大乘起信论义疏

净影寺沙门慧远撰

《大乘起信论》者，盖乃宣显至极深理之妙论也，摧邪之利刀、排浅之深渊、立正之胜幢，是以诸佛法身菩萨皆以此法为体、凡夫二乘此理为性，改凡成圣莫不由之。是故释尊为表此法以殊胜故，超过巨海、须弥山等，于铁围上楞伽城中，十头罗刹宫殿之中，说此法也。即表其三乘绝分，如《法华论》主。论主问言：「何故住此灵鹫山中，说此法耶？」释言：「为题此一乘法以殊胜故，依处以题。」又《十地论》中问：「何故在此他化自在天，摩尼宝殿中说此法门？」释言：「为题十地法门以殊胜故，挍量胜故。」此亦如是。一化所说，教虽众多，要唯有二：一者声闻藏；二者菩萨藏。教声闻法名声闻藏，教菩萨法名菩萨藏。何以故知佛教但二？有事有文。言有事者，佛灭度后，迦叶、阿难于王舍城结集三藏，名声闻藏；文殊、阿难于铁围山集摩诃衍，名菩萨藏，故知佛教无出此二。言有文者，《涅槃经》言「十二部中唯方广部菩萨所持，余十一部声闻所持。」《地持论》中亦同此说。下复说言「声闻、菩萨出苦道说修多罗。」结集经者，谓集二藏，说声闻行为声闻藏，说菩萨行为菩萨藏，故知所说无出此二。亦名大乘小乘、半满教也。名虽有异，其义不殊。此二藏中各分有三：谓修多罗、毘尼、毘昙。小乘三藏者：如四阿含经，是修多罗藏；五部戒律是毘尼藏；毘昙、成实是毘昙藏。大乘三藏者，如《涅槃》、《华严》等，是修多罗藏；《清净毘尼方等经》等是毘尼藏；《十地》、《地持》等是阿毘昙藏。今此论者，二藏之中菩萨藏摄，三藏之中是第三阿毘昙藏。亦名摩德勒伽藏，此云行境界；亦名摩夷，此云行母。此论所明，八识之理为体，行法为宗，诸菩萨等依于此理，得起修行，依行成德，故言菩萨摩德勒伽藏也。¶+

所言「大」者，物莫能过，目之为大。既言至极，焉有胜己？故言名大。所言「乘」者，运载为义。乘有二种：一法；二行。言法乘者，能运他用，无自运义，即是理法。言行乘者，自运运他，故名为乘。今此论中，具明理行，故有二种乘。总而言之，亦名一乘，无异趣故；亦名佛乘，佛所乘故。此皆是名虽有异，其实不改，故言大乘也。所言「起」者，成立为义；所言「信」者，决定为义。此信有二释：一云就十信位中，令起真常证信也。二云即是妙法师说是劝信也，论主是其不足之人，所说之法甚深极理，恐其不顺，作烦恼缘，故言「我所说大乘法，应当起信，不应诽谤。」故论末中「我今随分总持说」竟，应当敬信。若人能信是法，功德无尽。何以故？理无尽故。若人诽谤，获大罪苦。始终意同，岂容异乎！如《菩提心论》中〈劝发品〉在初建也，为说六度故，先劝发心为修行也。此亦如是。为说深理故，先劝起信也。¶+

问：何故要先劝起信者，此信乃是入佛法之首故。《华严经》云「信为道源功德母。」又论中云「信心如手，有手之人入海，宝藏随意拾取；无手之人，虽遇宝藏不得拾取。」信心亦尔。若有信人，入佛法宝，随分修行，得解脱乐；若无信人，虽遇佛法，空无所获，故要起信。¶+

所言「论」者，简异佛经之辞也。若通言之，一切皆论，谓五明论是也；一切皆经，谓五经是也。若别言之，佛所说者，名之为经；若余人说、佛所印可，亦名为经，如《维摩》、《胜鬘》等是也。若佛灭度后，圣人自造解释佛经，名之为论，凡夫所造名为义章。今此论者，佛灭度后，菩萨所造，名之为论。论者，所谓宾主相谈，因之为论，故言「大乘起信论」也。¶+

言「马鸣菩萨造」者，是为题其论主名也。亦释幡者，如龙树论释「所以菩萨造此论者，佛灭度后，正法之时，大圣去近，人根厚信，故无异端。七百岁后，大圣去远，圣弟子众遂佛灭度，人根薄信。以世衰故，外道异端竞兴于世，所谓青同仙人出《建陀论》二十卷，过去无因为宗；黄头仙人出《阐陀论》自然为宗，及《卫世师论》第十八部是也。于时有沙门释子，号曰法胜，对破外道故，依《毘婆娑广论》西方沙门及萨婆多，抄出二百五十行偈，造出四卷毘昙。虽然人根薄心钝故，《毘婆沙广论》不能受持；四卷其略，不得义理；是故须出《达磨多罗广论》之中，依西方沙门义与譬喻义，加二百五十行偈，抄以用造作《杂心》十一卷论也。」故论初言「极略难解知，极广令智退。我今处中说，广说义庄严。」此二论主并宣有相之教，令退异乘，因缘为宗。虽明空理，但法上横计定性不定法体。「又后八百九十岁后，出呵梨跋摩，前虽造论，灭邪外道，观有相故，不得圣道。依《毘婆沙》此方沙门义与昙无德义，造《成实论》二十卷也。《广论》之中偏宣无相之教，明生法二空，观空得道为宗。虽三论主造论宣通，犹谓六识名相之事，非题极理；而众人等竞习此论，执为究竟，兴弘于世，将欲隐没牟尼大意。是故复出马鸣菩萨，愍伤众生拕非人流，感𭆖佛出极意潜没，依《楞伽经》造出《起信论》一卷也。虽文略少，义无不尽。八识常住为体、修行趣入为宗。习六七识妄故修尽，拔众人等执究根原，释八九识真故湛然，示迷方类趣入处也。」造意如是。¶+

此论中有三段明义：第一致敬三宝；第二「论曰有法」以下，出其所造；第三后终二偈，总结回向。何故有此三段者？欲作大事，不能轻为，故先敬三宝；次出作事；作事竟故，所有功德回向发愿，次第三总结回向。¶+

就第一中有三：一者泛明诸论之首致敬不同；二者论首归敬之意；三者随文解释。所言论首归敬不同者，或具敬三宝，如《大智论》、今此论等；或唯佛法，如《十地论》等；或但敬佛，如《地持论》等，此皆有意。所以具敬，具足福田故。何故但敬人法者？藉法成人，故须礼佛。法者所释之理，故须敬法。何故唯敬佛者？佛为教主故须礼佛，余非教主故废不礼。¶+

言敬意者，有六种意：一者作论所依荷思致敬；二者请承加护；三者为生物信；四者敬事之宜；五者为表胜相；六者为开众生佛法僧念。初言作论所依荷思敬者，若无佛说经，今无所说；若无其法，论无所依；若无僧传，已则不闻。由借此三，今论得兴，故须皆礼。二言请护者，若无加力，何能勘说如此深理？要佛加力，能说此法。如金刚藏菩萨欲说十地法门时，加四勘知、四十无碍辩才。故末法恶时传化不易，若无三宝威力加护无由自通，故须致敬以请助。三言为信者，论主自是不足之人，造论释经人多不信，要须归礼，示有宗承、有所制立，人方取信，是故顶礼。四言敬仪者，如似世间孝子、忠臣，凡所为作必造启白君父。菩萨如是，重敬三宝过父及君，今欲造论解释经时，宁不致敬启白造论？故须归礼。五言表胜者，如《成实》说「三宝是其吉祥境界，树之论首以题论胜，故先致敬。」六言开众生三宝念者，如《杂心》说「为令众生于三宝中，发心趣求、信解观察、供养归命，故顶礼之。」¶+

第三随文解释者，文中有二：一者初两行偈，正明致敬三宝；二者「为欲令」下一行偈，明造论之意。就第一中有三：一「行余」一句，明佛宝；二者「法性真」下二句，明法宝；三者「如实修行等」一句者，明僧宝也。就第一中有二句：一者一行偈明应身；二者一句明法身。言「归命」者，是其论主敬心了辞也。内正报中命根为要，故举要命属彼三宝，名之为归。为表心了，如身业中顶礼佛足，字及释者。「命」者告也。所言「尽」者，非局之辞。言「十方」者，举处以明所敬佛宝遍在十方，故举在方皆依之辞。此是广义。若言纵义应言三世，而义左右隐题言耳。言「最胜」者，是应佛十号中初号也，非群品同故曰最胜。乘如实道，来成正觉，岂非最胜？言「业遍知」者，应佛中福智二德也。福成就故众人应供，种智成就名正遍知，十号中略举三号。经中多举此三号者，十号中体故。《涅槃．序品》中言「今日如来、应、正遍知将入涅槃。」《胜鬘经》亦如是说。此是一句叹应佛名称功德。下次一句叹色身德。所言「色」者，以三十二相庄严其身，故名为色。言「无碍」者，叹其异辞。凡夫色者质碍为义，如来之身而无碍，故曰异也。言「自在」者，叹其胜也。转轮圣王虽具三十二大人相而不得自在，犹苦无我。应佛非此，自在无极。此之一句叹色身也。下次一句叹意业德。言「救世」者，救者覆义，救覆生善，即是与乐，得乐因故，此是慈也。言「大悲」者，悲者护义，护之止恶，悲能拔苦。应佛之意无出此二，是之一句叹意业德也。自下一句合敬真身。言「及彼」者，敬应佛已兼敬真故，名之及也。对此应佛体用异故，名之为彼。言「身体」者，是法佛也，万德积聚名之为身，法无藉他故名为体，亦可应用所依在之为体，故曰身体。所言「相」者，是报佛也，法体之相，故曰报佛。此之一句合明法身。¶+

问：何故应中具明三德，真中总乎？答：应佛其是教主也，故偏广叹，真身非主故总叹耳。理应齐论。¶+

敬佛宝竟，此下明法。言「法性」者，此之真有自体名法，恒沙佛法满足义故；非改名性，理体常故。《大智论》云「白石银性、黄石金性；水是湿性、火是热性；一切众生有涅槃性，故言法性。」言「真如」者，是之真空无可妄故，名之为真；无所立故，名之为如；此法绝待，超出百非，故曰真如。故《十地论》云「自体本来空。」自体此是犹前法性，空犹真如。所言「海」者，从喻为名，不得当法为言，故举胜以况，深邃难底犹如大海。故《大经》中「譬如大海有八不思议。」《涅槃》亦尔。此之一句明叹理性。自下一句行教合论。言「无量」者，数中极也。此之非是《华严经》中数中无量，非数量故名为无量。言「功德」者，为功用所得，故为功德。德者得也。修行所得，非数量故，名无量功德。此之行法。所言「藏」者，此之教也，教能包含理行之法，故名为藏。故文言「三藏教也。」亦可行藏。无量功德积集名藏，理法如海，行法如藏，教法无也。何故无者？教无别体，音声为体，故是不敬。此之二句明法宝也。自下一句叹僧宝。言「如实」者，遣邪取正，故曰如实。言「修行」者，在不足位，研习胜进，故曰修行。所言「等」者，此类非一，故曰等也。自下一偈，造论之意。此中有二：一者半偈遣邪；二者半偈立正。言「为欲令众生」者，明所为人，不自为己，专为众生。造论意业，故曰为欲。以恶法成故处处受生，名为众生。自下一句明所除事。言「除疑」者，犹豫名疑，正信对治，名为除也。何故除者？诸众生等不得圣道，生诸惑者皆以疑故，故须除也。除者遣也。言「舍邪执」者，诸众生等，以我见故以为邪执；今题正义故舍邪执。舍者离也，何故舍者？我见是其众惑之本，若无我见，众惑无住。¶+

问：若尔，何故毘昙我见非惑？释：此之就欲界众生，以我见故起修道行，故作此说，非是道理。¶+

自下二句明立正也。言「起大乘正信」者，正者非曲为义，余义释同前也。何故起此信者？下题其意，「佛种不断故」。立信之人修行能得常住佛果，故经言「生信心者生诸佛家」，已种佛种。《胜鬘经》四种真子中，初真子者即是其事，绍佛位故名真子。此之初段竟。¶+

自下第二正出所造。此中有三：一者序分；二者从立义分以去，立正宗分；三者从劝修利益分以去，传持末代。分论必有由，故先明序；由序既兴，所说宜题，故次第二明正宗分；圣者造论为利群品，造论既周，叹胜劝学令不断绝，故次第三明传持分也。¶+

就初序中二门分别：一明经论作序不同；二者随文解释。言不同者，经之与论序相则异，意则同也。言相异者，经中序者凡有二种：一者证信序；二者发起序。言证信者，阿难禀承佛化欲传末代，先云「如是我从佛闻」证成可信，名证信序。言发起者，如来将说法故先现诸相，招众有缘，集众起说，名发起序。论家为序则不如是，无有二序。何故尔者？论主是其自意造论，不传佛语，不同阿难直传佛语，故无如是我闻等言以为证信。又须论主无有现相然后造论，不同如来大圣本说，故无发起。但述其意以为序耳，是故异也。言意同者，经之与论同为欲说正之初故，名为同也。¶+

言随文释者，文中有二：一者总表；二者问「有何因缘」以下，别表其意。就第一中有二：一者总劝起信；二者从「有五分」以下，总判科文。言「论曰」者，马鸣菩萨说法之辞也。言「有法」者，是所说法也，谓七八识。言「能起」者，能应起也。言「摩诃衍」者，是其胡语。此方翻者，摩诃言大，衍是言乘。大乘之言，如先说也。言「信根」者，信是诸行之根本也，故言应起大乘信根也。何以故？此法中信者即是大乘信故，即是最胜感佛近因。故经说言「复有正因，所谓信心首楞严等」也。信者是其报佛正因，首楞严者亦名佛性，即是法佛之正因也。言「是故应」者，总结释之。自下第二科文。「说有五分」者，是总举也。「因缘分」等，是其别释。文题可知。¶+

自下第二表其造意。此中有二：一者正表其意；二者「问修多罗中」以下难，解者料简分别。就初中有二：一者问、二者答。言「有何因缘而造此论」者，问其造意。自下正答。此中有三：一者略表举；二者「云何为八」以下别释；三者「有如是等」下结释也。就别释中有二：一者总表其意；二者从第三以下出所为人。就初言「令众生离苦」者，所以众生常在三途恒受苦者，由迷理故也。既是非不知，故造作恶行，常在三途，如人自宅无有出期，甚为可愍。是以菩萨造作斯论，显真极理，令示是非离苦处也。言「得究竟乐」者，所以众生不得乐者，不知善行是应行故。是故菩萨说诸善行，令知众生修行趣入，得涅槃乐。何故非得人天乐者？非究竟故、悉无常故，是不令得也。言「非求世间名利敬」者，有二意：一者就菩萨说，我为众生离苦得乐者，我非求名利、避他讥谦；二者所为众生，我所说法，非令得求世间恭敬，唯令求心证无上菩提，故说此法。次明所显之法。言「为欲解释如来根本义」者，出所说理，非不了也。下显其意，「令诸众生解不谬」故。或执邪为正、或执妄为真、或执不了以为了义，皆是谬故。自下第二出所为人，此中有三：一者有善根人；二者示方便消息业者，无善根人；三者示「修止观」以下，明凡夫二乘，就初中一厚信、次一薄信。言「善根成就众生」者，此种性以上分得贤首证信位故。何以知者？佛性四句中，为善根人故。言「善根微少众生」者，是十信人也，以玄信故。自下第二无善根人，言「示方便」者，依此论中悔过礼佛等也。言「消恶业」者，此是业障。言「善护心」者，是报障也。言「远离痴慢出邪网」者，是烦恼障。痴慢是其五钝使也；邪网是五利使也。此等三障皆灭除也。小乘法中但伏烦恼，不能除二；大乘法中皆断三障。自下第三益凡夫二乘。此中有二：一者总释凡二乘；二者别释。言「修止观」者，止是定也，观是慧也。「对治凡夫二乘心过故」者，凡夫有著有之过，二乘有著无之过。为凡著有，故令修定；为二乘人，故令修慧。¶+

自下第二别释，此中初一就凡，后一就二乘。言「专念方便」者，是其定也。言「生佛前不退信」者，得益不虚。如生净土，常见佛面、恒闻妙法，信心增强不退失也。自下次明二乘，言「示利益」者，是慧益也。慧益不虚故劝修也。¶+

自下第三总结意也。亦可此八种因缘中，初一是总，后七别释。就别释中，初一正释，离苦章门；后七是其释别，得乐章门。众生离苦要是解理，众生得乐由是行故，善行之首，信心是也。余义同前。¶+

自下第二「有难解」者，重料简。此中有二：一者问、二者答。就答中有三：一者略、二者广、三者结。初中二句：一初所为人，后所寄人。言「众生根行不等」者，受道众生，心器不平也。根者就昔，行者据今；昔根今欲深浅不同，故言不等。言「受解缘别」者，昔是极圣，说经是佛；今日论主，不足之人，故言缘别。既言所寄不同，所为不等，何不重说？¶+

自下广释，此中有三：初释缘胜，所为亦胜；中释衰事；后释当机。言「佛在世时」者，表其时胜。「众生利根」者，所为之胜。「能说之人」以下，表所寄胜。「色心业胜」者，色者是其三十二相，是身业也；心者是其大悲大慈，是意业也；言业胜者以因题果，以业胜故，所感果胜。言「圆音一演异类等解」者，是口业也。如来一音大小并陈，随机等解，不差机说，此则佛为不虚说法。《华严》云「如来一音演说法，众生随力各得解」也。三业皆胜，故言缘胜。言「则不须论」者，结释利根。以钝根故，造论解经，乃得悟解。以利根故，佛说则解，故不须论也。¶+

自下第二释衰事。「若如来灭后」者，表其时衰。「或有众生」者，所为不等。两双四句，所谓有力无力。初二句有力，后二句无力。初中广闻小解、小闻多解，是为一双。「或有众生无自心力」以下，明无力人。此中有二句：初无力故，广闻而得解者；后句无力，故广闻不得。心乐少文，而得多解，是为一双。「如是论者」以下，明正当机。犹前第四人也。此论文略，而义无不尽，故言「总摄如来广大深法无边义故」也。非是小乘狭小之理，故言广大。佛乃所穷，故言深法；理无限齐，故言无边。应说此论者，结表造意。初序分讫。¶+

「立义分」下，自下第二明正释分，此中有三：初立义分；中解释分；后修行信心分。何故有此三分者？有二意：一者说法次第。欲说法者，先制义宗，故先立义。宗既定广，分别示故，次第二解释分也。说法之意，非但空说，如说修行得利益故。说法既周，故次第三修行信心分。二者说法所为，以三根故，故有三段：谓上中下。以上根故说立义分，为中根故说解释分，为下根故说修行信心分。上中二人说法可尔，下根人中何不广说？上中说理法时，即得悟解；下根之人不得悟解，显示行法，令劝修行，尔乃得入。以行劣故，以行令入，故不广说也。初中有三；一表章门；二正释义；三以总结。次说立义分者，是表章门。立者制定义，义者有深所以，目之为义。大乘极理，岂是浅由，故深所以。「摩诃衍」者以下，正释。此中有二：初立二章门，后释二章门。摩诃言大，衍是言乘。此义如前广释。所言法者，自体名法，理不赖他，故言自体。¶+

问曰：万法无有，别守自性；以乐德中，无生灭义，名之为常。如是一切，何不赖他？解曰：万法一体，无异体故，以乐体异，无有常体，故言无赖。难曰：若尔，以坚触用，以为柱用，无异柱用，亦应此柱无赖他乎？解言：不例。柱是无体，以四微上假号柱名，赖他义显。真法之中，同一体中随义分万；举一寻体，即是其体。万亦如是，一中全体、万中全体，何用彼中他用为己、他体为己？此真法中，同一体中，万义互相缘集，不相舍离。故经说言「譬如父母，各各异故，故名无常。有彼此者，即是无常。理是一体，无彼此故，故湛然常。」又经说言「我所说法，非一非异，湛然常住，非如假合一，故言非一；非如实法各别体故，故言非异。」是故异也。¶+

所言义者，随事名义。虽体一味，而随义万差，然则体义不殊，无有一性，即是如故；而无不性，义差别故。此二即是极理体状。¶+

自下第二正释章门，此中有二：初释法章门，后释义章门。初中有二：一者正释；二「何以」下转释。初中有三句：一表出法体；二「是心」下明其用；三「依于此」下明立义意。所言法者，牒前章门。谓「众生心」者，以法受生，名为众生。此是就凡。若通言之，众法合生，名为众生。此是通圣。心者是其三聚法中，简色、无作，是心法也。此心即是有命中实，故名真心。¶+

问曰：何故心是理乎？答：理非物造，故名为理。非为木石，神知之虑，故名为心。¶+

「是心则摄一切世间出世间」者，如此理者，诸法中体，以用归体，故言则摄。用虽众多，无出染净，染则世间，净则出世。「依于此心」以下，明其立义。此心理故，据此明义。「显示摩诃衍义」者，即是其说大乘义也。「何以故」下明传释。所以是心世出世法体者，彼前第二句释之。以二义释：一义云「是心真如相」者，即是第九识。第九识是其诸法体故，故言「即示摩诃衍体故」也。「是心生灭因缘相」者，是第八识。第八识是其随缘转变，随染缘故「生灭因缘相」也。何以知者？文中言「即示摩诃衍体相用故」也。用是正义，体相随来；于一心中，绝言离缘，为第九识，随缘变转是第八识，则上心法有此二义。是第八识随缘本故，世及出世，诸法之根原，故言则摄。前中但言八识，后转释中，了显二识，故言体用。第八识者，摄体从用，故言「为用」。心生灭也，上中具明「染净」二用，释中但明随染之用。故《胜鬘》云「有二难可了知。自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染难可了知。」彼言「自性清净」，犹此心真如，本来无二。言「用大」者，用有二种：一染、二净，此二用中，各有二种。染中二者：一依持用，二缘起用。依持用者，此「真心」者，能持妄染，若无此真，妄则不立。故《胜鬘》云「若无藏识，不种众苦，识七法不住，不得厌苦，乐求涅槃。」言缘起用者，向依持用，虽在染中，而不作染，但为本耳。今与妄令缘集起染，如水随风集起波浪，是以不增不减。解言：即此法界轮转五道，名为众生。染用如是。净用亦有二种：一者随缘显用、二者随缘作用。言显用者，真识之体本为妄覆，修行对治后息妄染。虽体本来净，随缘得言始净显也。是故说为性净法佛，无作因果，是名显用。¶+

问曰：若修行始净者，何故得言无作因果？答：虽显由修，体非今生，故曰无作。¶+

问曰：若非今生，何故名果？随缘故名为果也。若据体言，非因非果，湛然一味。而就妄论真，在因名因，在果名果，故名因果。¶+

言作用者，本在凡时但是理体，无有真用，但本有义，后随对治，始生真用，是故说为方便报佛有作因果。又云：但是一中，义分为二：言能生一切世间出世间善因果者，世间是其染用之义；出世间者净用之义。此是总说理用也。下就人以显诸佛。本所乘者，依此识故，诸佛得成，无此余缘故、本所乘故。「菩萨皆乘此法到如来地」者，此识为正因。菩萨修行得成佛道，此之用也。自下缘也。¶+

「次说解义分」者，表显也。自下第二广释之中有三：初所辨正理无有邪局故，先明显示正义；立正既周，宜以遣邪，故次第二对治邪执；示是非已，拕是可入，故次第三发趣道相。段意如是。之三句别，三段名也。「显示正义」者以下，正明初段，此中有二：一明题章门、二「依一心」下，正释正义。就第二中有二：一者总别略释；二者「心真如者即一法界」以下，别列广释。初中有四：一者总表数；二者列二章门；三者略释；四者「此义云何」以下转释。「依一心法」者，简异色、无作二聚，但一心聚，故言一心：就此明义，故名为依。「有二种门」者，随义依数。「云何为二」以下第二列二章门。「心真如」者，是第九识，全是真故名心真如。「心生灭」者，是第八识，随缘成妄，摄体从用，摄在心生灭中。亦一师云「六识、七识生灭也。」¶+

问：全是，妄不是？若尔，生灭不非是，何故如是？妄者就用，生灭者就法体，随用故成，法体真故非是生灭，故经说言「不染而染其体常住。」¶+

问曰：真妄相违无相合理，何故言一心？答曰：随妄义边终日成妄，而不妨真；全真义边终日令真，而不妨妄。如柱实法义边全灭，无有续转；假名义边全转，无有灭义，而不相碍，有为尚在。转灭二义不相碍妨，何况真心有二义乎！¶+

问曰：何故如就妄论真？真与妄合缘集起尽，名心生灭。¶+

言「是二门皆各总摄一切法」者，有二义：一义云：心真如中皆摄出世间一切法；心生灭中皆摄世间一切法，故皆名总摄也。二义云：心真如中皆摄世间出世间一切法，心生灭中亦尔。何者？虽真如不随缘，染净所依、诸法之体，如影依形，故言各摄。心生灭中，随净缘者转理成行，随染成妄，故言皆摄。¶+

自下第四转释。此义云何？何故二门各摄一切法者，一心二义故，故言「是二门不相离故」也。义分为二：非是别体故言「不离」。¶+

自下第二别释章门，此中有三：一者释心真如章门；二者「心生灭」者以下，释心生灭章门；三者「复次真如自体相」者以下，就真如体用以辨当现。所以尔者，心真如门，犹前立义是心真如相也。心生灭门者，犹前是心生灭因缘相也。是心体义众生现有，用义在当，是故第三辨当现也。初中有二：一者明真如体一；二者「后次真如」者以下，就真如中，义分空有以明真如。初中有二：一者真如绝言；二者「问曰」以下，明其趣入方法。初中有七：一者明真如体；二者「一切诸法唯依妄」下明妄法体；三者「是故一切法」下，以明真如法体有相无；四者「以一切言说假名」以下，以明妄法相有体无；五者「言真如者」以下，因言遣言；六者「此真如体」以下，释真如名；七者「当知一切法」以下，总结绝名。此中大概正明真如，兼明妄法者是对来耳，非是正宗。¶+

初中有二：一者总明体义；二者「所谓」以下，正表其体。言「即是一法界」者，是一心也。异彼余法，故言法界。亦可对妄，据真为一。「大总相」者，心是能总恒沙佛法，榄众诸法以成总心，岂得不大？故言大总相。若通言之，诸法各有总别之义，然心一总者，心为能知，法为所知，故名为总。依此心生种种法，故言「法门体」。此是总相明体之。自下第二正表其体。上明诸法之体何为？所谓心性非色、无作。何为诸法以心为体？不生不灭故，湛然常一得不退名为常，不生不灭名为恒，此真如心不生灭故，诸法之体。¶+

自下第二明妄法体，此中有二：一者顺释；二者「若离心念」以下，返释。「一切诸法」者，生死妄法非一，故名一切；诸如虚非无，故名之为法。「唯依妄念而有差别」者，无明是其为妄念也。以有无明迷真如故，即有生灭，如空中花，眼患故有，眼治则无。众生如是，无明眼瞙故生灭，非有妄计为有，起种种业，受种种苦。若以修起，缘知金神，决其眼瞙；方知妄无，豁然会真。故肇师言「所以众生轮转生死者，皆著欲故也。若欲止于心，即无复生死。」自下返释。「若离心念」者，是七识为心念也。「则无一切境界之相」者，是生死境界也。有妄念故则有妄境，若无妄念，生死妄境何由得起？故下文言「心生法生，心灭法灭，三界虚妄，但一心作。」¶+

问曰：何故上中八识，为生死体？今此何故，妄心为体？答：近体者，妄心是也；若远由者，真识亦是。¶+

又问：即此法界，轮转五道，名为众生。何故远由，寻妄根原？即为是也，而体非妄，故云远由也。¶+

自下第三明其真如体有相无，此中有三：初结前、中明相无、后辨体有。「是故」者，结前心性，颂前释成不生不灭，故绝相妙有。自下明其离相，此中有二：一者无他相；二「毕竟」下无自相也。「一切法」者，真如中恒沙法是也。「从本以来」者，非始绝相，表其久来清净也。「离言说相」者，以无像故不可以言著。体非是生死有相，故言所不及。「离名字相」者，非是生死名字呼法。故《涅槃》云「涅槃无名，强与立名。」「离心缘相」者，非是意识所对法尘境界。前二句者非身识境，后一句非意识境，六识皆非所对之境也。自下明其无自相义。「毕竟平等」者，无有优劣也。「无有变异」者，明其非是变易生死。「不可破坏」者，明其绝断分段生死，永绝二种生死，离性平等故名无自相也。自下明其体有之义。「唯是一心」者，表其真体，心外更无余法可得，故言一心，相无而体有也。「故名真如」者，总结释之。¶+

自下第四明其妄法相有体无，此中有二：一者明相有；二者「不可得」下，明其体无。「以一切言说」者，以言说著体，对上离言说也。「假名无实」者，生死法中以名呼法，定著彼法，不得呼余。无实而作名呼彼法，故有名而无实。寻名推求不得，故无实也，对离名字相也。「但随妄念」者，以妄故有所缘之境，生死境界但随妄生，相应不舍，对上离心缘相也。自下明其体无之义。「不可得故」者，生死之体迷人即有，悟解理人终日不得，故言不可得也。¶+

自下第五明其遣言。「言真如者亦无有相」者，重题上言也。「谓言说之极」者，言语道断而默不显，其理绝名，故寄极表也。「因言遣言」者，上云极言，恐著理体，重遣于言也。¶+

自下第六释名。论主何故名真如者？是心法中无所妄故，名之为真。故言「此真如体无有可遣」。妄法可遣，诸法皆真故无可遣，故与真名。是心法中，恒沙佛法无差别相，故名为如。非如生死彼此，差别定性也，故言「亦无可立」。前明真故无有可遣，然应可存，释此疑故言亦无可立。何故无可立者？以一切法皆同如故也。¶+

问：已非如故言同如耶？答：如理一味，就差别中明无相，故言皆同如故也。¶+

自下第七总结。「当知一切法不可说不可念」者，就妄法中言说心念皆不相应也。此明真如体竟也。¶+

自下第二明趣入方法，此中有二：一问、二答。问中有二：一者领前；二者「诸众生」下，正明问意。「若如是义者」，若上所言绝言离心，今者此领前也。自下正问，初表行人，后辨正问。「诸众生等」者，表其行人。正问中二：一修行方；二问证入方。「云何随顺」者，问修行方。何为修行真如理中，而得随顺也？「而能得入」者，问证入方法。绝言离念，云何而能得入真如？就答中有二：一者答修行方法；二「若离念」下，答趣入方。「若知一切法」者，总举诸法也。「虽说无有能说可说」者，虽说，是其寄相以明也；能说，是其论主言也；可说，是其所说法也。若有此二，非是舍诠。有诠不得，顺理而闻，是闻慧也。「虽念」者，寄相明也。「亦无能念可念」者，修行之人名为能念；所行之法名为可念。若有能所，行则不成，此则思修二慧也。寄言解理亦舍此言，不得著诠会真如理。如似世间依筏度海，恒著筏中何由到地？既度海已，舍筏地行，修行如此。「是名随顺」者，结答行方。「若离于念」者，前行已熟名为得入。暂得还失名为修行，决定离念名得入也。¶+

问曰：若离念者，是修行人不？答：最大修行人以理会故，皆是大行。故经中说：「声闻之人，无数劫中修行之福，不及菩萨一念眠福」也。「名为得入」者，此结答也。¶+

自下第二明真如中空有二义，此中有三：一者总表章门、二者列章门、三者别释。「复次真如」者，此上已说，欲重说故名为复次。「依言说分别」者，就真之中，不得分言空有两义；而依名相言说故，得言空有，故依言说也。「有二种义」者，谓空有二义也。「云何为二」下，列章门略释。言「以能究竟显实故」者，虽夫空义，是皆真空，是诸法之体，更无复染，故究竟实也。「以有自体具足无漏性功德」者，此心体中，恒具诸法湛然满足。如妄心中，具足一切诸烦恼性，彼心亦尔具足一切三昧、智慧神通、解脱陀罗尼等功德之性，故言不空也。¶+

「所言空者」以下，第三别释。先释空门，后辨不空。就第一中有三：一者总表空体；二者「当知真如」以下，广释其相；三者「故说为空」以下，结前所释也。「所言空者」，显名也。「从本已来染法不相应」者，正表空体。理无相故，染所非应。染是理外，以妄而起，故就真望妄，本来无妄，何得妄立，能应真乎？将妄待真，无有似妄之物；以无似有物，故名为空也，非是理孤无也。何者是义？万法皆是，总别无障碍，即是空体。此之真空，妄法不尔。以实成假，不得以假成实法也，故言染法不相应也。言「谓离法差别相以无虚妄心故」者，释其前中染法不相也。所以染法有其上下优劣差别不同，真法不尔。理无彼此，平等一味，故名离也。寻本而言，所以染法有差别者，以妄心故。所以真法无差别者，无妄心故，故言以「无虚妄心念故」也。显空体竟。¶+

自下第二明其空相。此中寻经本中有其六种：一者有无相对以辨空相；二者一异相对以辨；三者自他相对以辨；四者大小相对以辨；五者彼此相对以辨；六者就众生心念以辨空相。而此论文，但有前二后一句耳，略无中三。何故尔者？义例以故，论主不备，经中具有。此六句中，前五之中具有五句，后一句者结排浅相。言「当知真如自性」者，欲寄相显故略显。言「非有相」是第一句，非如虚有故言非有；言「非无」者是第二句，非如独无故。此是二句题其所无，非同世间有无法也。然则何物「非非有相」是第三句，净法满足故；「非非无相」者，是第四句，真如湛然故，此之二句显其所有。然则有无合相可取故是第五「非有无俱相」，尔乃法相了显然矣。余后五句，其相同尔。「非一相」者，就实法门，非是令一一相，故名非一相。无守性故，如一常法，万皆是常，万德之外，无得常体，余皆亦尔。言「非异相」者，非是别，故非异相也。万德皆是同一体，故非是别体异也。「非非一」者，能无一性而无不性，常义为言终日是常，非是乐义。余皆同尔。言「非非异」者，常义乐义非一，故名非非异也。「非一异相」者，是双遣也。言非自相者，离相离性。言离相者，犹如醍醐湛然满器，而无青黄赤白等相，亦如众生心识无大小长短等相，真法亦尔，故名离相也。言离性者，无别守性，万法之外，常体匹得，故名离性，故言非自相也。非他相者，无生死相故。¶+

问曰：是互无耶？答：非是也。互无者就马中无牛，故名马空也。无他相者，就真法中，寻推生死，法相不可得故，故名为空。¶+

言非非自相者，虽无别自相，取万中不生灭义以为常故，即是常相也。余皆同尔。非非他相者常，对乐非是常相故，名非非他也。非自他俱相者，双遣也。言非大相者，就假实门，俗中假大实小，总别异故。真法不尔，无有优劣差别之相，等同一味。又可俗中，以实成假，不得以假成实法也。真法不尔，于一常中俱有总别，揽乐成常，名之为总。还即是常成乐之义，名之为别。何以尔者？以无常者不得成乐故。非总定大相别定小相也；非非大者恒总故也；非非小相者恒别故也。非非大小俱相者，是双遣也。万法皆有总别之义，总别无障碍，是真法中真谛空也。¶+

问曰：妄法如一柱中，望四微为假，望舍为实，故一柱中总别无障碍。何故但真总别无碍耶？答曰：不例。真法之中以乐成常，还即是常，以成乐义望法之中，不得还以柱令成微，故有障碍。¶+

问曰：以乐成常时，以乐中别义成以总义耶？答：以别义成。¶+

问：若尔，别恒成总，非总成别？答：虽义尔，而以乐成常。尔时，常总令常，亦是别还成乐义。总非别异，别非总异，故得言无障碍也。¶+

言彼此相者，就心境门，非是俗中，以境异心故非此故非相；以心异境，故名非彼相也。虽是一体，心义能知、法为所知，故言非非此相、非非彼相。第五句双遣，同前也。以俗中一切法，不得当故。第六句中，总说妄心，非所应也。言「乃至」者，经本六句，略无中三，超至第六，故言乃至也。总说一切众生妄心分别，皆不相应，必无像故。¶+

自下第三结前也。「故说为空」者，正结前说，次下释结。何故空者？「若离妄心实无可空」，真法湛然故。而将妄心所造之物，不得湛故，故说为空也。¶+

自下第二释不空章门。「所言不空者」，是显首也，此中有三：一者释不空义；二者「亦无有相」以下，遣著；三者「唯证」以下，取人以证。已者其也，其法体空无妄故，即真心常住也。非但一心，恒沙净法，满足无缺，故名不空也。然既法满足，似有所相，故次遣著。亦无有相可取也，虽体有而非有相也。何故无相者，故言「离念境界」也？¶+

自下第三以证「唯证相应故」也。非证人者，言说所不及，证人唯知耳。¶+

总而为言，此真识体，唯是法界恒沙佛法，同体缘集互以相成，不离不脱、不断不异，良以诸法同体缘集，互相成故，无有一法别守自性。虽无守性而无不性，无有守性即是如如一实之门；而无不性，即是真实常乐净等法界门也。体性常然，古今不变，名湛然常也。¶+

净影寺沙门慧远撰

自下第二释「心生灭门」，此中有二：一者略表其体；二「此识有二」以下广说其义。「心生灭者」，显名也。「依如来藏」者，是第八识也。「有生灭心」者，是第七识也。此言依者，同时相依，如影依形。此之二句，妄有所以。此妄之中随妄转流，名第八识。下正表体，有三句：所谓「不生不灭」者，其体常住，随缘成妄，而体非无常，如上说也。此之一句正表体常，「与生灭和合」者，随缘令妄和合如一。此之一句明随妄义。「非一」者，性常住故；「非异」者，令和合故。此之二句辨随缘相。以此三句辨第八识也。「名阿梨耶识」者，是梵语也，此翻名为无失没识。虽在生死，性不失没，故名无没。名随义翻，名为宗识。妄所依故，亦名藏识，备有一切诸净法故。此等名者经论非一，而非正翻也。¶+

自下第二广释其义，此中有三：一者辨其解惑根源；二者「复次生灭因缘相」者以下，真妄依持之义；三者「复次有四种法」以下，辨其染净熏习之能。就初中有三：一者举数略释；二者「云何」以下，立列章门；三者「所言觉义」以下，广释章门。言「此识有二种义」者，是举数也。言「能摄能生一切法」者，是略释也，生死涅槃之根源故，是故名为摄生义也。自下列章门。「觉」者解也，非是修习生用为解，故名解也。斯乃异于木石等，故心神为解。又复对于无明暗，故名之为解。言「不觉」者，此是惑也，无明七识以为不觉。¶+

自下第三广释章门，此中有三：一者释觉章门；二者「所言不觉义」以下，释不觉章门；三者「复次觉与不觉」以下，料简同异。所以料简者，于一体中有觉不觉，二义相返，是故第三料简同异。又复亦可上三句文，此中广释。「言觉义者」，释上略中不生不灭。「不觉义」者，释上略中与生灭和合句中生灭义也。言同异者，释上略中非一非异也。就第一中有三：一者表其八识生死之根源；二者「复次本觉随染」以下，表其八识佛果根源；三者「复次觉体相」以下，总表理体。就第一中有三：一者显其觉体；二者「又以觉心源」以下，明究竟非竟，究竟是其真照行也，非竟是其缘照行也；三者「是故一切众生」以下，总结真妄。就第一中有二：一者明其本觉是真照体；二者「始觉」者以下，明其始觉是真照用，此用是中非宗而对来耳。就初中有二：一者出体；二者「依此法身」以下，释名。就初中有二：一者正出其体；二者「离念相者」以下，释其义。「所言觉义者」，题名也。「谓心体」者，是第八识，非色、无作，诸心中实故名为体。言「离念」者，绝名相境界，超出妄想故名离念。自下第二释义。「离念相者」，显名也。言「等虚空界」者，非是太虚，此是真实法性虚空也。太虚空者，此是事无，虽今无有生灭之相，终归尽灭，故名无常。岂真识理终灭空等乎？理法之中有真空真有，然心非空外，空非心外。心非空外故，等虚空界、遍一切处；空非心外故净法湛然，故曰真空。¶+

问曰：有法还灭可尔，太虚无法，云何更灭？答：以有对故，是无无灭耳。若理寻言以因感故，因力灭时终归灭尽。感因物者有无齐等，岂无无灭。¶+

问：若无常者，何故《涅槃经》中「诸常法中，虚空为最」？答：彼经中最者，今我言法性虚空是也。何故为最者？诸佛行体皆本有故，不灭、常也。法性之理不生不灭，故湛然常，故言为最。何得言乎？佛得常中太虚为最，太虚流无，佛常具得。汝所言者，于诸明中萤虫为最。¶+

问曰：云何得知太虚灭耶？《文殊师利问菩提论》中问此事能，「佛告：『太虚灭者，佛眼所见。』文殊白佛：『若无虚空，诸菩萨等依何住而得修行？』佛告文殊：『依法性虚空住，此为最胜。』」以此文证，定知太虚是灭法也。既言灭者，明知无常也。¶+

言「法界」者，诸种种法差别不同，名之为界。言「一相」者，心是一相也。言「即是如来平等法身」者，非但众生身中之理，诸佛以此为体原故，故言即是也。自下第二释名，此中有二：一者立名；二者「何以故」下，释名所以。言「依此法身说名本觉」者，以名寄法。自下第二释名。「何以故」者，立本所以也。「对始觉义说」者，修习以后起始有用，名始觉也。此觉本无今有，以此对故名之为本。自下第二释始觉中有二：一者覆体即同，本觉隐显为异。藏识在染名之隐，藏识在果名之显，非是先染后随对治为净法也。故《胜鬘》言「隐为如来藏，显为法身。」此之体义，非用义也。二者释义。何故同一本觉复名始觉者？「依本觉故而有不觉」，无明之心覆隐真实，而依不觉起缘照解，对治众惑然后方显，故名始觉。自下第二明其究竟非究竟义，此中有三：一者总释二义；二者「此义云何」以下，释其相；三者「是故修多罗」以下，引经证成。言「觉心原故名究竟」者，真照解也。修成佛故，名究竟觉。言「非觉原故非究竟」者，是缘智解。终心之中，以灭已故，非究竟觉也。¶+

自下广释其相，此中有二：一者释不觉竟；二者「得见心」下，释究竟觉。就初中据四位辨虽复觉不名为觉。言凡夫之人前念起恶，复念不起，不名觉者，是第一位。前念四相已谢，至后念中方乃觉悟，以无解故，犹不名觉，如二乘、初发心菩萨，是第二位。「觉于念异念无异相」者，于四相中，异相中悟，以解少故，犹不名觉。「初发意」者，种性也。又亦可异相无异相者，心外异心，或中无异相，故名念异相也。云何观行？有三种解：一者生空观，观察但阴无我人故；二者法空观，观法虚假无自性故；三者如观，观察诸法非有非无。云何观法非有非无？见一切法犹如幻化。有法幻故，无法为有，有即非有；无法幻故，有法为无，无即非无。然则说此幻有无为非有无，亦无非有非无可得，还即说此非有非无为有无故，故有无之相亦不可得，进退推求无法可取。境界既然，心想亦尔。此三观中，前二观者是二乘所观，后一观者菩萨所观。若通论之，三乘皆观三种观也。以此观故，舍麁分别执著相也。此十使本末，取性无明及计名字相也。故下文言「执相应染」，二乘与信地菩萨永尽也。种性菩萨为信地矣。言「如法身菩萨于念住念无住相」者，是第三初地以上位，于四相中住相时，悟一切诸法住无住相也。云何观行？有三种观：一者妄相观，观察三界虚伪之相，唯从心起，如梦所见有无有想，心外毕竟无法可得。二者妄想观，观妄想心虚构无自体，依真而立；如波依水，如迷依方。三者真实观，观一切法唯是真实，缘起集成，真外毕竟无有一法可起妄想；既无一法可起妄想，妄想之心理亦无之。以此观故，「离分别麁念相」者，谓分别事识解也。以初地中，六识解惑皆悉尽也。云何得知者？《楞伽经》言「初地菩萨得二十五三昧，离二十五有，二十五有是分段三界身，远离彼故名舍六识。」《涅槃经》中亦同此说，故为出世间也。又《大智论》宣说「入初地菩萨位，生菩萨家，舍离肉身得法性身。」此亦是其离六识也。若论残习，十地乃尽。¶+

问曰：六识尽在初地，初地以上使无六识。云何得知见闻觉耶？答曰：虽无事相，六识犹有，七识缘照无漏所得法身，及与真识缘起法身眼耳等识，是故用此见闻觉也。¶+

问曰：若以缘照法身见闻觉知，与前六识有何差别？释曰：前六是其事识，分别事相、心外取法，缘照法身所见闻等，知外无法，一切悉是自心所起，如梦所见，于自心相分别照知有异也。¶+

问：真识见闻与缘照知，有何差别？释曰：七识缘照身者，但于妄想缘起法中分别缘知。又于真法分别缘法，不能离缘。真法身者远妄想心，照明清净法界，显自心源，名为见闻，非分别知。¶+

言「如菩萨地尽满足方便」者，是第四位，第十地之满心也。言「初起心无初相」者，于四相中初生相时，悟一切法从本以来本无有生。云何观行？有二种观：一者息相观，生死涅槃本是真识，妄随所起。证实返源，本来无妄。妄想既无，焉有随妄生死涅槃法相可得？名息相观。二者实性观，观彼真识如来藏体，唯是法界恒沙佛法，同体缘集，互以相成，不离、不脱、不断、不异。良以诸法同体缘集，互以相成，故无有一法别守自性。虽无一性而无不性，无有守性，即是如如一实之门；而无不性，即是真实、常乐净等法界门也。体性常然，古今不变，名实性观也。言「远离微细念」者，是七识缘智也，无明灭故缘智即灭。¶+

问曰：修习而得解者，何故空灭乎？答曰：是妄解故，不得成佛。解故断惑，体是妄解，故终归灭亡。云何得知明解随灭？《涅槃经．四相品》中言「譬如男女大小器中，悉满中油，燃灯油尽，明亦随灭，灯炉犹在。」下合中言「油尽者喻烦恼灭；明喻智慧，慧虽灭已犹法身存。」此文显矣。终心之中皆悉灭故，名非究竟觉也。自下第二释究竟觉。言「得见心性」者，谓真识也。「心即常住」者，始觉是也。名「究竟觉」者，觉心源故修归圆觉也。¶+

自下第三引说证成，此中有二：一者正证非究竟；二者「又心起」下，证究竟觉。「是故修多罗说」者，是《楞伽经》也。「能观无念」者，七识缘智名为念也。无七识念，「为向佛智」也。此是上中证非竟觉也。「又心起者」，是真始觉心也。无初相即谓无念者，以始觉起时，一切妄法无有可知。而言知者，无念为知。此之证究竟觉也。¶+

自下第三总结，此中有二：一结不觉；二者「以无念等故」以下，结前觉义。就第一中有二：一者结前凡夫不觉；二者「若得无念」以下，结前三位非究竟觉。初中有三：一者总结，「是故一切众生不名为觉」也。二者释所以，「本来念念未曾离故」也。念者，分别执著念也。三者重结，故「说无始无明」是也。本来不离故，名无始也。自下第二结前三位，「若得无念知心生住异灭」是也。自下第二结前觉义，此中有二：一者结前始觉；二者「以四相俱时」以下，结上本觉。「以无念故实无始觉之异」者，以不觉念覆，故显时名始觉。如上始觉即同本觉，以本觉异无有始觉。自下结本觉。「以四相俱时而有」者，如毘昙家义。四相俱一时，用在前后。若《成实》义，四相前后，非一时也。此中似数家义也。「皆无自立」者，如梦所见无实体。「本来平等同一觉故」者，是本觉也。上来辨生死根源竟也。¶+

自下第二明佛果根源，此中有二：一者总释；二者「云何」以下，别释。「复次本觉随染分别生二种相」者，法报两种是也。同一觉而随染隐显，名之为法。此真识中本无今生义，名之为报也。「与彼本觉不相离」者，一体中二义，故名相离也。「云何」以下，别释，此中有二：一者立二章门、二者释章门。言「智净相」者，是法佛性也。不增不减，古今湛然，非先染后净，名智净。言「不思议业相」者，是报佛性也。本无法体，以不思议修习力故，有始生义，造作令成，无而令有，名不思议。造作名业，此一体中，体显用生，有二种也。¶+

自下释章门。先释智净，后释业相。就初中有二：一者表其智体；二者「此义云何」下，释其体义。就初中有三：一者表能治解，二者「破和合」下，显所治障；三者「显」以下，正辨所显。「智净相者」，显名也。「谓依法力」者，真种资力也。依者，缘智也。「如实修行满足方便」者，是缘智也。方便者，是善巧方便也。自下显障，「破和合识相」者，六识障也。「灭相续心相」者，七识障也。以缘照解对治六识七惑也。自下第三辨其所显，显理法身智净故也。自下第二释义，此中有三：一者法说；二者「如大海水」以下，开譬；三者「如是众生」以下，合譬。言「一切心识皆是无明」者，六七识心皆无明为体也，犹前和合识相续心相也。「无明之相不离觉」者，真妄缘集也。言「非可坏」者，理法常尔故。「非不可坏」者，以解治妄故。自下开譬。「如大海水」喻第八识。「风」喻无明。「波」喻七识。「水相风相不舍离」者，真识与无明缘集合成。「水非动性」者，真无妄性，随妄故成。「若风相灭动相灭」者，无明灭已，七识则已。「湿性不坏」者，喻彼真识性体常住。「如是众生」以下，合喻。自性清净心合上海水也。「自无明风动」者，合上目风也。「心与无明俱无形相」者，合上水相风相不相离也。「而心非动性」者，合上水非动性也。「若无明灭相续则灭」者，合上若风止灭动相灭也。「智性不坏」者，合上湿性不坏。七识起喻，略无合也。彼《楞伽》言「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓穴壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」此明大海虽为风飘，水性不改，性不改故名为常住。性虽常住而波水相，随风波转，喻彼真识虽为妄想，境界风动真性不变。性虽不变而彼真相随于无始妄想，动发虚伪境界起于七识，如海波浪。¶+

经本之中境界为风，何故论主无明为风？释曰：经中据末，境界为风，论主寻本，无明为风。此等皆有飘动义故。又后义推真识为海，无明为风，起七识波；七识为海，境界为风，起六识波。¶+

自下第二释业章门，此中有二：先明总释，二「所谓」下，别释。「以依智净能作境界」者，依体起相用故也。以下别释。「无量功德之相常无断」者，报佛性也。「随众生根」下，明应佛性也。此二性者修心可有，非今具有也。¶+

自下第三总标理体，此中有二：一者略标；二者「云何为四」以下，别释。「复次觉体相者」，犹前本觉相者，即体相也，非相中相也。「有四大义」者，同一体中随义分四，非别释体四也。「与虚空等」者，是法性虚空也。此之表四俱无胜劣之异。「如净镜」者，喻净无染也，亦喻相入无障碍。次下别释，此四种中，一一之中立名即释。「如实空镜」者，犹前真如。「远离心镜无法现」者，就真而望，唯真犹立本来无妄，故经说言「佛不渡众生，众生无故。」「非觉照义故」者，虽是一体，心法不同，擿心而言，法不生知，是真谛理，故非觉照上法性空，即是谓也。何故与等？以此等余，非此与等也。言「因熏习镜」者，谓真心也。依因此心缘照熏习，故因熏习也。「一切世间悉中现」者，一切诸法心之为本，故本中现。然即现故，体中生耶？故言「不出」。亦可现无边故，现外不出，体中现故。杂乱一相，故言「不入」，以不入故，妄法败亡，故言「不失不坏」。一云，就真法说，绝言离相，超外众物而不离有无，故言不出。不离有无而非有无，故言不入。故经说言「虽在阴界入，而不同阴界入」也。以万像外而不失坏，故言不失坏。是为何物？常住一心。何以故？一切真实性故，无法不真也。「又一切染法不能」者，心体常住故不能染，非谓用义也。「智体不动」者，释不染由。「具足无漏熏众生」者，具净法故，冥资众生，令修善行也。「法出离镜」者，犹智净相也。真法出于烦恼惑障，故言出离也。「谓不空」者，恒沙净法，湛然满故。「烦恼碍」者，犹烦恼障。言「智碍」者，犹智障也，诸惑虽众，无出二障。然此义者，下二障中具广分别也。「离和合相淳净明」者，离六七识心相也。「缘熏习镜」者，犹上不思议业相也。以缘智修习故，得名缘熏习也。「依法出离」者，依体起相用。「遍照众生心令修善」者，是报佛也。「随念示现」者，是应佛也。此四之中前二是理、后二是行，理行俱明故无余无上。¶+

自下第二释不觉章门，此中有二：一者明不觉体；二者「复次依不觉」以下，明诸惑转生。就初中有二：一者明不觉义；二者「以有不觉」以下，对明真觉。初中有三：一者法说、二者开譬、三合喻。「言不觉义者」，是显名也。不觉名者，无明别名。「谓不如实知真如法一」者，就境明体。真如无二，故名法一也。「不觉心起」者，是第七识。「而有其念」者，是染心也。通而言之，皆是妄识；别而言之，不觉是其根本无明，染心是其业识，以后乃至相续识也。「念无自相不离真觉」者，明其妄法不孤立故，詑真而立。若无此真，妄不得生也。次下开喻。「如迷人」者，诸群盲类诸众生等，迷二谛理不知超出生死之津，似是迷人。「依方故迷」者，喻依真有妄。「若离于方则无有迷」者，若无真识不得有妄。故《胜鬘》言「依如来藏故有生有死，若无藏识，不得厌苦，乐求涅槃」也。自下合喻。「众生亦尔」者，合上迷人。「依觉故迷」者，合上依方故迷。「若离觉性则无不觉」者，合上若离方则无迷也。自下第二明对真觉，此中有三句：一者、释觉义，谓有不觉心，故能知名义，为说真觉也。二者、绝待明体。谓若离不觉之心，则无有真识也。三者、遣著。虽皆是真亦无真相，谓离不觉，心则无真觉自相可说。¶+

自下第二明转生义，此中有三：一者总明；二者「云何」以下，别释；三者「当知无明」以下，结释。「复次依不觉故生三种相」者，依根本无明，心心相渐麁，故生三种相也。「与彼不觉相应不离」者，共为第七识体也。「云何」以下，别释。此中随义辩者，七识中有六，六识之中有四也。然前六中上四不相应，下二相应，与六识似故。文中分有二：一者明不相应；二者「以有境界」以下，明相应也。言「无明业相」者，无明是其所依。「不觉业」者，动义。言「能见相」者，亦名转识。心相转麁，转起外相，名为转也。此之三心也。言「境界相」者，亦名现识。以妄心中妄作境界，显现如镜。「以有境界故」以下，明其第二相应之义。「以境缘故生六种相」者，是相应故合为一类。言「智相」者，前所说境分别染净、违顺差别，非明解智也。言「相续相」者，依前智识心相转麁，境界牵心，心随境界分别不断，如海波浪，又复三世因果令不断绝，故名相续。言「执取相」者，十使根本取性无明。言「计名字相」者，所谓五见麁起烦恼，若复通论十使皆是，此二合为烦恼分也。言「起业相」者，谓依烦恼，造种种业也。「业系苦相」者，依业受报也。此之六中，前二七识，后四六识也。自下第三结也。「当知无明能生一切染」者，众惑根本故也。言「染法皆是不觉相故」者，皆无明用相也。¶+

自下第三从「复次觉与不觉」下，料简因果，亦可释上非一非异。此中有三：一者总举数；二者「云何」以下，列名；三者「同相」者以下，释章门。就第三中有二：一者释同章门、二者释异章门。就初中有三：一者开喻；二者「如是无漏」以下，合喻；三者「是故」以下，引经证成。「譬如瓦器」者，喻第七识种种妄法也。「皆同微尘性相」者，喻真如为体也。「如是」以下，合喻。「无漏无明」，皆七识也。「皆同真如」者，合上「同微尘性相」也。自下第三引证。「是故修多罗中依此义说」者，取彼经说，释成此义也。此有二句：初明理涅槃，后明释难。言「一切众生本来常住涅槃菩提」者，唯是真识，悉无余法故也。言「非可修相作相」者，非如报应也。「毕竟无得」者，既已常已常得，更无得也。「亦无色相可见」者，以理无色故也。自下释难。若无色相者，何故得有？以相之身利益众生，释此难故。「而有见色」者，唯随染业幻所作也，非是真智，理色不空性也。何故非理智无色者，以智相不可见故也。¶+

自下释异章门。此中有二：一者开喻；二者「如是无漏」以下，合喻。此同异大意者，真妄二识有同异义。同者，真外无妄，妄外无真故；言异者，真妄相返故。如水中波，水非波外，波非水外，名同义也；水波非一，名异也。自下第二「复次生灭因缘」者以下，明真妄依持。此中有五：一者正辨真妄转生依持；二者「依无明业所起」以下，明其转生之义，非浅智所知；三者「染心者有六种」以下，明返本时，六七识惑治断分齐；四者「又染心义」者以下，摄众惑中，据二障辨；五者「复次分别生灭相」以下，明舍灭相。虽上广分治断之相，摄广令略辨灭相也。就初中有二：一者总标转生；二者「此义云何」以下，别释转生之相。「复次生灭因缘相」者，是显名也。「所谓众生依心」者，是第八识也。「意意识转故」，七六识也。真识是其神知之主，集起所依，义说为心；妄识总对一切境界，发生六识，义说为意；事识依意，了别六尘事相境界，故名意识。经本之中，同说此三，名字小异：一名分别事识，亦名转识；二名业识，亦名现识；三名真相识。分别事识者，六识之心，以能分别六尘事故，名分别事。即此六识，随六尘转故名转，不同七识转起外相名为转也。业相现相是第七识，识之中六识之名，以二摄也。真相识者，是第八识，名字虽异，与前三种其义不殊。¶+

自下第二别释，此中有三：一者明七识心；二者「是故三界」以下，明其七识生死根源；三者「复次意识」以下，明六识心。初中有二：一者略释；二者「此意有五种」以下，广释。「此义云何」，此设问也。「以依阿梨耶识说」者，犹上依心。此之名义如上说也。「有无明」者，生死根源故，理与无明俱一时有。而义说故，依理起迷是根本无明也。无明即心，非有心外异有无明也。「不觉而起」者，是业相也。言「能见」者，是转相也。言「能现」者，犹现相也。「能取境界」者，是智相也。「起念相续」者，是续识也。¶+

问：上来已辨，何故重明？上中明其七识惑义，此中明其七识心义，是故异也。¶+

自下第二广释，此中有二：一者略表数；二者「云何」以下，别名即释此意。「复有五种」者，标数也。言「业识」者，依前无明，便有妄念不觉心起，说之为业。何故不说无明识者？是根本体故，就恒沙中说五种也。言「转识」者，依前业识，心虑渐麁而取外相，故名为转识。言「现识」者，依前转识所起境界，还显自心，名为现识。言「五尘对至即现无有前后」者，明诸境界一时而现，以此识前未有境界，但心识相。何故不说法尘境乎？答：若通言之理实俱有，而麁别言为五尘耳。又须法尘，更无别尘逐缘五尘，推求境体更无异故，故不言也。言「智识」者，于前现识所显法中，分别染净违顺差别，故名智识。言「续识」者，依前智识心相转麁，境界事心心随境界，分别不断，故名续识。又复此心，能持三世善恶因果，令不失坏，故名续也。¶+

自下第二，从「是故三界」以下，明其七识根源义。此中有四：一者明生死无体妄心而有；二者「此义云何」以下，释其所以；三者「当知世间」以下，劝人令知；四者「是故一切法」以下，结无体依心。初中有二：一者顺释、二者返释。言「是故」者，上明五心相生缘故以有生死，但心主耳，「三界虚伪唯心所作」也。如梦所见、如镜中像，无有自体。若言近者心谓七识，若谈远者心是八识。「离心即无六尘境」者，此返释也。此义云何？设问发起。言「一切法」者，生死诸法也。「从心起」者，是真识也。妄不孤立，由依真起，名从心起。「妄念而生」者，妄念是其第七识也。若言近者，生死诸法从妄念生。前明起由，后明正体，成合生诸法。言「一切分别即分别自心」者，自心是其真相识也。是真识者，众生中实就妄缘故，有异妄故。一切心识分别真理者，即分别自心，更无别理故也。言「心不见心」者，就真论真，无有分别，无能所故、无相可得故，名不见心也。此之德标显生死无体、真谛无相，道理如是。经说二谛，宗要在斯。自下第三观知生死无体。「当世间一切境」者，犹上一切法也。「皆依众生无明妄心得住持」者，是正体也。无明是其无明识也，妄心是其业识。以上乃至续识，总名妄心。此之六识生死之体，故名住持也。自下第四结无体。「是故一切法如镜中像」，无体可得。言「唯心」者，唯随于心，以从心故，心生法生，心灭法灭，故言唯心也。言「虚妄」者，是能随法也。¶+

自下第三明六识心。「复次意识」者，是六识也。「即此相续识，依凡夫取著转深计我我所」者，谓根本取性无明。「种种妄执随事攀缘」者，计名字相也。此之明根本也。「又复说」以下，明末中「依见爱烦恼增长」者，见是五见，爱是五钝。¶+

自下第二明非浅智所知，此中有三：一者显其难知；二者「何以故」下，释难知由；三者「是故」以下，总结难知。「依无明薰习所起识者」，是显名也。业识以下，若细穷论，无明亦是。自下明知就人以辨。人别不同，泛有四位：一者凡夫二乘，此人一向非境界也；二者十信以上，此人发心始觉观察此理；三者初地以上乃至十地，名小分知；四者诸佛，佛乃穷了，真妄缘起相生之义也。文显可知。自下释所以。「何以故是心本来清净而有无明」者，真识随缘成妄义也。无明，是其无明识也。「为无明所染有染心」者，业识以下名为染心。虽有染心常恒不变，虽相成染，真性不改。故《胜鬘》中「自性清净心为烦恼所染，难可了知。」真而成妄，似妄恒真，此理诸佛所穷，非识智所能。「是故」以下，结显难知。「是故此义唯佛能知」者，指佛为证。「所谓心性」者，出其体性。「常无念故，名为不变。以不达一法界心不相应，忽然念起名为无明」者，结上为无明所染也。上明结者，上中自性清净。¶+

自下第三明返本时断惑分齐。此中有二：一者正明断分齐；二者「言相应」者以下，释相应不相应名。就初中有二：一者明六识惑灭、二者明七识惑尽。六识中惑者有二：一者执取相、二者计名字相。对治解者，是意识中，相应之慧治前二惑。《成实论》中说为空心。计名字者，小乘法中见道时断；大乘之中十信时断。执取相者，小乘法中，得无学时断毕竟也；大乘之中，种性时断。今此论中，略无计名字惑断也。言六「染心」者，除无明识，其余皆是为染心也。「有六种」者，通举六七识也。一者言「执相应染」者，是执取相也，信相应地者，是种性也。对治慧者，小乘之中，入无余时尽；大乘法中，初地时尽。二者言「不断染」者，是犹续识。种性以上，乃至初地尽也。「智相应染」者，「依具戒地」者，是第二地。「无相方便地」者，是七地也。自八地无相方便，故名无相方便。「现色不相应染」言「色自在地」者，是第八地，能净佛土，名色自在。言「能见」者是转识也。「心自在地」者，是第九地。善知初心名心自在。第六业识染「菩萨尽地」者，是第十地。「不了一法义」者，是根本无明地也，地前学断，初地以上离断，佛地穷尽。故《胜鬘》云「无明地，佛智所断也。」对治解者，犹是七识。缘照之解，治前六种，此解亦尽。初地断舍，至佛乃尽。¶+

问曰：如来地中断无明业者，真照断惑合曰断有二种：一者正断、二者证断。缘照正断，真照证断。今此论中就证断门，故入如来地断也。¶+

自下第二释相应不相应之名义，释意不同。如毘昙义，心数同时，心王起时诸数并起，相助成故名为相应。如《成实论》义，心数前后，识心灭后想心同取，一青境中，名为相应。大乘法中心相转麁，染用与心共相应，故名相应也。谓「心念法异」者，念是染用心知。「知相缘相同故」者，心体是知，染用亦知，詑境迷故，言同知缘也。「不相应」者，即心不觉常无别异，即指心体以为无明，非是心外缘有迷用。全体是心、全体是迷，故无别异。「不同知相缘相」者，体用无异故也。亦可心与境界共相体，故名心相应。前六种中，现识以后是相应者，是麁判。知识之中染净分别，故名相应。若细寻者，但无明地是，不相应业识以后是相应义，皆是恒沙末故。此义更穷，应当广论。于中二门分别：一、对心识明其相应不相应义；二、就惑体明相应不相应义。言对心者，心有三种：一者、事识心所，谓六识；二者、妄识心，谓第七识；三者、真识心，谓第八识。彼事识中所有烦恼有二义：一、相应义，谓现起之惑烦恼之心，与心别体、共心同缘，故曰相应，如想受等；二、不相应义，谓性成之结，即说心体为烦能性，不别有数与彼心王共相应，故曰不相应也。妄识之中亦有二义，心有六重，此如上说。此六种中，根本四重是不相应，末后两重名相应义。相应之义释不异前。不相应者，即指七识。妄想心体以为烦恼，非是心外别有烦恼共心相应，名不相应也。¶+

问曰：何故麁者相应，细不相应？释曰：麁者有时作意别相而起，故与心别共相应；细者性成非别起，故名不相应。¶+

真识之中亦有两义，真妄和合名相应义；真妄性别名不相应。次就惑体相，其相应不相应义。惑体有四：一、无明地，二、无明起，三、四位地，四、四住地。起四种中，无明住地定不相应。故《胜鬘》云「心不相应无始无明住地也。」妄识之心体是无明，故不相应；无明前起，经说相应。故《胜鬘》云「于此起烦恼，刹那相应。」而随义细论，于中亦有不相应义。是云何知？如此论中，业转现识是不相应染；智识相续识是相应染，然而此五皆此无明所起，故有无相应义。¶+

问曰：若尔，《胜鬘》何故一向说为相应？答曰：为别无明，故偏言耳。四住地者，总相麁论，唯心相应；随义细分，俱有二义。现起之惑共心相应，性成之惑与心同体，名不相应。以有此义，故《杂心》中「一家说使定心相应，一家说使定不相应。」义既两偏，不可偏执。四住所起一向相应，以彼麁起与心别故。故《胜鬘》云「四住起者，刹那相应也。」此论中就妄识明相应不相应义。¶+

自下第四就二障辨，前明六重摄为二障：根本无明以为智障，业识以下为烦恼障。然此二障且应广论。¶+

夫二障者，诸众生等没生死中重网罗也。众惑之根源，遮涅槃路之刚关也。能障圣道，名之为障。障乃无量，取要言之凡有二：一者、烦恼障，二者、智障。此二障义有三番释：一者、四住烦恼为烦恼障，无明住地以为智障。二者、五住性绪为烦性障，事中无知以为智障。无明有二：一、迷理无明；二、事无知。迷理无明是性结也。三者、五住性结及事无知同为烦恼障，分别缘智以为智障。就初番中四门分别：一、定障相，二、释障名，三、明断处，四、对障辨脱。言定相者，云何得知四住烦恼为烦恼障，无明住地以为智障？以《胜鬘经》对《地持论》验之知矣。《胜鬘经》中「就二乘人但断四住，不断无明住地。」《地持论》中说「二乘人，烦恼障净，非智障净。」烦恼净者，犹《胜鬘》中所断四住；非智障净者，犹彼不断无明住地。故知四住为烦恼障，无明住地为智障也。¶+

次释其名，五住之结通能劳乱，齐能障智。何故四住遍名烦恼障，无明独为智障？答：理实齐通。但今为分二障差别，隐显为名，等就隐显各随功强，以别两名。四住烦恼现起之结，发业生劳乱，义强偏名烦恼。异心之惑与解别体疎远，翳障智微劣，故不名智障。无明暗惑正远明解，亲近翳障智义强，故名智障。任性无知非是现起，不能发业招集苦报，劳乱微劣，故不名烦恼障也。次明断处，略有二阶：第一、大小相对分别，二者、直就大乘世出世间相对分别。大小对中，义别三门：一者、隐显互论。二乘之人但除烦恼，菩萨之人唯灭智障。二乘非不分除智障，所断微劣隐细从麁，是故不论；菩萨非不除断烦恼，所断相微隐麁从细，是故不说。二者优劣相形，二乘解劣但断烦恼，菩萨治广二障双除，故《地持》云「声闻缘觉烦恼障净，非智障净；菩萨种姓具足二净。」三者、据实通论，二乘菩萨二障双除。言就大乘世间出世间相对辨者，解行已前名为世间，初地以上名为出世。于中分别乃有四门：一、癈麁论细。地前菩萨于彼二障，一向未断，初地以上二障并除，故《涅槃》中宣说「地前具烦恼性。」二者、隐显互论。地前世间但断烦恼，初地以上唯除智障。三者、优劣相形。地前解劣唯除烦恼，地上解胜二障双断。四者、据实通世及出世二障双除。相状如何？烦恼障中有其二种：一者、子结，二者、果结。子结烦恼地前所断，果缚烦恼地上所除。子结之中复有二种：一者、正使作意而生，二者、余习任性而起。正使烦恼，声闻缘觉乃至性种断之周尽。习起之结，习种性以上乃至相地断之毕竟，故《地持》云「初阿僧祇过解行住入欢喜地，断增上中恶趣烦恼不善正使，名为增上，习名为中，入欢喜时悉皆断也。」果缚之中亦有二种：一者、正使作意而生，二者、习气任运而起。正使烦恼，所谓爱佛爱菩提等，始从初地次第断除，至不动地断之周尽，故《地持》云「第二阿僧祇，过第七住入第八地，微细烦恼皆悉断灭。」¶+

八地以上除彼余习，故《地持》云「第三阿僧祇，断除习气入最上住。」智障之中亦有二种：一者、迷相，二者、迷实。情所趣法，名之为相，不能悟解云其本无，说以为迷；如来藏性说以为实，不能穷达说以为迷。迷相无明地前所除，迷实无明地上所遣。迷相无明复有二种：一者、迷相立性，二者、迷性立相。言迷相者，妄法虚集以之为相。不知虚集建立定相，名之迷也。言迷性者，情而起法，无性为性，迷此性故，立因缘相也。迷相无明，声闻缘觉乃至性种断之穷尽。迷性无明，习种性以上乃至初地皆悉断除。迷实无明亦有二种：一者、迷实相，二者、迷实性。空寂无为是其实相，不能知是寂泊无为，故名迷相。如来藏中恒沙佛法，真实元有是其实性，不能穷证说为迷性。此二无明，说断不定。若依《地经》，初地以上乃至六地，除其迷相，是故得为明别顺忍；七地以上断迷实性，是故证得无生忍体。若依《涅槃》，九地以还断其迷相，是故说为闻见佛性；十地以上断迷实性，是故说为眼见佛性。以验求二障皆是始终通断，治断麁尔。次辨第四对障辨脱。断烦恼障得心解脱，断除智障得慧解脱，是义云何？分别有二：一者、隐显互论，断烦恼障，诸佛菩萨世谛心脱；断除智障，真谛慧解脱。何故如是？烦恼染事故断烦恼。世谛心脱断烦恼，理实虽随有一切德脱，就主为名，遍言心脱。无明障理，故断无明。真谛慧脱断无明时，即理所成一切德脱，就主作名，遍名慧脱。二者、对障宽狭分别。断烦恼障，唯除事中染爱心故。世谛心脱断智障时，除无明地及断事中麁无明，故二谛慧脱。此初番竟。¶+