起信论疏

起信论海东疏刊行序

释于《大乘起信论》之疏，振古凡有三品：曰法藏、曰慧远、曰元晓，世谓之本论三师。就中先二疏行于世年已尚矣，是机缘方熟也。今斯疏唯闻有其本，更不阅之者，岁亦深焉，惟时宜未合也。所谓僧传，清凉观公于淮南法藏受海东起信疏义云：「个书高出于诸师上者，以应知也。我之论章中往往引用，而未见其全释，所以慵研核其释之始末，因兹同门负帙者，各不能无遗憾矣。」近来印氏某语余言：「或人呪这锦本，乃许于刻梓而流行，愿垂考点。」其言至切，余复想遇时根适至，喜此疏入手，而点头肯受，便捧读订校。虽然，天禀驽骀，不获罄力，奚敢覃思，俯祈达人幸为政诸。¶+

元禄九龙飞丙子之秋日¶+

洛东智积门下觉眼谨志

释元晓撰

将说此论，略有三门：初标宗体、次释题名，其第三者依文显义。第一标宗体者，然夫大乘之为体也，萧焉空寂、湛尔冲玄，玄之又玄之，岂出万像之表；寂之又寂之，犹在百家之谈。非像表也，五眼不能见其躯；在言里也，四辩不能谈其状。欲言大矣，入无内而莫遗；欲言微矣，苞无外而有余。引之于有，一如用之而空；获之于无，万物乘之而生。不知何以言之，强号之谓大乘。自非杜口大士、目击丈夫，谁能论大乘于离言、起深信于绝虑者哉。所以马鸣菩萨无缘大悲，伤彼无明妄风动心海而易漂、愍此本觉真性睡长梦而难悟，于是同体智力堪造此论，赞述如来深经奥义，欲使为学者暂开一轴遍探三藏之旨、为道者永息万境遂还一心之原。所述虽广，可略而言，开二门于一心，总括摩罗百八之广诰；示性净于相染，普综逾阇十五之幽致。至如鹄林一味之宗、鹫山无二之趣，《金鼓》、《同性》三身之极果、《华严》、《璎珞》四阶之深因，《大品》、《大集》旷荡之至道、《日藏》、《月藏》微密之玄门，凡此等辈中众典之肝心一以贯之者，其唯此论乎。故下文言「为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。」此论之意既其如是，开则无量无边之义为宗、合则二门一心之法为要，二门之内容万义而不乱、无边之义同一心而混融，是以开合自在、立破无碍，开而不繁、合而不狭，立而无得、破而无失，是为马鸣之妙术、《起信》之宗体也。然以此论意趣深邃，从来释者尠具其宗，良由各守所习而牵文，不能虚怀而寻旨，所以不近论主之意，或望源而迷流、或把叶而亡干、或割领而补袖、或折枝而带根。今直依此论文，属当所述经本，庶同趣者消息之耳。标宗体竟。¶+

次释题名。言「大乘」者，大是当法之名，广苞为义；乘是寄喻之称，运载为功。总说虽然，于中分别者，则有二门：先依经说、后依论明。依经说者，如《虚空藏经》言「大乘者，谓无量无边无崖故，普遍一切，喻如虚空，广大容受一切众生故，不与声闻、辟支佛共故，名为大乘。」复次乘者，以正住四摄法为轮、以善净十善业为辐、以净功德资粮为毂、以坚固淳至专意为輨辖钉镊、以善成就诸禅解脱为辕、以四无量为善调、以善知识为御者、以知时非时为发动、以无常苦空无我之音为驱策、以七觉宝绳为𮧖靷、以净五眼为索带、以弘普端直大悲为旒幢、以四正勤为轫（轸也，枝本轮也）、以四念处为平直、以四神足为速进、以胜五力为鉴阵、以八圣道为直进、于一切众生无障碍慧明为轩、以无住六波罗密回向萨般若、以无碍四谛度到彼岸，是为大乘。解云：上来以二十句，举喻况法，以显乘义。又下文云「此乘诸佛所受，声闻、辟支佛所观，一切菩萨所乘，释梵护世所应敬礼，一切众生所应供养，一切智者所应赞叹，一切世间所应归趣，一切诸魔不能破坏，一切外道不能测量，一切世间不能与竞。」解云：上来以十句，对人显大乘也。¶+

依论明者，有七有三，三种大义，下文当说。言七种者，有二种七：一者如《对法论》云：由与七种大性相应，故名大乘。何等为七？一境大性，以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二行大性，正行一切自利利他广大行故。三智大性，了知广大补特伽罗法无我故。四精进大性，于三大劫阿僧祇耶方便勤修无量难行行故。五方便善巧大性，不住生死及涅槃故。六证得大性，得如来诸力、无畏、不共佛法等无量无数大功德故。七业大性，穷生死际示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故（此中前五是因，后二是果也）。二者《显扬论》云「大乘性者，谓菩萨乘与七大性共相应故，说名大乘。云何为七：一法大性，谓十二分教中菩萨藏所摄方便广大之教。二发心大性，谓已发无上正等觉心。三胜解大性，谓于前所说法大性境起胜信解。四意乐大性，谓已超过胜解行地，入净胜意乐地。五资粮大性，成就福智二种大资粮故，能证无上正等菩提。六时大性，谓三大劫阿僧企耶时，能证无上正等菩提。七成满大性，谓即无上正等菩提自体所成满菩提自体，比余成满自体尚无与等，何况超胜？」《瑜伽》、《地持》皆同此说。《瑜伽论》云「此中若法大性，乃至若时大性，如是六种，皆是圆证大性之因；圆证大性，是前六种大性之果。」解云：如是二种七种大性，其数虽同，建立意别。建立之意，寻之可知。释大乘竟。¶+

言「起信」者，依此论文，起众生信，故言起信。信以决定谓尔之辞，所谓信理实有、信修可得、信修得时有无穷德。此中信实有者，是信体大，信一切法不可得故，即信实有平等法界；信可得者，是信相大，具性功德熏众生故，即信相熏必得归原；信有无穷功德用者，是信用大，无所不为故。若人能起此三信者，能入佛法，生诸功德，出诸魔境，至无上道。如经偈云「信为道元功德母，增长一切诸善根；除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。信能超出众魔境，示现无上解脱道；一切功德不坏种，出生无上菩提树。」信有如是无量功德，依论得发心，故言起信。¶+

所言「论」者，建立决了、可轨文言，判说甚深法相道理，依决判义，名之为论。总而言之，大乘是论之宗体、起信是论之胜能，体用合举，以标题目，故言大乘起信论也。¶+

第三消文，文有三分：初三行偈，归敬、述意；「论曰」以下，正立论体；最后一颂，总结回向。初三偈中，即有二意：前之二颂，正归三宝；其后一偈，述造论意。初归敬中有二：「归命」二字，是能归相；「尽十方」下；显所归德。能归相者，敬顺义是归义，趣向义是归义。命谓命根，总御诸根，一身之要唯命为主，万生所重莫是为先。举此无二之命，以奉无上之尊，表信心极，故言归命。又复归命者还源义，所以者，众生六根从一心起，而背自原、驰散六尘；今举命总摄六情，还归其本一心之原，故曰归命。所归一心，即是三宝故也。「尽十方」下，显所归德。此中应说三宝之义，义如别说，今且消文。文中有三，谓佛法僧宝，之内亦有三意：先叹心德、次叹色德，第三句者举人结叹。叹心德中，叹用及体。初言「尽十方最胜业」者，是叹业用，谓现八相等化众生业，尽十方界、遍三世际，随诸可化，作诸佛事，故言尽十方最胜业。如《对法论》云「业大性者，穷生死际，示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。」彼举三世，此显十方也。言「遍智」者，是叹智体，所以业用周于十方者，由其智体无所不遍故也。智体周遍，故言遍智。如《摄论》云「犹如虚空，遍一切色际，无生住灭变异；如来智亦尔，遍一切所知，无倒、无变异故。」叹心德竟。次叹色德，于中亦二：「色无碍」者，叹色体妙；言「自在」者，叹色用胜。初言色体者，如来色身万行所成，及不思议熏习所成，虽有妙色而无障碍；一相一好，无际无限，故言噵色无碍。如《华严经》言「求空边际犹可得，佛一毛孔无崖限；佛德如是不思议，是名如来净知见」故。虽无质碍而有方所示现之义，故得名色而无碍也。言自在者，叹其色用，谓五根互用、十身相作等，故言色自在。五根互用者，如《涅槃经》八自在中说；十身相作者，如《华严经．十地品》说。叹色德竟。「救世大悲者」者，是第三句举人结叹。佛犹大长者，以众生为子，入三界火宅，救诸焚烧苦，故言救世。救世之德，正是大悲。¶+

离自他悲，无缘之悲诸悲中胜，故言大悲。佛地所有万德之中，如来唯用大悲为力，故偏举之，以显佛人。如《增一阿含》云「凡圣之力有其六种。何等为六？小儿以啼为力，欲有所说，要当先啼；女人以瞋恚为力，依瞋恚已，然后所说；沙门、婆罗门以忍为力，常念下于人，然后自陈；国王以憍慢为力，以此豪势而自陈说；阿罗汉以专精为力而自陈说；诸佛世尊以大悲为力，弘益众生故。」是知诸佛偏以大悲为力，故将表人，名大悲者。上来三句叹佛宝竟。此下二句，次显法宝。「及彼身体相」者，谓前所说如来之身即是报佛，正用法界以为自体，故言彼身之体相也，此是举佛而取其法。下句正出法宝体相。言「法性」者，所谓涅槃，法之本性，故名法性。如《智度论》云「法名涅槃无戏论法；性名本分种，如黄石金性、白石银性。」如是一切法中有涅槃性，故言法性。言「真如」者，无遣曰真、无立曰如。如下文云「此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。」当知一切法不可说、不可念，故名为真如。所言「海」者，寄喻显法，略而说之，海有四义：一者甚深、二者广大、三者百宝无穷、四者万像影现。真如大海当知亦尔，永绝百非故、苞容万物故、无德不备故、无像不现故，故言法性真如海也。如《华严经》言「譬如深大海，珍宝不可尽，于中悉显现，众生形类像。甚深因缘海，功德宝无尽；清净法身中，无像而不现」故。叹法宝竟。此下二句，叹其僧宝。言「无量功德藏」者，举德取人，谓地上菩萨，随修一行，万行集成；其一一行皆等法界，无有限量，积功所得，以之故言无量功德。如是功德，总属菩萨，人能摄德，故名为藏。次言「如实修行等」者，正叹行德。依《宝性论》，约正体智名如实行，其后得智名为遍行。今此中言如实修行，举正体智；次言等者，取后得智。若依《法集经》说，总括万行始终，通为二句所摄，谓如实修行，及不放逸。如彼经言「如实修行者，谓发菩提愿；不放逸者，谓满足菩提愿。¶+

复次如实修行者，谓修行布施；不放逸者，谓不求报。如是持净戒，成就不退。或修忍辱行，得无生忍，求一切善根而不疲倦。舍一切所作事，修禅定不住禅定；满足智慧，不戏论诸法。如其次第，如实修行及不放逸」，乃至广说。今言如实修行者，即摄发菩提愿乃至满足智慧。次言等者，取不放逸，即是满足菩提愿，乃至不戏论诸法也。归敬三宝竟在前，此下一颂述造论大意。¶+

造论大意不出二种：上半明为下化众生、下半显为上弘佛道。所以众生长没生死之海、不趣涅槃之岸者，只由疑惑、邪执故也。故今下化众生之要，令除疑惑而舍邪执。泛论疑惑，乃有多途，求大乘者所疑有二：一者疑法，障于发心；二者疑门，障于修行。言疑法者，谓作此疑：大乘法体为一、为多？如是其一则无异法，无异法故无诸众生，菩萨为谁发弘誓愿？若是多法则非一体，非一体故物我各别，如何得起同体大悲？由是疑惑，不能发心。言疑门者，如来所立教门众多，为依何门初发修行？若共可依，不可顿入；若依一二，何遣、何就？由是疑故，不能起修行。故今为遣此二种疑，立一心法、开二种门。立一心法者，遣彼初疑，明大乘法唯有一心，一心之外更无别法；但有无明迷自一心，起诸波浪流转六道，虽起六道之浪，不出一心之海。良由一心动作六道，故得发弘济之愿；六道不出一心，故能起同体大悲。如是遣疑，得发大心也。开二种门者，遣第二疑，明诸教门虽有众多，初入修行不出二门：依真如门修止行、依生灭门而起观行。止观双运，万行斯备；入此二门，诸门皆达。如是遣疑，能起修行也。「舍邪执」者，有二邪执，所谓人执及与法执。舍此二义，下文当说。下化众生竟在于前也。此下二句，上弘佛道，除彼二边之疑，得起决定之信。信解大乘唯是一心，故言「起大乘正信」也。舍前二执分别，而得无分别智，生如来家，能绍佛位，故言「佛种不断故」也。如论说云「佛法大海，信为能入，智慧能度。」故举信智，明弘佛道，偈首言「为」、下结云「故」者，为明二意故，造此论也。归敬述意竟。¶+

此下第二正立论体。在文有三：一者总标许说、二者举数开章、三者依章别解，文处可见。初中言「有法」者，谓一心法。若人能解此法，必起广大信根，故言「能起大乘信根」。信根之相，如题名说。信根既立即入佛道，入佛道已得无穷宝。如是大利，依论而得，是故应说。总标许说竟在于前。「说有五分」以下，第二举数开章。有五分者，是举章数。「云何」以下，列其章名：「因缘分」者，非无所以而造论端，智者所为，先应须知故。「立义分」者，因缘既陈，宜立正义，若不略立，不知宗要故。「解释分」者，立宗既略，次应广辩，若不开释，义理难解故。「修行信心分」者，依释起信，必应进修，有解无行，不合论意故。「劝修利益分」者，虽示修行信心法门，薄善根者不肯造修，故举利益劝必应修，故言劝修利益分也。此下第三依章别解，即为五分。初中有二：先牒章名、次显因缘。显因缘中，有二问答：一者直显、二者遣疑。初问可见。答中有三：总标、别释、后还总结。第二别解八因缘中，初一是总相因、后七是别相因。初言总相，有其二义：一者凡诸菩萨有所为作，每为众生离苦得乐，非独在此造论因缘，故曰总相；二者此因虽望立义分文作缘，然彼立义分总为解释分等作本，此因亦通为彼作缘，依是义故亦解总相。言「离一切苦」者，分段、变易一切苦也。「究竟乐」者，无上菩提大涅槃乐也。「非求世间」者，不望后世人天富乐也。「名利恭敬」者，不求现在虚伪之事也。此下七种是其别因，唯为此论而作因故、望下七处作别缘故。第二因者，解释分内有三段中，为二段而作因缘，谓显示正义、对治邪执。显示正义之中说云「依一心法有二种门，是二种门皆各总摄一切诸法。」当知即是如来所说一切法门之根本义。以是一心二门之内，无一法义而所不摄故，故言「为欲解释如来根本之义」也。彼第二段对治邪执者，即令众生舍离人法二种谬执，故言「为令众生正解不谬故」也。¶+

第三因者，为解释分内第三段文而作因缘，彼文分别发趣道相，令利根者决定发心、进趣大道，堪任住于不退位故，故言「为令善根乃至不退信故」。第四因者，为下修行信心分初四种信心及四修行之文而作因缘，故言「为令修习信心故」也。第五因者，为下第四修行末云「复次若人虽修信心，以从先世来，多有重恶业障」以下说除障法五行许文而作因缘，故言「为示方便消恶业障，乃至出邪网故」。第六因者，为彼「云何修行止观以下，乃至止观不具则无能入菩提之道」三纸许文而作因缘，故言「修习止观乃至心过故」。第七因者，为彼修行信心分末云「复次众生初学是法」以下劝生净土八行许文而作因缘，故言「为示专念方便生于佛前」等也。第八因者，为彼第五劝修利益分文而作因缘，故言「为示利益劝修行故」。次言「有如是等因缘，所以造论」者，第三总结也。直显因缘竟在于前。此下遣疑，有问有答。问中言「经中具有此法」者，谓依前八因所说之法，如立义分所立法义，乃至劝修分中所示利益。如是等诸法，经中具说，皆为众生离苦得乐。而今更造此论，重说彼法者，岂非为求名利等耶？以之故言「何须重说」，是举疑情而作问也。答中有三：略答、广释、第三略结答。答中言「修多罗中虽有此法」者，与彼问辞也。「根行不等，受解缘别」者，夺其疑情也。经论所说虽无别法，而受解者根行不同，或有依经不须论者、或有依论不须经者，故为彼人必须造论。答意如是。次则广显，于中有二：先明佛在世时，说听俱胜；后显如来灭后，根缘参差。初中言「如来在世，众生利根」者，明听人胜；「能说之人，色心业胜」者，显说者胜；「圆音一演」者，成说者胜；「异类等解」者，成听人胜；「则不须论」者，结俱胜义。此言圆音，即是一音。一音圆音，其义云何？昔来诸师说者不同，有师说云：「诸佛唯是第一义身，永绝万像、无形无声、直随机现、无量色声，犹如空谷无声，随呼发响。」然则，就佛言之，无音是一；约机论之，众音非一。何意说言一音、圆音者？¶+

良由一时一会异类等解，随其根性各得一音，不闻余声；不乱不错，显是音奇特，故名一音。音遍十方，随机熟处，无所不闻，故名圆音。非谓如空遍满，无别韵曲，如经言「随其类音普告众生」，斯之谓也。或有说者：就佛言之，实有色声，其音圆满，无所不遍，都无宫商之异，何有平上之殊？无异曲故名为一音，无不遍故说为圆音。但由是圆音作增上缘，随根差别现众多声，犹如满月唯一圆形，随器差别而现多影。当知此中道理亦尔。如经言「佛以一音演说法，众生随类各得解故。」或有说者：如来实有众多音声，一切众生所有言音，莫非如来法轮声摄。但此佛音无障无碍，一即一切、一切即一。一切即一，故名一音；一即一切，故名圆音。如《华严经》言「一切众生语言法，一言演说尽无余，悉欲解了净密音，菩萨因是初发心」故。又此佛音不可思议，不但一音言即一切音，亦于诸法无不等遍。今且略举六双，显其等遍之相：一者等于一切众生及一切法、二者等于十方诸刹及三世诸劫、三者等于一切应身如来及一切化身诸佛、四者等于一切法界及虚空界、五者等于无碍相入界及无量出生界、六者等于一切行界及寂静涅槃界。此义如《华严经》三种无碍中说。随一一声等此六双，而其音韵恒不杂乱。若音于此六双有所不遍，则音非圆；若由等遍失其音曲，则圆非音。然今不坏曲而等遍，不动遍而差韵，由是道理，方成圆音。此非心识思量所测，以是法身自在义故。一音之义略说如是，且止余论，还释本文。此下第二明佛灭后根行参差，于中别出四种根性；初二依经而得解者、后二依论方取解者。初中言「能以自力广闻而取解者」者，依广经闻得解佛意，而不须论，故言自力也。第二中言「亦以自力少闻而多解者」者，未必广闻诸经文言而能深解诸经意致，亦不须论，故言自力。第三中言「无自心力」者，直依佛经则不能解，故言无力。因于《智度》、《瑜伽》等论，方解佛经所说意趣，故言「因于广论得解者。」第四中言「复以广论文多为烦」¶+

者，虽是利根而不忍繁，此人唯依文约义丰之论，深解佛经所说之旨，故言「心乐总持少文而摄多义能取解」者。此四中，前三非今所为，今所为者在第四人也。如是以下，第三结答。言「如是」者，通举前四种人。此论以下，别对第四之人结明必应须造论意。今此论者，文唯一卷，其普摄一切经意，故言「总摄如来广大深法无边义故。」彼第四品乐总持类，要依此论乃得悟道，以之故言「应说此论」也。¶+

此下第二说立义分，文中有二：一者结前起后；「摩诃」以下，第二正说，立二章门：谓法与义。法者是大乘之法体，义者是大乘之名义。初立法者，起下释中初释法体之文；次立义者，起下「复次真如自体相」者以下释义文也。初立法中亦有二立：一者就体总立，起下释中初总释文；二者依门别立，起下言「真如」者以下别释文也。初中「所言法者，谓众生心」者，自体名法。今大乘中一切诸法皆无别体，唯用一心为其自体，故言法者谓众生心也。言「是心即摄一切」者，显大乘法异小乘法。良由是心通摄诸法，诸法自体唯是一心，不同小乘一切诸法各有自体，故说一心为大乘法也。「何以故」下，依门别立，此一文内含其二义：望上释总义、望下立别门。然心法是一，大乘义广，以何义故？直依是心显大乘义，故言何以故。下释意云：心法虽一，而有二门：真如门中有大乘体、生灭门中有体相用。大乘之义莫过是三，依一心显大乘义也。言「是心真如」者，总举真如门，起下「即是一法界」以下文也；次言「相」者，是真如相。起下「复次真如者依言说分别有二种」以下文也。言「是心生灭」者，总举生灭门，起下「依如来藏故有生灭心」以下文；言「因缘」者，是生灭因缘，起下「复次生灭因缘」以下文也。次言「相」者，是生灭相，起下「复次生灭者」以下文也。言「能示摩诃衍自体」者，即是生灭门内之本觉心，生灭之体、生灭之因，是故在于生灭门内；然真如门中直言大乘体，生灭门中乃云自体者，有深所以，至下释中，其义自显也。言「相用」者，含有二义：一者能示如来藏中无量性功德相，即是相大义；又示如来藏不思议业用，即是用大义也。二者真如所作染相名相，真如所起净用名用，如下文言「真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相。无明染法本无净用，但以真如而熏习故则有净用」也。立法章门竟在于前。¶+

此下第二立义章门，于中亦二：初明大义、次显乘义。此亦起下释中之文，至彼文处，更相属当。大义中，体大者在真如门，相用二大在生灭门。生灭门内亦有自体，但以体从相，故不别说也。言「如来藏具足无量性功德」者，二种藏内不空如来藏、二种藏中能摄如来藏，性功德义及用大义，至下释中当广分别。乘义中有二句：「一切诸佛本所乘故」者，立果望因以释乘义也；「一切菩萨皆乘此法到如来地故」者，据因望果以释乘义也。¶+

解释分中，在文亦二：一者结前起后、二者正释。正释中有三：一者举数总标、二者依数开章、三者依章别解。开章中，言「显示正义」者，正释立义分中所立也。「对治邪执、发趣道相」者，是明离邪就正门也。别解之中，即有三章：初释显示正义分中，大分有二：初正释义、示后入门。正释之中，依上有二：初释法章门、后释义章门。初中亦二：一者总释，释上总立；二者别解，解上别立。初中言「依一心法有二种门」者，如经本言「寂灭者名为一心，一心者名如来藏。」此言心真如门者，即释彼经寂灭者名为一心也；心生灭门者，是释经中一心者名如来藏也。所以然者，以一切法无灭，本来寂静，唯是一心，如是名为心真如门，故言寂灭者名为一心。又此一心体有本觉，而随无明动作生灭，故于此门如来之性隐而不显，名如来藏。如经言「如来藏者，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣。」如是等义在生灭门，故言一心者名如来藏，是显一心之生灭门。如下文言「心生灭者，依如来藏故有生灭心，乃至此识有二种义：一者觉义、二者不觉义。」当知非但取生灭心为生灭门，通取生灭自体及生灭相，皆在生灭门内义也。二门如是，何为一心？谓染净诸法其性无二，真妄二门不得有异，故名为一；此无二处，诸法中实，不同虚空，性自神解，故名为心。然既无有二，何得有一？一无所有，就谁曰心？如是道理，离言绝虑，不知何以目之，强号为一心也。言「是二种门皆各总摄一切法」者，释上立中是心即摄一切世间出世间法。上直明心摄一切法，今此释中显其二门皆各总摄。言「以是二门不相离故」者，是释二门各总摄义。欲明真如门者染净通相，通相之外无别染净，故得总摄染净诸法。生灭门者别显染净，染净之法无所不该，故亦总摄一切诸法。通别虽殊，齐无所遣，故言二门不相离也。总释义竟。¶+

「心真如者」以下，释上别立，别释二门，即为二分。真如门中，亦有二意：初释真如、后释如相；又复初是总释，后是别解。又初文明不可说，显理绝言；后文明可得说，显不绝言。问：理实而言，为绝为不绝？若不绝言者，正体离言，即通于理；若实绝言，后智带言，即倒于理。又若不绝，则初段论文斯为漫语；若实绝言，则后段论文徒为虚设，如说虚空为金银等。解云：是故当知，理非绝言，非不绝言。以是义故，理亦绝言，亦不言绝，是则彼难无所不审。且止傍论，还释本文。初文有三：一者略标、二者广释、其第三者往复除疑。略标中言「即是一法界」者，是举真如门所依之体，一心即是一法界故。此一法界通摄二门，而今不取别相之门，于中但取总相法门。然于总相有四品中，说三无性所显真如，故言「大总相」。轨生真解，故名为「法」；通入涅槃，故名为「门」。如一法界举体作生灭门，如是举体为真如门，为显是义，故言「体」也。此下广释，于中有二：一者显真如体、二者释真如名。初中有三：一者当真实性以显真如、二者对分别性而明真如绝相、三者就依他性以显真如离言。初中言「心性」者，约真如门论其心性。心性平等，远离三际，故言「心性不生不灭」也。第二中有二句：初言「一切诸法唯依妄念而有差别」者，是举遍计所执之相；次言「若离心念即无一切境界相」者，对所执相显无相性。犹如空华，唯依眼病而有华相；若离眼病，即无华相，唯有空性。当知此中道理亦尔。第三中有三句：先约依他性法以明离言绝虑、次依离绝之义以显平等真如、后释平等离绝所以。初中言「是故一切法」者，谓从缘生依他起法；「离言说相」者，非如音声之所说故；「离名字相」者，非如名句之所诠故；「离心缘相」者，名言分别所不能缘故。如虚空中鸟迹差别，谓随鸟形空相显现，显现之相实有差别，而离可见之相差别。依他起法当知亦尔，随诸熏习差别显现，而离可言之性差别；既离可言可缘差别，即是平等真如道理，故言毕竟平等，乃至故名真如。¶+

此是第二显真如平等。「以一切」下，释其所以。所以真如平等离言者，以诸言说唯是假名，故于实性不得不绝。又彼言说「但随妄念」，故于真智不可不离。由是道理故说离绝，故言乃至「不可得故」。显体文竟。此下释名，于中亦三：初标立名之意，所谓因言遣言，犹如以声止声也；次正释名，此真如体无有可遣者，非以真体遣俗法故，「以一切法悉皆真故」者，依他性一切诸法，离假言说，故悉是真；悉是真者，不坏差别即是平等；是平等故，无别可立，故言「一切皆同如故」。「当知」以下，第三结名，直显真如竟在于前。「问曰」以下往复疑。问中言「云何随顺」者，是问方便；「而能得入」者，是问正观。「答中」次第答此二问。初中言「虽说、虽念」者，明法非无，以离恶取空见故；「无有能说可说」等者，显法非有，离执著有见故；能如是知顺中道观，故名「随顺」。第二中言「离于念」者，离分别念；名「得入」者，显入观智也。¶+

「复次」以下，第二明真如相。在文有三：一者举数总标、二者依数开章、三者依章别解。别解中即有二：先明空中，即有三句：略明、广释、第三总结。初中言「一切染法不相应」者，能所分别不相应故；「离一切法差别相」者，离所取相故；「以无虚妄心念故」者，离能取见故，即以离义而释空也。广释之中，明绝四句。四句虽多，其要有二：谓有无等及一异等。以此二四句摄诸妄执，故对此二以显真空。如《广百论》云：「复次为显世间所执诸法皆非真实，及显外道所执不同。」故说颂曰：「有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。」释曰：一切世间色等句义，言说所表、心慧所知、情执不同，略有四种：谓有、非有、俱许、俱非。随次如应配四邪执：谓一、非一、双许、双非。数论外道执有等性与诸法一，即当有句。此执非真，所以者何？若青等色与色性一，应如色性，其体皆同；五乐等声与声性一，应如声性，其体皆同；眼等诸根与根性一，应如根性，其体皆同，应一一根取一切境、应一一境对一切根。又一切法与有性一，应如有性，其体皆同也。胜论外道说有等性与诸法非一，当非有句。此亦非真。所以者何？若青等色与色性异，应如声等非眼所行，声等亦尔。又一切法异有性者，应如兔角其体本无，乃至广破。无惭外道执有等性与彼诸法亦一亦异，当于亦有亦非有句。此亦非真。所以者何？若有性等与色等一，同数论过；与色等异，同胜论失。一异二种性相相违，而言体同，理不成立。一应非一，以即异故如异；异应非异，以即一故如一，乃至广破。邪命外道执有性等与彼诸法非一非异，当于非有非非有句。此亦非真。所以者何？汝此所说非一异者，为俱是遮、为偏有表？若偏有表，应不双非；若俱是遮，应无所执。有遮有表，理互相违；无遮无表，言成戏论，乃至广破。如是世间起四种谤：谓有、非有、双许、双非，如次增益、损减、相违、戏论，是故世间所执非实。今此文中，「非有相」，是遣初句；「非无相」者，遣第二句；¶+

「非非有相、非非无相」者，遣第四句；「非有无俱」者，遣第三句。二句前后，随论者意，皆有道理，不相伤也。一异四句，准释可知，「乃至」以下，第三总结。于中二句：从此以下乃至「曰为空」，是顺结也；「若离」以下，是反结也。释「不空」中，亦有三句：初牒空门，谓言「已显法体空无妄故」。次显不空，「即是真心乃至则名不空」故。「亦无有相」以下，第三明空不空无二差别。虽曰不空，而无有相，是故不空不异于空。以离分别所缘境界，唯无分别所证相应故也。¶+

此下第二释生灭门，于中有二：初正广释；「复次有四种熏习」以下，因言重显。初中有三：一者释上立义分中是心生灭；二者「复次生灭因缘」以下，释上生灭因缘；三者「复次生灭相」以下，释上生灭相。初中有二：一者就体总明、二者依义别解。初中三句：一者标体、二者辩相、三者立名。初中言「依如来藏故有生灭心」者，自性清净心，名为如来藏；因无明风动作生灭，故说生灭依如来藏。如四卷经言「如来藏为无始恶习所熏，名为识藏。」又言「刹那者，名为识藏」故。「所谓」以下，第二辩相。「不生不灭」者，是上如来藏；不生灭心、动作生灭，不相舍离，名「与和合」。如下文言「如大海水因风波动，水相、风相不相舍离」，乃至广说。此中水之动是风相、动之湿是水相，水举体动故，水不离风相；无动非湿故，动不离水相。心亦如是，不生灭心举体动，故心不离生灭相；生灭之相莫非神解，故生灭不离心相。如是不相离，故名与和合。此是不生灭心与生灭和合，非谓生灭与不生灭和合也。「非一非异」者，不生灭心举体而动，故心与生灭非异；而恒不失不生灭性，故生灭与心非一。又若是一者，生灭识相灭尽之时，心神之体亦应随灭，堕于断边；若是异者，依无明风熏动之时，静心之体不应随缘，即堕常边；离此二边，故非一非异。如四卷经云「譬如泥团微尘，非异非不异，金庄严具亦如是。若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故非异；若不异者，泥团微尘应无差别。如是转识、藏识真相若异者，藏识非因，若不异者，转识灭，藏识亦应灭；而自真相实不灭，是故非自真相识灭，但业相灭。」今此论主正释彼文，故言非一、非异。此中「业识」者，「因无明力不觉心动」，故名业识；又「依动心转成能见」，故名「转识」。此二皆在梨耶识位。如十卷经言「如来藏即阿梨耶识，共七识生，名转灭相。」故知转相在梨耶识。自真相者，十卷经云「中真名自相，本觉之心，不藉妄缘，性自神解，名自真相，是约不一义门说也。¶+

又随无明风作生灭时，神解之性与本不异，故亦得名为自真相，是依不异义门说也。」于中委悉，如《别记》说也。第三立名，名为「阿梨耶识」者，不生灭与生灭和合，非一非异，故总名为阿梨耶识。翻名释义，是如《楞伽宗要》中说。就体总明，竟在于前。¶+

此下第二依义别解，此中有三：一开义总标，略明功能；二依义别释，广显体相；三明同异。初中言「此识有二种义，能摄一切法、生一切法」者，能摄之义如前广说。然上说二门各摄一切，今此明一识含有二义，故此一识能摄一切，不言二义各摄一切，以此二义唯在生灭门内说故；如是二义不能各摄一切法故。又上二门但说摄义，以真如门无能生义故，今于此识亦说生义。生灭门中有能生义故，此义云何？由不觉义熏本觉故生诸染法，又由本觉熏不觉故生诸净法；依此二义通生一切，故言识有二义生一切法。此文即起下「有四种熏习」以下文也。当知一心义宽，总摄二门；此识义狭，在生灭门。此识二义既在一门，故知门宽而义狭也，引经释义如《别记》也。第二广中有三：初言「云何为二」者，问数发起；次言「觉义、不觉义」者，依数列名；「所言」以下，第三别解，先释觉义、后解不觉。觉中有二：先略、后广。略中亦二：先本、后始。明本觉中，亦有二句：先明本觉体、后释本觉义。初中言「心体离念」者，谓离妄念，显无不觉也；「等虚空界」者，非唯无暗，有慧光明遍照法界平等无二，如下文云「有大智慧光明义故，遍照法界义故。」「何以故」下，第二释义，是对始觉释本觉义。明本觉竟，次释「始觉」。于中有二：先显亦对本觉不觉起义、后对不觉释始觉义。此中大意，欲明始觉待于不觉、不觉待于本觉。本觉待于始觉，既互相待则无自性，无自性者则非有觉，非有觉者由互相待，相待而成则非无觉，非无觉故说名为觉。非有自性名为觉也。略明二觉竟在于前。此下，第二广释二觉，于中先释始觉、后广本觉。初中有三：一者总标满不满义、二者别解始觉差别、三者总明不异本觉。总标中言「觉心源故名究竟觉」者，在于佛地；「不觉心源故非究竟觉」者，金刚已还也。次别解中，约四相说，此中先明四相，然后消文。问：此中四相，为当同时、为是前后？此何所疑？若同时，那论说四相觉时差别？若前后，那下言「四相俱时而有。」¶+

或有说者：此依萨婆多宗四相，四体同时、四用前后。用前后故，觉时差别；体同时故，名俱时而有。或有说者：是依《成实》前后四相而言，俱时而有者，以本觉望四相，则无四相前后差别，故言俱时而有，皆无自立。或有说者：此是大乘秘密四相，觉四相时，前后浅深；所觉四相，俱时而有。是义云何？夫心性本来离生灭相，而有无明迷自心性，由违心性离于寂静，故能生起动念四相。四相无明和合力故，能令心体生住异灭，如似小乘论议之中，心在未来未径生灭，而由业力引于四相，能令心法生住异灭。大乘四相当知亦尔，如经言「即此法身，为诸烦恼之所漂动，往来生死，名为众生。」此论下文云「自性清净心因无明风动」，正谓此也。总说虽然，于中分别者，四相之内各有差别，谓生三、住四、异六、灭七。生相三者：一名业相，谓由无明不觉念动，虽有起灭，见相未分；犹如未来生相将至正用之时。二者转相，谓依动念转成能见，如未来生至正用时。三者现相，谓依能见现于境相，如未来生至现在时。无明与此三相和合，动一心体随转至现；犹如小乘未来藏心，随其生相转至现在；今大乘中如来藏心随生至现，义亦如是。此三皆是阿梨耶识位所有差别，于中委悉，下文当说，是名甚深三种生相。住相四者，由此无明与生和合，迷所生心无我我所，故能生起四种住相，所谓我痴、我见、我爱、我慢。如是四种依生相起能相心体，令至住位内缘而住，故名住相。此四皆在第七识位。异相六者，无明与彼住相和合，不觉所计我我所空，由是能起六种异相，所谓贪、瞋、痴、慢、疑、见。如新论云「烦恼自性唯有六种」，此之谓也。无明与此六种和合，能相住心令至异位外向攀缘，故名异相。此六在于生起识位。灭相七者，无明与此异相和合，不觉外尘违顺性离，由此发起七种灭相，所谓身口七支恶业。如是恶业，能灭异心，令堕恶趣，故名灭相。犹如小乘灭相，灭现在心，令入过去；大乘灭相当知亦尔。由是义故，四相生起，一心流转，一切皆因根本无明。¶+

如经言「无明住地，其力最大。」此论云「当知无明力，能生一切染法」也。又所相之心，一心而来，能相之相，无明所起。所起之相，随其所至，其用有差别，取尘别相，名为数法，良由其根本无明违平等性故也；其所相心，随所至处，每作总主，了尘通相，说名心王，由其本一心，是诸法之总源故也。如《中边论》云「唯尘智名心，差别名心法。」长行释云「若了尘通相名心，取尘别相名为心法。」《瑜伽论》中亦同是说。以是义故，诸外道等多于心王计为宰主、作者、受者，由不能知其无自性随缘流转故也。总此四相名为一念，约此一念四相以明四位阶降。欲明本依无明不觉之力，起生相等种种梦念，动其心源、转至灭相，长眠三界、流转六趣；今因本觉不思议熏，起厌乐心，渐向本源，始息灭相乃至生相。朗然大悟，觉了自心本无所动、今无所静，本来平等，住一如床。如经所说梦度河喻。此中应广说，大意如是。¶+

次消其文，约于四相以别四位，四位之中各有四义：一能觉人、二所觉相、三觉利益、四觉分齐。初位中言「如凡夫人」者，是能觉人，位在十信也。「觉知前念起恶」者，显所觉相，未入十信之前，具起七支恶业；今入信位，能知七支实为不善，故言觉知前念起恶。此明觉于灭相义也。「能止后念令不起」者，是觉利益。前由不觉，起七支恶念；今既觉故，能止灭相也。言「虽复名觉，即是不觉」者，明觉分齐，虽知灭相实是不善，而犹未觉灭相是梦也。第二位中言「如二乘观智、初发意菩萨等」者，十解以上三贤菩萨、十解初心，名发心住。举此初人兼取后位，故言初发意菩萨等，是明能觉人也。「觉于念异」者，明所觉相，如前所说六种异相，分别内外计我我所；此三乘人了知无我，以之故言觉于念异。欲明所相心体无明所眠，梦于异相、起诸烦恼，而今与智慧相应，从异相梦而得微觉也。「念无异相」者，是觉利益，既能觉于异相之梦，故彼六种异相永灭，以之故言念无异相也。「舍麁分别执著相故，名相似觉」者，是觉分齐，分别违顺起贪瞋等，是名麁分别执著相；虽舍如是麁执著想，而犹未得无分别觉，故名相似觉也。第三位中「法身菩萨等」者，初地以上十地菩萨，是能觉人也。「觉于念住」者，住相之中，虽不能计心外有尘，而执人法内缘而住。法身菩萨通达二空，欲明所相心体前觉异相，而犹眠于住相之梦；今与无分别智相应，从住相梦而得觉悟，故言觉于念住，是所觉相也。「念无住相」者，四种住相灭而不起，是觉利益也。「以离分别麁念相」者，人我执名分别，简前异相之麁分别，故不名麁；法我执名为麁念，异后生相之微细念，故名麁念。虽复已得无分别觉，而犹眠于生相之梦，故名「随分觉」，是觉分齐也。第四位中如「菩萨尽地」者，谓无垢地，此是总举，下之二句，别明二道。「满足方便」者，是方便道；「一念相应」者，是无间道。如《对法论》云「究竟道者，谓金刚喻定，此有二种，谓方便道摄、无间道摄。」是明能觉人也。「觉心初起」¶+

者，是明所觉相；心初起者，依无明有生相，相心体令动念，今乃证知离本觉无不觉；即动念是静心，故言觉心初起。如迷方时谓东为西；悟时乃知西即是东，当知此中觉义亦尔也。「心无初相」者，是明觉利益，本由不觉，有心元起；今既觉故，心无所起，故言心无初相。前三位中虽有所离，而其动念犹起未尽，故言念无住相等。今究竟位，动念都尽，唯一心在，故言心无初相也。「远离」以下，明觉分齐。于中二句：初正明觉分齐；「是故」以下，引经证成。业相动念，念中最细，名微细念。此相都尽，永无所余，故言远离。远离之时，正在佛地。前来三位，未至心源，生相未尽，心犹无常，今至此位，无明永尽，归一心源，更无起动，故言「得见心性，心即常住」，更无所进，「名究竟觉」。又复未至心源，梦念未尽，欲灭此动，望到彼岸；而今既见心性，梦想都尽，觉知自心本无流转；今无静息，常自一心，住一如床，故言得见心性，心即常住。如是始觉不异本觉，由是道理名究竟觉。此是正明觉分齐也。引证中言「能观无念者，则为向佛智故」者，在因地时虽未离念，而能观于无念道理，说此能观为向佛地，以是证知佛地无念。此是举因而证果也。若引通说因果文证者，《金鼓经》言「依诸伏道，起事心灭；依法断道，依根本心灭；依胜拔道，根本心尽。」此言诸伏道者，谓三十心。起事心灭者，犹此论中舍麁分别执著想，即是异相灭也；法断道者，在法身位；依根本心灭者，犹此中说舍分别麁念相，即是住相灭也；胜拔道者，金刚喻定；根本心尽者，犹此中说远离微细念，是谓生相尽也。上来别明始觉差别。¶+

「又心起者」以下，第三总明始觉不异本觉。此中有二：一者重明究竟觉相、二者正明不异本觉。初中有三：一者直显究竟相、二者举非觉显是觉、三者对境广显智满。初中言「又心起者」者，牒上觉心初起之言，非谓觉时知有初相，故言「无有初相可知」。而说觉心初起相者，如觉方时知西是东，如是如来觉心之时，知初动相即本来静，是故说言「即谓无念」也。「是故」以下，举非显是，如前所说无念是觉，是故有念不得名觉；是即金刚心以还，一切众生未离无始无明之念，依是义故，不得名觉。然前对四相之梦差别，故说渐觉；今约无明之眠无异，故说「不觉」。如《仁王经》言「始从伏忍至顶三昧，照第一义谛，不名为见。所谓见者，是萨婆若故。」「若得」以下，对境显智。若至心原得于无念，即能遍知一切众生一心动转四相差别，故言「即知心相生住异灭」。次言「以无念等故」者，释成上义，此中有疑云：佛得无念，众生有念，有无隔别，云何无念能知有念？作如是疑，故遣之云：众生有念，本来无念，得无念与彼平等，故言以无念等故。是明既得平等无念，故能遍知诸念四相也。此下第二正明无异。虽曰始得无念之觉，而觉四相本来无起，待何不觉而有始觉？故言「实无始觉之异」。下释此义，四相俱有为心所成，离一心外无别自体，故言「俱时而有皆无自立。」皆无自立故，「本来平等」，同一本觉也。¶+

「复次」以下广本觉。于中有二：先明随染本觉、后显性净本觉。初中有三：一者总标、二者列名、三者辨相。初中言「生二种相」者，如是二种相，在随动门，故言生也。此二不离性净本觉，故言「与彼不相舍离」。第二列名中言「智净相」者，正明随染本觉之相；「不思议业相」者，明此本觉还净时业也；第三辨相中，先辨智净相，于中有三：法、喻与合。法中有二：直明、重显。初中言「法力熏习」者，谓真如法内熏之力。依此熏力修习资粮，得发地上「如实修行」，至无垢地「满足方便」；由是能「破和合识」内生灭之相，显其不生不灭之性，故言破和合识相「显现法身」。此时能「灭相续心」中业相转相，令其随染本觉之心，遂得归源、成淳净智，故言「灭相续心相」，「智淳净」故。此中相续识者，犹是和合识内生灭之心，但为显现法，故说破和合识；为成应身净智，故说灭相续识相。然不灭相续心，但灭相续心之相也。如经说言「是故大慧！诸识自相灭，自相灭者业相灭。若自相灭者，不异外道断见戏论。诸外道说『离诸境界，相续识灭，相续识灭已，即灭诸识。』大慧！若相续识灭者，无始世来诸识应灭。」乃至广说也。「此义云何」以下，重显前说灭不灭义。「一切心识之相皆是无明」者，谓业识、转识等诸识相，无明所起，皆是不觉，以之故言皆是无明。如是诸识不觉之相，不离随染本觉之性，以之故言「不离觉性」。此无明相，与本觉性，非一非异；非异故非可坏，而非一故非不可坏。若依非异非可坏义，说无明转即变为明；若就非一非不可坏之义，说无明灭、觉性不坏。今此文中依非一门，故说灭相续心相也。喻中言「水非动性」者，明今之动非自性动，但随他动；若自性动者，动相灭时，湿性随灭；而随他动故，动相虽灭，湿性不坏也。合中言「无明灭」者，本无明灭是合风灭也。「相续即灭」者，业识等灭合动相灭也。「智性不坏」者，随染本觉神解之性名为智性，是合湿性不坏也。次释不思议业相中，「依智净」¶+

者，谓前随染本觉之心，始得淳净，是始觉智；依此智力现应化身，故言「无量功德之相」。此所现相，无始无终，相续不绝，故言「无断」。如《金鼓经》言「应身者，从无始生死相续不断故，一切诸佛不共之法能摄持故，众生不尽、用亦不尽，故说常住。」《宝性论》云「何者成就自身利益？谓得解脱，远离烦恼障智障，得无障碍清净法身，是名成就自身利益。何者成就他身利益？既得成就自身利益已，无始世来，自然依彼二种佛身，示现世间自在力行，是名成就他身利益。」问：始得自利已，方起利他业，云何利他说无始耶？解云：如来一念，遍应三世，所应无始故，能应则无始；犹如一念圆智，遍达无边三世之境，境无边故，智亦无边；无边之智所现之相，故得无始亦能无终。此非心识思量所测，是故名为不思议业也。¶+

「复次」以下，次明性净本觉之相，于中有二：一者总标、二者别解。初中言「与虚空等」者，无所不遍故；「犹如净镜」者，离垢现影故。四种义中：第一、第三，依离垢义以况净镜；第二、第四，依现像义亦有净义也。别解之中，别显四种，此中前二在于因性，其后二种在于果地。前二种者，明空与智，如《涅槃经》言「佛性者，第一义空；第一义空名为智慧。智者见空及与不空；愚者不见空与不空。」乃至广说。今此初中言「远离一切心境界相」者，即显彼经第一义空也。「无法可现，非觉照义」者，是释不见空与不空也。第二中言「一切世间境界悉于中现」者，是释彼经智慧者见空及与不空，如彼经言「空者一切生死，不空者谓大涅槃故。」此中但现生死境界，既现于镜，故言「不出」；而不染镜，故曰「不入」。随所现像，同本觉量、等虚空界、遍三世际，故无念念之失，亦无灭尽之坏，故言「不失不坏、常住一心」等也。上来明其净镜之义。「又一切」下，释「因熏习」义也。第三中言「出于二碍淳净明」者，是明前说，因熏习镜出缠之时，为法身也。第四中言「依法出离故，遍照众生心」者，即彼本觉显现之时，等照物机、示现万化，以之故言「随念示现」。此与前说不思议业有何异者？彼明应身始觉之业，此显本觉法身之用，随起一化，有此二义。总说虽然，于中分别者，若论始觉所起之门，随缘相属而得利益，由其根本随染本觉，从来相关有亲疎故；论其本觉所显之门，普益机熟不简相属，由其本来性净本觉，等通一切无亲疎故。广觉义竟。¶+

次释不觉，于中有三：先明根本不觉、次显枝末不觉、第三总结本末不觉。初中亦二：先明不觉依本觉立、后显本觉亦待不觉。初中有三，谓法、喻、合。初中言「不如实知真如法一故」者，根本无明，犹如迷方也。「不觉心起而有其念」者，业相动念，是如邪方，如离正东无别邪西，故言「念无自相不离本觉」，喻合之文，文相可见也。次明本觉亦待不觉，于中有二：初言「以有不觉妄想心」者，无明所起妄想分别，由此妄想「能知名义」，故有言说，说于真觉，是名真觉之名待于妄想也。「若离不觉则无真觉自相可说」者，是明所说真觉必待不觉。若不相待则无自相，待他而有亦非自相；自相既无何有他相？是显诸法无所得义。如下文言「当知一切染法、净法皆悉相待，无有自相可说。」《智度论》云「若世谛如毫厘许有实者，第一义谛亦应有实。」此之谓也。此下广显枝末不觉，于中有二：先明细相，后显麁相。初中亦二：总标、别释。初中言「与彼不觉相应不离」者，本末相依，故曰相应。非如王数相应之义，此为不相应染心故。别释中言「无明业相」者，依无明动，名为业相故。起动义是业义，故言心动说名为业也。「觉则不动」者，举对反显。得始觉时，则无动念，是知今动只由不觉也。「动则有苦」者，如得寂静即是极乐，故今云动即是苦也。业相是无苦，无明是无集，如是因果俱时而有，故言「果不离因故」。然此业相虽有动念，而是极细、能所未分，其本无明当知亦尔。如《无想论》云「问：此识何相何境？答：相及境不可分别，一体无异。问：若尔，云何知有？答：由事故知有此识，此识能起一切烦恼业果报事；譬如无明常起，此无明可欲分别不？若可分别，非谓无明；若不可分别，则应非有而是有非无；亦由欲瞋等事，知有无明，本识亦尔。」故此等文意，正约业相显本识也。第二「能见相」者，即是转相。依前业相转成能缘，故言「以依动能见」；依性静门则无能见，故言「不动则无见」也，反显能见要依动义。¶+

如是转相虽有能缘，而未能显所缘境相，直是外向非托境故。如《摄论》云「意识缘三世，及非三世境。」是则可知此识所缘境不可知故。此言不可知者，以无可知境故，如说十二因缘始不可知。此亦如是，是约转相显本识也。第三「境界相」者，即是现相，依前转相能现境界，故言能见故境界妄现。如四卷经言「大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识、分别事识。譬如明镜持诸色像，现识处亦复如是。」又下文言「譬如藏识，顿分别知自心现身及身安立受用境界。」此论下文明现识云「所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像，现识亦尔。以一切时任运而起，常在前故。」如是等文，约于现相以显本识。如是现相既在本识，何况其本转相业相反在六七识中说乎？「以有」已下，次明麁相。于中亦二：总标、别释。初言「以有境界缘」者，依前现识所现境故，起七识中六种麁相。是释经言「境界风所动，七识波浪转」之意也。次别释中，初之一相，是第七识；次四相者，在生起识；后一相者，彼所生果也。初言「智相」者，是第七识麁中之始，始有慧数分别我尘，故名智相。如《夫人经》言「于此六识及心法智，此七法刹那不住。」此言心法智者，慧数之谓也。若在善道，分别可爱法，计我我所；在恶道时，分别不爱法，计我我所。故言「依于境界，心起分别爱与不爱故」也。具而言之，缘于本识计以为我，缘所现境计为我所，而今此中就其麁显，故说依于境界心起。又此境界不离现识，犹如影像不离镜面，此第七识直尔内向计我我所，而不别计心外有尘，故余处说还缘彼识。问：云何得知第七末那非但缘识亦缘六尘？答：此有二证，一依比量、二圣言量。言比量者，此意根必与意识同境，是立宗也。不共所依故，是辨因也。诸是不共所依，必与能依同境，如眼根等，是随同品言也。或时不同境者，必非不共所依，如次第灭意根等，是远离言也。如是宗因譬喻无过，故知意根亦缘六尘也。若依是义，能依意识缘意根时，所依意根亦对自体，以有自证分故无过。¶+

亦缘自所相应心法，以无能障法故得缘。诸心心所法皆证自体，是故不废同一所缘。此义唯不通于五识，依色根起不通利故，但对色尘非余境故。圣言量者，有经有。《金鼓经》言「眼根受色，耳根分别声，乃至意根分别一切诸法。」大乘意根即是末那，故知遍缘一切法也。又《对法论》十种分别中言「第一相分别者，谓身所居处所受用义，彼复如其次第，以诸色根器世界色等境界为相；第二相显现分别者，谓六识身及意，如前所说取相而显现故。此中五识，唯现色等五尘；意识及意，通现色根及器世界色等境界。」设使末那不缘色根器世界等，则能现分别，唯应取六识；而言及意，故知通缘也。且置傍论，还释本文。第二「相续相」者，是生起识，识蕴是麁分别，遍计诸法得长相续；又能起爱取，引持过去诸行不断；亦得润生，能令未来果报相续。依是义故名相续相，不同前说相续心也。「依于智」者，依前智相为根所生故。所依是细，唯一舍受；能依是麁，具起苦乐，故言「生起苦乐」也。又所依智相，内缘而住，不计外尘，故是似眠。此相续识，遍计内外，觉观分别，如似觉悟，以之故言「觉心起念」，起念即是法执分别。识蕴与此麁执相应，遍驰诸境，故言「相应不断故」也。第三「执取相」者，即是受蕴，以依识蕴，分别违顺，领纳苦乐，故言「依于相续乃至住苦乐」等也。第四「计名字相」者，即是想蕴，依前受蕴，分别违顺等名言相，故言「依妄执乃至名言相故」也。第五「起业相」者，即是行蕴，依于想蕴所取名相，而起思数，造作善恶，故言「依于名字乃至造种种业故」也。第六「业系苦相」者，依前行蕴所造之业，而受三有、六趣苦果，故言「依业受果不自在故」也。「当知」以下，第三总结。如前所说六种麁相，依于现相所现境起，三种细相，亲依无明，如是六三，总摄诸染，是故当知无明住地，能生一切染法根本。以诸染相虽有麁细，而皆不觉诸法实相，不觉之相是无明气，故言「一切染法皆是不觉相故」。¶+

第二依义别解有三分内，第一略明功能、第二广显体相，如是二分竟在于前，此下第三明同异相。此中有三：总标、列名、次第辨相。辨相之中，先明同相。于中有三：一者引喻、二者合喻、三者引证。第二中言「无漏」者，本觉始觉也；「无明」者，本末不觉也。此二皆有业用显现，而非定有，故名「业幻」。第三中言「本来常住入于涅槃菩提法」者，如《大品经》言「以是智慧，断一切结使，入无余涅槃，元是世俗法，非第一义。何以故？空中无有灭，亦无使灭者，诸法毕竟空，即是涅槃故。」又言「何义故为菩提？空义，是菩提义；如义、法性义、实际义，是菩提义；复次诸法实相，不诳不异，是菩提义故。」当知此中约于性净菩提，本来清净涅槃，故诸众生本来入也。「非可修相」者，无因行故；「非可作相」者，无果起故；「毕竟无得」者，以无能得者、无得时、无得处故。「亦无」以下，犹是经文，而非此中所证之要，但是一处相续之文，是故相从引之而已。明异相中，先喻、后合。合中言「随染幻差别」者，是无漏法；「性染幻差别」者，是无明法。何者？本末无明，违平等性，是故其性自有差别。诸无漏法，顺平等性，直置其性，应无差别；但随染法差别之相，故说无漏有差别耳。谓对业识等染法差别，故说本觉恒沙性德；又对治此诸法差别，故成始觉万德差别。然如是染净，皆是相待；非无显现，而非是有，是故通名幻差别也。¶+

上来广释立义分中是心生灭，竟在于前，此下第二释其因缘。于中有二：先明生灭依因缘义，后显所依因缘体相。初中亦二：总标、别释。初中言「因缘」者，阿梨耶心体变作诸法，是生灭因；根本无明熏动心体，是生灭缘。又复无明住地，诸染根本起诸生灭，故说为因；六尘境界能动七识波浪生灭，是生灭缘。依是二义以显因缘。诸生灭相聚集而生，故名「众生」；而无别体，唯依心体，故言「依心」，即是梨耶自相心也。能依众生是意意识，以之故言「意、意识转」。「此义云何」以下，别释。于中有三：先释依心、次释意转、后释意识转。初中言「阿梨耶识」者，是上说心即是生灭之因；说「有无明」者，在梨耶识即是生灭之缘；欲明依此因缘、意、意识转，故言「以依阿梨耶识说有无明。」上总标中略标其因，是故但言依心；此别释中具显因缘，故说亦依梨耶识内所有无明也。「不觉」以下，次释意转，于中有三：一者略明意转、二者广显转相、三者结成依心之义。初中即明五种识相：「不觉而起」者，所依心体，由无明熏，举体起动，即是「业识」也。言「能见」者，即彼心体转成能见，是为「转识」；言「能现」者，即彼心体复成能现，即是「现识」；「能取境界」者，能取现识所现境界，是为「智识」；「起念相续」者，于所取境起诸麁念，是相续识。依此五义次第转成，能对诸境而生「意识」，故说此五以为意也。「此意」以下，第二广明，于中有二：总标、别释。别释中言「无明力」者，举所依缘；「不觉心动」者，释其业义，起动之义是业义故。转识中言「依于动心能见相故」者，依前业识之动，转成能见之相。然转识有二：若就无明所动转成能见者，是在本识；如其境界所动转成能见者，是谓七识。此中转相，约初义也。现识中言「能现一切境界」者，依前转识之见，复起能现之用。如上文言「以依能见故境界妄现」。当知现识依于转识，非能见用即是能现。是故前言「能见能现」。次喻、后合。合中言「五尘」者，且举麁显以合色像，实论通现一切境故。¶+

「以一切时任运而起常在前故」者，非如第六七识有时断灭故。以是文证，当知是三皆在本识之内别用也。第四「智识」者，是第七识上六相内初之智相，义如前说，爱非爱果名染净法，分别彼法，计我我所，故言「分别染净法」也。第五「相续识」者，即是意识上六相中名相续相；「以念相应不断故」者，法执相应，得长相续，此约自体不断以释相续义也。「住持」以下，约其功能释相续义。此识能起爱取烦恼，故能引持过去无明所发诸行，令成堪任来果之有，故言「住持乃至不失故」；又复能起润生烦恼，能使业果续生不绝，故言「成就无差违故」。如是三世因果流转不绝，功在意识，以是义故名相续识。次言念已经事虑未来事者，显此识用麁显分别，不同智识微细分别，是知此识唯在意识，不同上说相续心也。「是故」以下，第三结明依心之义，于中有二：先略、后广。初言「是故」者，是前所说五种识等依心而成，以是义故，三界诸法唯心所作。如《十地经》言「佛子！三界但一心作」，此之谓也。「此义云何」以下广释，于中有二：先明诸法不无而非是有，后显诸法不有而非都无。初中言「以一切法皆从心起妄念而生」者，是明诸法不无显现也；「一切分别即分别自心，心不见心，无相可得」者，是明诸法非有之义。如十卷经言「身资生住持，若如梦中生，应有二种心，而心无二相。如刀不自割，指亦不自指；如心不自见，其事亦如是。」解云：若如梦中所见诸事，如是所见是实有者，则有能见、所见二相，而其梦中实无二法。三界诸心皆如此梦，离心之外无可分别，故言一切分别即分别自心；而就自心不能自见，如刀、指等，故言心不见心。既无他可见，亦不能自见，所见无故能见无。能所二相二相皆无所得，故言无相可得也。此中释难会通新古，如《别记》中尘分别也。「当知」以下，次明非有而不无义。初言「当知世间乃至无体可得唯心虚妄」者，是明非有。次言「以心生则法生」以下，显其非无。依无明力不觉心动，乃至能现一切境等，故言「心生则种种法生」¶+

也。若无明心灭境界随灭，诸分别识皆得灭尽，故言「心灭则种种法灭」，非约刹那以明生灭也。广释意竟。¶+

次释意识。意识即是先相续识，但就法执分别相应生后义门，则说为意。约其能起见爱烦恼从前生门，说名意识。故言「意识者，即此相续乃至分别六尘，名为意识。」此论就其一意识义，故不别出眼等五识，故说意识分别六尘。「亦名分离识」者，依于六根别取六尘，非如末那不依别根，故名分离。又能分别去来、内外种种事相，故「复说名分别事识」。「依见爱烦恼增长义故」者，是释分别事识之义，以依见修烦恼所增长，故能分别种种事也。上六相内受想行蕴，相从入此意识中摄。上来广明生灭依因缘义竟。¶+

此下第二重显所依因缘体相，于中有二：一者略明因缘甚深、二者广显因缘差别。初中有三：先标甚深、次释、后结。初中言「无明熏习所起识者」，牒上所说依阿梨耶识说有无明不觉而起等也，非余能知「唯佛穷了」者，标甚深也。「何以故」下，次释深义。「从本已来自性清净，而无明所染有其染心」者，是明净而恒染；「虽有染心而常恒不变」者，是明动而常静。由是道理，甚深难测。如《夫人经》言「自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染，亦难可了知。」《楞伽经》言「以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。我依此义，为胜鬘夫人及余菩萨等，说如来藏阿梨耶识共七识生，名转灭相。大慧！如来藏阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法，诸余声闻、辟支佛及外道等，执著名字者，不能了知如是二法。」「是故此义唯佛能知」者，第三结甚深也。「所谓」以下，第二广显因缘差别。于中有六：一明心性因之体相、二显无明缘之体相、三明染心诸缘差别、四显无明治断位地、五释相应不相应义、六辨智碍烦恼碍义。初中言「心性常无念故名为不变」者，释上虽有染心而常不变之义，虽举体动而本来寂静，故言心性常无念也。第二中言「心不相应」者，明此无明最极微细，未有能所王数差别，故言心不相应。唯此为本，无别染法能细于此、在其前者，以是义故，说忽然起。如《本业经》言「四住地前更无法起，故名无始无明住地。」是明其前无别为始，唯此为本，故言无始。犹是此论忽然义也。此约细麁相依之门说为无前，亦言忽然起，非约时节以说忽然起。此无明相，如二障章广分别也，是释上言自性清净而有无明所染，有其染心之句。于中有二：总标、别释。别释之中兼显治断。此中六染，即上意识并五种意。但前明依因而起义故，从细至麁而说次第；今欲兼显治断位故，从麁至细而说次第。第一「执相应染」者，即是意识，见爱烦恼所增长义，麁分别执而相应故。若二乘人至罗汉位，见修烦恼究竟离故；若论菩萨，十解以上能远离故。¶+

此言「信相应地」者，在十解位，信根成就，无有退失，名信相应。如《仁王经》言「伏忍圣胎三十人，十信十止十坚心。」当知此中，十向名坚、十行名止、十信解名信；入此位时，已得人空，见修烦恼不得现行，故名为离。当知此论上下所明，约现起以说治断也。第二「不断相应染」者，五种意中之相续识，法执相应相续生起，不断即是相续异名。从十解位，修唯识观，寻思方便，乃至初地证三无性，法执分别不得现行，故言「得净心地究竟离故」也。第三「分别智相应染」者，五种意中第四智识，七地以还，二智起时，不得现行；出观缘事，任运心时，亦得现行，故言渐离。七地以上长时入观，故此末那永不现行，故言「无相方便地究竟离」。此第七地，于无相观有加行、有功用，故名无相方便地也。第四「现色不相应染」者，五种意中第三现识，如明镜中现色像，故名现色不相应染。「色自在地」是第八地，此地已得净土自在，秽土麁色不能得现，故说能离也。等五「能见心不相应染」者，是五意内第二转识，依于动心成能见故。「心自在地」，是第九地，此地已得四无碍智，有碍能缘不得现起，故说能离也。第六「根本业不相应染」者，是五意内第一业识，依无明力不觉心动故。「菩萨尽地」者，是第十地，其无垢地属此地故。就实论之，第十地中亦有微细转相现相，但随地相说渐离耳。如下文言「依于业识」，乃至「菩萨究竟地，心所见者，名为报身。」若离业识，则无见相；当知业识未尽之时，能见能现亦未尽也。「不了」以下，第四明无明治断。然无明住地有二种义，若论作得住地门者，初地以上能得渐断；若就生得住地门者，唯佛菩提智所能断。今此论中不分生作，合说此二通名无明，故言「入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离」也。此下第五明相应不相应义。六种染中，前三染是相应，后三染及无明是不相应。相应中言「心念法异」者，心法之名也。《迦旃延论》中，名为心及心所念法也。「依染净差别」者，分别染净诸法、见慢爱等差别也；「知相同」¶+

者，能知相同；「缘相同」者，所缘相同也。此中依三等义以说相应：谓心念法异者是体等义，谓诸烦恼数，各有一体，皆无第二故；知相同者是知等义，缘相同者是缘等义。彼前三染，具此三义，俱时而有，故名相应。问：《瑜伽论》说「诸心心法，同一所缘，不同一行相，一时俱有，一一而转。」今此中说知相亦同，如是相违，云何和会？答：二义俱有，故不相违。何者？如我见是见性之行，其我爱者爱性之行，如是行别，名不同一行；而见爱等皆作我解，依如是义名知相同，是故二说不相违也。不相应中言「即心不觉常无别异」者，是明无体等义，离心无别数法差别故。既无体等，义离心无余二何寄？故无同知同缘之义，故言「不同知相缘相。」此中不者，无之谓也。问：《瑜伽论》说「阿梨耶识，五数相应，缘二种境。」即此论中现色不相应染，何故此中说不相应？答：此论之意，约烦恼数差别转义，说名相应。现识之中，无烦恼数，依是义故，名不相应。彼新论意，约遍行数，故说相应，由是道理，亦不相违也。此下第六明二碍义，显了门中名为二障，隐密门内名为二碍，此义具如二障章说。今此文中说隐密门，于中有二：初分、二碍。「此义」以下，释其所以。初中言「染心义」者，是显六种染心也。「根本智」者，是照寂慧，违寂静故，名「烦恼碍」也。「无明义」者，根本无明。世间业智者，是后得智，无明昏迷无所分别，故违世间分别之智。依如是义，名为智碍。释所以中，正显是义。「以依染心能见、能现、妄取境界」者，略举转识、现识、智识。违平等性者，违根本智能所平等，是释烦恼碍义也。「以一切法常静无有起相」者，是举无明所迷法性。「无明不觉妄与法违故」者，是显无明迷法性义，故「不能得」乃至「种知」者，正明违于世间智义也。上来第二广释生灭因缘义竟。¶+