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辩中边论述记 · 卷 2

辩中边论述记

辩中边论述记卷中

原始版 · CBETA 分段与标点

翻经沙门基撰

辩真实品第三

不妄名真、非虚称实，体即十种。若有若无，称彼法而论，故名真实。此品广释，名〈辩真实品〉。虽〈辩相品〉已辩三性，前依境说；今说于境起行，而说以三性为依，显余九真实故。

论曰：已辩其障当说真实。

述曰：此品有三，初结前起后以发论端；二「颂曰」下，当宗正辩；三「真实总义略有二种」下，摄上所明，总结合解体无增减，说十所由。

论颂曰：真实唯有十至皆为除我见。

述曰：此即第二当宗正辩。合于此中有二十三颂，总分为二：初之二颂烈十实名、余二十一颂别解十实。于中，次有一颂辩根本真实，次有一颂半明第二，次有二颂半辩第三，次有二颂明第四，次有二颂辩第五，次有半颂明第六，次有半颂辩第七，次有一颂明第八，次有一颂明第九，次有九颂辩第十真实。此即初也，于中第一句标名举数，次七句烈十名。然第八句是第十，至下当知。

论曰：应知真实唯有十种。

述曰：释第一句颂。唯者决定义，如前已释。

论曰：一根本真实至十善巧真实。

述曰：释次六句，显烈真实之名。

论曰：此复十种至十我见故。

述曰：此释第八句颂，说十善巧所由。

论曰：十善巧者至无为法善巧。

述曰：烈善巧名。旧言胜智。若言善巧，是缘彼智；若言善巧真实，是此智所缘之理，故二别也。谓蕴之善巧，乃至无为法之善巧，依士释名。善巧之真实，亦同此解。根本之真实是事，或根本即真实，二释可知。

论曰：此中云何根本真实。

述曰：此中别解十实。此即解初，于中先为问答三根本名。「于此所说」下，释根本体。此即问也。

论曰：谓三自性至三圆成实性。

述曰：此即答也。

论曰：依此建立余真实故。

述曰：此释根本义，依此立余故。然未释真实之义，乃释于此。故次论云：

论曰：于此所说至为真实。

述曰：此问真实之义，生下颂文。然本颂中唯解真实之义，所以今问。不解根本之义，所以长行先释。以真实义外人有疑，根本之义非外所诤，故不论也。

论颂曰：许于三自性至一有无真实。

述曰：上一句简不极成。故初言许，总标三性；下之三句一一别属。如文可知。

论曰：即于如是至相常非有。

述曰：三性是总，初性是别，第五转摄。故论言中，此一许字贯通三性。此即第一，先陈性无，以一切时相恒无故。即出体也。

论曰：唯常非有至无颠倒故。

述曰：此释真实。谓有问言：此性既言妄所分别说为真实，岂非妄假？故今论言：由此所执唯常非有，以说为非有，即许为真实，无颠倒故。若说此有不称于无，可言颠倒。既称于无，故名真实。

论曰：依他起相有而非真。

述曰：此出体也。体虽非无，仍非真有。言有，简初性；非真，简圆成。初体无故，后真有故。

论曰：唯有非真至有乱性故。

述曰：此释真实。以依他起有乱识性，非是全无亦非真有，说称实故，亦名真实。

论曰：圆成实相亦有非有。

述曰：此出体也。有无我故名有，我无故名无，故论说亦有亦无。

论曰：唯有非有至有空性故。

述曰：释真实。以有性故即有无我，以空故即无有我，故总说言有空性故。能如是知，称实理故亦名真实。释颂下三句，次第配应知。

论曰：云何相真实。

述曰：此问第二真实，生下颂文。

论颂曰：于法数取趣至是名真实相。

述曰：六句颂中，初之三句别配三性，后三句通上三性。谓于法数取趣有增益损减见，知此故不转，是名真实相，乃至广说。言数取趣，五道循环无休息义。烈名之中，相即是别、真实是总，先言于相、后言真实。颂中欲出其相，所以先言真实、后言于相。

论曰：于一切法至及损减见。

述曰：补特伽罗即数取趣。不言人者，属余趣故。执二体有，名增益见。拨二名无、或假亦无，名损减见。如《摄大乘》等亦有此义。此即正出于此妄生。

论曰：若知此故至自性真实相。

述曰：若知于此我法体无，彼增减见便不转起。此所知无，即是遍计所执实相。

论曰：于诸所取至及损减见。

述曰：护法等云，二取之体依他性摄，即于此上起增减见。安慧等云，二取之体遍计所执，此二所依识自证分是依他起，于此自证起增减见。今言二取，取此所依执体为实名增、拨妄体无名减，此即正出于此妄生。

论曰：若知此故至自性真实相。

述曰：知此妄幻依他之相，彼增减见便不转起。此所知妄法是依他起真实之相。

论曰：于有非有至及损减见。

述曰：有非有义即圆成实，已如前解。此性之体亦有亦无非无，如〈相品〉说。若言定有名增、若言定无名减，此即正出于此妄生。

论曰：若知此故至自体真实相。

述曰：知有非有圆成之性，彼增减见便不转起。此所知有无，名圆成实自性之相。问：前根本实体即三性，此相真实三性为体，有何差别？为答此问。

论曰：此于根本至名相真实。

述曰：总论有无名根本实，别离增减二种过失名真实相，故二别也。

论曰：无颠倒真实者至常等四倒。

述曰：将解第三无倒真实，此于其体即常等四。问：何故苦谛别名无颠倒真实，余之三谛合名因果？为答此问，故今论云「由此治彼常等四倒」。余则不然，不可同准。此约别行，唯苦谛为此之四行，如别抄说。

论曰：云何应知至真实立耶。

述曰：此问生起。

论颂曰：无性与生灭至依根本真实。

述曰：此二行半颂中，初之八句别明四行各三行相，第七八句配属三性。然空三种，第二句中云无异自性，即是三性：一无、二异性、三自性。余如论释，文易可知。

论曰：无常三者至位转变故。

述曰：然今无常通缘三性，故说能缘行有计所执等，实非行通初后性。《成唯识》说：假通三性，实非通故。又以理准，无常缘三谛，初性非谛收。言缘彼者，通一切心缘无常语，假说为无常行，实非此行收。又以彼性假名无常，下诸行相唯此应悉。

论曰：苦三种者至相合故。

述曰：我法二执是能计心，计心所执亦名为苦，心心所取故。以依他起者，染分者三苦相故。余假实，如前说。

论曰：空有三者至为自性故。

述曰：遍计所执非有名空，依他起性与计所执体相异故，亦说为空。性虽非全无，与彼所执异，无如彼所执，故亦说即空。圆成实性空理摄故。然依他起上如所执无，即圆成实空理，说为依他空，亦假说故。

论曰：无我三者至即以自相说为无我。

述曰：此无我三者，如空三说。然《显扬论》具有此等三，不能繁引，如《成唯识论》第九卷疏。

论曰：如是所说至如前应知。

述曰：四行至依三性各有三种。各有三种，如上所说。然旧论又更繁覆牒，一一出前无常及苦为颂余。但长行如其次第配属三性，即四三中，初皆所执、次皆依他、后皆成实。

论曰：因果依他起。

安慧释云：二取即是遍计所执，二取所依识自体分是依他起。二取所依识自体分断、得不生，不生是灭假名依他起。今言二取，意取所依识之自体圆成实性，谓垢寂二，即择灭及真如。安慧云「垢寂有二种：一染垢寂，即烦恼障断，谓择灭。二不染垢寂，即所知障断，谓真如灭。」总解云：由垢寂故总得二，谓择灭及真如。或垢寂故得择灭，或性寂故即真如。总含二种，故言垢寂二。然《成唯识》说：二取灭即是择灭。今者择灭，本性灭收。二论说别，此中约所依所得二各别故。所依依他，假名为二取灭。所得属本性，彼论不约所依但辩所得，假名依他。故分择灭入二取灭，亦不相违。

论曰：道谛三者至建立道谛。

述曰：初唯非有故但遍知，次唯说染故应知断，后既为无故须知证。然上所说皆略不言，无摄依他，非体无也。

论曰：麁细真实至根本真实。

述曰：将释第五，出体生文。二皆依士、持业。释名各有四重，如《唯识》说。然约因果别说四谛，约麁细门说此二谛，俗麁真细故。此中但约无漏法名胜义，漏无漏、有为无为安立门辩世俗，以圆成实非世俗，世俗类故假名世俗。据实二论，有漏是世俗，无漏是胜义。虚空、择灭，义归二谛，如入三性。

论颂曰：应知世俗谛至无倒二圆实。

述曰：此之二颂，初辩世俗、后辩胜义。辩胜义中，第一句辩数，第二句列名，下二句辩此胜义依一根本，即圆成实性。圆成实性中有二：一有为、二无为，二皆依之。三性中依一性，二实内两皆依。

论曰：世俗谛有三至真实建立。

述曰：初性无体唯有假名，名假世俗。第二有为迁流义胜，名行世俗。第三之俗由第二俗所显了故，亦名世俗，而体实非。

论曰：胜义谛亦三至名胜义故。

述曰：无漏观心名为胜智，如是彼境名为胜义。义是境故。为简后二胜义，名义胜义，第七转故，依士释名。旧论言真谛、或言第一义谛，即无此解。

论曰：二得胜义至亦义利故。

述曰：今言义者，即是义利，能顺益故。谓此涅槃体是胜果，立以胜名；又是义利，故亦名义。亦胜亦义，即持业释。至得所得，名得胜义。

论曰：三正行义至为义故。

述曰：智是有为故名为行，异有漏善复立正名，以胜法为义名为胜义，即有财释。言正行者，为简前二，《唯识》但言行胜，义无正字。若但言义、胜义等，不除上义字等，解此三皆持业。皆除上字，解三释如前。会蕴等名胜义，如《唯识》第一抄。

论曰：此三胜义至圆成实立。

述曰：释颂第七句中「依本一」三字。

论曰：此圆成实至有差别故。

述曰：释颂第八句中「二圆实」三字。

论曰：无为总摄至亦名圆成实。

述曰：释颂第七句下二字、第八句上二字。于有为中但言圣道，道为主故。无漏位中智胜余故，如言唯识。

论曰：极成实至实立耶。

述曰：梵云悉陀，即是极成义。旧曰悉檀，即此名是。然此二真实，与后二障所行，如《瑜伽》三十八等真实义品共一处明。今以极成等名别故，分二处释也。为欲解第六真实，出体征起。

论颂曰：世极成依一，理极成依三。

述曰：二句各一，如文易知。

论曰：若事世间至极成真实。

述曰：若事者，指法也。世间者，简圣者也。解世间名共所安立者，宗所施设也，解极成义。串习者，从无始来数数习也。随入者，□之言解，由串习故，随彼彼事作彼解也。觉慧所取者，谓共所安立事也。一切世间同执此事者，解真实义。此中意说：谓如一地大，一切世间共所施设，名之为地。此地是无始来串习随解觉慧所取故，一切世间同执此事是地非火，乃至广说余一切法。今此且举能造中地、所造中色，等余一切法皆如理知。此解颂中第一句「世极成」三字。

论曰：此根本于至所执而立。

述曰：此偈颂中第一句「依一」二字。然世间中亦有善心或无记心等，说地非火非有执者。今此中真道理极成真实所摄，然此理论亦依他起摄，即通二性。此论据一所执分，《瑜伽》据依他一分故，《成唯识》会而取之。

论曰：若有理义至极成真实。

述曰：若有理义，即有道理之义，此解道理二字。诸外道等名聪叡者，诸内法等名贤善者，一切异生名寻思者，《瑜伽．真实义品》虽有多人，此三摄尽。此等皆极成义。依于三量四种道理中证成道理，施设此理，建立此理，名为道理极成真实。依三量等解真实义，总解颂中第二句上三字。

论曰：此依根本三真实立。

述曰：此解颂中第二句下二字。若心所变唯依他起，若真如等即净所行收，若执心缘即世间摄。《瑜伽》依此说唯依他。此中所成可通三性，故三性摄。由此《唯识》作此会言「理通执无执，杂染清净故。」此二体性，如《瑜伽》等，不能繁引。

论曰：净所行至真实而立。

述曰：将释第七，出体问起。烦恼障之、净智之所行，皆依士释。所行即真实，是持业释。所知障等，准此应知。初即人观、后为法观，所行即二无我。

论颂曰：净所行有二，依一圆成实。

述曰：二无我理故。

论曰：烦恼所知至净智境故。

述曰：此据无间初解脱道无分别智不缘余性故，唯一圆成实。若后得智等，何妨亦缘许通三性。虽无许，亦无文遮。此与《瑜伽》、《唯识》等同。

论曰：云何应知至三真实耶。

述曰：将释第八，列名征起。

论颂曰：名遍计所执至圆成实所摄。

述曰：上二句是二性，下二句是一性。

论曰：相等五事至三种真实。

述曰：非次第摄，故言随应。

论曰：谓名摄在至真如正智。

述曰：此中摄义及余论，四处各异，如《成唯识》第八大和会。

论曰：差别真实至真实立耶。

述曰：将释第九，列名征文。旧名分破，此不应然，径庭故。将此七名体性亦会《解深密》、《瑜伽》、《显扬》、《佛地论》等，如《唯识疏》。

论颂曰：流转与安立至正行依后一。

述曰：虽有七如，略为二例：三依二性、四依一性。颂二三句如应知。

论曰：流转等七至三种真实。

述曰：以非次第，亦言随应。其义何者？

论曰：谓彼流转至圆成实立。

述曰：此释颂文为二例：三随相相摄，流转妄执，缘起生死法故、余二杂染故；余四实义，唯圆成实。旧论云说「圣智所显故」，梵本无此言，译者添之。此等与《唯识》相违，彼论自会。

论曰：善巧真实至说有十种。

述曰：自下释第十善巧真实，即牒品初颂中第七八句。十善巧真实皆为除我见，此立宗已方生下颂。

论曰：云何于蕴等起十我见耶。

述曰：将释善巧，先明所治。于中，初问、后举颂答。

论颂曰：于蕴等我见至观缚解者性。

述曰：明善巧中总有九颂，合为三段：初一颂半明十善巧所治我见、次有半颂明善巧实依根本立、后有七颂明十善巧。此即初也。言于蕴等我见，此总举宗，「执一因」下方出十见。

论曰：于蕴等十法起十种我见。

述曰：此总标举。言于蕴等，即缘于蕴等起我见也。说离蕴等计，以自心相决定有，故言于蕴等也。或复此中唯即于蕴等计，无别离蕴计，故言于蕴等。

论曰：一执一性至十执缚解者性。

述曰：即十善巧别所治也。谓执蕴体为我是一，今说有五。执界是我而能为因，今说是界。执处为我然是受者，今说于处。执缘起是我作者性，故今说是缘生。执蕴等义有自在力令法如是不如是等，今说于我无有自在即处非处。执根是我有增上用，今说是根。执即蕴等我是常根说于世，执我是一为染及净二别法依，今说四谛。执蕴等我体是观者，三乘观异今说三乘。执蕴等我有缚有解，今说有为无为。唯说有漏有缚，非余，此是所治。

论曰：为除此见修十善巧。

述曰：善巧是智，智能除见，故次修也。

论曰：云何十种至真实建立。

述曰：自下第二段，将明善巧真实依根本义，先问起也。真实者，谓理也。善巧，所缘之境。

论曰：以蕴等十至自性中故。

述曰：此总答前问。

论曰：如何摄在三自性中。

述曰：前答总故，更审问之。

论颂曰：此所执分别法性义在彼。

述曰：自下审答。此者，此十真实也。在彼者，在彼根本真实也。在于中等，皆第七转。由此十中所执等义故，所以在彼本实中。

论曰：此蕴等十各有三义。

述曰：总举所明蕴等十法各有三义。

论曰：且色蕴中至圆成实性。

述曰：简余九法。偈明于色，故说且言。然色者是色蕴一蕴中总，然通三别性，故言色之遍计所执性，依依士释。训色通此性，此色体无是依他。色蕴之所执性故，假说为色蕴，是所执性摄，以所执色无体非蕴故。又色蕴是依他性之别法，依他性是总宽故。别色之依他起性，依依士释，名依他色。此中唯有乱识分别以为色故，非是执为此实色蕴名依他性。此依他色之理假名色蕴，是圆成实摄，亦依依士释。

论曰：如色蕴中至随应当知。

述曰：蕴有五种，于色作法例余四蕴，及界等九各有三义，随其界等所应道理各有三也。

论曰：如是蕴等至真实而立。

述曰：上来出理，下入性收。随应假实，如蕴中说。

论曰：如是虽说至修蕴等善巧。

述曰：此牒前文所明之义，显由未尽，故说虽言。

论曰：而未说此蕴等别义。

述曰：此正问也。即问其事善巧所依，依蕴等法修善巧故。

论曰：且初蕴义云何应知。

述曰：先问蕴也。

论颂曰：非一及总略，分段义名蕴。

述曰：明善巧中，自下第三明十法也。于中有二：初别明十法、后结修善巧。初中合有七颂，初半明蕴、次半明界、次半明处、次半明缘起，次一颂明处非处、次半明根、次半明世，次一颂明四谛，次一颂明三乘，次一颂明有无为。此即初也。上八字，述三义；下二字，结所明名，即一义字贯通三处。

论曰：应知蕴等略有三义。

述曰：此总标数。

论曰：一非一义至若远若近。

述曰：有十一故，言非一也。《对法》第二《俱舍》第一等皆有此文，不知何经。或说《多界经》。

论曰：二总略义至略为一聚。

述曰：总略十一色名一色蕴，故名总略也。

论曰：三分段义至说名色蕴等。

述曰：可分段为色蕴、受蕴等。

论曰：各别安立色等相故。

述曰：释分段义，各别安立色受想等相故。问曰：处亦应名蕴，各别安立名眼处等故。答：此不然。一切十一变碍色名为色蕴，非一切变碍极微色皆名眼处故。此经言「诸所有色，若过去乃至若近，如是一切略为一聚，说名色蕴等」一经，今论主以为三义，然余论但为二义，无别分出此第三义。

论曰：由斯聚义至聚义名蕴。

述曰：此三义故，聚义名蕴，此结义成。复引世喻，如场麦蕴等。

论曰：已说蕴义，界义云何。

述曰：此结前生后。

论颂曰：能所取彼又，种子义名界。

述曰：上句出三体；下句释界义，即种子义通三取也。

论曰：能取种子义至六识界。

述曰：六识名彼取者，彼或彼所取色，彼所取色等之了别能取故。彼或彼能取，彼能取之能依了别境故。彼或彼根境，彼能取根之能依、彼所取境之能取，彼二之了别取故。彼或属根等。取属于识，是依士释。若依彼体即取，谓六识是，不如根等所依，不名能取；不同境等唯所取，不名所取，故名彼取。彼取，彼了别能取也，即持业释。此名种子者，种子是界义，现行亦名种子。

论曰：已说界义至用门义名处。

述曰：结问，准前。

论曰：此中能受至是外六处。

述曰：受用者谓六识，能受者谓六根，六根为六识受用之门，故言能受用门义，境准可知。门者，所由之住根境，为识生所由之境，故名为门。或从喻为名。

论曰：已说处义至果用无增减。

述曰：缘起义者，举此所明。于因果用显所于三法无增减者，明三法皆然。

论曰：于因果用至是缘起义。

述曰：总举大纲所明之意。

论曰：此中增益因者至执彼无因。

述曰：执大自在自然本际宿作我等为因故，于行之因无明上增益故，名增益因。乃至老死可知。若执行等无因而生，拨无无明等，名损减因。即《对法》第四、《瑜伽》第十等，有为遮计立缘生等，正与此同。

论曰：增益果者至行等果。

述曰：行是无明果，行中实无我。今执行中有我为无明果，故名增益果。损减可知，乃至老死亦尔。

论曰：增益用者至全无功能。

述曰：无明之体与无明用不异不一，用之于体无别实法。今执此用离体实有，与体定异，故增益用。然无明体有少功能生于行，言全无能，是拨无用，名损减也。即缘起自作他作四句中配释。

论曰：若无如是至缘起善巧。

述曰：既离二执，善巧得生。

论曰：已说缘起义至是处非处义。

述曰：颂中，上三句列七种，第四结所明义。

论曰：处非处义至应知其相。

述曰：总述所明于七种处我无自在。

论曰：一于非处爱至俱时出现。

述曰：此四不自在，文皆易知，不繁重释。何故无二佛轮王？一无用故。二由轮王等作业时无相竞业，设有同时发愿修行，即他界地愿于此生亦不可得，理定无故。佛生虽可同，恐世厌故，亦不俱生。设有众生二佛所化一时熟者，但可密化，不作佛化，亦定无有宜二佛出化有情。

论曰：五于胜主至转轮王等。

述曰：此言等者，等取帝释及梵王等。虽于色界无有女人，为显胜生生，且说梵王等。

论曰：六于证得至正等菩提。

述曰：女人志弱、根性非胜、依处下劣、不得佛等。

论曰：七于现行至容可现行。

述曰：诸见谛者性戒成故，小乘贪等修断圣不行。大乘见断圣无有，以许色法亦见断故。然于颂中，第四结句云处非处，今解七种俱言非处，以非处义虽破我有自在故，终不明处。

论曰：多界经中至是处非处。

述曰：此经明六十二界等，名《多界》，如《瑜伽》第九十六卷说。

论曰：已说处非处义至用二净增上。

述曰：问起颂答。根者，是所明。增上者，释根义。余列所于果法六种事也。

论曰：二十二根至增上义立。

述曰：总举明。

论曰：谓取境至未知等根有增上义。

述曰：此文易了。如《瑜伽》第五十七、《唯识》第七卷说。

论曰：已说根义至是世义应知。

述曰：颂中初句出体，后句释世义。于上句中，谓因果已用、因果未用、因已用果未用，三世应知。

论曰：应知因果至三世义别。

述曰：此总举所明。于颂上句，随应可解。

论曰：谓于因果至是现在义。

述曰：《对法》中说过去有八义、未来有七义、现在有五义。今此各唯据一义，非尽理说。且如《对法》，说过去中有因已灭果犹有故，即非因果已用义。今但约全世一期作法，同《瑜伽》五十六；非约刹那少分世说，同《对法》等，可如彼论及《唯识》第三卷说。

论曰：已说世义至是谛义应知。

述曰：三句颂解四谛，第四句结。余文可解。

论曰：应知谛者至谓顺受法。

述曰：受根、受境、受相应法能顺生受，皆苦谛摄。由此即简无为。无漏缘虽受生，以不顺故，非苦谛摄。以受生是异熟生故，此中偏说。又如《瑜伽》五十五，苦谛宽、集谛狭。

论曰：二集圣谛至所因诸行。

述曰：若所因即异熟法，前为后因，皆是集谛，体性宽狭与苦无殊，同小乘说。今此文虽总同，五十五说为胜。

论曰：三灭圣谛至能对治道。

述曰：诸论但说苦灭为灭谛，今亦取集灭，据实说故。诸处约体，唯说于苦有漏皆尽。今说二灭，显二谛殊，亦不相违。释谛义等，如《对法》第六七及《瑜伽》第五十五等说。

论曰：已说谛义至是乘义应知。

述曰：第九解乘。上三句出体，第四句结。谓第一句中，由字通三乘，功德过失四字通二乘。第二句中，智字通三乘，无分别字唯大乘。第三句中，出离字通三乘，依他唯声闻，自通独觉及大乘二，谓依他故。观涅槃功德生死过失而起，观此德失之智得出离者，是声闻乘。若不依他，自唯依于自观涅槃法生死过失而起，观此德失之智得出离者，名独觉乘。若不依他，唯依于自起无分别智观法真如，利益一切而出离者，名大乘。然此大乘虽观德失，显求一切智、度一切有情，不为观德失，故略不说。虽于因时独觉菩萨亦依于他，以其根性及得果生唯乐依自，故略不说。此中智望于自乘果皆是正因，所观他等皆是疎缘，唯依此二说三乘别，非一切行皆同行也。

论曰：应知乘者至显示其义。

述曰：颂中言总而义有别，故此长行说如应义。

论曰：若从他闻至名无上乘。

述曰：三乘差别，如文易了，配颂如前。

论曰：已说乘义至若彼所观义。

述曰：初句总，下三出体。于中五若，上三若是有为、下二若是无为。

论曰：应知此中假谓名等。

述曰：不相应中名最为胜，能摄诸法。举此等余一切假法，然瓶等法非别蕴法，虽假不说。旧论云「有言说名句味等」者，不然，非一切不相应皆有言说故。

论曰：因谓种子所摄藏识。

述曰：若现若种皆名为因故。

论曰：相谓器身并受用具。

述曰：体相易知故名为相。器者，山河等。身者，五根四尘聚所成身。受用具者，即五欲资具。此不简别何识所变，但此种类即此中收。

论曰：及转识摄意取思惟。

述曰：相犹未尽，论说及言。此是因余，故言转识摄。一意，旧言心；二取；三思惟，旧言分别，此非也。

论曰：意谓恒时至一切境故。

述曰：七五六识，如次应知。旧论云「第六识名分别，以具三分别故」。今勘梵本，无此言也。但言思惟，寻度思惟语言行故。此中不言心所法者，以但举王即兼臣故。或复第八唯举其境不说其见，相易知、见难知。七五六识不举其境，识易知故。上来论无娄有，此说无心所者，心之品故。

论曰：如是若假至总名有为。

述曰：此结上明有为诸法。此言相应法，即摄心等。以七识等体相易知，虽总名相，与器等法行相异故，于此结中别言及相应法。

论曰：若寂静者至所缘境故。

述曰：择灭无为寂静，息諠杂故。真如不尔，故别处说。余义可知。

论曰：如是所说至总名无为。

述曰：总结上也。然旧论文无所观义。又说能寂名寂静境，此说非也。然能证道以为主故，总摄一切无漏有为。此言无为者，非业烦恼之所为故。然此可说通有无为，如《对法》第二卷。

论曰：应知此中至名蕴等善巧。

述曰：上来已说蕴等十境，自下第二缘此智名为善巧。

论曰：真实总义至所显真实。

述曰：自下大文第三，摄上所明，总结合解体无增减，说十所由。

论曰：能显真实至所显示故。

述曰：总能显，别从总显，故成二也。

论曰：所显九者，一离增上慢所显真实。

述曰：旧论所显后十，慢谓独觉乘出离故。今说即同声闻，分别生故。即相真实，知所执无，依他妄有，离增上慢。

论曰：二对治颠倒所显真实。

述曰：三无常等无倒真实，治四倒故。

论曰：三声闻乘至细能解脱故。

述曰：因果四谛真实，是声闻出离。麁细二谛真实，大乘出离，由俗麁故，能成熟有情行利他行；由胜义细故，能自解脱行自利行。非声闻乘有如是事，故各别也。旧论云「麁熟有情及法，细解脱众生及法」，皆非。

论曰：五能伏他论至显了大乘所显真实。

述曰：极成实中证成道理，依喻道理成所说义能降伏他。二净所行名显大乘，二障双断成大乘故。

论曰：入一切所知所显真实。

述曰：即摄真实。一切所知不过五事，以三摄五令解于五，故立入名。

论曰：八显不虚妄真如所显真实。

述曰：即差别实七种真如。

论曰：九入我执事一切秘密所显真实。

述曰：即十善巧。实蕴等我见名我执，我执即事名我执事。一切秘密即四秘密，即对治等为解除我执入一切秘密，说十善巧治我见，故名对治秘密。令入正法，名令入秘密。如是随义，如《摄大乘》、《对法》等说。或我执者，谓十我见。事者，即见所依事。谓蕴等十法为入解此我执所依之事及一切秘密，故十善巧真实也。旧论所显后十，准义知非，以有能显别为一故，唯十真实，故知非也。

辩修对治品

染善相翻称之为对，善巧除染立以治名。此非自生，要习方起。是故名〈修对治品〉也。

论曰：已辩真实至菩提分法。

述曰：此品有三，初结前生后标品所明、次「此中」下正明觉分、三「修对治总义」下结前修义。此即初也。对治者何？即修一切菩提分法出对治体。然对治更有众多，此广摄余，故但此。

论曰：此中先应说修念住。

述曰：此下第二正明觉分。于此品中有十四颂，合分为二：初十二颂别明道品、第十三十四颂明修觉分差别之相。十二颂中合分为六：初一颂明修念住；次一颂明修正断；次四颂明修神足；次有二颂明修根力，以总解根力已，别有半颂总明根力位，故不分根力以成二门；次有二颂明修觉支；次有二颂明修道支。然则七位觉分虽复不同，创修治道先修念住。《对法》第十卷说「是故最初为正观察真实事相，建立念住。」如彼广说。故先说此。于中有二：初总简持，生下所明；后「颂曰」下，依举正释。此即初也。

论颂曰：以麁重爱因至修念住应知。

述曰：上二句颂明念住所治，下二句颂明修念住意。

论曰：麁重由身至入苦圣谛。

述曰：有漏麁重由身显之，以观于身知麁重故。身知麁重故、身为苦果故，观入苦谛。《对法》第十说「所有色身皆行苦相麁重所显」，故观于身正断麁重。

论曰。身以有麁重诸行为相故。

述曰。释麁重由身故。

论曰：以诸麁至有漏皆苦。

述曰：麁重者，不调柔异名。有漏色身以有此麁重诸行而为体相，即是行苦，故观为苦。《对法》云「是故修观行时治此，轻安于身生故。」然麁重有唯染、有通异熟、有通无漏，如《瑜伽》第二、《唯识抄》会。

论曰：诸有漏受至入集圣谛。

述曰：《对法》同此，文易可知。然前解谛中，受是苦谛。何故今观，入于集谛？所望别故。若望熟因即是苦谛，若生爱义观入集谛，集之因故。爱是受果，观应入苦。如此征难，如理应思。

论曰：心是我执至入灭圣谛。

述曰：心是我执所依所缘之自体事，观知此心，我见便断，故入灭谛。

论曰：怖我断灭由斯离故。

述曰：未证灭谛，我见恒生。修道求灭，常恐我断。今观于心是我执事，我见既断，怖畏亦无，由斯入灭离我怖也。故《对法》说「观离我识，当无所有惧我断门，生涅槃怖永远离故。」文虽返解，意与此同。

论曰：观察法故至入道圣谛。

述曰：于染净法所有愚痴，观法能离，故观入道。然《对法》说「为断所治法、为修能治法，故观法时能入道谛。」

论曰：是故而入至四念住观。

述曰：此结前明义，释颂下二句。此中但约入谛观说，《对法》又有断除四倒、得四离系，合三义说。

论曰：已说修念住至勤修四正断。

述曰：颂中，上半结前念住，下之二句明修正断及修之意。

论曰：前修念住至品类差别。

述曰：释颂上半。四谛理即能治，四种境即所治。

论曰：今为远离至精勤修习。

述曰：此中六句，此为初二句，释颂第三句中「为远离」三字。次二句释颂「为修集」三字，然一「为」字贯杂。次二修句释第四句颂。

论曰：如说已生乃至广说。

述曰：此指经说显四正断。如契经说「已生恶不善法为令断故」，此举一正断。乃至广说者，谓生欲策励发起正勤，策心持心，乃至余三正断作此说。如《显扬》第二、《对法》等说。然《菩萨藏经》亦有此说。《法蕴足》说与此不同，不可为证。

论曰：已说修正断至勤修八断行。

述曰：明四神足，合有四颂：第一颂出此体用、第二颂明用所治、第三四颂明用能治。此即初也。于此颂中，上二句说修神足自性及修之意，下二句明神足用。

论曰：依前所修至有所堪能。

述曰：依前正断中远离二恶、修集二善精进故者，解颂中依字。心便安住，解住字。有所堪能者，心之用也。初解堪能字，论下自明。此即解颂第一句也。

论曰：为胜事成至胜事因故。

述曰：释第二句颂。为胜神通等事成故，修此神足。胜事即一切事，以是胜事所依因故。胜事解神，胜因解足。前加行时所求胜事，胜事之因即此神足。

论曰：住谓心住至说四神足。

述曰：此广住体。即是于定既能离恶、集诸善已，次说神足而安住心。

论曰：此堪能性至修八断行。

述曰：此广堪能性体。

论曰：何者名为至是五失应知。

述曰：上三句出五失体，第四句结失劝知。然第一句长行不释，懈怠可知。妄圣言者，旧论言「妄尊教」，即和上、阇梨、教诫教授。然今圣言者，如圣言量，称理可信，故名圣言。纵非尊师，言可信用，即名圣言。余长行自释。

论曰：应知此中至合为一失。

述曰：能治一故，所以合之。

论曰：若为除灭至俱为过失。

述曰：此释颂第三句。为除惛掉，须作加行勤求断之；不作加行，故成过失。既已断竟，应任其心平等流注住无功用；复作加行，諠动其心。故不作、作，二俱有失。

论曰：为除此五至彼行相耶。

述曰：问生能治。

论颂曰：为断除懈怠至伏行灭等流。

述曰：第一颂举一失四能治，第二颂举四失四能治。第一颂中，第一句述所治。第二句出能治。第三四句各出二种能治之义，合治一失之所由也。所依一、能依二、所因三、能果四。第二颂中，第一句所治，第二句述能治，第三四句各出二种能治之义，别治所由。记言一、觉沈掉二、伏行三、灭等流四。长行自知。

论曰：为灭懈怠至即所依等。

述曰：正解初颂上二句文，兼以下半颂四能治。

论曰：所依谓欲至依欲起故。

述曰：解初颂第三句。《对法论》说「欲为勤依，由欲求故。为得此义，发勤精进。」

论曰：所因谓信至便希望故。

述曰：以信三宝即起希望，故信是欲生起近因。《对法论》说「如是欲求，不离信受，有体等故。」

论曰：能果谓安至得胜定故。

述曰：由勤得定，定起安立。能依精进所生果故，名为能果，非能即果。以上合释第一颂第四句。《对法论》别开安，为摄受益身心故，约安功能以辩能治。

论曰：为欲对治至即记言等。

述曰：此中初二句解第二颂第一句，余解第二句正解。复上来兼属下半，即记言等。

论曰：记言谓念至二过失故。

述曰：解第二颂第三句二能治用。随起沈掉即能随觉，故言随觉。

论曰：伏行谓思至发起加行。

述曰：沈掉失已等，是结前。为欲伏除，发起加行，正解伏行。此加行道未能正断，故言伏除。

论曰：灭等流者至平等而流。

述曰：既断灭已等，结上伏行，正解灭字。心便住舍平等而流，正解等流。《对法》第一，解舍中说「最初心平等，次心正直，次心无功。」此当彼第三任运而平等流。初后相似，故名平等。念念随缘，故称流也。故除灭已作加行失，亦总解颂第四句二能治也。此中言灭，若伏若断皆言断灭，非此位中已能断障。然《对法》束为四，与此不同，据义别故。

论曰：已说修神足至云何安立。

述曰：此下第四明修根力。于中有二颂，第一颂明修五根，次半修，次半总明根力位，次将解于根故为结问。

论颂曰：已种顺脱分至不散乱思择。

述曰：第一句结上神足，下三句正明修根。第二句增上释根义，通五根皆言增上。

论曰：由四神足至善根满已。

述曰：释初句颂。由者，第三啭声，谓由神足能灭五失。修八断行心有堪能，此位即是顺解脱分，善根满心而修习之，故言满已。问：此四神足既言解脱分满心修习，念住正断于四十心何位修习？答？此总在彼满心修习，然有前后。又解：虽无正文，以义准者。问如说有部五停总别，是顺决择方便之心，即彼分摄。今此既言四种神足顺解脱分满心修习，解脱分收，故知念处更在前位，非顺决择分之方便也。然此品未通，约下菩萨及与二乘并修道品。此文不障二乘神足在解脱分，故知念住，设萨婆多非决择，故于此义应设劬劳。

论曰：复应修习五种增上。

述曰：释第二句颂。言增上者，近生五力，至生上道果。

论曰：一欲增上至即信等五根。

述曰：信进念定慧，如次应知。精进根名加行者，策发胜故、定加行故。余易可知。

论曰：已说修五根至次第云何。

述曰：第二明力也。上二句结前；下三句生后，为二问：何者五力，问体性。次第云何，问前后。

论颂曰：即损障名力因果立次第。

述曰：第一句答体性，以即五根能损障故，说之为力。第二句答次第，以依因果立次第故。

论曰：即前所说至复说为力。

述曰：释颂初句中「即名力」三字，体无别故。

论曰：谓能伏灭至所陵杂故。

述曰：释初句颂中「损障」二字。由不信等是此所治故，此信等能伏灭之。不是无漏，非能断灭。此信等力非但能伏不信等障，亦不为彼不信障等之所。陵者蔑义。抑伏信等令不得起，说之为陵。杂者间义。虽起信等，彼不信等间信等生，说之为杂。今此竝无，故说为力。根位不然，但名根也。此即根力前立所由。此上总解颂第一句，答第一问。

论曰：此五次第至引后果故。

述曰：总释第二句，总答第二问。

论曰：谓若决定至故此次第依因果立。

述曰：此别解第二句，别答第二问。颂中因果言，非是所信因果故立次第，然相生中前因后果立次第也。所信之中言因果者，《对法论》说四谛染净之因果也。配信等五，如次可知。无事不办者，得真无漏也。

论曰：如前所说至后修五根。

述曰：第三将解根力修位，先为问起。于中牒前，后方为问。此牒前也。谓将解根结修四神足，方修根也文。

论曰：何位修习至五力位耶。

述曰：虽于解脱分等辩修念住等，然今此问约根及力辩修决择。总别相依以总为主，约解脱辩念住等，假实别说以实为言。根力是实，决择是假，故约根力辩决择修。

论颂曰：顺决择二二，在五根五力。

述曰：顺决择分总有四种，前二后二两段别明，故言二二。余文可解。

论曰：顺决择分至在五力位。

述曰：顺决择分者，解颂初三字。煗顶二种者，解颂中第一二字。在五根位，解在五根字。忍世第一法，解第二二字。在五力位，解在五力字。然颂中顺决择是总，余是别，然一「在」字贯通根力。

论曰：已说修五力至云何安立。

述曰：第五大段将解觉支，故结征起问。安立者自性行相，总为问也。

论颂曰：觉支略有五至及三无染支。

述曰：答中有二颂，初颂束七为五，出自性行相；后颂解安等三，合为无染。此初颂中，第一句总据束五，下三句别出五支。

论曰：此支助觉至位在见道。

述曰：释颂中「觉支」二字。觉者择义，即无漏慧。除自余六助此念觉，故名觉支。支者分义。此念自性引助后念等流觉支，故亦名觉支。或此念觉现助于种，种后助现，故名觉支。由此觉位，在见道初得无漏，立觉名故。然旧《中边》文并同此，诸法师等皆不能知。

论曰：广有七种，略有五支。

述曰：解颂中略为五字，以广有七，故颂言略。

论曰：一觉所依支至谓择法。

述曰：五力位，念力系心，令诸善法不妄失故。今无漏位，择法得生故。此择法相应之念，亦名为支，是所依故。念及择法，即解颂中第二句也。

论曰：三觉出离支至谓喜。

述曰：《对法论》说「由精进力能到所到，令觉出离，名出离支。由喜势力身得调适，故名利益。若未得喜，身恒刚强，故能喜觉为利益。」又此解颂中第三句也。

论曰：五觉无染支至谓安定舍。

述曰：此总解彼第四句颂。

论曰：何故复说无染为三。

述曰：为解三支，故为问起。余四各随自性功力各各别说，何故此三合名无染安立？旧论说名位别。

论颂曰：由因缘所依至说为无染支。

述曰：上二句出所由，下二句结合立。

论曰：轻安即是至近对治故。

述曰：《对法》但言「由安能治身麁重过故，安是彼无染因缘。」更无别解。今此中解：言因缘者非实因缘，俱有诸法现行相望非因缘故。以彼麁重即诸种子，与三杂染正为因缘。轻安望彼是近对治，此是调柔，彼硬澁故。由此轻安治因缘故，轻安亦名无染因缘。

论曰：所依谓定自性即舍。

述曰：《对法论》说「由依止定方得转依故，定名作无染所依，舍自性支之所依故。」自性即舍者，《对法论》说「能永治贪忧二法，故名自性。贪忧若有，欣举行生未能寂静，故舍治彼，名无染自性。」准总对治择法之能，别除贪忧是舍之力。贪忧名染，无染翻此，故舍正是无染自性。

论曰：故无染义别有三。

述曰：此别结前问于无染三支所以。

论曰：说修觉支已至云何安立。

述曰：第六将解修道支，故初结问，同觉支也。

论颂曰：分别及诲示至故道支为八。

述曰：解道支中亦有二颂，初颂总举道支合有八种，后颂解令他信等各三所由。此中，上三句约用而论，束八为四；第四句约体为论，结归于八。

论曰：于修道位至广八略四。

述曰：解第四句颂，辩所在位广略多少。智通无拥，立以道名。总别不同，受以支称。既非初证，不立觉名。初地初果皆修道摄，并有此支。

论曰：一分别支至自所证故。

述曰：此即择法，后得智收，出世根本智后得故。以能分别于前所证作四谛十六心故，名为分别。然此修道，应勘《瑜伽》五十五卷相见道文。

论曰：二诲示支至诲示他故。

述曰：此正思惟，为因等起。正语，是正发言诲他，故思惟全正语少分名诲示他，少分即是令他信摄。《对法》等但说正思惟为诲等，不取正语，约全说故、约因说故。《对法论》说「如其所证，方便安立发语言故。」此上总解第一句颂。

论曰：三令他信支至正念正定。

述曰：解颂第二及第三句，如次应知，即总解也。

论曰：由此道支略四广八。

述曰：解第四句颂中「由」字。三转解颂第五转「由」字。

论曰：何缘后二各分为三。

述曰：问第二第三句颂，即第二段也。

论曰：颂曰表见戒远离至自在障故。

述曰：上二句解令信三，下二句解治障三。

论曰：正语等三至令他信受。

述曰：总解第二句颂，如次可知。

论曰：谓由正语至有胜远离。

述曰：《对法》说「由正语故，随自所证善能问答论议决择。由正业故，往来进止正行具足，不作五邪业等，如婆沙抄。由正命故，如法乞求佛所听许衣钵资具。」今言应量者，称须乞求，不多求乞而积贮也。应时者，随时所积，不求非时物。故即四事也，饮食等是。信已有胜远离者，住正命中行，少欲知足，故名远离。

论曰：正精进等三至及自在障。

述曰：总解第三四句颂，如后可知。

论曰：此所对法至胜品功德。

述曰：先解所治，后解能治。第一即一切修道烦恼，谓十大法。第二即一切修道惑，此中但约行相障念胜者偏说。《对法论》说「念能治沈掉等」，既有等言，明通一切。第三即定障，谓受，如《唯识》等说。

论曰：此中正精进至胜功德故。

述曰：《对法论》说「由精进故，治一切障。勤非能治，由之治故。」由正念故不妄，止等相永不容受沈掉等随烦恼故。此非能治，不妄止等相故。止等能治，说念功能故，与觉支念不相违也。彼非能治故，正定故能净功德障，谓能引发神通等故。定非能治，近相应故。由此得转依故，说之能治，故觉支中名为所依。然此道支体性废立，正思惟等假实、有漏无漏，与禅相摄等，竝如别抄。

论曰：修治差别云何应知。

述曰：自下第二大段修觉分差别之相。有二颂，初颂明一凡二圣修治不同，后颂明一乘二乘修治各异。此即问初。

论颂曰：有倒顺无倒至是修治差别。

述曰：上三句，如次有凡夫及二圣别。第四句，结颂所明。

论曰：此修对治略有三种。

述曰：此解第四句颂。此修，解是修如名。对治，解治略有三种解差别也。

论曰：一有颠倒顺无颠倒。

述曰：解初句颂。此言颠倒，烦恼通名。凡夫皆具，名有颠倒。然所修治性是有漏，名有颠倒。能生无漏，名顺无倒。或约所依名有颠倒，约治而论名顺无倒。

论曰：二无颠倒有颠倒随。

述曰：有学修治，体是无漏，名无颠倒。然所依身犹有烦恼，名有倒随。随者逐也。为倒逐故，随所修治亦有有漏，非此所说，约总说故。

论曰：三无颠倒无颠倒随。

述曰：无学修治，性皆无漏，名无颠倒。其所依身漏已断尽，名无倒随。

论曰：如是三种至有学无学位。

述曰：已如前说。然通三乘有学无学，理无遮故。

论曰：菩萨二乘至云何应知。

述曰：自下第二明一乘二乘修治各异。此为问起。

论颂曰：菩萨所修习至与二乘差别。

论曰：声闻独觉至身等为境而修对治。

述曰：且如念住，二乘但缘自身、自受、自心法等而修对治，菩萨亦缘他身受，乃至广说而修对治，所缘宽狭与二乘别。此举于身，等一切对治所缘之境，故置等言。

论曰：声闻独觉至行相思惟而修对治。

述曰：二乘缘谛理故，以无常等智有所得行相思惟。菩萨缘真如故，以无所得智行相思惟而修对治。作意空有既殊，故与二乘差别。

论曰：声闻独觉至无住涅槃。

述曰：二乘厌生死，欣求离系得于涅槃，但为自利。菩萨大悲，不厌生死故，不为身离系；不厌涅槃故，不为不离系。证得既殊胜，故与二乘别。

论曰：菩萨与二乘至而有差别。

述曰：释颂中第一句「菩萨」字及第四句也。

论曰：修对治总义者。

述曰：自下第三大文总结修义。将欲解释，先标名义。然此一段，旧论此品所无，至下当悉。

论曰：谓开觉修至增胜修。

述曰：创开觉慧，而即初虽谓四念住。损灭恶法令善法增，即四正断。为得胜德，磨莹修饰己所生善令得增明，即四神足。有增上用能发上者，即是五根，发后胜品皆名上故。圣道相隣近生圣道，谓即五力。初证无漏入圣等流，即七觉分。既入圣已功德增胜，即八道支。随别功能立此名号。此上总结第一段文，自下总第二段也，然有别。

论曰：初修中修后修。

述曰：结第二段。凡圣修别，三依可知，凡夫、有学、无学殊故。

论曰：有上修至至得殊胜。

述曰：结第三段。三乘修别，谓于所缘、作意、证得三殊胜中，若二乘修名为有上，若菩萨修证名无上。

辩修分位品

修行所在称位，位别不同名分，即是前所修所在分位。依位方修应位后，依修成位，位不修前，故于修后明其位也。前品之末约凡圣三乘，此治差别，不约位说，故须重品。

论曰：已说修对治，修分位云何。

述曰：此品之中大文三段，初结前生后以发论端、次依问正解广中宗意、后释义既终略为总结。此即初也。

论颂曰：所说修对治至胜利成所作。

述曰：自下第二依征正解。合有四颂：初三辩法，第四辩人。初三颂中，初之二颂明有为治法胜劣位别，第三一颂略明此有为治法于法界中辩其差别。此即初也。于中，上二句标名显数，下六句依数别彰。

论曰：如前所说至有十八种。

述曰：总释文之大纲，别解颂初二句。然此分位更无别体，即前对治前后差别各分位故。

论曰：一因位至谓已发心。

述曰：初即性种姓，即对治种子未起现行。第二位已去名习种姓，得彼彼说。

论曰：三加行位至未得果证。

述曰：即发心已去未必是加行道，即资粮道亦此摄故。除见道中解脱道位，彼是果故。

论曰：四果位谓已得果。

述曰：即第十六见道等是。

论曰：五有所作位至谓住无学。

述曰：此文易知。然有学位，有处唯说见道已去，如《瑜伽》五十七，二十二根中善法欲已去。今此取宽者，于理无遮。体虽与前无别，所望异故，无有失也。

论曰：七殊胜位至胜功德。

述曰：前无有无学，但是总说。今此殊胜，约别为论异，非身证俱解脱等。

论曰：八有上位至无胜位故。

述曰：若直往人即在十地，入菩萨地故。或此及迂会人，十信位皆是此位，名胜声闻。然勘于此，前诸位中即似唯说二乘人者，以此言超声闻等故。然理不简，无上可知。

论曰：十胜解行位至谓次六地。

述曰：前来通说三乘诸位，自下别说唯菩萨位，即十三位七种地也，如《摄大乘》、《瑜伽》等说。文易可知。据胜能说，不可为难地地别立。

论曰：十三受记位。

述曰：受记有种。

论曰：十四辩说位至灌顶位。

述曰：第九地得四辩，第十地将绍佛位故。以上辩因，自下辩果。

论曰：十六证得位至谓变化身。

述曰：即是三身随胜立号。报身望菩萨，故名于胜利。利于胜人，利以□身为利人名胜利。化身满因所愿，名成所作，即成所作智。此即第一广明有为治法位讫。然勤位尽不过三种，故下为之。此据别胜义，不可废立。

论曰：此诸分位至其三者何。

述曰：结生下文。

论颂曰：应知于法界至清净随所应。

述曰：上二句显前有为治法于真法界辩别举数标宗，下二句列名摄广。

论曰：于真法界至摄前诸位。

述曰：解初二句、第四句颂末后三字。由真法界成有为治，故约法界辩治分位。

论曰：不净位至乃至加行。

述曰：此摄三位，谓因、入、加行。以有漏故，名不净位。

论曰：净不净位谓有学位。

述曰：若约名摄，唯摄第五。若约体摄，即第四第五、第八、第十、第十一、十二、十三、十四、十五位全，第七位少分有学亦得神通等故，以体准前。有学位体名取异生，与不净位体相杂故，此等诸通无漏有烦恼，故名净不净。

论曰：三清净位谓无学位。

述曰：若约名摄，唯摄第六。若约体摄，即摄第六、第九、第十六、十七、十八位全，第七位少分。上来第一约法辩位，次第二约□□位。

论曰：云何应知至诸补特伽罗。

述曰：此问起，颂答也。依法立人，故言依前诸位等。

论曰：应知依前至此已发心等。

述曰：人既是假，约实辩人，依法别相方立人故。若种姓法，名住种姓人，乃至广说十八三位。

论曰：修分位至即种姓位。

述曰：此即大文第三结前义也。有种姓者，方有堪能勤行入圣。

论曰：发趣位即入加行位。

述曰：前位未发心不名发趣，此二发心趣求圣道名发趣位，即名别说凡夫之位，即摄十八中第一二三。

论曰：不净位至清净位。

述曰：总摄凡位体，名不净位。三中摄一，如自名摄。十八中摄初之三位。若但名摄，即如名摄净不净位及清净位，及摄体收，如三中解。

论曰：有庄严位至无上位。

述曰：十八中，第七名有庄严，以有胜德，故今别结。遍满位即十地者，谓十八中，第四、第五、第八、十一、十二、十三、十四、十五。三中第二位，此位通十地，故言遍满位。无上位，十八中谓佛，三中最后，论此品此结无也。然今此解，勘数本释，更无别解，但随一理为结，不可征为尽理。

辩得果品第六

前来境行并是修因，因行既圆，次顺果道，故此第六明得果品。然则三乘位道竝立果名，出世义局，不通摄世。显行因通得有为无为、世及出世利乐果故，言得五果。五果随理，如应准知。

论曰：已辩修位得果云何。

述曰：此品大文亦分三段，生、正、结释，如上可知。此即初也。

论颂曰：器说为异熟至如次即五果。

述曰：此正解中总有二颂，初明五果、后辩此余。此即初辩。于中，上三句明修所得五果之体；第四句颂以体即名、以事即教，名宽体狭、事隐教彰，故以体事即其名教。

论曰：器谓随顺善法异熟。

述曰：释初句。此是由修有漏治得。若在凡位及入圣已，修有漏治所得器身即通，皆说为器。如器受物，从喻为名，圣道器故。善业所招，体性无记，名为异熟。若修无漏治道所感，既非无记，不名异熟。《瑜伽》五十一等说「□无漏力□□□业感殊胜果」，即无漏法虽非正因，缘助所招，亦名异熟。此果即通二性所感，以果殊胜、顺于善法，修胜善故名随顺。如往阿难及难陀等，若所得身非殊胜者，得障修善，如半择迦。

论曰：力谓由彼至成上品性。

述曰：释第二句。由是器果顺生善力，令诸善法性成上品。往善为因，所得异熟既是殊胜，所顺生善展转增强故。此上善是异熟增上果，若望往善因亦是增上果，然有别释。前异熟果即通三性。若异熟生假名异熟，皆是先异之所引生，即通三性等法。此增上果唯取善法，前总后别，义有少异而体不殊。且望内法为增上果，不望外法。非外法无，无理遮故。此通有漏无漏二果。

论曰：爱乐谓先世至深生爱乐。

述曰：释第三句上之二字。因爱果乐、因乐果爱，故所得果立爱乐名。此通有漏无漏二果。

论曰：增长谓现在至速得圆满。

述曰：释第三句中第三第四字。前世行，今得果满。虽士用，以疎远故，今此不说。但说现因若假者，名□夫因，唯有漏。若法名士用，亦通无漏得。

论曰：净谓障断得永离系。

述曰：释第三句颂下第五字。此体无为，唯无漏得。若有漏得，非永离故。或所治净以断体故、或是能道净是无漏故、或果体净顺益理故，总立净名。

论曰：此五如次至五离系果。

述曰：释第四句颂。如前已述，不繁重举。然则十地二乘容得五果，若在佛地唯除初一，无漏故。若假名者，佛亦有五，于理无遮。

论曰：复次颂曰至离胜上无上。

述曰：此第二段明余果处无别体，故置余言，以此别义体之余故。第一句颂显无别体，彰更重说。下之三句，列十果名。

论曰：略说余果差别有十。

述曰：释初句颂。

论曰：且后后果至展转应知。

述曰：既无别体，即分位中十八分位，以前为因、以后为果，展转相望如理应知。或增上、或等流、或士用、离系，以前圣道引后证无为故。

论曰：二最初果至出世间法。

述曰：十八分位中第四分位，初得果故。

论曰：三数习果至谓无学位。

述曰：第三即第五分位，有所作故。第四即第六无所作，学无所作故。

论曰：五随顺果至说为障灭。

述曰：前四种果摄体已同，显别胜名故重立之。第五以前顺，第六初断障胜。

论曰：七离系果至烦恼系故。

述曰：有学数习离系，无学究竟离系。离系义殊，故言如次。

论曰：八殊胜果至殊胜功德。

述曰：即前四中，后后究竟二果所摄。十八分位中，第七所摄。有胜神通等，别立余果中。

论曰：九有上果至余胜法故。

述曰：第九即前四中后后最初数习三摄，第十亦后后究竟二摄。十八分位中，第八第九二位名，摄体更宽故。

论曰：此中所说至前四差别。

述曰：显此后六离前四无体，义殊胜故，更别立之。

论曰：如是诸果至即无量。

述曰：释外妨难。谓有难言：若随殊说，如十八位应不唯十，或应无量。何故于此唯说十余？为释此义，故有此文。若更至随胜，更说无妨。

论曰：果总义者至释故。

述曰：即是第三总结文也。然旧论本前〈修治品〉及〈分位品〉皆无末结，于此品下方总结之。于义既不相顺，于文一何无次，既有得果之下方总结前。然依梵本亦有此说，今从义便及准相障，初之三品依好梵本品别结之。此中有二：初举、后释。此总列举。

论曰：此中摄受者谓五果。

述曰：总结第一颂，由修治因所感得果，故名摄受。摄属于己而领受之，故名摄受。

论曰：差别者谓余果。

述曰：总结第二颂，前五果差别故。

论曰：宿习者至谓余四果。

述曰：别结初颂。异熟为依，方得余果。要先世业所感得，故名为宿。因果性异，不同后四。后四既不同初，但前前因能引后后果，立后后名。

论曰：标者谓后后等至前四果故。

述曰：别结前十余果，四略名标、六广名释。

辩无上乘品

前虽得果，未辩何乘。为显胜因能得胜果，不同二乘因果故，品名〈无上乘〉。境、行、果三俱名乘故。

论曰：已辩得至今当说。

述曰：此品有三义，准前知。此即初也。

论颂曰：总由三无上至及修证无上。

述曰：此即第二依问正释。于中总有二十九颂，虽有三十颂，末后结释颂非此品义。今此二十九颂总为二段：初之一颂总标由三义名无上乘，下二十八颂别解三义名无上乘。此即初也。于中，上二句总标义数，下二句列三义名。此中末下「无上」二字贯三名处。

论曰：此大乘中至名无上乘。

述曰：解初二句，别所由义。如下至多，若总而言，不过三种。又七种大姓及十一大性等名无上，则无边。今总而言，亦此三种，七及十一不过三故。如《对法》、《摄论》、《瑜伽》等说。以此摄余，如理应知。

论曰：三无上者至修证无上。

述曰：释下二句。果不自得，因□因成，是故最初先辩正行。行不独辩，必有所须，故次第二明所缘法。二因既满，须有所成，故次第三明所修证。三伴住驮耶，此言修证，《佛地论》第七名与此同。旧论言「集起」，得集所起，义亦无违。果体既通无为，集起之名□狭，故言修证，于理极成。

论曰：此中正行无上者谓十波罗蜜多行。

述曰：自下第二别解。为简境果未明，言此中也。谓正行体即十到彼岸。就别解中有二十八颂，初二十六颂广明六种正行，次有一颂广明十二所缘，次有一颂广解十种修证。将解正行故，总简持标宗出体为第一也。自下第二问答正释。

论曰：此正行相云何应知。

述曰：此即问起将释之相。

论颂曰：正行有六种至差别无差别。

述曰：自下大文依征正解。合有二十六颂，初之一颂总标正行有其六种，二十五颂别解六行。此即初也。初句标名显数，下三别列六名。

论曰：即于十种至有六正行。

述曰：释初句颂。即是十度随所修差别之义，一一皆通六种正行。恐言十度之外别解六行，与前出体义相违，故乘前为论。

论曰：一最胜正行至六无差别正行。

述曰：此六行，初二修善、次二离过、后二辩十地修善同异。释下三句，如文可知。然于此名虽有六，若准于文，二十五颂别解六行中合为五段，以差别无差别合为一明。初以四颂释最胜，次有四颂明作意，次有十二颂明随法，次有四颂明离二边，次有一颂明差别无差别。将解第一最胜正行，先为问起、后举颂答。

论曰：最胜正行其相云何。

述曰：第一问。

论颂曰：最胜有十二至名波罗蜜多。

述曰：下第二答。于中四颂合为二段：初二颂明十二最胜，显彼十度名到彼岸；后二颂明十到彼岸名体作业。此即初也。此中第一句标名举数，次五句次第列名，次二句显由此故十到彼岸得名所由。然此最胜，旧名「无比」。

论曰：最胜正行有十二种。

述曰：释第一句。

论曰：一广大最胜至十二究竟最胜。

述曰：释次五句。于中有二，初列名、次广解。此即初也。然第八颂中但言摄，此加「受」字。第十颂中但言得，此加「至」字。余如自名。

论曰：此中广大最胜者至志高远故。

述曰：别解之中，初牒、后释，准此可知。然即不求不乐一切世间富及贵，乐自在，唯求一切智智之位。所厌既广、所欣复大，或所厌所求皆为广大，立广大名。

论曰：长时最胜至熏习成故。

述曰：非如二乘及世间果，少时得故，少时修之。

论曰：依处最胜至为依处故。

述曰：利他为先而修十度，依有情故，名依处也。

论曰：无尽最胜至无穷尽故。

述曰：一则所向菩提功德无量，故言无尽；二则所向菩提于未来世无有尽故；三则所修十度一一皆回向，亦言无尽。

论曰：无间最胜至速圆满故。

述曰：既于自他意解平等，众生无量故，于彼之上发起自身施等亦无间断。或教化众生，众生行善，即菩萨身平等解故、菩萨欢喜犹如自身故，即能令己身施速圆满。然六意乐三思惟中无间之修即不同此，据义别故。

论曰：无难最胜至速圆满故。

述曰：若不随喜，要须自行，行即为难。既能随喜，非要自行，故无难。

论曰：自在最胜至速圆满故。

述曰：此定约胜多说，八地已去方得。然实初地分得，通第二第三劫位得，以定殊胜，能转变金银等物，施与众生无边尽故。如虚空藏，从喻为名。等故，依此定所行施等，名为自在；若未得此定，如第一劫位，不名自在。若有漏定，虽能现实，不名虚空藏，分量少故。等者，等大乘光明等。

论曰：摄受最胜者至极清净故。

述曰：不见施者、所施、受者等故，名为无分别智之所摄受，故令施等皆得清净。此即根本后得无分别智，虽加行中作施等行，依彼智故，亦作不见施者等相，为根本智亦之所摄，故名为最胜。以后摄前，或以前摄后。又复即加行智名无分别，但不见施者等即此智摄，非必根本后得二智。

论曰：发起最胜至上品忍中。

述曰：次世第一法前位，及与世第一法，皆能发起真见道，故名发起胜。第一法以时促故，此中不说。非体非此。

论曰：至得最胜至因果满故。

述曰：初得无为故名至得。余文可知。此中第一第二第三第四第六，通三僧祇菩萨所位胜。第五得自他平等胜解。于十地中得十平等，即后二僧祇中。第七虚空藏定，要在第八方得已。云第八方得，圆满入地分得。或说唯后二劫，有说通三僧祇。如前二解，第九唯初劫，第十唯第二劫，第十一通第二第三劫，第十二唯第三劫及非劫，以通佛故。有漏等，准此可知。可勘六意三思惟，七十八等与此同异。

论曰：由施等十至皆得到彼岸名。

述曰：释颂第七第八句。

论曰：何等名为十到彼岸。

述曰：此下第二明到彼岸。乘次前文，初为问起。

论颂曰：十波罗蜜多至方便愿力智。

述曰：此有二颂，初之一颂列十度名、后有一颂释度作业。此即初也。《摄论》第八云「六度中，前四为资粮，定为依止，生第六智。」然余处说静虑者，唯在色界。从胜而论，无色即无，为此名狭；今从名广，故说定定。

论曰：此显施等至各别作业。

述曰：释颂大纲十度名体，因问作业，生起下文。

论曰：颂曰饶益不害受至受用成熟他。

述曰：此出十业，一饶益、二不害三受、四增德、五能入、六能脱、七无尽、八常起、九常定、十受用成熟他。用为自利，他为他利。第二句「能」字通入及脱。第三句「常」字通起及定。下长行释，应知此意。

论曰：此显施等至如次应知。

述曰：前十作业次配十度，准文易知。

论曰：谓诸菩萨至不为损害。

述曰：三施三戒作业皆通。

论曰：由安忍至深能忍受。

述曰：此中略无谛察法忍，唯二可知。

论曰：由精进至增长功德。

论曰：由静虑故至令入正法。

述曰：略无现法乐住，余二可知。或即四禅能引通等，故亦通三，于理无妨。

论曰：由至令得解脱。

述曰：云慧，通三无妨。

论曰：由方便善巧至功德无尽。

述曰：下之四度，如《成唯识》各有二种。此十二种方便善巧，六为自利、六是利他。此中但约自利门说。勘。

论曰：由愿至常起施等。

述曰：以殊胜生身能顺生善法故，名摄受随顺施等胜生。余文可解。然愿有二，此中但约自利门说。

论曰：由力至常决定转。

述曰：二力皆具，文易可知。

论曰：由智至一切有情。

述曰：如闻如言而取于义。于诸法中迷及谬者，名为愚痴。令断除尽，故言离彼。如闻如言而诸迷谬，迷谓不解、谬乃邪知，由离此痴故，自能受用增上法乐，亦能无倒成熟有情，二智皆具。准第一卷十度障中，自亦成熟、他亦受乐。今各约别增胜而说，亦不相违。或上同此，义亦无违。此十自性及诸义门，如《唯识》说。

论曰：如是已说至其相云何。

述曰：自下第二明作意行。于中有二：初结前生后以发论端、次颂曰下依征正答。此即初也。言作意，非作意数，数体即三慧俱。作意增名为作意，如四念住。

论颂曰：菩萨以三慧至名作意正行。

述曰：依征正答。于中有四颂，合为二段：初一颂半正明作意若因若果，后二颂半明此助伴因及果等。初中一颂，正明作意即是其因，次有半颂明作意果。此即初也。第一句明能观心即作意体，次两句明所观境即作意境。第四句结归作意。

论曰：若诸菩萨至所成妙慧。

述曰：解第一句。菩萨者，能成人。闻慧等者，所成能观。

论曰：数数作意思惟大乘。

述曰：释第二句。数数解恒。以慧作意，思惟大乘所观之境，简小教故，但说大乘。

论：依布施等至契经等法。

述曰：释第三句。大乘虽总，而施等教别。言布施等者，即十度行。如所施设契经等法者，如布施等行所施设教法，以教称行而施设故，称之为如。如者相称义。契经等者，十二部经也。行为所依、教是能依，依行立教，故言依布施等。此总意者，菩萨以三慧思惟大乘中依布施等行施设教法，教法诠法胜，依教观行而修行，故能得大果。以教为先，后方行，行而得于果，故说思教。若作此解，唯闻慧所闻下得功德。中间缘教法、思惟缘义，修令事成，何故此中但唯说教？答：以十二分教为先，等取义事。等法之言，不唯教故，法言通故。

论曰：如是应为作意正行。

述曰：解第四句。下结余非作意。

文安五年戊辰，自七月九日至同十五日染短笔毕后，览之仁光明真言（六反），可愿御回向矣。南无春日大明神　　　　　增专