起信论疏

「复次」以下，第三广上立义分中生灭之相，于中有二：先明生灭麁细之相、后显麁细生灭之义。初中亦二：一者正明麁细、二者对人分别。初中亦二：总标、别解。别解中言「一者麁，与心相应故」者，六种染中，前之三染，是心相应，其相麁显。经中说名为相生灭也。「二者细，与心不相应故」者，后三染心，是不相应，无心心法麁显之相；其体微细，恒流不绝。经中说名相续生灭。如十卷经云「识有二种灭。何等为二？一者相灭、二相续灭；生住亦如是。」四卷经云「诸识有二种生住灭，所谓流注生及相生，灭亦如是。」经中直出二种名字，不别显相；故今论主约于相应不相应义，以辨二种麁细相也。对人分别中，麁中之麁者，谓前三中初二是也；麁中之细者，即此三中后一是也。以前中初二俱在意识，行相是麁，故凡夫所知也。前中后一是第七识，行相不麁，非凡所了也；后中初二能现能见，能所差别，故菩萨所知；最后一者，能所未分，故唯佛能了也。此下第二明生灭义，于中有二：先明生缘、后显灭义。初中亦二：先明通缘、后显别因。通而言之，麁细二识皆依无明住地而起，故言「二种生灭依于无明熏习而有」；别而言之，依无明因故，不相应心生；依境界缘故，相应心得起，故言「依因者不觉义故，依缘者妄作境界义」。若具义说，各有二因。如四卷经云「大慧！不思议熏，及不思议变，是现识因；取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。」解云：不思议熏者，谓无明能熏真如，不可熏处而能熏故，故名不可思议熏也。不思议变者，所谓真如受无明熏，不可变异而变异故，故名不思议变。此熏及变甚微且隐，故所起现识行相微细，于中亦有转识业识；然举麁兼细，故但名现识也。取种种尘者，现识所取种种境界，能动心海起七识浪故。无始妄想熏者，即彼现识名为妄想，从本以来未曾离想，故名无始妄想。如上文言，以从本来未曾离念，故名「无始无明」，此中妄想当知亦尔。如十卷经云「阿梨耶识知名识相，所有体相，如虚空中有毛轮住，不净智所行境界。」¶+

由是道理故是妄想。彼种种尘及此妄想，熏于自相心海，令起七识波浪。妄想及尘，麁而且显，故其所起分别事识，行相麁显，成相应心也。欲明现识因不思议熏故得生，依不思议变故得住；分别事识缘种种尘故得生，依妄想熏故得住。今此论中但取生缘，故细中唯说无明熏，麁中单举境界缘也。「若因灭」下，次显灭义，于中有二：一者直明；「问曰」以下，往复除疑。始中言「若因灭则缘灭」者，随于何位得对治时，无明因灭，境界随灭也。「因灭故不相应心灭」者，三种不相应心亲依无明因生，故无明灭时亦随灭也。「缘灭故相应心灭」者，三种相应染心亲依境界缘起，故境界灭时亦随灭也。依是始终起尽道理，以明二种生灭之义，非约刹那生灭义也。此下第二往复除疑，先问、后答。问中言「若心灭者云何相续」者，对外道说而作是问。如十卷经云「若阿梨耶识灭者，不异外道断见戏论。诸外道说『离诸境界，相续识灭，相续识灭已，即灭诸识。』大慧！若相续识灭者，无始世来诸识应灭。」此意正明诸外道说，如生无想天，入无想定时，离诸境界，相续识灭；根本灭故，末亦随灭也。如来破云：若彼众生入无想时，众生之本相续识灭者，六七识等种子随灭，不应从彼还起诸识；而从彼出还起诸识，当知入无想时，其相续识不灭，如是破也。今此论中依此而问，若入无想定、灭尽定时心体灭者，云何还续？故言若心灭者云何相续也。若入彼时心体不灭还相续者，此相续相何由永灭？故言「云何说究竟灭」也。答中有三，谓法、喻、合。初法中「所言灭者」，如入无想等时，说诸识者，但灭麁识之相，非灭阿梨耶心体，故言「唯心相灭」。又复上说因灭故不相应心灭者，但说心中业相等灭，非谓自相心体灭也。喻中别显此二灭义，「如风依水而有动相」者，喻无明风依心而动也；「若水灭者，则风断绝无所止，以水不灭风相相续」者，喻于入无想等之时，心体不灭，故诸识相续也。是答初问也。「唯风灭故动相随灭」者，到佛地时无明永灭，故业相等动亦随灭尽；¶+

而其自相心体不灭，故言「非是水灭」也。是答后问，明究竟灭。合中次第合前二义，「非心智灭」者，神解之性名为心智。如上文云「智性不坏」，是明自相不灭义也，余文可知。问：此识自相，为当一向染缘所起、为当亦有不从缘义？若是一向染缘所起，染法尽时自相应灭；如其自相不从染缘故不灭者，则自然有。又若使自相亦灭同断见者，是则自相不灭还同常见？答：或有说者，梨耶心体是异熟法，但为业惑之所辨生，是故业惑尽时，本识都尽；然于佛果，亦有福慧二行所惑大圆镜智相应净识，而于二处心义是同，以是义说心至佛果耳。或有说者，自相心体，举体为彼无明所起，而是动静令起，非谓辨无令有，是故此心之动因无明起，名为业相。此动之心，本自为心，亦为自相，自相义门不由无明。然即此无明所动之心，亦有自类相生之义，故无自然之过，而有不灭之义，无明尽时动相随灭，心随始觉还归本源。或有说者，二师所说皆有道理，皆依圣典之所说故。初师所说得《瑜伽》意，后师义者得《起信》意，而亦不可如言取义。所以然者，若如初说而取义者，即是法我执；若如后说而取义者，是谓人我见。又若执初义堕于断见，执后义者即堕常见，当知二义皆不可说；虽不可说而亦可说，以虽非然而非不然故。「复次有四种法熏习义故」以下，广释生灭门内有二分中，初正广释竟在于前，此下第二因言重明。何者？如上文言，此识有二种义：能摄一切法、生一切法。然其摄义前已广说，能生之义犹未分明，是故此下广显是义。文中有五：一者举数总标、二者依数列名、三者总明熏习之义、四者别显熏习之相、第五明尽不尽义。举数、列名，文相可知。第三之中，先喻、后合。合中言「真如净法」者，是本觉义；「无明染法」者，是不觉义，良由一识含此二义，更互相熏，遍生染净，此意正释经本所说不思议熏、不思议变义也。问：《摄大乘》说，要具四义，方得受熏，故言常法不能受熏。何故此中说熏真如？¶+

解云：熏习之义有其二种：彼论且约可思议熏，故说常法不受熏也；此论明其不可思议熏，故说无明熏真如、真如熏无明。显意不同，故不相违。然此文中生灭门内性净本觉说名真如，故有熏义；非谓真如门中真如，以其真如门中不说能生义。「云何」以下第四别明，于中有二：先染、后净。染中亦二：先问、后答。答中有二：略明、广显。略中言依真如法有无明者，是显能熏所熏之体也。以有无明熏习真如者，根本无明熏习义也。以熏习故有妄心者，依无明熏有业识心也。以是妄心还熏无明，增其不了，故成转识及现识等，故言「不觉念起现妄境界」。以是境界还熏现识，故言「熏习妄心」也；「令其念著」者，起第七识也；「造种种业」者，起意识也；受一切苦者，依业受果也。次广说中，广前三义，从后而说，先明境界。「增长念」者，以境界力增长事识中法执分别念也。「增长取」者，增长四取烦恼障也。妄心熏习中，「业识根本熏习」者，以此业识能熏无明，迷于无相，能起转相现相相续。彼三乘人出三界时，虽离事识分段麁苦，犹受变易梨耶行苦，故言受三乘生灭苦也。通而论之，无始来有，但为简麁细二种熏习，故约已离麁苦时说也。「增长分别事识熏习」者，在于凡位说分段苦也。无明熏习中，「根本熏习」者，根本不觉也；「所起见爱熏习」者，无明所起意识见爱，即是枝末不觉义也。「云何」以下次明净熏，于中有二：先问、后答。答中亦二：略明、广显。略中先明「真如熏习」，次明「妄心熏习」。此中有五：初言「以此妄心乃至自信已性」者，是明十信位中信也。次言「知心妄动无前境界，修远离法」者，是显三贤位中修也。「以如实知无前境界故」者，是明初地见道唯识观之成也。「种种」以下「乃至久远熏习力」故，是显十地修道位中修万行也。「无明即灭」以下，第五显于果地证涅槃也。次广说中，先明妄熏，于中「分别事识」者，通而言之，七识皆名分别事识；就强而说，但取意识，以分别用强，通缘诸事故。¶+

今此文中就强而说，此识不知诸尘唯识，故执心外实有境界；凡夫二乘虽有趣向，而犹计有生死可厌、涅槃可欣，不异分别事识之执，故名分别事识熏习。「意熏习」者，亦名业识熏习，通而言之，五种之识皆名为意，义如上说；就本而言，但取业识，以最微细，作诸识本，故于此中业识名意。如是业识见相未分，然诸菩萨知心妄动无别境界，解一切法唯是识量，舍前外执，顺业识义，故名业识熏习，亦名为意熏习。非谓无明所起业识，即能发心修诸行也。真如熏习中有三：一者举数总标、二者依数列名、三者辨相。辨相中有二：一者别明、二者合释。初别明中，先明自体熏习，于中有二：一者直明、二者遣疑。初中言「具无漏法备，有不思议业」者，是在本觉不空门也；「作境界之性」者，是就如实空门境说也。依此本有境智之力，冥熏妄心，令起厌乐等也。「问曰」以下，往复除疑，问意可知。答中有二：初约烦恼厚薄明其不等、后举遇缘参差显其不等。初中言「过恒沙等上烦恼」者，迷诸法门，事中无知，此是所知障所摄也。「我见爱染烦恼」者，此是烦恼障所摄也，答意可知。「又诸佛」以下，明缘参差，有法、喻、合，文相可见也。「用熏习中」，文亦有三：所谓总标、列名、辨相。第二列名中「差别缘」者，为彼凡夫二乘分别事识熏习而作缘也。能作缘者，十信以上乃至诸佛皆得作缘也。「平等缘」者，为诸菩萨业识熏习而作缘也；能缘者，初地以上乃至诸佛，要依同体智力方作平等缘故。第三辨相中，先明差别缘，于中有二：合明、开释。开释中亦有二：先开近远二缘、后开行解二缘。「增长行缘」者，能起施戒等诸行故；「受道缘」者，起闻思修而入道故。平等缘中有二：先明能作缘者，「所谓」以下，释平等义，依于三昧平等见者，十解以上诸菩萨等，见佛报身无量相好，皆无有边，离分齐相，故言「平等见诸佛」也。若在散心，不能得见如是相好、离分齐相，以是故言「依于三昧」也。上来别明体用熏习竟，此下第二合释体用。于中有二：总标、别释。¶+

别释中，先明未相应中，言「意、意识熏习」者，凡夫二乘名意识熏习，即是分别事识熏习。「初发意菩萨等」者，十解以上名意熏习，即是业识熏习之义，如前说也。「未得无分别心与体相应」者，未得与诸佛法身之体相应故；「未得自在业与用相应故」者，未得与佛应化二身之用相应故。已相应中，「法身菩萨」者，十地菩萨；「得无分别心」者，与体相应故；「与诸佛智用相应」者，以有如量智故；「自然修行」者，八地以上无功用故。¶+

因言重显有五分中，第四别明二种熏习竟在于前，此下第五明二种熏尽不尽义，欲明染熏违理而起故有灭尽；净法之熏顺理而生，与理相应故无灭尽，文相可知。¶+

显示正义分内正释之中，大有二分：第一释法章门竟在于前，此下第二释义章门。上立义中立二种义：所谓大义及与乘义。今此文中，正释大义，兼显乘义。于中有二：一者总释体相二大、二者别解用大之义。初中言「自体相」者，总牒体大相大之义也；次言「一切凡夫乃至诸佛无有增减毕竟常住」者，是释体大。上立义中言「一者体大，谓一切法真如平等不增减故」。次言「从本以来性自满足」以下，释相大义。上言「二者、相大，谓如来藏具足无漏性功德故。」文中有二：一者直明性功德相、二者往复重显所以。问意可知。答中有二：总答、别显。别显之中，先明差别之无二义，后显无二之差别义。此中亦二：略标、广释。略标中言「以依业识，生灭相示」者，生灭相内有诸过患，但举其本，故名业识。对此诸患，说诸功德也。「此云何示」以下，别对众过以显德义，文相可知。「复次，真如用」者，以下第二别释用大之义，于中有二：总明、别释。初中亦二：一者对果举因、二牒因显果。初举因中亦有三句：先行、次愿、后明方便。初言「诸佛本在因地乃至摄化众生」者，举本行也；次言「立大誓愿乃至尽于未来」者，举本愿也；次言「以取众生乃至真如平等」者，是举智悲大方便也。「以有」以下，第二显果。于中亦三：初言「以有如是大方便智」者，牒前因也；次言「除灭无明、见本法身」者，自利果也。「自然」以下，正显用相，此中三句：初言「不思议业种种之用」者，明用甚深也；次言「则与真如等遍一切处」者，显用广大也。「又亦」以下，明用无相而随缘用，如《摄论》言「譬如摩尼天鼓，无思成自事。」此之谓也。总明用竟。「此用」以下第二别释。于中有三：总标、别解、往复除疑。别解中亦有二：一者直显别用、二者重牒分别。初中亦二：先明应身，后显报身。初中言「依分别事识」者，凡夫二乘未知唯识，计有外尘，即是分别事识之义；今见佛身，亦计心外，顺意识义，故说依分别事识见；此人不知依自转识能现色相，故言「不知转识现故见从外来」。¶+

然其所见有分齐色，即无有边离分齐相；彼人唯取有分齐义，未解分齐则无有边，故言「取色分齐不能尽知故」也。报身中言「依于业识」者，十解以上菩萨，能解唯心，无外尘义，顺业识义以见佛身，故言依于业识见也。然此菩萨知其分齐即无分齐，故言「随所示现即无有边乃至不毁不失」也。此无障碍不思议事，皆由六度深行之熏，及与真如不思议熏之所成就，依是义故名为报身，故言乃至「具足无量乐相故说为报」也。然此二身，经论异说：《同性经》说「秽土成佛，名为化身；净土成道，名为报身。」《金鼓经》说「三十二相八十种好等相，名为应身；随六道相所现之身，名为化身。」依《摄论》说「地前所见，名变化身；地上所见，名受用身。」今此论中，凡夫二乘所见六道差别之相，名为应身；十解已上菩萨所见离分齐色，名为报身。所以如是有不同者，法门无量，非唯一途，故随所施设，皆有道理。故《摄论》中为说在前散心所见有分齐相，故属化身；今此论中明此菩萨三昧所见离分齐相，故属报身。由是道理，故不相违也。又「凡夫所见」以下，第二重牒分别，先明应身，文相可知。「复次」以下，显报身相，于中有二：先明地前所见、后显地上所见。初中言「以深信真如法故少相而见」者，如十解中，依人空门见真如理，是相似解，故名「少分」也。「若得净心」以下，显地上所见。「若离业识则无见相」者，要依业识，乃有转相及与现相，故离业识，即无见相也。「问曰」以下，往复除疑，文相可见。¶+

显示正义之内大分有二：第一正释所立法义，竟在于前。「复次」以下，第二开示从筌入旨之门。于中有三：总标、别释、第三总结。总标中「推求五阴色之与心」者，色阴名色，余四名心也。别释之中，先释色观，摧折诸色乃至极微，永不可得；离心之外无可念相，故言「六尘毕竟无念」。非直心外无别色尘，于心求色亦不可得，故言「心无形相，十方求之终不可得」也。「如人」以下，次观心法，先喻、后合。合中言「心实不动」者，推求动念已灭未生，中无所住，无所住故即无有起，故知心性实不动也。「若能」以下，第三总结。「即得随顺」者，是方便观；「入真如门」者，是正观也。「对治邪执」，文亦有四：一者总标举数、二者依数列名、三者依名辨相、四者总显究竟离执。列名中言「人我见」者，计有总相宰主之者，名人我执；「法我见」者，计一切法各有体性，故名法执。法执即是二乘所起；此中人执，唯取佛法之内初学大乘人之所起也。第三辨相中，先明人我见，于中有二：总标、别释。别释之中，别显五种，各有三句：初出起见之由、次明执相、后显对治。初执中言「即谓虚空是如来性」者，计如来性同虚空相也。第二中言「乃至涅槃真如之法亦毕竟空」者，如《大品经》云「乃至涅槃如幻如梦，若当有法胜涅槃者，我说亦复如幻如梦故。」第三中言「因生灭染义示现」者，如上文言「以依业识生灭相示」，乃至广说故。第四中言「不离、不断」等者，如《不增不减疏》中广说也。第五中言「若说三界外更有众生始起」者，即是外道经说者，如《仁王经》之所说故。上来五执，皆依法身如来藏等总相之主而起执故，通名人执也。「法我见」中，亦有三句：初明起见之由；「见有」以下，次显执相；「云何」以下，显其对治，文相可知。「复次」以下，第四究竟离执之义，于中有二：先明诸法离言道理，后显假说言教之意，文相可见。¶+

第三发趣分中有二：一者总标大意、二者别开分别。初中言「一切诸佛所证之道」者，是举所趣之道。「一切菩萨」以下，显其能趣之行，欲明菩萨发心趣向佛所证道，故言「分别发趣道相」也。「略说」以下，别开分别，于中有三：一者举数开章、二者依数列名、三者依名辨相。第二中言「信成就发心」者，位在十住，兼取十信；十信位中修习信心，信心成就，发决定心，即入十住，故名信成就发心也。「解行发心」者，在十回向，兼取十行；十行位中，能解法空，随顺法界，修六度行，六度行纯熟，发回向心，入向位故，言「解行发心」也。「证发心」者，位在初地以上，乃至十地，依前二重相似发心，证得法身发真心也。第三辨相，文中有三，如前次第说三心故。初发心内，亦有其三：一明信成就之行、二显行成发心之相、三叹发心所得功德。初中亦二：先问、后答。问中言「依何等人」者，是问能修之人；「修何等行」者，问其所修之行；「得信成就堪能发心」者，对发心果，问其行成也。答中有二：一者正答所问、二者举劣显胜。正答之内，对前三问，初言「依不定聚众生」者，是答初问，显能修人。分别三聚乃有多门，今此文中直明菩萨十解以上决定不退，名「正定聚」；未入十信，不信因果，名邪定聚。此二中间，趣道之人，发心欲求无上菩提，而心未决或进或退，是谓十信，名「不定聚」；今依此人明所修行也。「有熏习」以下，次答第二问，明不定人所修之行。言「有熏习善根力」者，依如来藏内熏习力，复依前世修善根力，故今得修信心等行也。言「信业果报，能起十善」者，起福分善也。「厌生死苦求无上道」者，发道分心也。「得值诸佛修行信心」者，正明所修道分善根。所谓修行十种信心，其相具如一道章说也。「径一万劫」以下，答第三问，明其信心成就之相。于中有二：一者举时，以明信成发心之缘；二者约聚，显其发心所住之位。初中言至「一万劫信心成就」者，谓于十信径十千劫，信心成就，即入十住。¶+

如《本业经》云「是信想菩萨，于十千劫行十戒法，当入十住心，入初住位。」解云：此中所入初住位者，谓十住初发心住位，此位方得不退信心，是故亦名信入十心；非谓十解以前十信。何以得知而其然者？如《仁王经》云「习种姓有十心，已超二乘一切善地；此习忍已前行十善菩萨，有退有进，犹如轻毛随风东西，虽以十千劫行十正道，发菩提心，乃当入习忍位。」以是文证，故得知也。经言十千，即此一万也。言「佛菩萨教令发心」等者，发心之缘，乃有众多，今略出其二种胜缘也。「如是」以下，显其发心所住之位。言「信心成就乃至入正定聚」者，即入十解初发心住，以之故言「毕竟不退」也。即时正在习种性位，故言名「住如来种中」也。其所修行随顺佛性，是故亦言「正因相应。」上来正答前三问竟。「若有」以下，举劣显胜。十信位内，有胜有劣，胜者如前进入十住，劣者如此退堕二乘地。如《摄大乘论》云「诸菩萨在十信位中，修大乘未坚固，多厌怖生死，慈悲众生心犹劣薄，喜欲舍大乘本愿，修小乘道。」故言欲修行小乘，大意如是，文相可知。上来明信成之行，「复次」以下是第二显发心之相，于中有二：一者直明、二者往复除疑。初中言「直心」者，是不曲义，若念真如，则心平等，更无别岐，何有回曲，故言「正念真如法故」，即是二行之根本也。言「深心」者，是穷原义，若一善不备，无由归原，归原之成，必具万行，故言「乐集一切诸善行故」，即是自利行之本也。「大悲心」者，是普济义，故言「欲拔众生苦故」，即利他行之本也。发此三心，无恶不离、无善不修、无一众生所不度者，是名无上菩提心也。「问曰」以下，往复除疑。问意可见。答中有二：直答、重显。初直答中，有喻、有合。「略说」以下，重显可知。「菩萨发是心故」以下，第三显其发心功德，于中有四：初显胜德、次明微过、三通权教、四叹实行。初中二句，「则得少分见法身」者，是明自利功德。十解菩萨，依人空门见于法界，是相似见，故言「少分」也。「随其愿力」¶+

以下，显利他德。「能现八种利益众生」者，如《华严经》叹十住初发心住云「此发心菩萨，得如来一身无量身，悉于一切世间示现成佛故。」「然是」以下，显其微过。「如修多罗」以下，第三会通权教，如《本业经》云「七住以前为退分，若不值善知识者，若一劫乃至十劫，退菩提心。如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其间值恶知识因缘故，退入凡夫不善恶中。」乃至广说，今释此意但是权语，非实退也。「又是菩萨」以下，第四叹其实行，永无怯弱，即成彼经是权非实也。第二「解行发心」中，言「第一阿僧祇将欲满故于真如法深解现前」者，十回向位，得平等空，故于真如深解现前也，地前一阿僧祇欲满故也，是举解行所得发心。次言「以知法性无悭贪故随顺修行檀等行」者，十行位中得法空故，能顺法界修六度行，是显发心所依解行也。「证发心」中，在文有二：一者通约诸地明证发心、二者别就十地显成满德。初中有四：一标位地；二明证义；「是菩萨」以下，第三叹德；「发心相」以下，第四显相。第二中言「以依转识说为境界」者，转识之相，是能见用，对此能见说为境界，以此诸地所起证智，要依转识而证真如，故对所依假说境界，直就证智即无能所，故言「证者无境界」也。第四中言「真心」者，谓无分别智。「方便心」者，是后得智。「业识心」者，二智所依阿梨耶识。就实而言，亦有转识及与现识，但今略举根本细相。然此业识非发心德，但为欲显二智起时，有是微细起灭之累，不同佛地纯净之德，所以合说为发心相耳。「功德成满」以下，第二别显成满功德，于中有二：一者直显胜德、二者往复除疑。初中言「功德成满」者，谓第十地因行成满也。色究竟处示高大身，乃至名一切种智等者，若依十王果报别门，十地菩萨第四禅王，在于色究竟天成道，则是报佛他受身。如《十地经》摄报果中云「九地菩萨作大梵王，主二千世界；十地菩萨作魔醯首罗天王，主三千世界。」《楞伽经》言「譬如阿梨耶识，顿分别自心现身器世界等。¶+

报佛如来亦复如是，一时成就诸众生界，置究竟天、净妙宫殿修行清净之处。」又下颂言「欲界及无色，佛不彼成佛。色界中上天，离欲中得道。」《梵网经》云「尔时释迦牟尼佛，在第四禅魔醯首罗天王宫，与无量大梵天王、不可说不可说菩萨众说莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门品。是时释迦身放慧光，从此天王宫乃至莲华台藏世界。是时释迦牟尼佛，即擎接此世界大众，至莲华台藏世界百万亿紫金光明宫中。卢舍那佛坐百万莲华赫赫光明座上，时释迦佛及诸人众一时礼敬卢舍那佛。尔时卢舍那佛即大欢喜『是诸佛子谛听！善思修行，我已百万阿僧祇劫修行心地以之为因，初舍凡夫成等正觉为卢舍那，住莲华藏世界海，其台周遍有千叶，一叶一世界，为千世界；我化作为千释迦，据千世界。复就千叶世界，复有百亿四天下、百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下。如是千叶上佛，是吾化身；千百亿释迦，是千释迦化身，吾为本源，名为卢舍那。』偈言『我今卢舍那，方坐莲华台。』」乃至广说。此等诸文，准释可知。「问曰」以下，第二遣疑，二番问答，即遣二疑。初答中有三：先立道理、次举非、后显是。初中言「一切境界，本来一心离于想念」者，是立道理，谓一切境界，虽非有边，而非无边，不出一心故；以非无边故，可得尽了；而非有边故，非思量境，以之故言离想念也。第二举非中，言「以众生妄见境界故心有分齐」等者，明有所见故有所不见也。第三显是中，言「离于见想无所不遍」者，明无所见故无所不见也。言「心真实故，即是诸法之性」者，佛心离想，体一心原，离妄想故，名心真实。体一心故，为诸法性，是则佛心为诸妄法之体，一切妄法皆是佛心之相；相现于自体，自体照其相，如是了知，有何为难？故言「自体显照一切妄法」，是谓无所见故无所不见之由也。次遣第二疑，答中言「镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现」者，法身如本质，化身似影像，今据能现之本质，故言法身不现。如《摄大乘》显现甚深中言「由失故尊不现，如月相于破器。¶+

释曰：诸佛于世间不显现，而世间说诸佛身常住，云何不显现？譬如于破器中水不得住，水不住故，于破器中实有月不得显现。如是诸众生，无奢摩他软滑相续，但有过失相续，于彼实有诸佛亦不显现，水譬奢摩他软滑性故。」此二论文，同说佛现及不现义，然其所喻少有不同。今此论中以镜为喻，有垢不现者，约机而说；见佛机熟，说为无垢；有障未熟，名为有垢，非谓烦恼现行，便名有垢不见。如善星比丘及调达等，烦恼心中能见佛故。《摄大乘》中破器为喻，明有奢摩他乃得见佛者，是明过去修习念佛三昧相续，乃于今世得见佛身；非谓今世要于定心乃能见佛，以散乱心亦见佛故。如《弥勒所问经》论中言「又经说诸禅为行处，是故得禅者，名为善行诸行。」此论中不必须禅，乃初发心。所以者何？佛在世时，无量众生皆亦发心，不必有禅故。¶+

修行信心分中有三：一者举人略标大意、二者就法广辨行相、三者示其不退方便。初中言「依未入正定众生故，说修行信心」者，上说发趣道相中，言依不定聚众生，今此中言未入正定，当知亦是不定聚人；然不定聚内，有劣有胜，胜者乘进，劣者可退，为彼胜人故说发趣，所谓信成就发心，乃至证发心等，为令胜人次第进趣故也；为其劣者故说修信，所谓四种信心、五门行等，为彼劣人信不退故也。若此劣人修信成就者，还依发趣分中三种发心进趣，是故二分所为有异，而其所趣道理无别也。「何等」以下，第二广释，初发二问，后还两答。答信中言「信根本」者，真如之法，诸佛所归，众行之原，故曰根本也。余文可知。答修行中，在文有三：一举数总标、二依数开门、三依门别解。初中言「能成此信」者，有信无行，即信不熟，不熟之信，遇缘便退，故修五行以成四信也。第二开门中，言「止观门」者，六度之中，定慧合修，故合此二为止观门也。第三别解，作二分释：前四略明、后一广说。初中亦二：一者别明四种修行，「复次，若人」以下，第二示修行者除障方便。此第二中亦有二句：先明所除障碍，后示能除方法。方法中言「礼拜诸佛」者，此总明除诸障方便，如人负债，依付于王，则于债主无如之何；如是行人礼拜诸佛，诸佛所护，能脱诸障也。「忏悔」以下，别除四障。四障是何？一者诸恶业障，忏悔除灭；二者诽谤正法，劝请灭除；三者嫉妬他胜，随喜对治；四者乐著三有，回向对治。由是四障，能令行者不发诸行、不趣菩提，故修如是四行对治，是义具如《瑜伽论》说。又此忏悔等四种法，非直能除诸障亦乃功德无量，故言「免诸障、善根增长」。是义广说，如《金鼓经》也。止观门中，在文有二：一者略明、二者广说。初略中言「谓止一切境界相」者，先由分别作诸外尘，今以觉慧破外尘相，尘相既止，无所分别，故名为止也。次言「分别生灭相」者，依生灭门，观察法相，故言分别。如《瑜伽论．菩萨地》云「此中菩萨，即于诸法无所分别，当知名止。¶+

若于诸法胜义理趣，及诸无量安立理趣，世俗妙智，当知名观。」是知依真如门，止诸境相，故无所分别，即成无分别智；依生灭门，分别诸相，观诸理趣，即成后得智也。「随顺奢摩他观义」「随顺毘钵舍那观义」者，彼云奢摩他，此翻云止；毘钵舍那，此翻云观；但今译此论者，为别方便及与正观，故于正观仍存彼语。若具存此语者，应云随顺止观义，及随顺观观义，欲显止观双运之时即是正观，故言止观及与观观。在方便时，止诸尘相，能顺正观之止，故言随顺止观；又能分别因缘相故，能顺正观之观，故言随顺观观。「云何随顺」以下，正释此义。「渐渐修习」者，是明能随顺之方便；现在前者，是显所随顺之正观也。此中略明止观之义，随相而论，定名为止，慧名为观；就实而言，定通止观，慧亦如是。如《瑜伽论．声闻地》云「复次如是心一境性，或是奢摩他品，或是毘钵舍那品，若于九种心住中心一境性，名奢摩他品；若于四种慧行中心一境性，名毘钵舍那品。云何名为九种心住？谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专住一趣及与等持，如是名为九种心住。云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，不外散乱，故名内住。云何等住？谓即最初所系缚心，其性麁动，未能令其等遍住故；次即于此所缘境界，以相续方便澄净方便，挫令微细遍摄令住，故名等住。云何安住？谓若此心虽复如是内住、等住，然由失念，于外散乱，还复摄录安置内境，故名安住。云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令是心远住于外，故名近住。云何调顺？谓种种相，令心散乱，所谓五尘、三毒、男女等相，故彼先应取彼诸相为过患想，由如是相增上力故，于彼诸相折挫其心不令流散，故名调顺。云何寂静？谓有种种欲恚害等诸恶寻伺，贪欲不善等诸随烦恼，令心扰动，故彼先应取彼诸法为过患想，由此增上力故，于彼心不流散，故名寂静。云何最极静？¶+

谓失念故，即彼二种暂现行时，随所生起，然不忍受，寻即反吐，故名最极静。云何名为专住一趣？谓有加行有功用无缺无间三摩地相续而住，故名专住一趣。云何等持？谓数修数习数多修习为因缘故，得无加行无功用任运转道，故名等持。又如是得奢摩他者，复即由是四种作意，方能修习毘钵舍那，故此亦是毘钵舍那品。云何四种毘钵舍那？谓有苾刍依止内心奢摩他故，于诸法中能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，是名四种。云何名为能正思择？谓于净行所缘境界，或于善巧所缘境界，或于善行所缘，能正思择尽所有性。云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性。云何名为周遍寻思？谓于彼所缘境界，由慧俱行，有分别作意，取彼相状，周遍寻思。云何名为周遍思察？谓即于彼境，审谛推求，周遍伺察。」乃至广说。寻此文意，乃说声闻止观法门。然以此法趣大乘境，即为大乘止观之行，故其九种心住、四种慧行，不异前说大乘境者，次下文中当广分别依文消息也，止观之相，略义如是。「若修」以下，第二广辨，于中有二：先明别修、后显双运。别修之内，先止后观。先明止中，即有四段：一明修止方法、二显修止胜能、三辨魔事、四示利益。初方法中，先明能入人，后简不能者。初中言「住静处」者，是明缘具。具而言之，必具五缘：一者闲居静处，谓住山林；若住聚落，必有喧动故。二者持戒清净，谓离业障；若不净者，必须忏悔故。三者衣食具足、四者得善知识、五者息诸缘务。今略举初，故言静处。言「端坐」者，是明调身；言「正意」者，是显调心。云何调身？委悉而言，前安坐处，每令安稳，久久无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右髀上，牵来近身，令左脚指与右髀齐；若欲全跏，即改上右脚必置左髀上，次左脚置右髀上；次解宽衣带，不坐时落；次当安手，以左手掌置右手上，累手相对，顿置左脚上，牵来近身当心而安；次当正身，前当摇动其身，并诸支节，依七八反如自按摩法，勿令手足差异。正身端直，令肩骨相对，勿曲勿耸。¶+

次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不邪、不仰不卑、平面正住。今总略说，故言端坐也。云何调心者，末世行人，正愿者少，邪求者多，谓求名利，现寂静仪，虚度岁月无由得定；离此邪求，故言正意。直欲定心与理相应，自度度他至无上道，如是名为正意也。「不依」以下，正明修止次第，显示九种住心。初言「不依气息」，乃至「不依见闻觉知」者，是明第一内住之心。言气息者，数息观境；言「形色」者，骨琐等相，「空地水」等，皆是事定所缘境界；「见闻觉知」，是举散心所取六尘，于此诸尘推求破坏，知唯自心，不复托缘，故言不依；不依外尘，即是内住也。次言「一切诸相随念皆除」者，是明第二等住之心。前虽别破气息等相，而是初修，其心麁动，故破此尘，转念余境。次即于此一切诸相，以相续方便澄净方便，挫令微细，随念皆除，皆除驰想即是等住也。次言「亦遣除想」者，是明第三安住之心。前虽皆除外驰之想，而犹内存能除之想；内想不灭，外想还生，是故于内不得安住。今复遣此能除之想，由不存内，则能忘外，忘外而静，即是安住也。次言「以一切法本来无相，念念不生、念念不灭」者，是明第四近住之心。由先修习念住力故，明知内外一切诸法，本来无有能想可想，推其念念不生不灭，数数作意而不远离，不远离住，即是近住也。次言「亦不得随心外念境界」者，是明第五调顺之心。诸外尘相念心散乱，依前修习安住近住，深知外尘有诸过患，即取彼相为过患想，由是想力折挫其心令不外散，故名调顺也。次言「后以心除心」者，是明第六寂静之心。诸分别想令心发动，依前调顺，弥觉其患，即取此相为过患想，由此想力转除动心，动心不起，即是寂静也。次言「心若驰散」，乃至「念念不可得」者，是明第七最极寂静之心。于中有二：初言「心若驰散即当摄来乃至唯心无外境界」者，是明失念暂驰散外尘，而由念力能不忍受也。次言「即复此心亦无自相，念念不可得」者，是明失念还存内心，而由修力寻即反吐也；¶+

能于内外不受反吐，是故名为最极寂静。次言「若从坐起去来乃至淳熟其心得住」者，是明第八专住一趣。谓有加行有功用心，故言「常念方便随顺观察」也。无间无缺定心相续，故言「久习淳熟其心得住」，即是专住一趣相也。次言「以心住故渐渐猛利，随顺得入真如三昧」者，是明第九等持之心。由前淳熟修习力故，得无加行无功用心，远离沉浮，任运而住，故名等持。等持之心住真如相，故言「得入真如三昧」。「深伏烦恼信心增长，速成不退」者，略显真如三昧力用，由此进趣得入种性不退位故。上来所说名能入者，「唯除」以下，简不能者。修止方法竟在于前。「复次」以下，第二明修止胜能，是明依前真如三昧，能生一行等诸三昧。所言「一行三昧」者，如《文殊般若经》言「云何名一行三昧？佛言『法界一相，系缘法界，是名一行三昧。』入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界无差别相。阿难所闻佛法，得念总持，辩才智慧于声闻中虽为最胜，犹住量数，即有限碍。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍。昼夜常说，智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才，百千等分不及其一。」乃至广说。真如三昧能生此等无量三昧，故言「真如是三昧根本」也。修止胜能竟在于前。「或有」以下，第三明起魔事，于中有二：略明、广释。略中亦二：先明魔娆、后示对治。初中言「诸魔」者，是天魔也；「鬼」者，堆惕鬼也；「神」者，精媚神也。如是鬼娆乱佛法，令堕邪道，故名「外道」。如是诸魔乃至鬼神等，皆能变作三种五尘，破人善心：一者作可畏事，文言「坐中现形恐怖」故；二者作可爱事，文言「或现端政男女」故；三非违非顺事，谓现平品五尘，动乱行人之心，文言「等相」故。「当念」以下，次明对治，若能思惟如前诸尘，唯是自心分别所作，自心之外无别尘相。能作是念，境相即灭，是明通遣诸魔鬼神之法。别门而言，各有别法，谓治诸魔者，当诵大乘诸治魔呪咀念诵之。堆惕鬼者，或如虫蝎，缘人头面，攒刺㿇㿇；¶+

或复击攊人两掖下，或乍抱持于人，或言说音声喧喧，及作诸兽之形，异相非一，来恼行者；则应闭目一心忆而作如是言「我今识汝，汝是此阎浮提中食火臭香偷腊吉支，即见汝喜，汝破戒种，我今持戒，终不畏汝。」若出家人，应诵戒律；若在家人，应诵《菩萨戒本》，若诵三归五戒等，鬼便却行匍匐而出也。精媚神者，谓十二时狩，能变化作种种形色或作少男女相，或作老宿之形，及可畏身等；非一众多，恼乱行者。其欲恼人，各当其时来：若其多于寅时来者，必是虎兕等；多于卯时来者，必是兔獐等；乃至多于丑时来者，必是牛类等。行者恒用此时，则知其狩精媚，说其名字呵啧即当谢灭。此等皆如禅经广说。上来略说魔事对治，「或现」以下第二广释，于中有三：一者广显魔事差别；「以是义故」以下，第二明其对治；「应知外道」以下，第三简别真伪。初中即明五双十事：一者现形说法为双、二者得通起辩为双，谓从「或令人」以下，乃至「名利之事」也。三者起惑作业为双，谓「又令使人」以下，乃至「种种牵缠」也。四者入定得禅为双，谓从「亦能使」以下，乃至「使人爱著」也。五者食差颜变为双，文处可见也。问：如见菩萨像等境界，或因宿世善根所发，云何简别，判其邪正？解云：实有是事，不可不慎。所以然者，若见诸魔所为之相，谓是善相，悦心取著，则因此邪僻，得病发狂。若得善根所发之境，谓是魔事，心疑舍离，即退失善利，终无进趣。而其邪正实难取别，故以三法验之可知，何事为三？一以定研磨、二依本修治、三智慧观察。如经言「欲知真金，三法试之，谓烧、打、磨。」行人亦尔，难可别识。若欲别之。亦须三试，一则当与共事；共事不知，当与久共处；共处不知，智慧观察。今借此意以验邪正，谓如定中境相发时邪正难了者，应当深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住。若是善根之所发者，定力逾深，善根弥发；若魔所为，不久自坏。第二依本修治者，且如本修不净观禅，今则依本修不净观，若如是修境界增明者，则非伪也；¶+

若以本修治渐渐坏灭者，当知是邪也。第三智慧观察者，观所发相，推验根原，不见生处，深知空寂，心不住著，邪当自灭，正当自现。如烧真金，其光色若，是伪亦尔；此中定譬于磨，本犹于打，智慧观察类以火烧，以此三验，邪正可知也。问：若魔能令我心得定，定止邪正，如何简别？解云：此处微细，甚难可知，且依先贤之说，略示邪正之岐。依如前说九种心住门次第修习，至第九时，觉其支体运运而动，当动之时，即觉其身如云如影、若有若无、或从上发、或从下发、或从腰发、微微遍身；动触发时，功德无量。略而说之，有十种相：一静定、二空虚、三光净、四喜悦、五倚乐、六善心生起、七知见明了、八无诸累缚、九其心调柔、十境界现前。如是十法，与动俱生，若具分别，则难可尽。此事既过，复有余触次第而发。言余触者，略有八种：一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七澁、八滑。然此八触，未必具起，或有但发二三触者；发时亦无定次，然多初发动触，此是依麁显正定相。次辨邪相，邪相略出十双：一增减、二定乱、三空有、四明暗、五忧喜、六苦乐、七善恶、八愚智、九脱缚、十强柔。一增减者，如动触发时，或身动手起，脚亦随动；外人见其兀兀如睡，或如著鬼，身手足纷动，此为增相。若其动触发时，若上若下，未及遍身，即便坏灭，因此都失境界之相，坐时萧索，无法持身，此为减相。二定乱者，动触发时，识心及身，为定所缚，不得自在；或复因此便入邪定，乃至七日，此是定过；若动触发时，心意余乱举，缘异境，此为乱过也。三空有者，触发之时，都不见身，谓证空定，是为空过；若触发时，觉身贤实，犹如木石，是为有过也。四明暗者，触发之时，见外种种光色，乃至日月星辰，是为明过；若触发时，身心暗昧，如入暗室，是为暗过也。五忧喜者，触发之时，其心热恼，憔悴不悦，是为忧失；若触发时，心大踊悦，不能自安，是为喜失也。六苦乐者，触发之时，觉身支体处处痛恼，是为苦失；若触发时，知大快乐，贪著缠缚，是为乐失也。¶+

七善恶者，触发之时，念外散善，破坏三昧，是为善失；若触发时，无惭愧等诸恶心生，是恶失也。八愚智者，触发之时，心识迷惑，无所觉了，是为愚失；若触发时，知见明利，心生邪觉，是为智失也。九缚脱者，或有五盖，及诸烦恼，覆障心识，是为缚失；或谓证空得果，生增上慢，是为脱失也。十强柔者，触发之时，其身刚强，犹如瓦石，难可回转，是为强失；若触发时，心志软弱，易可败坏，犹如软渥，不堪为器，是为柔失也。此二十种邪定之法，随其所发，若不识别，心生爱著，因或失心狂乱、或哭或笑、或惊漫走，或时自欲投岩起火、或时得病、或因致死。又复随有如是发一邪法，若与九十五种外道鬼神法中一鬼神法相应而不觉者，即念彼道，行于彼法，因此便入鬼神法门。鬼加其势，或发诸邪定，及诸辩才，知世吉凶，神通奇异，现希有事，感动众人；世人无知，但见异人，谓是贤圣，深心信伏，然其内心专行鬼法，当知是人远离圣道，身坏命终，堕三恶趣。如九十六外道经广说。行者若觉是等邪相，应以前法验而治之，然于其中亦有是非。何者？若其邪定一向魔作者，用法治之，魔去之后，则都无复毫厘禅法。若我得入正定之时，魔入其中现诸邪相者，用法却之，魔邪既灭，则我定心明净，犹如云除日显。若此等相虽似魔作，而用法治犹不去者，当知因自罪障所发，则应勤修大乘忏悔，罪灭之后定当自显。此等障相甚微难别，欲求道者不可不知。且止傍论，还释本文。上来广辨魔事差别，「以是」已下，第二明治，言「智慧观察」者，依自随分所有觉慧，观诸魔事察而治之；若不观察，即堕邪道，故言「勿令堕于邪网」。此是如前三种验中，正为第三智慧观察。言「当勤正念不取不著」者，总显三中前之二法，今于此中大乘止门，唯修理定，更无别趣。故初定研，并依本修，更无别法。所以今说当依本修大乘止门正念而住。「不取不著」者，邪不干正，自然退没。当知若心取著，则弃正而成邪；若不取著，则因邪而显正；¶+

是知邪正之分，要在著与不著，不著之者，无障不离，故言「远离是诸业障」也。「应知外道」以下，第三简其真伪，于中有二：初举内外以别邪正，先邪后正，文相可知；「若诸」以下，次对理事以简真伪。于中初显理定是真，行者要修真如三昧，方入种性不退位中，除此更无能入之道，故言不习无有是处。然种性之位有其二门：一十三住门，初种性住，种性者，无始来有，非修所得，义出《瑜伽》及《地持论》。二六种性门，初习种性，次性种性者，位在三贤，因习所成，出《本业经》及《仁王经》，于中委悉，如一道义中广说也。今此中言「如来种性」者，说第二门习种性位也。「以修世间」以下，次显事定之伪，谓不净观、安那槃念等，皆名世间诸三昧也。若人不依真如三昧，直修此等事三昧者，随所入境，不离取著，取著法者，必著于我，故属三界，与外道共也。如《智度论》云「诸法实相，其余一切皆是魔事。」此之谓也。上来第三明魔事竟。第四利益，后世利益，不可具陈，故今略示现在利益：总标、别显，文相可知。别明止门竟在于前。第二明观，于中有三：初明修观之意，次显修观之法，其第三者总结劝修。第二之中，显四种观：一法相观，谓无常、苦、流转、不净，文相可知。「如是当念」以下，第二明大悲观。「作是思惟」以下，第三明誓愿观。「以起如是」以下，第四明精进观。依此四门，略示修观也。「唯除坐时」以下，第三总结劝修。上来第一别明止观。「若行」以下，第二合修，于中有三：一总标俱行、第二别明行相、三者总结。第二之中，显示二义：先明顺理俱行止观、后显对障俱行止观。初中言「虽念诸法自性不生」者，依非有门以修止行也。而复即念业果不失者，依非无门以修观行也。此顺不动实际建立诸法，故能不舍止行而修观行，良由法虽非有而不堕无故也。次言「虽念善恶业报而即念性不可得」者，此顺不坏假名而说实相，故能不废观行而入止门，由其法虽不无而不常有故也。「若修」以下，对障分别。¶+

若修止者，离二种过：一者正除凡夫住著之执，遣彼所著人法相故；二者兼治二乘怯弱之见，见有五阴怖畏苦故。若修观者，亦离二过：一者正除二乘狭劣之心，普观众生起大悲故；二者兼治凡夫懈怠之意，不观无常懈怠发趣故。「以是义故」以下，第三总结俱行。一则顺理无偏必须俱行、二即并对二障必应双遣，以是二义「不相舍离」，故言「共相助成」等也。止观二行既必相成，如鸟两翼、似车二轮，二轮不具，即无运载之能；一翼若阙，何有翔空之势？故言「止观不具，则无能入菩提之道」也。修行信心分中有三：一者举人略标大意，二者就法广辨行相，此之二段竟在于前。「复次，众生」以下，第三示修行者不退方便，于中有二：先明初学者畏退堕，后示不退转之方便。此中有三：一者明佛有胜方便，二者别出修多罗说。「若观」以下，第三释经所说意趣。若观法身「毕竟得生」者，欲明十解以上菩萨，得少分见真如法身，是故能得毕竟往生。如上信成就发心中言「以得少分见法身故」，此约相似见也。又复初地已上菩萨，证见彼佛真如法身，以之故言毕竟得生。如《楞伽经》叹龙树菩萨云「证得欢喜地，往生安乐国。」故此中论意约上辈人明毕竟生，非谓未见法身不得往生也。「住正定」者，通论有三：一者见道以上方名正定，约无漏道为正定故。二者十解以上名为正定，住不退位为正定故。三者九品往生皆名正定，依胜缘力得不退故。于中委悉，如《无量寿》料简中说。劝修分中在文有六：一者总结前说、二者「若有众生」以下，举益劝修、三者「假使有人」以下，信受福胜、四者「其有众生」以下，毁谤罪重、五者「当知」以下，引证、六者「是故」以下，结劝。第二文中即有二意：「先正劝修究竟」以下，示其胜利。此中二句：初示所得果胜、后明能修人胜。第三段中有二：先明一食之顷正思福胜、后显一日一夜修行功德无边。第四段中有四：先明毁谤罪重；「是故」以下，第二试劝；「以深」以下，第三释罪重意；「一切如来」¶+

以下，第四转释断三宝种之意，余之文可见。¶+

一部之论有三分中，正辨论宗竟在于前，此后一颂，第三总结。于中上半，结前五分；下之二句，回向六道。¶+