大乘起信论义记
大乘起信论义记卷上
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夫真心寥廓，绝言象于筌蹄；冲漠希夷，亡境智于能所；非生非灭，四相之所不迁；无去无来，三际莫之能易。但以无住为性，随派分岐，逐迷悟而升沈、任因缘而起灭，虽复繁兴鼓跃，未始动于心源；静谧虚凝，未尝乖于业果；故使不变性而缘起，染净恒殊；不舍缘而即真，凡圣致一。其犹波无异水之动故，即水以辨于波；水无异动之津故，即波以明于水；是则动静交彻、真俗双融，生死涅槃夷齐同贯。但以如来抂世，根熟易调，一禀尊言无不悬契。大师没后，异执纷纶，或趣邪途、或奔小径，遂使宅中宝藏叵济乏于孤穷；衣内明珠弗解贫于佣作。加以大乘深旨，沈贝叶而不寻；群有盲徒，驰异路而莫返。爰有大士，厥号马鸣，慨此颓纲、悼斯沦溺，将欲启深经之妙旨，再曜昏衢；斥邪见之颠眸，令归正趣。使还源者可即，返本非遥。造广论于当时，遐益群品；既文多义邈，非浅识所闚；悲末叶之迷伦，又造斯论，可谓义丰文约、解行俱兼，中下之流因兹悟入者矣！然则「大」以包含为义，「乘」以运载为功，「起」乃对境兴心，「信」则于缘决定，往复折征，故称为「论」，故云「大乘起信论」。余义下当别辨。¶
将释此论，略开十门：一、辨教起所因，二、诸藏所摄，三、显教分齐，四、教所被机，五、能诠教体，六、所诠宗趣，七、释论题目，八、造论时节，九、翻译年代，十、随文解释。¶
初教起因者，略有十因：一、依何智？二、示何法？三、云何示？四、以何显？五、依何本？六、藉何力？七、为何义？八、以何缘？九、由何起？十、几何益？¶
初依何智者，谓依论主洞契心源之智，随机巧妙之辩。《十地论》云「叹辨才有三种：一、真实智，谓无漏智故。二、体性成就，无量义辨才故。三者、果字义成就，复是滑利胜上字义成就故。」解云：此初、是根本智为依；二、是后得智为因；三、是言说教为果，是故教起内依智也。二、示何法者，谓一、心，二、门，三、大，四、信，五、行等法。此即是大乘之中起信之法，是所示也。三、云何示者，谓以巧便，开一味大乘，作法义二种；分一心法，复作二门；析一义理，复为三大。由此善巧而得开示。¶
四、以何显者，谓妙音善字，譬喻宗因，方令义理明了显现。五、依何本者，谓佛圣言及正道理，定量为本。六、藉何力者，谓归命三宝承力请加，赖彼胜力有所分别，故能造论。七、为何义者，谓助佛扬化、摧邪显正，护持遗法令久住世，报佛恩故。八、以何缘者，谓缘于众生，欲令离一切苦，得究竟乐故，造斯论。九、由何起者，谓由菩萨大悲内融，愍物长迷，由此造论，法施群品。十、几何益者，略有六种：一、未信者，令生信故。二、已信者，令得闻慧故。三、已闻者，令得思慧故。四、已思解者，令得修慧故。五、已修行者，令证入故。六、已证入者，令圆满故。略有如是十因缘故，令此教兴。更有六因，如《瑜伽．六十四》云「欲造论者，要具六因：一、欲令法义当广流布故。二、欲令种种信解有情，由此因缘，随一当能入正法故。三、为令失没种种义门，重开显故。四、为欲略摄广散义故。五、为令显甚深义故。六、欲以种种美妙言辞庄严法义，生净信故。」此论下八因缘等，及《十住毘婆沙论》并《大毘婆沙》等各有因缘，可寻彼知之。¶
二明藏摄分齐者，有二：初约所诠三故，教则为三；后约所为二故，教则为二。前中为诠三学，故立三藏：一、修多罗藏，或云素怛蓝，或云修妬路等，并以应语梵名，难得曲耳。此翻名契经，谓契理合机，故名为契；贯穿缝缀，目以为经。《佛地论》云「贯穿摄持所应说义及所被机，故名素怛蓝。」即诠定之教。契经即藏，持业释。二、名毘奈耶藏，或云毘那耶，或云毘尼，古翻名灭。谓身语意恶焚烧行者，义同火然，戒能止灭，故称为灭。或云清凉，以能息恶炎炽相故。今翻为调伏，谓调是调和，伏是折伏，则调和控御身语意业，制伏除灭诸恶行故。调伏是行，即所诠戒行，调伏之藏，依主释，以从所诠为名故。三、阿毘达磨藏，或云阿毘昙，古译为无比法，谓阿毘云无比，达磨云法，即无分别智分别法相，更无有法能比于此故，云无比法。今译为对法，谓阿毘是能对智，达磨是所对境法，谓以正智，妙尽法源，简择法相，分明指掌，如对面见，故云对法。对法是所诠之慧，即对法之藏，亦依主释，从所诠为目。又或名伏法、择法、数法、通法、大法等，并随义之名，如余说。¶
问：若此三藏于彼三学各诠一学，何故《杂集论》第十一云「复次，开示三学立素怛蓝；开示戒定名毘柰耶；开示慧学名阿毘达磨。」答：若依克性门，如前各诠一；若依兼正门，则如《集论》说「以经宽故具三，律次具二，论狭唯一。亦是本末门，谓经是本，余二次第末也。」此论于彼三藏之中，对法藏摄。¶
问：如《瑜伽．八十一》云「谓诸经典，循环研核，摩怛理迦。」且如一切了义经，皆名摩怛理迦，谓于是处世尊自广分别法相。准此文证，纵对法藏，亦是佛说。此论既是如来灭后菩萨所作，何得亦入达摩藏收？答：有二义：一、准《瑜伽》，是彼种类，故入彼摄。二、准《摩诃摩耶经》，佛说马鸣善说法要。既言善说，即是如来悬印所说，故知亦得入此藏收。¶
因此通论，如来说法有其三种：一、佛自说；二、加他说；三、悬许说。此论即当悬许说也。二约所为二故教即为二者，但根有利钝，法有浅深故，合三藏分为二种。故《庄严论》第四云「此藏由上下乘差别故，复说为声闻藏及菩萨藏。问：彼三及二，云何名藏？答：由摄故，谓摄一切所应知义。」解云：是故为彼声闻钝根下乘，依法执分别施设三藏，诠示声闻理行果等，名声闻藏。为诸菩萨利根上乘，依三无性、二无我智施设三藏，诠示菩萨理行位果，名菩萨藏。¶
问：经中为诸缘觉说因缘法，何故独觉不立藏名？答：若依《普超三昧经》及《入大乘论》，即约三乘而立三藏。今依《摄论》及《庄严论》，约上下乘分为二藏，故不立也。¶
问：何故二教废立不同？答：但彼独觉与此声闻有同有异，谓约教行少分不同，分三乘藏；约彼理果全体不殊故，合为一藏。谓同断我执、同证生空，果同罗汉，故不别立。是故经论开合不同。如是此论，二藏之中菩萨藏摄。¶
第三显教分齐者，于中有二：先叙诸教，后随教辨宗。前中此方诸德立教开宗纷扰多端，难可具陈，略述十家，如《华严疏》中。又古代译经，西来三藏，所立教相，亦有多门，略举五家，亦如彼说。今中天竺国三藏法师地婆诃罗，唐言日照，在寺翻译，余亲问，说云：「近代天竺那烂陀寺，同时有二大德论师，一曰戒贤、一曰智光，并神解超伦，声高五印、六师稽颡、异部归诚。大乘学人仰之如日月，独步天竺各一人而已，遂所承宗异，立教互违。谓戒贤则远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经《瑜伽》等论，立三种教，以法相大乘为真了义。谓佛初鹿园转于四谛小乘法轮，说诸有为法从缘生，以破外道自性因等；又由缘生无人我故，翻彼外道说有我等，然犹未说法无我理，即四阿含经等。第二时中，虽依遍计所执，而说诸法自性皆空，翻彼小乘；然于依他、圆成，犹未说有，即诸部等。第三时中，就大乘正理，具说三性、三无性等，方为尽理，即《解深密经》等。是故于彼因缘生法，初唯说有即堕有边，次唯说空即堕空边，既各堕边，俱非了义。后时具说所执性空，余二为有，契合中道，方为了义。此依《解深密经》判。二、智光论师远承文殊、龙树，近禀提婆、清辩，依《般若》等经《中观》等论，亦立三教，以明无相大乘为真了义。谓佛初鹿园为诸小根说于四谛，明心境俱有。次于中时，为彼中根说法相大乘，明境空心有唯识道理，以根犹劣未能令入平等真空，故作是说。于第三时，为上根说无相大乘，辨心境俱空平等一味为真了义。又初则渐破外道自性等，故说因缘生法决定是有；次则渐破小乘缘生实有之执，故说依他因缘假有；以彼怖畏此真空故，犹在假有而接引之。后时方就究竟大乘，说此缘生即是性空平等一相，是故即判法相大乘有所得等为第二时，非真了义也。此三教次第，如智光论师《般若灯论释》中引《大乘妙智经》说。」¶
问：此二所说，既各圣教互为矛楯，未审二说可和会以不？答：此有二义，谓无会、无不会。初、无会者，既并圣教随缘益物，何俟须会？即是《智论》四悉檀中各各为人悉檀，是故虽有相违而不可会。亦是《摄论》四意趣中众生乐欲意趣，于一法中或赞或毁，是故二说不须和会。二、无不会者，通论此二所设教门，了与不了有其二门：一、约摄生宽狭、言教具阙，以明了不了。二、约益物渐次、显理增微，以明了不了。初中有二：先约摄生宽狭者，依《解深密经》「初时唯为发趣声闻乘说，第二时中唯为发趣大乘者说。此二各唯摄一类机，摄机不尽，故各非了。第三时中普为发趣一切乘者说，此中摄机普该诸乘，故云普为一切乘说。摄机周尽，方为了义。」二、约言教具阙者，约机取教，则初时唯说小乘，第二唯说大乘，第三具说三乘。前二各互阙教不具，故非了义。后一具三乘，教满为了义。由此等义，是故第三方为了义。戒贤所立依此门判。第二门内亦二：初、约益物渐次者，谓初时所说唯令众生得小乘益，益未究竟，故非了义。第二时中虽益通大小，然不能令趣寂二乘亦得大乘，是故此说亦非尽理。第三时中普皆令得大乘之益，纵入寂者亦令回向大菩提故。是故，经云「唯此一事实，余二则非真。」又云「若以小乘化，我则堕悭贪，此事为不可。」是故，此说方为了义。二、约显理增微者，初说缘生以为实有，次说缘生以为假有，后说缘生方是性空。前二所说显理未周、会缘未尽，故非了义；后一显理至究、会缘相尽，故为了义。由此等义，是故第三方为究竟了义大乘。亦即初唯小乘，次具三乘，后唯一乘故也。智光所立依此门判。由有如此二种门故，是故圣教各依一势以明权实，互不相违。¶
问：若如所说，两宗各初唯说小乘，何故《华严》亦最初说，而非小乘？答：此难诸德总有三释：一云、约渐悟机立三法轮有此渐次，若顿悟机则最初亦说彼《华严》等。若尔，《密迹力士经》初时具说三乘之法，此为其渐、为其顿耶？若是渐教，应唯说小；若是顿教，应唯说大，是故难解。一云、若依显了门，则如前有此三法次第；若约秘密门，则同时皆有。若尔，则初时小显而大密，何不以大显而小密耶？又判此显密，出何圣教？理既不齐，又无圣教，故亦难依。一云、但是如来圆音一演，异类等解，就小结集，故唯说小；就大结集故唯说大，就通结集故说三乘。若尔，说《华严》时，何故声闻不闻自所闻，乃如聋盲无所见闻？是亦难解。今解此难，泛论如来圆音说法，大例有二：一、为此世根定者说，二、为此世根不定说。初中自有三节：一、或有众生，此世小乘限性定者，唯见如来从始至终但说小乘，如小乘诸部不信大乘者是。二、或有众生，此世三乘根性熟者，则唯见如来从始至终但说三乘。如《密迹力士经》说「佛初鹿园说法之时，无量众生得阿罗汉果；无量众生得辟支佛道；无量众生发菩提心住初地等。」广如彼说。《大品经》中亦同此说。是故后时所说皆通三乘，如诸大乘经中说也。三、或有众生，此世一乘根性熟者，则唯见如来初树王下华藏界中，依海印三昧，说无尽圆满自在法门，唯为菩萨，如《华严经》等说。是故，诸说各据当根所得，互不相违也。二、不定根者，有二位：一、此世小乘根不定故，堪可进入三乘位者，则初闻唯小为不了教，次唯说大亦非了教，后具说三乘方为了义，故有《深密经》中三时教也。二、此世小乘根不定故，堪可进入一乘位者，则初闻小乘为不了教，次通三乘亦非了教，后唯说一乘方为了教。智光所立当此意也。是故，由有于此世中根定不定二位别故，令此教门或有前后，或无前后也。上来总明叙会诸教竟。¶
第二随教辨宗者，现今东流一切经论，通大小乘，宗途有四：一、随相法执宗，即小乘诸部是也。二、真空无相宗，即《》等经、《中观》等论所说是也。三、唯识法相宗，即《解深密》等经、《瑜伽》等论所说是也。四、如来藏缘起宗，即《楞伽》、《密严》等经、《起信》、《宝性》等论所说是也。此四之中，初则随事执相说、二则会事显理说、三则依理起事差别说、四则理事融通无碍说。以此宗中许如来藏随缘成阿赖耶识，此则理彻于事也；亦许依他缘起无性同如，此则事彻于理也。又此四宗，初则小乘诸师所立，二则龙树、提婆所立，三是无著、世亲所立，四是马鸣、坚慧所立。然此四宗亦无前后时限差别，于诸经论亦有交参之处，宜可准知。今此论宗意当第四门也。¶
第四教所被机，说有二重：一、约权教，即五种姓中菩萨种姓及不定性，是此所为；余三非此，以无分故，如《瑜伽》等说。二、约实教，一切众生皆此所为，以无不皆当得菩提故。¶
问：若诸无姓亦当成佛，何得说有无姓有情？答：论有二释，故《佛性论》及《宝性论》同为谤大乘人，依无量时故作是说，非谓究竟无清净性。《佛性论》第二卷中，判说无佛性是不了教故也。准此当知，永无种姓非尽理说。《楞伽》文说可知。¶
问：如有难言，若诸众生等有佛性必当得佛，则众生虽多，要当有尽，是为大过。又若悉有性，令最后菩萨阙利他行，以无所化诸众生故，阙行成佛，不应道理。又令诸佛利他功德亦则断绝，以无所化机缘感故。如是三难，若为得通？答：此所设难，并由妄见众生界故，妄起此难，故《不增不减经》云「大邪见者，见众生界增、见众生界减，以不如实知一法界故，于众生界起增减见。」¶
问：我所说义扶此经文。何者？若诸众生悉皆有性，并当解脱，则众生有减。今立有此无性众生常在世间，故无增减。答：若尔，汝于有性既起减见，即于佛界必起增见；此增减见不离汝执。当知经意明一切众生一时成佛，佛界不增、众生界不减。故彼经云「众生即法身，法身即众生；众生法身，义一名异。」解云：况众生界，如虚空界。设如一鸟飞于虚空，从西向东，𨒬百千年，终不得说东近而西远。何以故？以虚空无分齐故。亦不得云总不飞行，以功不虚故。当知此中道理亦尔，非有灭度令有终尽，非无终尽有不灭度，故众生界甚深广大，唯是如来智所知境，不可辄以狂心限量斟酌起增减见。既其无尽，是故三难无不能离。¶
二乘回心者，若不定种姓，未入无余前即有回心，此不待言。若决定种姓，未入无余前定不回心，要入无余方有回心，以二乘人本来不得无余依涅槃界故。《佛性论》第三云「二乘人有三种余：一、烦恼余，谓无明住地。二、业余，谓无漏业。三、果报余，谓意生身变易身也。」又《无上依经》、《胜鬘经》、《宝性论》等，广明无漏界中有三种不思议变易生死，谓声闻、缘觉、大力菩萨。若言此中二乘是不定种姓，理必不然。以未回心，有分段故；回心已去是渐悟菩萨，非二乘故。论说二乘有三种余，非菩萨故，当知定是二乘自位无余依中，大乘说彼有三种故。然彼二乘既不能知此三余故，是故化火烧分段身，入无余依。法尔皆有变易报残，而彼不知，谓为涅槃；而实但是未烧身前，期以灭智所得灭定。《法华论》云「方便入涅槃城故。涅槃城者，诸禅三昧城，过彼城已，令入大般涅槃城故。」解云：以此当知，二乘无余体虽灭定，亦通方便，故云诸禅也。由彼二乘根有利钝，灭定防心，种有强弱，是故在定，极𨒬八万；乃至一念，由佛根欲性智为增上缘力，又由本有佛性之力，令心还生于净土中，逢佛菩萨善友力故，修大乘道。然此利钝迟疾，诸圣教略有七位：谓八万、六万、四万、二万、一万等劫，如次以配四果及独觉人。此五如彼《涅槃经》说。第六位中，如《楞伽》云「三昧酒所醉，乃至劫不觉；酒消然后觉，得佛无上身。」此亦利于前，不𨒬万劫。第七位，如《法华》第三云「我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻此经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法也。」解云：此最利根，亦舍分段入涅槃已，即于佛土受变易身，受佛教化入于大乘。亦有人解此经文是变化声闻。理定不然。若是化作，必为引摄实类众生，若彼众生受此引摄，亦学先入无余涅槃，后方回心。¶
而汝所执无余灰断，即便误彼所引众生，是则诸佛菩萨等，于彼众生使成大怨，何名大悲方便摄化？既无此理，故知入寂回心，定非变化。此上七位并是定性二乘要入寂已方乃回心，不同不定性人未入寂前有回心故。¶
问：为一切定性二乘入寂悉皆回心，为有不回者？答：一切皆回。何以得知？《法华论》云「授声闻记有其二种：一者、如来，二者、不轻菩萨。所授声闻有四种：一、决定声闻，二、增上慢声闻，三、退菩提心声闻，四、应化声闻。后二声闻以根熟故，佛为授记，谓应化声闻退已还发菩提心也；决定声闻增上慢人，以根未熟，菩萨与记，方便令发菩提心也。」解云：决定声闻既在所记之中，故知定有发菩提心。又既但云根未熟，不言总不熟，故知定有性。又彼论云「我不殊汝，汝等皆当作佛」者，示诸众生皆有佛性也。解云：此是菩萨与记，明知定性声闻有佛性也。¶
问：何故新翻经论说有入寂定性二乘不回心耶？答：新经论中，据未入寂定不回心，入寂已去彼不说故，故不相违。又教有了非了别，如《佛性论》辨，故不可怪。又《涅槃经》中「言佛性有无，皆不解我意」者，明佛性法离有离无，随言执取，是不解意，非谓说有一分无性。《佛性论》云「是故，佛性决定是有，离有离无。」此之谓也。是故，一切众生皆此所为，余经论皆准此释。¶
第五能诠教体者，略作四门：一、随相门，二、唯识门，三、归性门，四、无碍门。初中有四句：一、或唯以名句文为性，以声是依，非正体故。《唯识论》云「若名句等不异声者，法词无碍，境应无别。」二、或唯以音声为性，名句文等声上屈曲假立无体故。《杂集论》云「成所引声，谓诸圣说。」三、或具前二事方为其性，《维摩经》云「有以音声语言文字为佛事。」又《十地论》中「说者以二事说，听者以二事闻，谓声名等也。」¶
问：大乘中声表善恶，声是无记，名句文亦是无记。云何无记为圣教体？答：诸佛菩萨后得智说故，俱是善也。《十地论》「名善字等是也。」¶
四、或俱非二事以为其性，以说即不说故，文字性离故。经云「夫说法者无说无示，其听法者无闻无得。」此之谓也。于此四句中，别取前三通小乘，具斯四说为大乘。又此四句合为一教，互有无碍，是大乘教也。二、唯识门者，谓说者识现为增上缘，令闻者识文义相现。下论云「若离心念则无一切境界之相」。又《摄论》「名为言说识。」又闻者识上聚集现等，是故一切声名句等，皆是自心之所显现。下论云「唯依心现、不离真如」。三、归性门者，此识无体，唯是真如。下论云「是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等、无有变易、不可破坏。唯是一心，故名真如，以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。」准此而知。四、无碍门者，谓于前三门，心境理事同一缘起，混融无碍、交彻相摄、圆明自在、不相障碍，以为教体。以一心法有二门故，皆各总摄一切法故。思以准之。五、教通诸法门者，谓遍于六尘一切所知境，总为生解之义，悉为教体。准之。¶
第六所诠宗趣者，先总后别。总中以一心法义为宗，信行得果为趣，即具境、行、果三也。此中境有二种：一、法，二、义。如下文辨。行亦二种：一、行体，谓四种信心。二、行用，谓五门修行，亦如下显。果亦二种：一、分果，谓令得入位。二、满果，谓成如来。并如下辨。宗之与趣何别老？谓当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。二、别显宗趣，略有五重：一、教义相对，以教说为宗，用义意为趣，如下文令舍言取意等。二、理事相对，举事为宗，显理为趣，如下文「从生灭门入真如门」等。三、境行相对，以真俗境为宗，观心行为趣。四、证信相对，以成信不退为宗，登地入证为趣。五、因果相对，以因为宗，克果为趣。此五亦是从前起后，渐次相由。准释可知。¶
大乘起信论¶
第七释论题目者，大者，当体为目，包含为义。乘者，就喻为称、运载为功。法喻合举，大乘，所信之境，体能为义。起信即能信之心，澄净为性。心境合目，故云大乘起信。此即大乘之起信，是对境拣心，非是证等也。又亦起大乘之信，则对宗别行，行非小乘信也。又大者就义，谓体相用三大莫过。乘者约用，谓即佛性三位成运，自性住佛性为所乘，引出佛性为能乘，至得果佛性为乘所至处。三义体用唯一心转，是故亦乘亦大，持业释也。又依《杂集论》「由与七种大性相应，故名大乘。一、境大性，以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二、行大性，正行一切自利利他广大行故。三、智大性，了知广大补特伽罗法无我故。四、精进大性，于三大劫阿僧祇耶方便勤修无量难行行故。五、方便善巧大性，不住生死及涅槃故。六、证得大性，得如来法身，无所畏、不共法等无量无数大功德故。七、果大性，穷生死际示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。」解云：前五约因，后二就果。《瑜伽》、《显扬》亦同此说。《庄严论》中「六名果大，谓得法身等；七名事大，谓示成菩提等。」余同此也。¶
又有七义释大乘，如《十二门论》辨，起谓发起，以有本觉内熏为因，善友闻熏用大为缘，于此胜境发希有信，能令心净，如水清珠。《唯识论》中「信别有三：一、信实有，谓于诸法实事理中深信忍故。二、信有德，谓于三宝真净德中深信乐故。三、信有能，谓于一切世出世善，深信有多力能得能成，起希望故。」依梁《摄论》亦有三种：一、信实有，自性住佛性。二、信可得，引出佛性故。三、信无穷功德，至得果佛性。又下文四种信心，具寻辨之。何故但明信而不言余行？以是行本故，论为初机故。故下文云「自信己性，知心妄动，修远离行」等。又《华严》云「信为道源功德母」等。此中起信，据信成就处说，谓入住不退，使前信心成根不失故也。论者，是集议论也。谓假立宾主，往复折征，论量正理，故名为论，是故名为大乘起信论也。¶
马鸣菩萨造¶
马鸣之名，依诸传记，略有三释：一、以此菩萨初生之时，感动诸马悲鸣不息故，立此名也。二、此菩萨善能抚琴，以宣法音，诸马闻已咸悉悲鸣，故立此名。三、此菩萨善能说法，能令诸马悲鸣垂泪不食七日，因此为名也。言菩萨者，依诸论解，亦有三释：一云、若具言之，应云菩提萨埵。菩提，此云大觉，即所求也；萨埵，此云有情，即所度也，从境为名耳。若从心说，即唯悲与智也。二云、菩提是所求法，萨埵是能求人，心境合明、人法双称，故云菩提萨埵。三云、萨埵名勇猛，谓有志有能，于大菩提勇猛求，故立此名也。言造者，制作也。¶
第八造论时节者，诸说不同，今依《摩耶经》云「如来灭后六百岁已，九十六种诸外道等邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。七百岁已，有一比丘名曰龙树，善说法要，灭邪见幢、燃正法炬。」以此经文为定说也。¶
真谛三藏译¶
第九翻译年代者，《译经纪》云「沙门波罗末陀，此云真谛；亦云狗那罗陀，此曰亲依，西印度优禅尼国人。景行澄明器宇清肃，风神爽拔悠然自远，群藏广部罔不措怀，艺术异解偏素谙练；历游诸国随机利见。以梁武帝泰清二年岁次戊辰，见帝于宝云殿。帝勅译经，即以太清二年讫承圣三年岁次甲戌，于正观寺等，译《金光明经》、《弥勒下生经》、《大乘起信论》等，总一十一部合二十卷。此论乃是其年九月十日，与京邑英贤慧显、智恺、昙振、慧旻等，并黄钺大将军大保萧公勃等，于衡州建兴寺所译。沙门智恺笔授，月婆首那等译语，并翻论旨玄文二十卷。属侯景作乱，乃适豫章、始兴、南康等，虽复栖遑，译业无辍。即泛舶西归，业风赋命，还飘广州。属广州刺史穆国公欧阳𬱟延住制止寺，请译经论。自陈永定元年岁次丙子，至讫泰建元年己丑岁，更译佛阿毘昙经论，及《俱舍》、《摄论》等。总陈梁二代，勅译经论，四十四部一百四十一卷。然真谛或铺坐具跏趺水上，若乘舟而济岸接对吏君，而坐具无污；或以荷藉水乘而度之。如斯神异其例甚多。」¶
第十随文解释者，此论三分：谓序、正、流通。释有三门：一、约论主。二、约论法。三、约益生。初中三者：论首三颂，归敬、请加，即是论主起行所依。二、从「论曰」下，为物宣说，正成论主法施之行。三、末后一颂，结说回向，即是随行所起大愿。是故三分，但成论主光显佛日、法施群生之行愿也。二、约法三者，「初因缘分」，是法起所因，为序。二、「立义分」下，正显所说，为正宗。三、「劝修利益分」，叹法胜能，为流通。由此三分，令法无失、久住不坠。三、约益生三者：一、因缘分，举法为机。二、立义分下，正授解行。三、劝修分，举益劝修，令佛种不断。是故三分，方成众生入法之行。上三门中，前一别辨，后二合释，是故五分皆是正宗，以俱是论主正所作故。今但依初门，先解序内三颂，为明归敬、辨意分也。¶
○今释此文，略作五明：一、明诸论有无。二、归敬之意。三、能归仪式。四、所归胜相。五、释文。初中，或有具敬三宝，如《智论》、《摄论》等；或唯归佛宝，如《地持论》；或但归人法，如《十地论》；或直说无归，如《十二门论》。此并作者之意，广略无在。如龙树《广论》，已具归依；《十二门》略论，故不别辨。二、敬意者，一、为荷恩故，谓若无佛说，法起无由；若无其法，无所生解；若无僧传，己则不闻。由此三恩，得成慧悟。今传此法，理须念恩致敬。二、请加护故，谓末代浇时传化不易，若不仰请三宝威力，无由自通，故须致敬。三、为生信故，谓论主自是不足之人，率己造论，人不信受，要归三宝，示有宗承，令物生信。四、敬仪故，谓如世间忠臣孝子，凡有所作，先启白君父，今此菩萨敬重三宝，过于君父，欲作此论光晖佛日，岂不敬启。五、表胜故，谓如《成实论》说「三宝是吉祥境界，标之在首，以显胜故。」六、益物故，谓如《杂心》说「为令众生于三宝中，发心趣求、信解观察、供养归依，是故顶礼。」三、能归异相者，无过三业，谓表佛天眼见其身礼；表佛天耳闻其语赞；表佛他心知意观察。又若在亦见亦闻处，具三业礼；若在唯见不闻处，以身意礼；若在唯闻不见处，以语意礼；若抂不可见闻处，唯意业礼。又除三业过，成三业善，表三轮因，故准此也。四、显所敬胜相者，明三宝之义，广如别章。五、释文者，三颂分二：初二明归敬三宝，后一申其敬意。¶
○前中亦二：初、「归命」者，显能归诚至。二、「尽十方」下，明所敬深广。¶
归命¶
前中归者，是趣向义；命谓己身性命，生灵所重，莫此为先。此明论主得不坏信，尽己所重之命，归向三宝，请加制述，故云归命。二、归是敬顺义，命谓诸佛教命。此明论主敬奉如来教命传法利生，故云归命。¶
问：归命与稽首何别？答：《智论》云「如小乘经中，毘沙门王归命释迦，稽首余佛。」论主将非为初重后轻，以小乘人偏贺释迦之恩，故有斯也。又释：通论，皆具三业；别分，稽首属身，归命是意。三业之中，意业为重，如仙人起瞋令三国人死等。可知。¶
○二所敬中亦二。¶
尽十方¶
初尽十方者，明所敬分齐，然有二义：一云、非直归于一方三宝，乃欲尽于十方齐敬。二云、于十方内非直各归一二等刹，亦乃一一方所各尽彼方无尽世界一切三宝。何以尔者？显三宝普遍故、敬心广大故、简异小乘故、为论幖帜故，故尽十方也。¶
○二辨所敬三宝，于中三：初三句明佛宝，次三句明法宝，后一句明僧宝。¶
最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者¶
初佛宝中，作四门释：一、约三业分别，最胜者标佛位也。谓过小曰胜，超因曰最。以障尽德圆，果成极位，故云最胜也。业者，即总举诸佛三轮业用，谓最胜之业。最胜即业。二、释可知，谓遍知意业胜、无碍身业胜、悲救语业胜者，谓结德属人。谓具上诸德之者，所谓佛也。二、约二利分别者，最胜业总举，遍知等别显自利德。于中内有遍知之智，外有无碍之色。《胜鬘经》云「如来色无尽，智慧亦复然」等，亦同此也。救世等别显利他德，二利圆满之者谓佛也。三、约三德分别：一者、最胜业是总标，遍知显佛大智功德。二、色无碍明佛大定功德，谓依定发通，现色无碍。三、救世等明佛大悲功德。《摄大乘论》「明佛受用身功德，唯说此三也。」四、按文解释者，此中但明报化二身，以法身入法宝摄故。最胜如初释。业谓业用。遍知有二：谓一、真智遍知「心真如门」恒沙功德等。二、俗智遍知「心生灭门」缘起差别等，理量齐鉴，无倒遍知。色无碍者，如来色身自在无碍，乃有多种，如《华严．不思议法品》说。今略辨四种：一、大小无碍，谓一一根皆遍法界，而亦不坏诸根之性，又亦不杂诸根之相。二、互用无碍，谓诸根相作而不相碍。三、理事无碍，谓现色萧然而不碍举体性空；妙理常湛而不碍业用无方。下文云「色即智说名智身」等。四、应机无碍，谓圆回之身，十方齐应、多机顿感，身亦不分而普现，在此而不碍彼、在彼而不碍此；坐不碍行等，思以准之。救世等者，世谓世间，有其三种，此明众生世间，是所救也。救谓能救，即如来大悲。悲亦有三种，谓缘众生、法及无缘。无缘之悲，三中最胜，故云大悲。《佛性论》云「悲者暂救济，不能真实救，大悲者能永救济，恒不舍离者。」谓结德属人，可知。佛宝竟。¶
及彼身体相，法性真如海，无量功德藏¶
第二法宝中，泛论法宝有四种：谓教、理、行、果。于此四中，教浅理深，行分果圆。今此所归唯取深圆但归理果，是故约彼佛身以明法宝，是果法也。显身之体相，是理法也。文中三句，分二：初一标，后二释。初中及者，有二义：一、是相违义，显此法宝与前佛宝是二事，故云及。二、是合集义，非直敬于佛宝，亦乃及敬法宝。此中及言，显佛与法是非一义；彼身体相，显佛与法不相离，是非异义。体谓体大，相谓相大，以用大中辨佛受用、变化二身，是故体相二大自是法身，属法宝摄。以彼用大依体相起，会用归本，故云彼身体相也。下二句释中，初法性等者，释体大也。无量功德藏，释相大也。法性者，明此真体普遍义。谓非直与前佛宝为体，亦乃通与一切法为性，即显真如遍于染净通情非情深广之义。论云「抂众生数中名为佛性，抂非众生数中名为法性。」言真如者，此明法性遍染净时无变异义。真者，体非伪妄。如者，性无改异。海者，约喻释疑。疑云：真既不变，云何随于染净？既随染净，云何不变？释云：如海因风起于波浪，波虽起尽，湿性无变，无变之性不碍起浪；浪虽万动，不碍一湿，是故动静无二法准思之。又释：显此真如具德如海。《华严》云「譬如深大海，珍宝不可尽，于中悉显现，众生之形类。甚深因缘海，功德宝无尽，清净法身中，无像而不现。」又有奇特十种相，并况真如，准释可知。次释相大中，谓此法身如来藏中，含摄蕴积无边恒沙性功德，故云藏。有义，此中亦摄教行二法，谓教含所诠之功德，行摄所成之功德，是故亦云无量功德藏也。当知此中通四法宝俱有含藏。法宝竟。¶
如实修行等¶
第三僧宝者，僧通凡圣，宝唯圣位；圣通大小，菩萨为胜。是故此中唯归地上大菩萨僧，谓证理起行名如实修。下文云「依法力熏习」是地前行，如实修行是地上行，「满足方便」是地满位。此中等者，举中等取前后也。又依《宝性论》就地上菩萨约正体后得说二修行。彼论云「一、如实修行，了如理一味。二、遍修行，备知一心有恒沙法界。」今此文中举正体等取后得，故云等也。依《法集经》总括万行为二修行。彼经云「如实修行者发菩提愿，不放逸修者谓满菩提愿。复次，如实修行者谓修行布施，不放逸修者不求报」等。此中亦举初等取后，可知。归敬三宝竟。¶
○第二申敬意中，余论之首多申二意，谓利自他、法久住等。今此文中略申三意：一、为益众生故。二、为佛种不断故。三、为法久住故。即此教法久住，亦是佛种不断。如《金刚》无著论中，由善付属般若波罗蜜流行世间，为佛种不断。文中四句，分三：初、一举所为人，二、明所成益，三、成益意。¶
为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。¶
初中所为众生虽多，三聚统收，准下文，正唯为不定聚众生故，下云：为未入正定众生修行信心等，兼为邪定作远因缘，兼为正定具增妙行。别举下文因缘分中六位众生，至彼当辨。二、所成益中有二：先令得离过益，后得成行益。初中由疑故迷真失于乐也，由执故起妄种于苦也。《十地论》中，「菩萨三种观，于众生起大慈悲：一、远离最上第一义乐；二、具足诸苦；三、于彼二颠倒。」解云：真乐本有，失而不知；妄苦本空，得而不觉；于彼得失都无觉知故，令菩萨生悲造论。「是故」以下，文立义分及显示正义，解释如来根本之义，令诸众生正解不谬，以除疑惑令悟真乐；以对治邪执遣其二执，令离苦因。故下云「远离痴慢出邪网」等，故云除疑舍邪执也。二、成行者，既于真不疑、于邪不执，未知于何乘起行？谓于大乘，以是究竟根本法故。未知于此大乘起何等行？谓起信心行，以信是众行之本故。亦即翻前疑，故云信；翻前邪执，故云正，是云起大乘正信也。则以下文分别发趣道相及修行信心分成此行也。三、成益意者，谓令众生离过成行，使信位成满，入位不退堪成当果，故云佛种不断。下文云「信成就发心」者，毕竟不退，入如来种中，正因相应等。又释：由此所说，令诸众生修行佛因常恒不绝，故云不断。《华严》云「下佛种子于众生田，生正觉芽，是故能令佛宝不断。」此之谓也。又释：由此教法流传，如前所释，亦为不断。此当劝修利益分所作也。上来归敬辨竟分竟。¶
○第二正宗之中有二：先标益起说；二「说有五分」下，正陈所说。¶
论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。¶
前中论曰者，简论异经之辞也。有法能起等者，标益也，即显所说之义有其胜用。是故应说者，起说也，显能诠之教义要须起也。有法者，总举法义一心二门三大之法，即所说法体也。能起大乘信者，辨法功能，谓约真如门，信理决定；约生灭门，信业用不亡。约义大中，信三宝不坏。此中信根者，谓信满入住，成根不退。根有二义：一、能持义，谓自分不失。二、生后义，谓胜进上求。又根信相对，影成四句：一、有信无根，谓随他言信。二、是根非信，谓余慧根等。三、亦信亦根，谓此中所辨见理成信等。四、非信非根，谓所余法。论主因见此益，是故要须起说。此论上来大乘起信，是故应说是论也。题目依此而立。¶
○第二正陈所说，于中有三：先标数、二列名、三辨相。¶
说有五分。云何为五？一者因缘分¶
列名中，一、言不自起制必有由，名为因缘；章别余段，故称为分。¶
二者立义分¶
二、由致既兴，次略标纲要，令物生信，故名立义分。¶
三者解释分¶
三、宗要既略，次宜广释令其生解，故云解释分。¶
四者修行信心分¶
四、释既生解，次宜依解起行。有解无行，是所不应，故有修行信心分。¶
五者劝修利益分¶
五、虽示行仪，钝根懈慢，次宜举益劝修，故有劝修利益分。¶
○三依章辨相中，释五分即为五段。初中二：先标、后释。¶
初说因缘分¶
释中有四：一、问。¶
问曰：有何因缘而造此论？¶
二、答。¶
答曰：是因缘有八种。¶
三、难。¶
云何为八？¶
四、通答中有三：谓举数、辨相、总结。¶
一者、因缘总相¶
辨相中，初一是总，后七是别。所以尔者，总通兼正，别为当机，故须尔也。¶
所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。¶
总中离一切苦者，谓令有情离三苦二死故。得究竟乐者，令得无上菩提大涅槃乐等。非求世间名利等者，有二释：一、非欲令其求于后世人天利乐等故。二、论主自云「我为益生，故造斯论，非为名利」等。此之一门通于一切菩萨之心，非局此论，故云总相。又通此一部论为发起之由，故云因缘总相也。¶
二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故¶
别中各别发起下文，别为当机故。于中初者，与下立义分及解释分，显示正义对治邪执，作发起因缘。以彼文中说「依一心法，有二种门。」各摄一切法，即是如来所说法门之根本。又生灭门中，本觉名如，始觉名来，始本不二，名曰如来。故《转法轮论》云「真谛名如，正觉名来，正觉真谛故名为如来。」此即所证真理名如，能证无分别智名来。诸众生未有无分别智时，是如无来也。今以如来依此心成故，名此心为如来根本之义。文中具释此义，令彼地前三贤胜解行位诸菩萨等比观相应，故云正解。即显示正义文是也。此观离倒，故云不谬，即对治邪执文是也。¶
三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故¶
第二者，与下分别发趣道相而作因缘。以彼文中令利根者发决定心，进趣大道，堪任不退住位故。此当十信终心，自分满足，故云善根成熟。进入十住正定聚中，使前信心堪任不退故也。¶
四者、为令善根微少众生修习信心故¶
第三者与下修行信心分中，初四种信心及四种修行文而作因缘。以彼文中令信未满者，修行信心，使满足故，此当十信住心，以信位未满故，云善根微少；令进修向满故，云修行信心也。¶
五者、为示方便消恶业障善护其心，远离痴慢出邪网故。¶
自下四种机，当信位初心。何故前三人各以一门摄，此中偏有四者？以前三根胜，进易退难，不假多方便助成道力故耳也。此中根劣，退易进难，赖多方便，故有四也。四中前三为下中上三人，后一策以勤修。三中初者，与下修行信心分中，第四修行末文而作因缘。以彼文中，令业重惑多、善根难发众生，以礼忏等方便消恶业障。障轻故，内离顽嚚痴慢，外出邪魔羂网故，云善护其心，远离痴慢出邪网也。此当下品也。¶
六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。¶
二者与下第五修行止观门为因缘。以彼文中，双明止观遣凡小二执，故云治心过也。下自广说。此当中品也。¶
七者、为示专念方便，生于佛前必定不退信心故。¶
三者与下修行信心分末「复次，众生初学是法」下劝生净土文而作因缘。以彼文中举胜方便，令彼观解，分得相应众生恐后报迁，遇缘成退，故令往生使不退也。此当上品。¶
八者、为示利益劝修行故。有如是等因缘，所以造论。¶
第八者，与下劝修利益分而作因缘。以彼文中，举彼损益劝物修舍，即总策成前诸行也。¶
○第三难，可知。¶
问曰：修多罗中具有此法，何须重说？¶
第四通中，文有二：初、与彼问辞。二、「以众生根行」下，夺彼疑情明须作论。于中有二：初、举根缘二相以立宗。二、「如来在世」下，别释根缘。¶
答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等、受解缘别。¶
前中，初根有同异，后缘有增微。¶
○别释中有二：初、说听俱胜，经文尚无纸素之传，何况须论？二、「如来灭」下，明根缘微劣，须经须论。¶
所谓如来在世众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演异类等解，则不须论。¶
前中，初、约胜时以明根胜。二、能说人下，明缘胜。于中三业可知。一音及圆音者，有二：初、如来一音说一切法，无不显了，故名圆音。《华严》云「如来于一语言中演说无边契经海。」二、如来同一切音，故云圆音。《华严》云「一切众生语言法，一言演说尽无余。」以一切音即一音，故云一音。一音即一切音，故云圆音。一一语音遍穷众生界，而其音韵恒不杂乱。若音不遍，则音非圆；若由等遍失其韵曲，则是圆非音。今不坏曲而等遍，不动遍而善韵，此是如来圆音，非是心识思量境界耳。¶
○第二劣中四种，初广略二经，后广略二论。¶
若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者。¶
初、自力广闻经得解佛意，不须他论，故云自力。即具文义二持。¶
或有众生亦以自力少闻而多解者。¶
二、亦以自力寻略经文而能解经意，故亦不须他论。此有义持无文持也。¶
或有众生无自心力，因于广论而得解者。¶
三、但依经文不能解意，因他广论得解经意，故云无自心力也。此有文持无义持故。¶
自有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。¶
四、此人不耐繁文，唯依文约义丰之论，深解佛经所说之旨，故言心乐总持而摄多义。此无文义二持。此文有二：初、辨根劣。二、「如是此论」下，对此劣根明教之兴。¶
如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故。应说此论。¶
如是此论文句虽少，普摄一切大乘经论旨，故云总摄如来广大等如理智境，故云深也；如量智境，故云广也；深广无际，故云无边也。¶
○立义分中文别有二：初、结前生后。二、正彰立义。此文有三：初、标总开别。二、寄问列名。三、依名辨相。¶
已说因缘分。次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。¶
名中法者，出大乘法体，谓自体故、对智故、显义故，即宗本法也。大位在因，通于染净耳。义者，辨大乘名义，谓何故此心是大乘耶？谓此心内具三大义，故名大也。有二运转，故名乘也。即依宗所显差别义理，大位在果，唯取于净也。是故大乘总说有二：谓先显法体，后释义理，收义足也。¶
○辨相中二：先法后义。法中亦二：初、举法总立。次、「何以故」下，开门别立。¶
所言法者谓众生心。¶
总中三句，初、众生心者，出其法体，谓如来藏心含和合不和合二门，以其在于众生位故；若在佛地，则无和合义，以始觉同本，唯是真如，即当所显义也。今就随染众生位中故，得具其二种门也。¶
是心则摄一切世间出世间法。¶
次、摄一切世出世法者，辨法功能。以其此心体相无碍，染净同依，随流返流唯转此心，是故若随染成于不觉，则摄世间法；不变之本觉及返流之始觉，摄出世间法。此犹约生灭门辨。若约「真如门者」，则镕融含摄染净不殊，故通摄也。下文具显。¶
依于此心显示摩诃衍义。¶
三、依于此心显示大乘义者，释其法名，谓依此一心宗本法上，显示大乘三大之义，故名此心以为法也。¶
○别中二：先责总立难，后开别释成。¶
何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故。¶
前中责有二意：一云、心通染净，大乘唯净，如何此心能显大乘之义？又云：心法是一，大乘义广，如何此心能示于义？释意云：大乘虽净相，用必对染成故。今生灭门中，既具含染净，故能显也，以废染之时则无净用故。此释初意也。又心法虽一，而有二门，真如门中示大乘体，生灭门中具宗三大，大乘之义莫过是三，是故依此一心得显三大之义也。立别门中，言是心真如者，总举真如门，起下文中「即是一法界」已下文也。言相者，即是真如相，起下「复次，真如者依言说分别」已下文也。¶
是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。¶
是心生灭者，随熏变动故，总举生灭门，起下「依如来藏故有生灭心」已下文也。因缘者，生灭缘由故，起下「复次生灭因缘」已下文也。言相者，生灭之状故，起下「复次生灭相者」已下文也。何故真如门中云即示，生灭门中云能示者？以真如是不起门，与彼所显体大无有异相、诠旨不别，故云即示也。以是不起故，唯示体也。生灭是起动门，染净既异，诠旨又分，能所不同，故不云即也。自体相用者，体谓生灭门中本觉之义，是生灭之自体，生灭之因故。在生灭门中亦辨体也，翻染之净相及随染之业用，并在此门中，故具论耳。是故下文释生灭门内，具显所示三大之义，意在于此。何故真如门中直云体，生灭门中乃云自体等者？以所示三大义还在能示生灭门中，显非别外，故云自也。¶
问：真如是不起门，但示于体者；生灭是起动门，应唯示于相用？答：真如是不起门，不起不必由起立，由无有起故，所以唯示体。生灭是起动门，起必赖不起，起含不起，故起中具三大。余如下说。释法毕竟。¶
○义大者，起下文「复次真如自体相者」已下文也。此中有二：先辨大，后释乘。前中亦二，先标后释。¶
所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故。¶
释中三：初体者，真性深广，凡圣染净皆以为依，故受大名。随流加染而不增，返流除染而不减；又返流加净不增，随流阙净不减，良以染净之所不亏，始终之所不易，故云平等不增减也。¶
二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故。¶
相大者，二种如来藏中不空之义，谓不异体之相，故云性德。如水八德不异于水。¶
三者、用大，能生一切世间出世间善因果故。¶
用大者，谓随染业幻自然大用、报化二身麁细之用，令诸众生始成世善终成出世故也。下文显之。何故唯言善，不云不善者？以不善法违真故，是所治故，非其用也。若尔，诸不善法应离于真。释云：以违真故，不得离真，以违真故，非其用也。¶
○乘中二：「一切诸佛本所乘故。」先标果望因以解乘。「一切菩萨皆乘此法到如来地故。」后举因望果以成运。即始觉之智是能乘，本觉之理为所乘，故《摄论》云「乘大性故，名为大乘。」立义分竟。¶