大乘起信论义疏

净影寺沙门慧远撰

第二番中亦有四门：一、定障相；二、释障名；三、明断处；四、对障辨脱。言定相者，云何得知？五住性结为烦恼障，事中无知以为智障。如《涅槃》说「断除一切贪瞋痴等，得心解脱；一切所知无障碍故，得慧解脱。」贪瞋痴者，即是五住性结烦恼。一切所知得无碍者，当知即是除事无知。又如《地经》「以佛无碍为慧解脱」，当知即是除事无知，「远离痴染为心解脱」，当知即是五住性结为烦恼障。又《杂心》云「如来断除二种无知：一者、断染污，二者、断不染污。」染污无知，即是五住性结烦恼；不染污无知，即是事中无明之心。准验斯等，当知以彼五住性结为烦恼障，事中无知以为智障。次释其名。五住性结，能起分段、变易生死，劳乱行人，故名烦恼障。事中暗惑，能障如来种知明解，是故说此为智障也。次辨断处，处别有三：一者、世出世间相对分别；二者、功用无功用相对分别；三者、因果相对分别。就初对中义别有二：一者、隐显互论。地前断除五住性结，以彼舍相趣顺如故。初地以上断除智障，以彼地上契合法界，了达诸法无障碍故。故《地经》云「于初地中，一切世间文讼呪术，不可穷尽。」二者、优劣相形。地前菩萨唯除烦恼，初地以上智行宽广，二障双除。第二对中，义别有二：一者、隐显互论。七地以前唯除烦恼，八地以上灭除智障。如八地中净佛国土，断除一切色中无知。九地之中了初心行，灭除一切心行无知。第十地中于诸法中得胜自在，断一切法中无知。此等皆是除事无知。二者、优劣相形。七地以还唯除烦恼，八地以上二障双除。第三对中，义别有二：一者、隐显互论。金刚以还断烦恼障，如来地中种智现起，了达一切差别诸法。断除智障，以事无知难除断故，至佛乃尽。二者、优劣相形。金刚以还唯断烦恼，如来果德二障双断。次辨对障明脱，除烦恼障得心解脱，灭除智障得慧解脱。言心脱者其有二种：一、佛菩萨行世间心，二、佛菩萨第一义心。断四住故，世谛心脱；除无明故，真谛心脱。言慧脱者，诸照世间一切种知，得解脱也。¶+

第三番中亦有四门：一、定其障相，二、释障名，三、明断处，四、对障辨脱。言定相者，云何得知？五住性结及事无知为烦恼障，分别之智以为智障。如《胜鬘》云「五住及起同名烦恼。」明知五住及事无智，是烦恼障。言分别智为智障者，如《宝性论》说「有四种障，不得如来净我乐常：一者、缘相，谓无明地，以是障故，不得如来究竟真净。二者、因相，谓无漏业，以是障故不得真我。三者、生相，谓意生身，以是障故不得真乐。四者、坏相，谓变易生死，以是障故不得真常。」彼既宣说无漏业障不得真我，是故定知分别缘智是其智障。又如《地经》「六地中说智障净因事，谓不分别空三昧。」以不分别为智障净，明知即用分别之智以为智障。又《楞伽经》云「妄想尔炎慧，彼灭得我涅槃。」灭尔炎慧方名涅槃，明知所灭妄慧是障。又龙树说「如彼觉观，望下为善，望第二禅即是罪过。乃至非想望下为善，望出世道即是罪过。」缘智如是，望世为善，望其实性亦是罪过。既言罪过，何为非障？¶+

次释其名。五住性结及事无知，体是暗惑劳乱之法，故名烦恼。缘智碍真，故名智障。¶+

问曰：此智能显真，故经中说为了因也。何故今说为智障乎？多义如真，故复名障。如药治病，若药不去，药复成患。此亦如是。¶+

云何妨真？如《维摩》说「寂灭是菩提，灭诸相故。」此智是相，所以是障。「不观是菩提，离诸缘故。」此智是缘，所以为障。「不行是菩提，无忆念故。」此智忆念，所以为障。「断是菩提，断诸是故。」此智是见，所以是障。「离是菩提，离妄想故。」此知妄想，所以是障。「障是菩提，障诸愿故。」此智是愿，所以是障。菩提真明，此智性暗，所以是障。如世乐受，性是行苦，如是等过不可具陈，皆违真德故说为障。¶+

次辨断处，断处有二：一者，地前地上相对分别；二者、直就地上世出世间相对分别。就初对中义别有二：一、隐显互论。解行已前增相修故，断烦恼障；初地以上舍相修故，断除智障。云何增相能除烦恼？烦恼正以暗惑为患。从初已来修习明解，缘智转增暗惑渐舍，至解行时明解增上，惑障穷尽，说之为断。云何舍相能断智障？智障正以分别为过。初地以上穷证自实，缘修渐舍分别过灭，名断智障。二、优劣相形。地前菩萨唯断烦恼。初地以上对治深广，二障双除。若论事识解灭者，地前亦得，但不论耳。次就地上世出世间相对分别。初二三地名为世间，四地以上名为出世，于中亦有二门分别：一者、隐显互论。三地以还世间之行，断烦恼障；四地以上出世真慧，断除智障。云何世间除烦恼障？如《地论》说「初地断除凡夫我相障。凡夫我障即是见一处住地。第二地中，断除能犯惑烦恼。犯惑烦恼，即是欲爱色爱有爱三种住地。第三地中断除暗相，闻思修等诸法妄障。暗相即是无明住地，是故明地世间但断烦恼障也。」云何出世能断智障？智障有三：一是、智障，所谓空有之心；二是、体障，所谓建立神智之体。相状如何？谓彼缘智，正观诸法非有非无，舍前分别有无碍。虽舍分别有无之碍，而犹见已以为能观，如为所观。见已能观，心与如异，如为所观，如与心别。由见已心与如别故，未能泯舍神知之碍，说为体障。三是、治想。通而论之，向前二种俱是治想，但此一门治中究竟，偏与治名。然此治相亦是缘智，对治破前神智之碍，实心合如。虽复合如，论其体犹是七识生灭之法，障于真证无生灭慧，故名为障。障别如此，治断云何？始从四地乃至七地断除智障，入第八地断除体障。八地以上至如来地断除治想。云何断智障？四五六地观空破有，舍离分别取有之智，故《地经》中广明四地观察诸法不生不灭，舍离分别解法慢障。第五地中观察三世佛法平等，舍离分别身净慢心。第六地中观法平等，舍离分别染净慢心。此等皆是观空破取有之心。¶+

第七地中观诸法如，舍前分别取空之心。离如此等名断智障。云何八地断除体障？前七地中虽观法如，犹见己心以为能观，如为所观，以是见故心与如异，不能广大任运不动。入第八地。破此等碍，观察如外由来无心，心外无如。如外无心，无心异如；心外无如，无如异心。无心异如，不见能知；无如异心，不见所知。能所既亡，泯同一相，便舍分别功用之意。舍功用故，行与如等，广大不动，名入八地。此德成时名断体障。云何八地至如来地断除治想？向前八地虽除体障，治想犹存。故八地云「此第八地虽无障相，非无治想，然此治想，八地以上渐次除，至佛乃尽。」彼云何断者？分别息故，真相现前。觉法唯真本末无妄，以此见真、无妄力故，能令妄治前不生后、后不起前，于是灭尽也。二者优劣相形，初二三地，对治微劣，唯断烦恼。四地以上，对治深广，二障双除。若通言之，始从初地乃至佛地，当知念念二障并断，缘智渐明断烦恼障，真法渐显灭智障，治断如是。次对障辨脱，就此门中除断烦恼，二脱俱生；息除智障，二脱俱显。相状如何？前修对治断烦恼时，能治之道必依真起，所依之真恒随妄转，故以妄修动发真心，令彼真中二脱德生。真德虽生，与第七识缘智和合，为彼隐覆真德不显，息除彼智真德方显，其犹臈印印与泥合，令彼泥上文像随生。泥文虽生，臈印䨱之不得显现，动去臈印其文方显。彼亦如是。二障之义难以测穷，且随大纲略树旨况。今此论中辨二障者，是第二番也。五住相望四住及起，同为烦恼障，无明及起齐为智障，故《地持》无明以妄同为智障，就无明中随义更论。所起恒沙复为烦恼，无明住地独为智障。故此论中，但无明地以为智障，染心恒沙以为烦恼障也。¶+

问曰：于彼事识之中，取性无明是何地收？妄识之中所有爱见，是何地收？断言：不定，略有二义：一、隐显互论，彼事识中取性无明，以本后末摄为四住；彼妄识中所有爱见，以末从本收为无明。二、随义通论，妄识之中所有见皆四住收，事识中所有无明亦无明摄。¶+

次随文释，此中有二：一者、别障；二者、「此义云何」以下，释其义相。言「染心义」者，业识以下乃至读识以为染心。「能障真如根本智」者，是恒沙惑乱劳义强，能障真如寂灭智也。「无明义」者，是根本无明地也。「障世间自然业智」者，无明是其迷暗义。故障佛种智，真明解也。「自然业」者，是不思议作业也。所障法者，谓证教二道、法报两果也。自下第二释其相。释二障故即分为二：初为烦恼，后为智障。「此义云何」者，设问发起。「以依染心」者，是业识也。末中第一，故名之为依。言「能见能现妄取境界」者，转现智识，略无续识。亦可此是六识体故，所以不论。「违平等性」者，以染心者是分别心，真心寂静故正相返。所以违者？下显违由，「以一切法常静无起相」，此举理，略无惑相。然此自解「无明不觉妄」者，是释者障。「与法违故」者，无明暗惑，种智真明，故相返也。下释其由，「不能得知一切世间种种境界故」者，是举所障。诸界根原故，故说二障也。¶+

自下第五明舍灭义，此中有二：一者、直明舍灭；二者、「问」以下，难解重显。就初中有三：一者、举惑体；二者、「又麁中之麁」以下，据人以辨；三者、「此二种」以下，明舍灭之相。「复次生灭相有二种」者，总标其数。「与心相应」者，末后二识及与六识也。「与心不相应」者，根本四住也。自下就人以辨。「麁中之麁凡夫境」者，是六识也。「麁中细」者，智续两识也。「细中麁」者，是染心也，恒沙末故名之为麁。「菩萨境界」者，种性以上乃至金刚心也。「细中之细佛境界」者，是根本无明识。自下第三明舍灭相，此中有二：一者、明起由；二者、「若因灭」以下，明灭由也。「此二种生灭依无明薰习而有」者，以众惑本，故以末论本也。「依因者不觉义」者，即是无明也。「缘」者，六尘境界也。具此因缘，得立生灭。次辨灭相。「若因灭则缘灭」者，境界无自，由心而成。故上中言「三界虚伪但一心作」，能成心灭，所成亦灭也。「因灭故不相应心灭」者，明亡本故末竭，是业转现识也。「缘灭故相应心灭」者，境界亡故随境心亡。此之明其不相应心妄故，境界亦妄；境界妄故，相应心亦妄也。次辨重显，此中初问、后答。问意者，「若心灭者，云何相续」者，相应不相应皆是灭者。众生则无心，云何续有？若相续者，云何说灭者？妄心恒续者，云何众生灭妄成真乎？就妄心进退征难。答中有三：初明法说，中明开喻，后辨合喻。「言灭者唯心相灭」者，是妄识也。「非心体灭」者，是真识也。妄识全亡不妨真有，真识常有故众生非断，妄识终灭故众生成真。言「风」者，喻无明也，水喻真识也，动喻妄识也。「若水灭者，则风断绝无依止」者，是作设喻，非无水也，而显依义故为此说。何以得知？设喻非正。下则解释以水不灭，风相相续。「唯风灭故动相随灭，非是水灭」，是故明知是设喻也。「无明亦尔」以下，合喻。无明合上如风。「依心体」者，合上依水。言「而动」者，合上有动相也。「若心体灭」者，合上假设喻也。「以体不灭心得相续」¶+

去，合上「水不灭故风相相续」也。「唯痴灭故心相随灭」者，合上「唯风灭故动风随灭也」。「非心智灭」者，合上「非是水灭」也。¶+

自下第三明其真妄熏习之义，此中有三：一者、标熏法体；二者、「熏习义」者以下，略释熏义；三者、「云何熏习起染」以下，广显熏相。「复次有四种熏」者，是总表数也。「染净法起不断绝」者，熏习功能。言「净法」者，即第八识也。言「染因」者，即无明识也。言「妄心」者，第七识中，始从业识乃至相续通名业识。言「妄境」者，谓妄想心所起一切虚伪境界。此四种者，熏法体也。此四犹是《地持论》中「如是如实，凡愚不知，起八妄而生三事。」真如熏习，犹彼如是如实；无明熏习者，犹彼凡愚不知也；妄心熏习者，犹彼八妄想也；妄境熏者，犹是彼处生三事中初虚伪事。¶+

问曰：何故事识及事根尘不说熏习？答：此条中未明熏习所起末故，故不论也。¶+

自下第二略释熏义，此中有三：一者、题名；二者、开喻；三者、「此亦如是」以下，合喻也。「熏习义者」，是显名也。言「世间衣服」者，喻染净法体也。「实无香」者，喻行用也。「若人以香熏故则有香气」者，喻行者随缘熏习故，染净之用。次下合喻。此亦如此，真中无染，妄熏令有，妄中无净，真熏使有，故彼妄中得有方便，对治行起。释意如此。自下第三「云何熏习起」以下，广辨熏相。此中有二：一者、辨熏习起染；二者、「云何熏习起净法」以下，明其熏习起净，就初中有二：一者、就前四明其熏习相生次第；二者、「此妄境熏习」以下，别明熏习所起不同。「云何起染法不断」者，是题名也。以依第一真如法故，使有第二无明染因；以有无明故，即有第三妄心；以有妄心故，则有第四妄境界也；以有境界缘故，即熏习妄心令其染著，造业受苦也。「念」者，爱也。「著」者，见也。次第二从「此妄境界」以下，明其熏习所起不同。从末寻本，次第辨之。能熏法体四故，所熏应四，而文灭无真如熏习所起之义。「此妄境熏习有二种」者，是题名也。此境熏习起事识也。念者爱也，取者见也，即是十使也。言起心熏习者，是第二也。言「业识」者，第七识也。熏习起妄识果，谓受二乘菩萨变易细苦，即正果也。言「增长分别事识」者，是六识缘由果。「凡夫业系苦」者，分段麁苦也。无明熏中起妄识者其近果，起事识者是其远果。真如熏习亦有二种：一者、起无明；二者、起妄心。以彼真如无分别故，能起无明；觉知性故能起妄心。此后一门释中无也，推章门中具有此义。¶+

自下第二明熏起净，此中有二：一者、明其真妄相熏起净；二者、「真如熏习义」以下，明其唯真熏习起净。就初中有二：一者、真妄总明；二者、「妄心熏习」以下，别明妄熏起净。又远法师解：云何起净法不断者？此文早著。「以有真如法故」以下「乐求涅槃」以还，摄上真如熏习也。然后应著云何起净法？「以此妄心」以下，第二起净文也。此中有二：一者、明妄熏真；二者、明真熏妄。就初中有二：一者、能熏；二者、「妄心熏」以下，明其所熏。此二种释文，随念无伤。「云何熏习起净」者，是题名也。「所谓」以下，正辨。以有真如故，无明令熏起，厌生死、乐涅槃也。此之真熏妄也。次辨妄熏真也，以有妄心，厌离生死，求涅槃故，熏习真心。自信己性唯是真如，智外无法，但妄心颠倒所见，以知外境无所有，故种种方便修习离念，起真之行。虽有所修，不取不念，久修力故无明则灭，无明灭故妄心不生，妄心不生故妄境随□，境界妄故心相俱尽，名得涅槃。得涅槃故，自然成就不思议业用充法界也。「因缘俱灭」者，因是心也，缘是境也。言「涅槃」者，性净法佛也。「不思议业」者，是方便报佛也。释意如此。自下明其别妄熏起净。「妄心熏」者，六七识也。言「分别事识」者，谓凡夫二乘厌生死苦，取向涅槃，此六识中方便修行熏发真也。言「意熏习」者，谓诸菩萨见虚妄法，无所贪取，知真如法寂静安隐，发心勇猛趣大涅槃。此七识中方便修行熏发真也。彼说七识以之为意，非六识中意识也。¶+

自下第二明唯真熏妄，此中有二：一者、明其所显所熏妄义；二者、「复次真如自体相」者以下，明其所表理体平等。¶+

问曰：所显所表有何著别？答：言所显者，此真理中随修习缘有可显义，转理成行，以缘照解断惑所显，故名所显。所言表者，真如理体平等一味，绝言离相。然理不自显，寄法以表，故名所表。¶+

法不自成，以理熏故，真法方成。故此理中有二义，故此中辨也。就初中有二：一者、就始中明真熏妄；二者、「复次染法」以下，就修明其真妄尽不尽义。就初中有二：一者、明能熏法；二者、「此体用熏习」以下，明所熏人。就初中有三：一者、总标举类；二者、列章门；三者、「自体熏」者以下，释二章门。「真如熏习有二种」者，是题名也。「云何」以下，列章门，谓体用也。「自体相熏习」者以下，第三列释。此中有二：一者、释体章门；二者、「用熏习」者以下，释用章门。就初中有二：一者、正出其体；二者、问答重释。言「无漏法」者，法身本体，法佛之性。言「不思议作业性」者，是报佛性也。有此二性熏习力故，令起妄解断惑已后，转理成行。地前名为性种习种，地上名为证教二道，佛果名为法报二佛。虚法为言，名为性净方便涅槃。自下第二重显，此中有二：一问、二答。问意者，若便真能熏妄起善行者，一切众生皆有真如，何不等勋齐便发心，起修善行能入涅槃？而诸众生有信无信、优劣前后，无量差别。就第二答中有二：一者、明真妄根原，正答上问；二者、「又诸佛法有因缘」以下，明缘修对治。此之远答也。就初中有三：一者、明真；二者、「而有」以下，明妄根本；三者、「唯如来」下，结难知也。言「真如本一」者，诸众生中，真如理一本来无二，故成佛时以理成故，但是一佛无有二也。何故名诸佛？此是处缘故尔，非理中诸也，此真如根原也。自下第二明妄根原。然若尔者，何故众生差别者？有无量无明本来成就，此之根本也。「过恒沙等上烦恼」者，枝条末也。「我见爱」者，是四住所起也。此众惑者，皆依无明。如此无明熏习真如，真如随缘差别不同，如虚空本一，而随有处大小不同；若破有处，即虚空无大小相。此亦如此，随染缘故利钝差别，若离染缘则平等一味，无上下优劣。¶+

问曰：若初真一，何故起染，原薄不同？答：无始无明等同品无有麁细，智识以后染著不同，心虑异故，续识以后起成深浅，故果报优劣、上下不等、利钝差别。然此义者，非凡所能知。¶+

自下第三结难知，唯如来能知故也。故《大经》言「十住菩萨见终不见始，佛乃穷了见始见终。」自下第二随对治，此中有三：一者、法说；二者、「如木中」下，开譬；三者、「众生亦尔」下，合喻。言「有因有缘」者，因者内心，缘谓外缘。譬意者，木虽有火，不能自烧；众生虽有真如之性，不能独熏自成涅槃。合中可解。言「示教利喜」者，四谛三转法轮也。示犹示转，教犹劝转，利喜是其犹证转也。示转者，示苦、示集、示灭、示道，名示转也。言劝转者，苦应知、集应断、道应修、灭应证。言证转者，苦我已知、集我已断、道我已修、灭我已证也。示可当相，示苦令知、教集应断、道利应修、灭喜应证也。以此四谛入道之诠，故以四谛向涅槃道也。¶+

自下第二释用章门，此中有三：一者、总表举数；二者、「云何」以下，列二章门；三者、释二章门。「用熏习者」，是显名也。「即众生外缘之力」者，谓佛菩萨证如起用，摄化众生令修善法。自下列章门。「差别缘者」，此应身化也。「平等缘者」，真身摄也。自下第三释章门。释二章门故即有二，就初中有三：一者、正释差别；二者、「此缘有二」以下，就时以辨，谓时远近也；三者、「是近远二缘分别」以下，就益以辨。「增长行」者，修行时益。「受道缘」者，得果时益。「平等缘者」以下，释第二章门。诸佛菩萨久发大愿，誓度一切，以此善根熏习力故，自然常随一切众生，随应见闻而为示现，谓示如来平等法身也。「以同体智力」者，此观照彼苦也。令诸众生依三昧力，平等见佛，此真身摄也。能熏如是。次明所熏人，此中有二：一者、题名举数，谓此体用勋习分别，有二种也；二者、列名即释。言「未相应」者，是凡、二乘、地前菩萨也。此中初明体未相应，后明「未得自然」以下，用未相应。言「意意识」者，是七六识也，是妄识心中信顺修行，而未能舍离分别之念与实相应也。「未得自在业修行」者，未得无功用自在行也。¶+

问曰：地前菩萨五生自在，何故未得自在业耶？答：隐细从麁，是故此论。¶+

「已相应」者，谓初地以上，出世法身菩萨令舍妄心，除灭无明契证真如，与佛如来法身相应，无有分别，唯依法身自然修行，趣佛智海也。「复次染法」，自下第二明尽不尽，此中有二：一者、立正道理；二者、「此义云何」以下，释所以。「复次染法」者，是举法也。无始以来熏习不断，至渴佛后方尽灭也。净法始终常有，无有尽灭。「此义」以下，释其所以。真如常熏故，妄心妄境则灭，转理成行，法身显现也。「起用熏」者，是应用也。上来明真妄相熏，此中明真妄尽不尽，不料简也。¶+

「复次真如自体相」者，自下第二明其所表，此中有二：一者、明所表法；二者、「复次显末」以下，明其修舍趣入方法。就初中有二：一者、明所表体；二者、「复次真如用」以下，明其所说，所谓行法也。就初中有三：一者、三义略表；二者、「问曰」以下，释简前后；三者、「复以何义」以下，释前立义。初中有三：一者、总表；二者、「所谓」以下，别释；三者、「具足如是」以下，结也。就初中有二：一者、题名，谓「复次真如自体相者」也，真如即体名之为相。二者、正释，此中有三：一者、明理无偏；二者、「非前际生」以下，明理体常；三者、「从本来」下，明理法具。言「一切凡夫二乘菩萨诸佛」者，是举人也。「无有增减」者，是理体也，若论行义，凡圣殊异因果差别，而理体者等同一味。凡夫二乘中，理无有减，菩萨佛中，理亦无增也。自下明常。「非前际生」者，明其本来无有生相。「非后际灭」者，明终无灭。行德名为生，而不灭名不灭，异简此故名非生不灭，湛然常也。「毕竟常恒」者，常中最故，名毕竟常也。自下明理。然此理者非为孤立，从本以来，理自满足一切功德也。下其别释，有六句：所谓自体，有大智慧光明义故。此之一句，此真理中具足一切三昧、智慧、神通、解脱、陀罗尼等功德之性。如妄心中，具足一切八万四千诸烦恼性，虽不后现行而实有之。说彼理中智慧之性，以为智慧光明义也。故《严经》云「一切众生心微尘中，有如来智、无师智、无碍无相智、广大智等。」¶+

问曰：若如是者，何故《大经．菩萨品》言「若言众生身中具足十力、四无畏等者，非我弟子，是大邪见。」下文复言「众生有性，以当见故。」两经相违，云何会通？答：此等经文皆说行德。若如行德，十力、无畏今时有者，是大邪见，然非无理。又复果性，以当得名为当见。故此经言「如贫女宝、如暗中宝，本自有之，非适今也。」此说理。此等经文非一，是故无违。¶+

言「遍照法界义」故，此之二句，是心与法同一体性，互相缘集。然义分心法，心为能照、法为所照，此之自体照何为名照？如妄心中具足一切诸虚妄法，是真心中具一切法，以同体故将心摄法，无出一法，将法摄心，则具法界微尘等心，心随彼法为种种德，心法界由来清净无暗无障，名照一切法界之义也。「真实识知义故」者，此之三句，盖之真实觉知之心。有人释言：真识非识，唯是空理，与识作体，义名为识。此言谬限，不应受持。斯乃真实觉知之心，名之为识。何得说言一向是空？乃可真识体有不空之义，不说空义以之为识。故《唯识论》言「对彼外道凡夫之人，著我我所故，色等一切法空非离言境。」一切皆空离言境者，谓佛如来所行之处，唯有真识更无余识。以斯准验，明知不以空为真识也。经本之中为真相了别也，无有伪，名为真实。神知之灵，名为「识知」也。言「自性清净心义故」者，此之第四句，本来无障，名自性净心也。良以理尊在于无垢，名为清净也。「常乐我常义」，此第五句，理德虽众，对生死要，无出此四也。言「清凉不变自在义故」者，此第六句，体无染故，名为清净。生灭所不迁故，名不变自在也。自下总结，此中有二：一者、结德；二者、结名。「具足如是过恒沙等不思议佛法」者，此前结德，不能别叹，故总举也。「不离」等四句者，上明犹净我乐常也。「乃至」以下，结名，包含蕴积名之为藏，众法积聚名为法身；若别言，隐时名藏，显为法身。¶+

自下第二重显，初问、后答。问意者，上明真如绝相断言，何故此中具种种德，上下相违？答中有二：一者、正答；二者、「此义」以下释所以。「虽有诸德而无别相」者，今此中就与上无违。虽有而无有相故不妨无，虽无而无无相故不妨有，恒有恒无。言「等同一味」者，此众德皆同一味也。何为者？「唯一真如」自下释所以，中有三：一者、正释；二、传释；三者、结。何故一味者，题上句。「此义云何」以下，无分别故也。无彼此故无分别，故名一味。故无分别者，题上句。自下传释，离分别相故也。远离六七识分别之相，故名离也。自下结也。「是无二」者，明其空有无二体也。「复以何义」自下第三别释，此中有二：一者、略别本由；二者、「此义云何」下，别释上义。「复以何义得说差别」者，是显名也。「以依业识生灭相示」者，若无待对无，而对妄识辨故，得说差别也。自下别释，此中有二：一者、上别释中六句广释；二者、「乃至」以下，上总结此中别释。就初中，上二句别释，下四句者通释。「以一切法」者，上明恒沙等法也。「本来唯心实无念」者，唯真无妄也。「而有妄心」者，是无明也，以有此故便起末条。「不觉起念」者，是业识也。「见诸境界」者，是转识也。「故说无明」者，结本名也。此众惑者，依理而起还迷真理，而心性无起也。言「无起」者，不为知返无知，故名无起。惑心分别为生，以分别揽真，真犹无分别，故言无起也；神知犹存，故言「即是大智慧光明义」也。此释初句。「若心起见」者，则分别心也。「则有不见之相」者，是分别有相故。有徧有见则有不见之相，故知有知为相，名妄心也。「心性离见」者，即知而无知相，不缘而照，即是遍照法界义也。神知灵故即无不照，而不缘故灵豁无滞，于无碍故名遍照法界也。自下通释。「若心有动」者，是三相所熏也。此中四句皆返释也。「非真识知」者，返释上中真实识知义也。「无有自性」者，返释上中自性清净心也。「非常」等者，返释上中常乐我净也。「热恼衰变不自在」¶+

者，返释上中清净不变自在义也。三相所不迁故，故具四句。「乃至」以下，释上结德，此中有二：初释结德。此中有二：初明返释，谓具有过恒沙等妄染之义也；后明顺释，谓对此义故心性无动，则为「过恒沙等净功德相示现」也。自下释结名，此中有二：初明显非，谓「若心有起亦更见前法可念者，则有所少」也。后明显是，谓「如是净法无量功德，即是一心无有二也，更无所念，是故满足，名为法身如来藏」也。「复次真如用」者，自下第二明其所说。言所说者，所谓行德，德不自显，依诠得显，由修行故方得成也。此中有二：一者、明其行德；二者、「此用有」以下，明其见闻得益不同。就初中有四：一者、明因时化物之行；二者、「此以何义」以下，明以因戒德；三者、「又亦」以下，明真谛观；四者、「但随」以下，明俗谛观。「复次真如用者」，题名也。「所谓」以下，正明也。「发大慈悲」者，谓四等也。「修诸波罗蜜」者，谓六度也。「摄化众生」者，谓四摄也。「立大誓愿」者，谓四弘誓也。此四句者，明化物行体也。下明时节，尽度众生，不限劫数，尽未来际也。言「以取众生如己身」者，辨其平等之心。此中有平等行也，非为空行。「而不取众生」者，此遣著也。若著众生相者，即不得度众生也。此之空行也。自下第二「此以何义」以下，明德。此中有二：一者、缘照；二者、明真照。「此以何义」者，设问发起也。「谓如实知」者，是缘智也，契真之智名如实知。「一切众生及与己身真如平等」者，体无异故也。此之明智体，次辨智用。「以有如是大方便智除灭无明，见本法身」也。次明真照。「自然而有不思议业」者，是报身也。「种种之用」者，是应身，此行用也。「即与真如遍一切处」者，以行即理。自下第三明真谛观，此中有二：一者、正释。「又无有用相可得」者，与体别用不可得故也。二者、释。何故不可得者，「谓诸佛者唯是法身智身」。「第一义谛」者，此之真观也。如《华严》中十身相作是也。就真而望，无有别用观生死也。¶+

次辨第四，明俗谛观，「但随众生见闻得益，故说为用」也。¶+

「此用有二种」，自下第二明得益不同。此中有二：一者、明能见之人；二者、「又凡夫可见」以下，明所见之身。「此用有二」者，此略举也。「分别事识」者，谓六识也。言「不知转识现故见从外来」者，诸可见色依转识起，此起根源，不知自心现故、为从外来？二者、言「业识」者，谓第七识也。「初发意」者，是地前菩萨也。「所住依果」者，即莲华藏世界也。「常能住持不毁不失」者，是报净土也。故《华严》云「法界不可坏，莲华藏世界海。」自「又凡夫」下，第二明所见身，此中有二：一者、明凡所见；二者、「复次」以下，明菩萨所见。言「非受乐相」者，小乘教中明佛无常，但以修行故增智慧耳，故具苦无常，故非受乐也。自下第二明菩萨所见，此中有二：一者、正明；二者、问答料简。言「净心」者，初地也。自下第二问答料简，初问、后答。就答中有三：一者、正答；二者、所谓释答；三者、「此非心识」以下，总结殊胜。言「此法身是色体故」者，有人释言：法身无色，应中但有。此义不然，此文显矣。《胜鬘》中「如来色无尽，智慧亦复然。」《鸯崛魔罗经》言「瞿昙法身妙色常湛然。」又复义推，下五戒十善中有人天也，何故万善满足，感无色报乎无国土也？既上中言「所住依果种种庄严也」。¶+

自「复次显示」下，第二明修舍方法，此中有三：一者、法说；二者、「如人」以下，开譬；三者、「众生亦尔」下，合譬。「复次显示从生灭门入真如门」者，是略题也。从浅入深，从无常门入无我义，中从无我门入真如不空门。其实唯真，而以相覆故不知不觉。除破此相，即知真如也。令可解大意如是。¶+

净影寺沙门慧远撰

自下第二明对治邪执，于中两门分别：一者、明种种邪执不同，显示正义；二者、随文解释。就初中有三：一者、就事识中对治邪执，显示正义；二者、据妄识中对治邪执，显示正义；三者、约真识中对治邪执，以显正义。就事识中邪执有八：一者、执之定一。有人宣说：六识之心随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猕猴，六扃现俱非有六猴。心识如此，六根中现，非有六心，对此邪执说心非一，识无别体，缘知为义。六识之心，所依根异，所缘亦异，云何定一？若定是一，常了一尘不应转变。又复心法无往来义，随有知处，即彼处生，不得说言一而往来。又彼所引，猕猴为喻证心一者，是义不然。凡夫愚人谓猴定一、六扃中现；然实猕猴念念生灭，此扃现者不至彼扃。心识如是，依眼生者不至余根，如是一切。二者、执定异别。有人宣说：六识之心体性定异。对此邪执说心不别，于事分齐相续一卢，非全别体。一猕猴游于六扃，非有六猴。若言六识各别有体，别体之法不相忓頩，眼识还应从眼识生，乃至意识还从意生，不得相起。现见五识从意识生，意识从于五识而生，眼非别体。又若六识各别有体，别体之法不相妨碍，不相妨故六识之心，常应并有、恒应并用，不常并故，明无别体也。三者、执定常。有人闻说，三世之中业果不断，谓心定常生死往来，常是一识，用虽兴废心体不变。对此邪执说识无常。人中心异、天中亦异，六道之心各各别异，云何是常？又如经说「苦相应心异，乐相应心异，不苦不乐相应心异。」如是一切各异，云何是常？但诸凡夫不知心相，妄谓是常，犹如小儿见旋火轮，谓不断绝。若心常者，善应常善、恶应恒恶，无有变异，以变异故定知无常。四者、执定断。有人闻说心识无常，便谓定断。对治此执说心不断，现世造业，后必得果。云何定断？譬如乳酪转变虽异，置毒乳中，酪则害人。心亦如是，此身造恶，必未受苦果报，明非是断。五者、执定有。如《毘昙》说「十八界等各住已性，是有不空。¶+

谓言空者，但空阴上横计我人，不空法体，法不空故心识定有。」对此邪执，说识是空。空相云何？识者正以别知为义。如一念识即具四相，初生次住终异后灭。于四中何者是知？为初相知、为中为后？若初相知者，余应不知，余若不知则不名识。若余相知，初应不知，初若不知初不名识。若言四相各别是知，便是四念各别知法，何关一念具足四相？答言：四相别非是知，和合之中方知者非知共合。云何有知？如百盲聚，岂有所见。又复四相都无合理。云何无合者？生相现时余相未有，余谁共合？乃至第四灭相现时余相已谢，复与谁合？进退推求都无合义，云何说言和合有知？知义既无，焉有定识？是故经说「色乃至受想行识，一切皆空也。」六者、执定无。有人闻说五阴空寂，便谓世谛因缘亦无。对治此执，说识非无。若无心识，云何而得见闻觉知？现见六识各有作用，明知不无。又若无识则无善恶，若无善恶亦无苦乐，则入邪见断善根中，不宜受之。经言空者就真为论，于世谛中不无心识。七者、执心识独立无数，如来实说。对治此执，说有同时心心数法。故《涅槃》云「我诸弟子不解我意，唱言：佛说定无心数。」又《涅槃》说「十大地中心数之定，明非无数。」又龙树云「譬如池水，珠在则清，象入便浊。」水喻心王，珠象喻数，于彼喻中可说言水珠象一，心法如是，宁无别数？八者、执心外定有数。如《毘昙》说「对治此执，明非定别。」故《涅槃》云「我诸弟子不解我意，唱言：佛说定有心数。」若使心外定有别数，无预心事，无心之时何不别起？又若心外定有别数，识从意生，诸数亦应别有所依。若别有依，是义不然。云何不然？于彼宗中，说三性心相应各异，如欲界地善心起时，二十二数相应共生；不善起时，二十一数相应共生；无记起时，有十二数相应共生。从无记心起善恶时，十二同数可有所依？自余别数意何所依？若无依生，是则心法无次第缘。经说不许。若无别依，依意生者与识同依，明非心外。道理云何？¶+

即彼心体同时具有，受想行等诸义差别，不同《成实》前后建立；就一心体随义别分，不同《毘昙》异体建立，两义兼通故非诤论。¶+

次就妄识对治邪执。邪执有六：一者、执定无。有人闻说，但有六识无第七情，便言一向无第七识。对治此执说有七识，如《楞伽》中说八识义。《胜鬘》亦云「七法不住。」若无妄识，说何为八、说何为七？经中所言无七情者，事相之中无第七情，非无妄识。二、执定有。有人闻说有第七识，便谓七识别有体性。对治此执，明妄无体。当知如来就心法中分取虚妄别之义，为第七识，何得于中别立体性？如似世人见绳为蛇，绳是实事喻彼真识，蛇是妄有喻彼妄识，蛇依绳故蛇无别体，妄依真立云何有体？迷梦等喻类亦同然。又经中说「若无真识，七法不住。」若自有体云何不住？又若识自有体，性便是实有，云何名妄？三者、执事识以为妄识。有人闻说，真识名心、妄识名意、事名意识，便言小乘七心界中之意根界者是第七识。对治此执，宣说妄识不同事识。七心界中意根界者，即是六识生后义边说为意根，更无别法。妄识与彼分齐条异，云何言一异相？如何如今论说妄识有六？始从无明乃至相续，广如上辨。事识有四，从执取相乃至第四业系苦相，亦如上辨；分齐各异，何得说言意根界者是第七识？又《楞伽》云「第七妄识，唯佛如来、住地菩萨所能觉知，余皆不觉。」云何说言意根界者是第七识？¶+

问曰：妄识若非意根，何故《楞伽》及此论中说为意乎？释言：彼乃借名显示，非即意根。如《楞伽》中说「第七识以之为心。」今此论中，宣说真识以之为心，岂可名同便是一物？心名虽同，真妄两别；意名虽一，何妨差别。¶+

四者、执麁为细。有人宣说：眼见色时不知色空，即是七识迷惑之心，余亦如此。若解色空，即是七识明解之心，余亦如此。对治此执，须显其异。言见色等不知空者，是六识中取性无明，非第七识。此之取性，犹是向前事识之中，执取相也。¶+

问曰：若是六识中无明心者，与七识中无明何别？此如上辨，以于心外事相法中，执性迷空，故非妄识。又于心外事相法中，解知无性，是事识中，分别之解非七识智。¶+

五者、执不灭。有人宣说：七识之心，未见理时生灭无常，见理即常究竟不灭。对治此执，说妄终灭。七识妄心体唯痴暗、相唯分别；得圣会如舍其分别，见实明照尽其痴暗，更有何在而言不灭？道理如此，须以文证。如《涅槃》说「譬如男女燃灯之时，灯炉大小悉满中油。油喻烦恼，明喻智慧，油尽之时明亦随灭，烦恼尽已智慧随灭。」故知妄心解惑俱已。又《楞伽》云「断七种识名出佛血。」故知妄灭。又龙树云「觉观之心望于欲界，是善是治。若望二禅即是罪过，乃至非想非非想定于下为善，望于出世还是罪过，智慧亦尔。望世为善，若对实相还名罪过。」既说为罪，何为不灭？又《大智论》解释如义。彼云「实相如水性冷，观智如火，水随火热，若火灭已水冷如本，故名为如。是实相者随观转变，是观灭已实相如本，故名为如。」明知妄解终竟灭尽。若观不灭，水冷之时火应不灭。有人说言：经中说灭，但灭智中无明暗障，不灭智体。是义不然，《宝性论》中自有戒文，不但灭暗，亦灭智解。故彼论中说有四障，不得如来净我乐常：一者、缘相，谓无明地障佛真净，断离彼故得佛真净。二者、因相，谓无漏业障佛真我，断除彼故得佛真我。三者、生相，谓意生身障佛真乐，断除彼故得佛真乐。四者、坏相，谓变易死障佛真常，断除彼故得佛真常。无明等外别说无漏以之为障，别说断除。云何而言不灭无漏？又言智体不灭尽者，不灭之体即是真心，非第七识。¶+

问曰：若七识灭者，谁得菩提？谁证涅槃？释曰：心相虽复灭尽，心性犹在，心性在者即是真识，是故就此说得说证也。¶+

六者、执定灭。有人闻说妄心终灭，便言定灭无熏习义。何故如此？妄在之时，未得真实则无所勋。证实之时，达本无妄则无能勋。又真实中净法满足，更无所少何用妄勋？心有此义故无熏习。对治此执，说有妄有妄熏。如论中言，妄熏有二：一、事识熏，所谓凡夫二乘所修善；二者、业识熏，谓诸菩萨所行之道。所熏有二：一者、熏生；二者、熏显。望方便果说为熏在，其犹臈印印泥成文，亦如摸㩘转金成器，望性净果熏之显，如炉治等融石出金。若言妄时未得真故今无熏者，得时由彼何为下熏？若言据真本无妄故令无熏者，就真论真，真则常寂，实不假熏。据妄论真，真随妄染、后随妄饰，宁无熏义？若言真中净法满足不假熏者，凡夫之时虽有净性，未显成德，是故须熏。其犹宅中，虽有宝藏不掘不出；亦如地中，虽复有水不取不得，故说有熏。¶+

问曰：真妄其性各异，云何妄修而得熏真？良以真妄不相离，故妄染则染，妄净则净，故以妄修熏成真德。¶+

次就真识对治邪执，执有二：一者、凡夫著我执；二者、二乘著法执。¶+

问曰：凡夫亦著诸法，何故偏名人著我执？释言：细分亦著诸法。今对二乘，凡夫著我及著我所，通名人执。诸法皆是我所摄故。¶+

就凡执中随义具论，略有二种：一者、执有；二者、执无。执有之中，别有四种：一者、执实同神。有人闻说藏识是我，谓同外道所取神我。对治此执，说如来藏非我众生，非命非人。二者、执真中具足真染。有人闻说生死二法是如来藏，便谓真中有生死。对治此执，说如来藏自性清净。从本以来，唯有清净恒沙佛法，无有染污。若言真中实有生死，而便证会永离生死，无有是处。若言有彼缘起作用，随世法门非无此义。三者、执有净相。有人闻说如来藏中，备有一切诸功德法不增不减，即谓真中有色心等自相著别。对治此执，说如来藏虽具诸法，依真如说，无彼此相、无自他相，乃至亦无离自他相；翻对染故，说彼真中具一切法。又彼真中，恒沙等法同体缘集无有差别，不得别取差别之相。四者、执始终相。有人闻说依如来藏有生死，谓如来藏始起生死。又复说如来之藏起生死故，虽得涅槃还起生死，起生死故涅槃有终。对治此执，说如来藏无始无终。以无始故，依起生死，生死无始。是以论言「若有宣说，三界之外，更有众生初始起者，是外道说，非正佛法。以无终故依成涅槃。」涅槃无终，执无之中别有三种：一者、执空义以为真识。有人闻说真识离相是法无我，便谓六识七识空义即是真识。对治此执，说识不空。经言空者，于真识中无彼妄情所取相故名为空，非谓真识一向是空。故《唯识论》言「对彼凡夫、外道之人，取我我所，故说色等一切法空。非离言境一切皆空。」行者是其离言境者，谓佛行处唯有真识，更无余识及外境界，云何言空？又复如彼《胜鬘经》说「宣说二识：一者、空如来藏，谓诸烦恼空无自实；二者、不空如来藏，谓过恒沙一切佛法。」又取六识、七识空理为真识者，是彼二中空如来藏，何关真识不空藏乎？又他经中宣说生空、法空及与第一义空，此三空外别更宣说利耶识空。明知六识、七识心空，非是真识。又真识中虽有空义，不说空义以为真识；事识之中虽有空义，不以空义以为真识；妄识之中虽有空义，不说空义以为妄识。真识亦尔。¶+

不说空义以为真识，真识是真实知之性，云何言空？若说心空为真识者，小乘法中亦说心空，以何义故不名真识？二者、执法身以为空。有人闻说如来法身毕竟寂灭，犹如虚空，是人不知为破著故，即谓法身一向是空。对治是执，说实不空。所言空者，对有故说，何处别有空体可得？又论说「一向境界但是心有，心外无法，若离妄心境界随灭。唯有真心无所不遍，即是如来广大性智，究竟善有非是虚空。」三者、执真如以为定空。有人闻说世间涅槃一切空寂，乃至真如亦毕竟空、离一切相，不知此等为破著故，即谓真如唯是其空。对治此执，说如来不空，具足无量性功德，云何言空？¶+

次明对治二乘妄执。妄执有二：一者执有。二乘之人未得法空，见有生死涅槃之相，以此见故深畏生死、趣求涅槃，迷覆真如。对治此执，说诸法空。一切生死本性常寂，亦无自灭涅槃可得。二者、执定无。二乘之人分见生空，利根之者少见法空，便取此空以为究竟，覆障真实。对治此执，宣说佛性实有不空。对治邪执旨玄难测，邪俯圣言粗术纲绪。¶+

次辨随文，此中有二：一者、明治邪执不同；二者、「复次究竟离」以下，明其遣著。前治邪非有而犹存治相，故次第二遣治相也。就初中有三：一者、总立道理；二者、「是我见有二」以下，举数列章门；三者、「人我见」者以下，释章门。「对治邪执者」，是题名也。「一切邪执皆依我见」者，是正释也。我见是其众惑根本，是故数家之义我见非惑，以有我故得修圣道。「若离于我则无邪执」者，是返释也。释章门中有二：一者、释人我章门；二者、释法我章门。就初中有二：一者、略举数；二者、「云何」以下，别释。此五中前一执无，后三执有，若应具论，三种识中治邪执也，广如上辨。然今此论就本为论但真识耳，真识之中举要言故说此五耳。文显可解。此五中各有二：一者、明邪执；二者、明对治解。「法我见者」以下，明第三法我见。此中有二：一者、执有；二者、执无。而文中但有执有，略无执无。此中有二：一者、明执；二者、明对治。自「复次究竟」下，第二明遣著。此中有二：一者、遣除治相；二者、「而有」以下，拨权显实。就初中有三：一者、题名；二者、「当知」以下，遣情；三者、「是故」以下，遣相。「复次究竟离妄执者」，是题名也。但离邪执非是究竟，亦遣能治名究竟离也。何故双遣？下显其义。「当知染法净法皆悉相待无有可说」者。若窍论理，皆不得染净相；而就相辨，据妄而望亦得净相。既无妄执，所对治净法亦无可立。自下遣相，「是故一切法」者，是染净一切法也，本来无相不可说也。自「而有言说」下，第二明其废权，此中有三：一者、明拨权；二者、「其旨」以下，明其显实；三者、「以念」以下，明其返释。「而有言说」者，当知如来方便引道众生，非正显也。言「离念」者，名妄识念也。「归于真如」者，是正显也。「以念」以下，文可解。自下第三明趣道相，此中有三：一者、总表；二者、「略说」以下，列章门；三者、释章门。「分别发趣道相者」，是题名也。道者所证之道，发趣者修行趣入也。「一切诸佛所证之道」¶+

者，释道相也。「一切菩萨修行趣向义」者，释发趣也。理行合释。「略说」以下，初明举数，后明列章门。言「成就发心」者，十信以上也。「解行发心」者，解行以上也。「证发心」者，初地以上也。「信成就发心」者，自下第三释章门，释三章门，故即分为三。就初中有二：一者、设问发趣；二者、「所谓」以下，正释。「信成就发心者」，是题名也。「依何等人」者，就人以问。「修何等行」者，就行以辨。「得信成就堪能发心」者，结问信发心也。自下正答，此中有二：一者、就人以辨；二者、「复次信成就发」者以下，就行以释。就初中有二：一者、明进入；二者、「若有众生」以下，明退之人。此十信中进退位故，恒遭善缘遂入种性，若遇恶缘还退失也。有此二人故分为二。就初中有三：一者、表位；二者、「有熏习」下，明其起行；三者、「如是信心」以下，明其进入。「所谓不定聚众生」者，十信是其进退不定聚也。自「有熏习」下，第二明其起行。此中有二：一者、明其信佛心；二者、「诸佛」以下，明其发心。「有熏习善根力」者，是六识熏习也。「信业果报」者，是报果也。「能起十善厌苦求涅槃，值佛供养修信心，径一万劫」者，信心成就也。自「诸佛菩萨」下，第二明其发心。「诸佛菩萨教令发心，或因大悲或因护法，能自发心。」自「如是信心」下，第二明其进入。「如是信心成就得发心者」，满足万劫也。「入正定聚」者，种性以上决定不退，故名正定聚。性种、习种与二佛中种子正因，故名「住如来种正因相应」也。自「若有众生」下，第二明还退人。此中退者，位、行二退也；若论念退，种性亦有。自「复次信成就」下，第二就行以辨，此中有二：一者、明因分行；二者、「菩萨发是心故」以下，明果分行。就初中有二：一者、就心以辨；二者、「略说方便」以下，就行以辨，就初中有三：一者、总表举数；二者、列名即释；三者、问答重明。三种心者，即是三菩提心也。就第三中有二：一问、二答。中有二：一者、开喻；二者、「如是众生」¶+

以下，明合喻。「大摩尼宝体性明净」者，此喻真如体。「而有鑛秽之垢」者，是心为烦恼所染也。「方便」喻其缘修万行。合中可解。自「略说方便」下，第二明行，此中有二：一者、立名，谓行根方便；二者、即释，此有三：一者、明不住生死行；二者、「观一切法」以下，明不住涅槃行；三者、「以随」下，以行即理。就第二中有三：一者、立名；二者、「谓惭愧」下，即释；三者、「随顺」下，以行即理。后第三第四中，亦同此三。自下第二「菩萨发是心」以下，二明果分行，此中有三：一者、明真证行；二者、「以见法身」以下，明应化行；三者、「如修多罗」下，引经证成。「菩萨发是心故则得少见法身」者，是证行体也。自下明应化，此中有三：一者、明依体起用；二者、「所谓」以下，明八相益；三者、「然是菩萨」以下，明未尽有漏之业。「未名法身」者，法身是其初地以上也。此业有二释：一云、不系业变易。大悲为缘此业为因，堕恶道中不期劫数，名为变易；二云、不系业分段。虽受不限劫数报，犹名分段。有漏业因，四住为缘，所成之业，故名分段；以微细故，受不限报也。受苦有二释：一云、此业微故，小痛小恼，无大受苦；二云、虽业而微堕三恶故，如处受之，微故不肯人者，如曲引经证。中有二：一者、明其权行；二者、「又是菩萨」下，明其实行。「如修多罗或说退者，非其实退」者，非业所堕。「未入正位」者，是不定聚也。就实行中有三：一者、明其「不畏堕二乘地」。二者、「若闻」以下，明其不畏苦难行也；三者、「以信知」下，明五行体。¶+

「解行发心」者以下，释第二章门，此中有二：一者、明其总胜，当知转胜解行俱明也；二者、「以是菩萨」下，明其别胜。就第二中有二：一者、明其解胜；二者、「以知法性」下，明其行胜。就行胜中以六度辨，此六之中各分有二：一者、明理；二者、明以理成行。「证发心」者以下，明释证发心。此中有二：一者、明所证法；二者、「唯真如」下，明能证行。就初中有五句，从「净心地至究竟地」者，就人位辨。「证何境界」者，设问发起十地之中所证理通。「所谓真如」者，表所证法也。「以依转识说为境界」者，以熏修缘故所证境异，若废行缘则无境界之异。「而此证者无有境界」者，是遣相也。自下明其能证之行，此中有三：一者、从初地以上至七地以还，明能证行；二者、「又是菩萨发心」以下，明八地以上能证之行；三者、「又是菩萨功德」以下，明第十地能证之行。就初中有二双：一者、真应相对以辨；二者、「而实菩萨」以能化相对以辨。就初中有二：一者、明真身。唯真如智为法身也。二者、明应身。此中有二：一者、别明异化；二者、「如是」以下，结明应化无边。是菩萨于一得顷示越地成正觉，或说无量久远劫中修行成佛，众生根性不同则有万差，而引要言无出此二谓懈怠、怯弱。为此二人，故为此说也。自「而实菩萨」下，第二双，此中有二：一者、明能化；二者、「以一切菩萨」以下，明所化。「而实菩萨种性、发心所证皆等，无超过法」者，种性以上无利钝差别，而所化不同，故种种不同也。以一切示化菩萨下，「所见所闻根欲性异」者，是所化也。「故示所行亦有差别」者，随示能化也。自「又是菩萨」下，第二明八地已上，能证之行，此中二：一者、举数表相；二者、「云何」以下，列名即释。「微细相」者，无功用故。行相微细名微细相。此三心中，前一是真，后二是妄。自「又是菩萨」下，第三明第十地能证之行，就此中有二：一者、明因满果成；二者、以问答重明。就初中有二：一者、明其因满，故报身成立；二者、「谓以一念」¶+

下，明其惑尽之相。「又是菩萨功德成满」者，明因行满也。「于色究竟处示世间高大身」者，明其报身成。自下明相。「一念相应慧」者，是缘智终一念解也。以此解故，无明顿尽、种智现前，以此种智现前故，自然而有不思议业用充法界，能现十方利益众生也。¶+

自下第二明答重明，此中有二：一者、初一问答，上言一切种智重明；二者、第二问答，上言自然不思议业重明。就初中有二：一问、二答。「虚空无边」者，大虚也。「无有心想断无明」者，妄心差别皆悉无也。若无差别心相者，云何名种智？即名一切智。就第二答中有三：一者、表理体一；二者、「以众生」下，明凡夫无种智；三者、「诸佛」以下，明佛种智。「一切境界本来一心离想念」者，唯真识无妄想也。而凡夫人起妄心故，不称法性。「心有分齐」，无种智也。自「诸佛如来」下，第三明佛种智，此中有二：一者、明佛有智体；二者、「有大智」下，明佛有智用。「诸佛如来离见想」者，离妄见也。虽复智体一，有智用方便，随众生差别开种种法，名种智也。就第二问答有二：一问、二答。问中初领上，后正问也。就答中有三：初法、次喻、后合。自下结前生后。¶+

「已说解释分，次说修行信心」也。自下第三明依理起行，亦可为下根故，说此修行信心分。此中有四：一者、就人以辨；二者、「何等」以下，设问发起。三者、「略说」以下，正释信行；四者、「复次众生初学」以下，明修是法恒生净土。「是中依未入正定众生」者，就不定位也。第二故设问中有二：一者、问信；二者、问行。就第三释中有二：一者、释信心；二者、释修行。「有五门」以下，明行。就信心中有二：初、明举数；二者、列名。即释三宝与理，故有四也。所信之境无出此四，故说四也。就第二行中有三：一者、举数略辨；二者、列章门；三者、广释。「修行有五门能成信」者，于六度中定慧合故，故有五也。就广释中，释五章门，故复即五。释施门中有二：一者、题名；二者、「若见」以下，正释。就第二中有三：一者、明财施；二者、「若见厄」下，明无畏施；三者、「若有众生」下，明法施。释戒门中，初题名、次辨正释。就正释中有二：一者、明行戒；二者、「不得轻于」下，明止戒。就初中有二：一者、明十善行戒；二者、「若出家」者以下，明威仪戒。就第二正戒中有二：一者、明性重戒；二者、「当护」以下，明威仪戒。就忍门中有二：一者、明无报心忍；二者、「亦当忍」下，忍世八风。就进门中有二：一者、就自明进；二者、「复次若人」以下，就他以劝。就初中有三：一者、明无怠精进；二者「当念」以下，据昔以劝；三者、「是故」以下，结劝。就第二就他劝中有三：一、明难障众生以为劝缘；二者、「应当」以下，明劝修因行；三者、「回向菩提」以下，明劝修回向。就止观中有三：一者、略明止观；二者、「若修止」下，别广止观；三者、「若修观者对治」以下，明止观相资。就初中有二：一者、别释；二者、「云何随顺」以下，双释。奢摩多者，变言名定。毘婆舍那者，变言名慧。就第二广中有三：一者、总明其修观定；二者、「复次精勤」以下，明修定得益；三者、「复次若人唯修」以下，别明修观。¶+

以就初中有三：一者、明修方法；二者、「或有众生」下，显定难相；三者、「应知外道」以下，辨邪正相。就初中有二：一者、明能修之方；二者、「复次依是三昧」以下，明其所修三昧之相。就初中有二：一者、明正修人；二者、「唯除疑」以下，明不得修人。就初中有三：一者、明前方便；二者、「是正念者」以下，明得定相；三者、「深伏」以下，明定伏惑，但释初段名耳。前方便者，一切境界随取皆除，境相既亡随心亦除，故文言以心除心。《地论》之中，亦同此说。言「真如三昧」者，谓理定也。小乘之中但止心流，住在一境，名为得定。大乘之中解其妄理，理中住心，名为得定，故经中云「诸佛菩萨常在住定，游法性也。」就「复次依是三昧」以下，第二明所修相。此中有三：一者、明其定中体；二者、「当知」以下，明其诸定中体本；三者、「若人修行」以下，举益劝修。「复次依是三昧则知法界一相」者，定功用也。解理无二，故名一相。下显其相，谓诸佛身与众生身，平等无二也。就「或有众生」第二定难中有三：一者、明身业乱；二者、「或现天像」以下，明口业乱；三者、「或复令人」以下，明意业乱。就初中有二：一者、正明身乱；二者、「当念」以下，明对治解。就第二口业乱中有四：一者、显能说人；二者、「若说陀罗尼」下，明所说法；三者、「或令人知」以下，明神通乱；四者、「皆是」以下，明其当知非真之相。就第三意业乱中有二：一者、明其乱相；二者、「以是义故」以下，明应观察。自「应知外道」下，第三明邪正定。此中有三：一者、明邪正定相；二者、「真如三昧者」以下，明真正定；三者、「若诸凡夫」以下，劝人修定。所言「见」者，谓五见也。言「爱」者，谓五钝也。言「我慢」者，谓八慢也。自「复次精勤」下，第二明修定益。此中有二：一者、总表；二者、「云何」以下，别释。十止种利益，文显可解。自「复次若人后修于止」下，第二别明修观。此中有二：一者、结前生后；二者、「修习观者」正明修观。¶+

就第二中有二：一者、就五门观明修观慧；二者、「若余一切」以下，就二谛门以辨观慧。就第一中有二：一者、正明修观；二者、「如是当念」以下，明发愿化广。此二犹是既自悟解亦令他解。就初中有四：一者、明无常观；二者、「是以」以下，明其苦观；三者、「应」以下，空无我令观；四者、「应观世间」以下，明不净观。就无常观中有二：一者、明分段无常；二者、「一切心行」以下，明变易无常。就令观中，据三世以辨。言「如梦」者，灭无灭相。言「电光」者，住无住相。言「如云」者，起无起相。就第二发愿化度中有三：一者、「如是当念」以下，念所化境；二者、「作此思惟」以下，正明发愿；三者、「以起如是」以下，明化度行。就第二二谛中有二：一者、「若余」以下，总明；二者、「所谓」以下，别释。就第二中有二：一者、明俗谛观；二者、「虽念因缘」以下，明真谛观。自「若修观者对治」下，第三明止观相资。若定过多则是沉没，若慧偏多则是浮升，定慧平等尔乃调柔故。复次辨定慧相资，此中有三：一者、别明止观相对；二者、「以此义故」以下，明相助成；三者、「若止观」下，明不具有损。对治之行，有正傍义。定能正治凡夫著有，散乱之心，兼余二乘怯弱异见；慧能正治二乘无悲，兼除凡夫不修善痴。自下第四明修止恒生净土，此中有二：一者、明其佛力摄护令生；二者、「如修多罗」下，引经证成。正释分竟。¶+

次下一分，传持末代分。此中有二：一者、结前上言；二者、「若有众生」以下，明其劝持。就第二中有二：一者、约始终劝持；二者、「假使有人」以下，举胜劝学。就初中有二：一者、叹论劝持；二者、「若人闻是」以下，明约终果，劝持此论。就第二举胜劝持中有五：一者、格量明胜；二者、「后次有人」以下，叹胜劝持；三者、「其有众生」以下，举非返释；四者、「以一切如来」以下，取人以证；五者、「是故」以下，结观修行。格量之意，假使有人，三千世界满中众生，令行十善，但感天报，不得佛果；正思此法，正得佛果，更无余因，故名胜也。就第二叹胜中有二：一者、说德胜；二者、「何以故」下，释胜所以。就第三举非中有三：一者、举不信罪；二者、「是故」以下，劝生仰信；三者、「以深自害」以下，释劝之意。有大损故，应当仰信。就第四取人证中有二：一者、以佛为证。若无此信不得成佛，知明要法；二者、「一切菩萨」以下，因行为证。一切菩萨皆行此法，故知要行。此中有二：一者、总明；二者、「当知」以下，别明三世以辨。过去已依，现在世今依，未来当依，若尔要者，岂容不信？是故第五，结劝修行。论宗释竟。¶+

次下回向发愿，此中有三：一行伤表所作事；二者、一句正明回向；三者、一句明所为人。¶+

此论所说理行及教，凡夫二乘绝分，故名「诸佛甚深广大义」。此之所显不能广辨，故名「随分总持说」也。以行归本，故名「回此功德如法性」。所修不自，故名「普利众生界」也。¶+