭此，故此所灭体定非无。此则显执有之所由。或于无我分别为无，此则显执无之所以。若能灭空定是实有，所灭我法体非定无。若我体是无，无我应非有。所治无故，如兔角等。所治无故，能治亦无。我所治无，无我应尔。无我若有，我应不无。我既是无，无我非有，所治能治有无定然。故执有无，理在于此。立有，量云：所治我有，有能治故，如三杂染。此三能治说有如前。立无，量云：无我非有，无所治故，如兔角等。此我对无我，执有执无不同于前增损边见。

论曰：为离如是至乃至广说。

述曰：遮所执非。空本自空，非为坏我方始建立，三际空故。由此即显我定无、无我有，乃至广说者。

论曰：分别所寂至各为一边。

述曰：叙第二边。

论曰：执有所断至怖畏空故。

述曰：所断为所寂，能断为能寂。此显所执体。何所以起如是执？怖畏空故。恐所断有断，得能寂之空。以怖空故，执二寂也。

论曰：为离如是至说虚空喻。

述曰：经说空喻者，譬如有人怖畏此空，舍之走去，复有空来。彼皆愚痴，此亦如是。所寂能寂本来自空，何所惧畏？所断舍去，得能寂空。

论曰，分别所怖至各为一边。

述曰：叙第三边。分别所怖为一，分别从彼所由所生可畏之事为一，故成二边。仍未显体及其所由。

论曰：执有遍计至可生怖故。

述曰：此中总显分别所怖。所执色等，显所怖体。可生怖故，显执所由。谓定执有所执色等，为恶趣因，当生恶趣，故所执色实可生怖。若诸菩萨怖无实色，何所怖也。

论曰：执有从彼至可生畏故。

述曰：此中总显分别从彼所生可畏。所生苦法，显所畏体。可生畏故，显执所由。谓执色等所生恶趣逼迫苦法，此逼迫法可生畏故。若悟苦空，何可生畏？

论曰：为离如是至说画师喻。

述曰：画师喻者，谓世有一无智画师，画作可畏药叉鬼像，返怖彼能执持仗等加害于己。此亦如是，自变为色，返怖彼能招生恶趣而受苦逼迫。

论曰：前虚空喻至为菩萨说。

述曰：二寂空喻为声闻者，以多著有怖畏空故。此画师喻为菩萨者，以多著空怖畏有故。二寂本来空，何须怖空？色等有自作，何须怖有？

论曰：分别所取至各为一边。

述曰：叙第四边。前八边中，初十二支染净二取，此约一切二取，故执不同。

论曰：为离如是至幻师喻。

述曰：幻师喻者，谓有幻师，自幻作一可畏猛兽，生已遂吃己身。意欲令其除所能取，故先说喻。

论曰：由唯识智至复舍唯识智。

述曰：由燸位中作唯识观伏除所取，至于顶位无境智生，得定伏除唯识无境。由此无境智生，至下忍位伏除能取，于中忍位复舍唯识智，得定伏除无能取故。

论曰：境既非有至识方生故。

述曰：成前所由，唯除所取。所取可无，更无能取。岂无缘境？以所执境定非有，所执能缘亦定非有，以境既无，识亦无故。非无依他所缘能见。或此文解增上忍位及世第一，二空双印得入真故。

论曰：由斯所喻与喻同法。

述曰：结法同喻也。此唯智等，正是所喻。前幻师喻，正是能喻。所幻恶兽，如所执境，此是幻师能缘变故。恶兽生已还吃己身，喻由无境，能取亦无。所喻能喻皆有二种：一者有法，谓幻事猛兽所取能取。二者是法，彼二上义以义可同故得为喻。体不相似为喻不同，即因明宗有法及法。以法为喻，非喻有法。

论曰：分别正性至各以一边。

述曰：叙第五边，仍未显体及执所由。

论曰：执如实观至二种性故。

述曰：如实观者，显所执体。二种性者，显执所由。谓决择分名如实观，为见道名实观。此为加行，如见道中真实观，故名如实观。或作唯识四谛观等，故名如实，称理知故。如者称义，以此观等伏除二取，顺生见道，可名为正；体是有漏，可断法故，故可名邪。

论曰：为离如是至说两木生火喻。

述曰：此总据治。

论曰：谓如两木至还烧两木。

述曰：此显能喻。如两木中虽无火相，火相者燸烧相也。或由相攒、或由相截。相截者，相锯也。以相攒截故，木有火生。火既生已，还烧能生火之两木。

论曰：此如实观至正性圣慧。

述曰：如实观为能生，初见道名所生。所生即是正性圣慧，称理知故，名为正性。圣者之慧，名为圣慧。或言：正性者是所证如，正性之慧名正性慧。恐滥有漏，复说圣言。前言两木相攒截者，喻如实观所取能取二相伏除。虽无火相，喻如实观无正性相。能生于火，喻如实观能生见道。圣慧名火，烧烦恼薪。

论曰：如是正性至此如实观。

述曰：圣道既生，还能除断前如实观。前如二木，既生火已还烧两木。喻此圣道即得生已，还除如实观。一一法喻皆应配之。

论曰：由斯所喻与喻同法。

述曰：结法同喻，准前文释。不同有法，虽合法喻，然未显此四如实观为正为邪。

论曰：然如实观至亦无邪性相。

述曰：显如实观非正非邪。即《对法》说「虽是有漏，然得建立为无漏性」，即可双言非定有无漏。此中护法等二释如常。

论曰：分别有用至各为一边。

述曰：叙第六边。

论曰：彼执圣智至或全无用。

述曰：彼圣智者，显所执体。「要先以」下，显执所由。无分别智断烦恼时，作无分别一味行相，非无作用。彼小乘宗或外道等，执智断惑非无分别，要先分别方能断惑，谓此是苦等。有此分别胜作用故，即十六行等。若无如是分别，断惑应无作用。如眼耳不能断惑，无分别故。有分别方能断惑，名有用；无分别不能断惑，名无用。

论曰：为离如是至说初灯喻。

述曰：经中初说此灯喻，彼名初灯喻。谓如一灯能破于暗，岂要分别方能破耶？既无分别，应无有用；用既非无，能破于暗，故知不由分别方有作用，无分别法亦有用故。

论曰：分别不起至各为一边。

述曰：叙第七边。

论曰：彼执能治至应等时长。

述曰：彼执能治者，显所执体。「毕竟不起」以下，显执所由。谓彼执言：能治之智无始未起，由此后时应竟不起。起者生也，未曾起故。或若此智由修习故后时得起，烦恼无始修习长时犹如金刚难可破坏，此智应如烦恼时久加修习方乃得生。若不长时，即应不起。若许起者，应等烦恼修习时长。等者同也，如世相似为义。

论曰：为离如是至说后灯喻。

述曰：第二说故，名后灯喻。谓如有室，从无始来积暗所致未曾得明。有攒截火灯明忽起，此所生灯无始未起，今应不起。若许今起，应同于暗攒截时久方乃得生。灯既不然，智何故尔？由修习故容许此生，岂为未生便令不起？设许起故便使时长，故知所执各为一边，未处中道。中边道之言，如第一卷解。

论曰：如是已说至正行云何。

述曰：解正行中，自下第五双解第五第六正行，此结前生后。

论颂曰：差别无差别至增上等修集。

述曰：上一句显所明名，下二句显差别体，第四句增上修集名差别，等修集名无差别，至下当知。一修集言，通增上等。

论曰：于十地中至名无差别。

述曰：总释大纲，如文配颂。《十地经》说「且初地中檀度增上，余之九度随力随分，非不修习。」《瑜伽》、《显扬》、《唯识》所说亦同。即显差别无差别义，义相关带故一处明。

论曰：六正行总义者至品类最胜。

述曰：解正行中，自下第三总结前也。旧论亦在释论名下方始结之，文乱错也。然极难解，此结第一最胜正行。如是即初啭声，如八例词第一词也。即十二种，体类非一，故言品类。品类体即最胜，故言即如是。

论曰：由此思惟至大乘法等。

述曰：结第二作意正行。由即第三啭声，由此三慧如布施等，所有施设大乘法等，如八例词等，第五词也。

论曰：由如是品类至修毘钵舍那。

述曰：结第三随法正行。即第一第三啭声合也。谓由是第三，如是是第一啭声故。如是品类等者，即无乱无倒体名如是，体非一故言品类。前此颂言诸无倒等故，由此无乱修止、由此无倒修慧。散乱正障止、愚正障智，约偏增者为论，非不一一俱修。

论曰：为如是义至而求出离。

述曰：结第四离二边正行。为即第五啭声，为离如是异一边等故。修中道行而求出离，为与故同。

论曰：于十地中至无差别行。

述曰：结第五第六差别无差别行。于即第七啭声。所依第七非缘第七，其意可知。上来六正行无上讫。

论曰：如是已说至其相云何。

述曰：自下解第二所缘无上。初结前生后；第二举颂下正解；第三「应知此中」下，释所缘体同之及异。此即初也。

论颂曰：所缘谓安界至增证运最胜。

述曰：初二字标所明义名，余烈十二所缘名字。

论曰：如是所缘至十二最胜所缘。

述曰：记配颂诸名，如理可解。于中或持业、或依士释名，至下可悉。或随所应。

论曰：此中最初至差别法门。

述曰：解安立法施设所缘，谓安立布施等教法。施设，即所缘。

论曰：第二谓真如。

述曰：亦持业释名。

论曰：第三第四即前二种。

述曰：第三所立即安立，第四能立即法界。有何所以立所能立？

论曰：到彼岸等至法界成故。

述曰：到彼岸等法门要证法界，方展转流出十二分教。故教为所立，如为能立。或教成无漏，由通真如故。

论曰：第五谓闻至任持文故。

述曰：任持者谓闻慧，任持文教令不妄故。虽亦缘义，少故不说。以闻为先，方缘义故。

论曰：第六至印持义故。

述曰：印持者谓思慧，印持于义令决定故。虽亦缘教，少故不说。以义为先，方缘教故。问：此能缘文与闻何别？闻能缘义与思何异？答：闻以文先义后，思以文后义先，故成差别。

论曰：第七至内别持故。

述曰：别持者谓修慧。缘谛四理三性等理，故名为内。于四谛境各别证知令不谬解，故名别持。闻思修三种，名任印别持。任印别持之所缘故，名任持等所缘，即依士释。问：但言闻思修慧其义已周，何须所成之言论？答：闻者耳识、思者思数、修者即定，三体非慧，因此三种所成之慧名闻所成慧等，于理可然。但名闻慧等，义便少故，恐闻等慧失。

论曰：第八至见道境。

述曰：初通达故。持业、依士二释无违。

论曰：第九至乃至七地境。

述曰：始从初地乃至七地，修道所缘大于见道，故名增广道境。二种渐俱胜故，持业、依士二释无过。

论曰：第十至分分证境。

述曰：分分为道，道之所缘名分分证，依士释名。或道分分故，境亦名分分。

论曰：第十一谓第八地境。

述曰：从此以后无有功用，任运缘如。今说初得，故唯此地。等即平等，运调运转前心后心一类无别，名为等运。等运之境，名彼所缘，依士释也。

论曰：第十二至如来地境。

述曰：此之三地得四辨真灌顶果，明圆满故名最胜。持业、依士二释无违。此中，初四位通三劫，第五第六大位而论在解脱分，第七修慧大位而言在决择分，第八已去如论辨位。然第五六七非不通余位，义说三慧通三劫故，如前已说。

论曰：应知此中至得彼彼名。

述曰：此即第三释所缘同之与异。谓此但是安立法及法界二，随所立能立之义，在闻慧等之位得所立等名，非离二外别有体性。以所缘体唯是善，唯顺无漏及无漏法。最胜所缘名无上乘法故，除法及如，更无所有。此即第二解所缘讫。

论曰：如是已说至其相云何。

述曰：自下第三别解修证。修谓修习、证谓证得，因修而证，故名修证。于中有二：初结前问后、后依征正释。此即初也。

论颂曰：修证谓无阙至不住不障息。

述曰：自下别解。颂初二字显所明名，余烈十种能。然此皆修之因，体非修证，此即于因立名故。一无阙、二不毁、三不动一不通二、四圆满、五起、六坚固、七调柔、八不住、九无障、十无息。一「无」通二处。

论曰：如是修证总有十种。

述曰：释初二字。

论曰：一种姓修证缘无阙故。

述曰：缘者亲近善士、听闻正法、如理思惟、法随法行，四亲近行缘无阙故。其本种姓修而有证，此修能证故名修证，皆以一缘而释一证。

论曰：二信解修证不毁谤大乘故。

述曰：由不毁谤大乘法故，乃能信解而修有证。或证此信解。

论曰：三发心修证至所扰动故。

述曰：由非劣乘之所扰动，乃能发心修而有证。或证此发心。

论曰：四正行修证至得圆满故。

述曰：由到彼岸得圆满故，其正行乃修而有证。或证此正行。

论曰：五入离生修证起圣道故。

述曰：由起圣道修证此入离生，离生义等如《婆沙》上帙解。

论曰：六成就有情修证至长时集故。

述曰：由坚固善根长时集故，其修证此成熟有情。此善根难坏，名坚固善根。

论曰：七净土修证心调柔故。

述曰：由心调柔修证于净土。《无垢称》云「由心净故则佛土净」。

论曰：八得不退地受记修证至所退转故。

述曰：受记者，受佛记。不退者，论自释不住生死及涅槃故。亦不为二种所退者，不同凡退入生死、不同小圣退入涅槃，以不退故修证得不退。及证受记，记有二种，三劫受记各有异故。

论曰：九佛地修证无二障故。

论曰：十示现菩提修证无休息故。

述曰：由利乐事无休息故，修证得彼示现菩提。于此十中，第一性种姓；第二已去名习种姓；第三入初劫；第四道诸位行；第五是见道；第六是修道至七地；第七是八地相，土自在故；第八是第九第十地，近佛地故，无住涅槃得圆满故。第八虽得，初得土自在，从胜处说故。第九是法身自受用身。第十是他受用及化身。以缘无阙等故，其种姓乃能修证，故未入初未名修证。上来已明此品第二大段文讫。

论曰：无上乘总义者至无上乘义。

述曰：自下此品大文第三总结上也。此即总结有三。

论曰：正行无上故至正行果无上故。

述曰：正行有六，广如前说。正行即无上，持业辨名，二乘正行不能过故。正行持者，即十二所缘，所缘即无上，亦持业释。或正行无上之所缘，名所缘无上，即依士释。所缘胜余境，名所缘无上，名此正行持。正行是能缘，十二是此境，持境令不忘，名正行持。或由此方起正行，持正行故名正行持，正行之果名正行果，亦依士释。体无修证，修证即无上，名修证无上。所言果者，修前因、证后法，即名为果，非要圆满佛位方名为果。然旧论结文在释论名后，非无杂乱。

论曰：何故此论名辩中边。

述曰：自下一部第三大文，是释名愿施分。此则征讫。

论颂曰：此论辩中边至除诸不吉祥。

述曰：然此所明离二边之中。《深密》等五义，天亲菩萨释初句中「中边」二字为三复次，至下当知。二「义」字通四边。

论曰：此论能辩至能缘行义。

述曰：辩谓显了，即是双辩处中及二边能缘行义。能缘行及行合，名能缘行，有行非能缘故。且如妄分别及障等是二边行，翻此中行名。行不孤生，必缘于境。

论曰：又此能辩至所缘境义。

述曰：双辩边中二所缘义。遍计所执等是边所缘，圆成、依他等中所缘故。行缘于境，合名为因，必有所得。所得既通善恶，恶果此论不明，唯明善果。由不说恶果，隐中果法不为释名，于论解中实已明果。又中所得果，即第三释。

论曰：或此正辩至名辩中边。

述曰：前之二解双辩中边，今此第三唯中无边，正辩离边之中，中道法故。兼辩于边法之果，或兼辩边因，如前二解。此即三释颂中「辩中边」三字。旧论上三义在颂之前，翻家错也。何谓离边处中之法？

论曰：此论所辩至所行处故。

述曰：「此论所辩」贯通下四，非凡夫寻、非二乘思、非欲界初定寻及上地思、六识所寻七八所思，故名深密。深者邃义，密者隐义，非浅智之所知也。

论曰：是坚实义至非彼伏故。

述曰：犹如金刚，能破非所破，故名坚实。由解此论能摧于他，非他所伏。

论曰：是广大义至自他事故。

述曰：自广利他大乐，他广乐自大利。或自他俱广大利乐。或自显为广，胜他为大。利乐之义一如常解。

论曰：是一切义至三乘法故。

述曰：大可含小，诸义具明，决了三乘法，故名一切，所辩一切故。

论曰：又能除灭至所知障故。

述曰：释颂第四句。二障能令生死流转不生智见，名不吉祥。若解此教及悟此理俱能除灭，二障双已即能成佛。此上总释论之题目。旧论更有同《俱舍》含末后二颂，今勘三本梵文并无，是译家增置。

论曰：我辩此论诸功德至疾证广大三菩提。

述曰：自下发愿回施众生。第一句世亲自显释颂功德，令法灯不断、破痴暗不生，十力冥加、八部兴敬，皆辩本颂所生德也。第二句正显回施。咸者皆也，持者用也，普者等也，施者济也，群生者众生也、类非一也。谓释本颂所有功德，皆用平等济诸众生。第三句令得因报。菩萨六度有二种道，前三令得增上生道、后三令得决定胜道，于十地中得十王位，于异生位得胜处，生前三度所得增上生道。精进静虑令福定胜，一种令慧定胜。后三度所得决定胜道，施诸众生令于因位得此二果。第四句令得果报。疾者速也，证者契也，广者廓也，大者深也。梵云菩提呾利尼，菩提者觉也，呾利尼者三也。即令三乘不定性类，各随意乐得自乘果，能超世间外道等果，皆云广大。下句谓三者，亦是梵音，乃云正觉唯无上果。施众生德，令于因中获二胜道，令于果位得自乘果。总四句意初，句谓我造论功德，次句正以回施众生，下之二句令生得果离凡成圣。

文安五年（戊辰）自七月十六日至同二十日（纸数六十三枚）令书写之毕，且为神恩报谢，且为祈诸灵离苦，自今月四日至今月二十日，十七日之间兴福寺诸堂于令日参上中下三帖令书之，奉安置于本谈义屋者也。有心之仁光明真言（六反）可被称名号。

沙门忍春增专（春秋三十三）

南无慈悲万行菩萨　南都