大乘起信论义记
大乘起信论义记卷中本
原始版 · CBETA 分段与标点
解释分中有二：初结前生后。¶
已说立义分，次说解释分。¶
二正明解释，释文中有三：一标数、二列名、三辨相。¶
解释有三种。云何为三？一者、显示正义。¶
列名中，初显示正义者，正释所立大乘法义。¶
二者、对治邪执。¶
次正理既明，情惑斯遣，故有对治邪执。¶
三者、分别发趣道相。¶
邪执既亡，次辨趣正阶降，故有分别发趣道相。¶
○辨相中，释上三名即为三段。初中有二：先总、后别。总者，释上立义分中，众生心摄一切等也；别者，释上立义分中「何以故」下二门别义也。总中有三：初、依法开门，二、列其二门，三、二门该摄。¶
显示正义者，依一心法，有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。¶
初中言一心者，谓一如来藏心含于二义：一、约体绝相义，即真如门也。谓非染非净、非生非灭、不动不转，平等一味，性无差别，众生即涅槃，不待灭也；凡夫、弥勒同一际也。二、随缘起灭义，即生灭门也。谓随熏转动成于染净，染净虽成，性恒不动，只由不动能成染净，是故不动亦在动门。是故下文云识有二义中本觉是也；上文生灭门中自体是也。《胜鬘》中「不染而染，染而不染」等者，此约生灭门说也。《楞伽》云「如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱，如大海波，常不断绝」等。又云「如来藏者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。」又云「如来藏者，为善不善因，受苦乐与因俱，若生若灭，犹如伎儿作诸伎乐」等，广如二部《楞伽》中说。此等并约生灭门说也。然此二门，举体通融，际限不分，体相莫二，难以名目，故曰「一心有二门」等也。¶
○该摄中，初立、次释。¶
是二种门皆各总摄一切法。¶
言各摄一切法者，上立义分中直云摄，今释中云各摄者，以真如门是染净通相，通相之外无别染净，故得总摄。如微尘是瓦器通相，通相之外无别瓦器，瓦器皆为微尘所摄。真如门者，当知亦尔，准以可知。生灭门者，是染净别相，别相之法，生灭所摄。又以此是真如与缘和合，变作诸法，诸法既无异体，还摄真如门也。以瓦器收微尘等，以此二门齐摄不二，故得说为一心也。¶
问：二门既齐相摄者，何故上文真如门中唯示大乘体，不显于相用？生灭门中具显三耶？答：真如是泯相显实门，不坏相而即泯，故得摄于生灭；泯相而不存，故但示于体也。生灭是揽理成事门，不坏理而成事，故得摄于真如；成事而理不失，故具示于三大。¶
问：前既泯相，相不存故，但示于体；亦可揽理，理不存故，应但示相用？答：不例也。何者？生灭起必赖于真，故揽理理不失；真如未必藉生灭，故泯相不存。泯相不存故唯示于体，理不失故具示于三，是故摄义是齐，示义别也。¶
○下征责释成。¶
此义云何？¶
责云：若二门各别，不可相从；若本唯一心，未容影摄。¶
以是二门，不相离故。¶
答中言不相离者，以体相不相离故。如金与庄严具，若以金收具，具无所遗；以具摄金，金无不尽。良以二门一揆，全体遍收。此义亦然，思之可见。¶
○第二别释中有二：先别辨二门，显动静不一；后「从生灭门入真如门」下，明会相入实，显动静不异。前中释二门即为二段，真如门中，初标、次释。释中二：初举如体离言，以明观智境，释上立义分中真如义。二、「复次真如者」下，依言辨德，以明生信境，释上立中真如相也。初中有二：一、总举法体，二、问答释疑。初文有二：初、正显如体，二、「以一切言说」下会执释名。前中有三：初、就实略标；次、「一切法」下，会妄显真；三、「是故」下，结真离妄。¶
心真如者即是一法界大总相法门体。¶
初中一法界者，即无二真心为一法界，此非算数之一；谓如理虚融，平等不二，故称为一。又对下依言有二义故，今约体但云一也。依生圣法，故云法界。《中边论》云「法界者，圣法因为义故，是故说法界；圣法依此境生，此中因义是界义」故也。言大总相者，二门之中不取别相门，于中但取总相，然亦该收别尽，故云大也。此一法界，举体全作生灭门，举体全作真如门，为显此义，故云体也。轨生物解曰法，圣智通游曰门。¶
所谓心性不生不灭。¶
言心性不生灭者，释上法体，谓随妄不生、约治不灭，又修起不生、处染不灭，故《摄论》云「世间不破，出世间不尽」故也。¶
○二会妄显真中二句。¶
一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。¶
执者云：现见诸法差别迁流，云何乃言性无生灭？释云：差别相者，是汝遍计妄情所作，本来无实。如依病眼妄见空华，故云皆依妄念而有差别。¶
疑者又云：以何得知依妄念生？释云：以诸圣人离妄念故。既无此境，即验此境定从妄生。又若此境非妄所作、定实有者，圣人不见，应是迷倒；凡夫既见，应是觉悟，如不见空华，应是病眼。返结准之，故云若离于念则无等也。¶
○三结中八句。¶
是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等、无有变异、不可破坏，唯是一心，故名真如。¶
是故者，是所执本空故、真心不动故，由此一切诸法皆即真如也。离言说相者，非在言说音声中故；离名字者，非在文句诠表中故。此二句言语路绝，非闻慧境也。离心缘者，非意言分别故，心行处灭，非思慧境。上来离伪妄故名真，自下离异相故名如。又下三句，展转相释。离世间修慧境，唯正智与相应也。言毕竟平等者，虽遍通染净，而性恒无二故也。所以得无二者，以在缘时始终不改，故云无有变异也。所以在有为中得不变异者，以不同有为可破坏故，此则在染不破、治道不坏也。唯是一心者，结归法体故。名真如者，依义立名。¶
○第二会执释名中有二：先释、后结。释中有三：初、正会治执；二、「言说极」下约名释疑；三、「此真如体」下约相释遣。¶
以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。言真如者亦无有相。¶
初中言以一切言说假名无实者，明言教非实，不可如言取也。但随妄念等者，释成无实所以也，恐诸凡愚闻上真如名，则谓论主自语相违：上文既云离名字相，何故复立此真如名？故今释遣假名非实，不相违也。亦言无相者，遣于相也，良以名依相立，俱是遍计所缘故。《楞伽》云「相名常相随，而生诸妄想。」故今双遣也。¶
○二别约名中二句：初立名分齐、次立名之意。¶
谓言说之极因言遣言。¶
初中疑云：既绝名相但假立客名者，何故不立余名而唯云真如耶？释云：真如者，是言说之极，谓此名之后，更无有名；则诸名之中，最后边际故。《摄论》中十种名内，真如名是第十究竟名，故云极也。因言遣言者，立此极名，为遣于名。若无此名，无以遣名；若存此名，亦不遣名。如打静声，若无此声则不止余声；若为存此声，数数打静，即自喧故，亦非止声。当知此中意趣亦尔，善须消息。¶
○三别约相中二句。¶
此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。¶
言此真如体无可遣等者，有二释：一、约观释，云：外人见前文双遣真如名相，谓真如本体亦是可遣之法，则生断见；故今释云：但遣虚妄名相，不遣真如实法，以是妙智观境故。何以不遣者？下句释云，以一切法悉皆真故，无法可遣也。外人既闻真理不遣，则谓有法可立，当情缘执，故云亦无可立，以离妄情故。何以不立者？下句释显，可知。二、约法释，云：无可遣者，非以真体遣生灭法也。何以不遣者？释云：以一切法悉皆真故。以生灭门中一切染净等法，即无自性，不异真如，故不待遣也。亦无可立者，既诸生灭等法未曾不真故，此真如不待立也。何以不待立？下句释云：以一切法皆同如故，以一切生灭等法本来同如故，此真如未曾不显，更何所立也。又准上文二门，皆各总摄一切法言，此中应成四句：一、约真无所遣，以俗即真故。二、约真不待立，即俗之真本现故。三、约俗无所乖，以真即俗故。四、约俗不待立，即真之俗差别故。由是义故，不坏生灭门说真如门，不坏真如门说生灭门。良以二门唯一心故，是故真俗双融无障碍也。此四句中，前二句在真如门，后二句在生灭门，以此中是真如门故，但有二句耳。¶
当知一切法不可说、不可念故，名为真如。¶
当知下第二结离言绝虑也。¶
○就第二问答释疑中，先疑真绝修问，后举真劝修答。¶
问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？¶
问中，云何随顺者，问方便观；而能得入者，问正观也。¶
○答中亦二。¶
答曰：若知一切法虽说，无有能说可说；虽念，亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。¶
初中言虽说虽念皆无能所者，明念即无念，非灭于念。非灭念故名虽念，离于断见；即无念故，皆无能所，离于常见。于一念间离此二见，见此无二之法，故能称顺中道随顺法性也。又亦可虽在于彼言念等中，观此念等常无能所，虽未能离念，而顺于无念，故名随顺。此释方便观也。久观不已，即能离兹妄念，契彼无念真理，故名正观。云得入者，观智契入也。《十地论》云「智者智行处」故，又云「是境界难见，自心清净可见，此境界不可说也。」又《华严》云「甚深真法性，妙智随顺入」故也。是故当知，虽非妄念境界，不可生于绝分想也。¶
○自下第二依言真如中，文有三：初、举数总标；二、开章略辨；三、依章广释。¶
复次真如者依言说分别有二种义。¶
初中依言说有二义者，显此二义若离于言即唯一味；今既依言故说有二，不可即随言执取也，但为生物信解故说此文。故《地论》云「何故不但说无言？示现依言求解故。」¶
云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故。¶
言如实空者，此以如实之中，空无妄染故，云如实空，非谓如实自空。此则如实之空，依主释也。以妄空故，遂能显示真理，故云显实也。故《中边论》云「无能取所取有，有能取所取无，是名空相」故也。¶
二者、如实不空，以有自体，具足无漏性功德故。¶
不空者有二种：一、异妄无体，故云有自体。二、异恒沙有漏烦恼，故云具足无漏性功德。故《摄论》云「四德本有」故也。《佛性论》偈云「由客尘空故，与法界相离；无上法不空，与法界相随。」彼长行广释，可知。¶
○广释中先空，内有三：初略明离染，非略能尽故；次广释，非广能周故；后总结。¶
所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。¶
前中言一切染法不相应者，总举能所分别皆不相应。离差别相者，离所取相故。以无妄念者，离能取见故。又以妄境从妄念生故，释显空无也。良以倒心妄境，情有理无；真如之德，理有情无，故不相应也。¶
○广释中，执取虽多，总摄无过此二四句，故《广百论》云「复次为显世间所执诸法皆非真实，及显外道所执不同，故说颂曰：有非有俱非，一非一双泯；随次而配属，智者达非真。」彼论次第广破四宗外道等义也，具如彼说；今此论中约外人转计，故有此诸句，不同彼也。¶
当知真如自性，非有相、非无相、非非有相非非无相、非有无俱相。¶
言非有相者，明真离妄有也。惑者云：既其非有，即应是无？释云：我非汝妄有，故说非有；非说是无，如何执无？故云非无也。惑者闻上非有，又闻非无，别谓双非是真如法。释云：我非汝谓有说非有，非谓法体是非有；非汝谓无说非无，非谓法体是非无。如何复执非有非无？故云非非有非非无也。惑者又云：我上立有立无，汝并双非。双非若存，即有无随丧；今双非既非，我有无还立。释云：我非汝双非故说非非，非许双是，如何复执？故云非有无俱也。¶
非一相、非异相、非非一相非非异相、非一异俱相。¶
一异等准前可知。¶
乃至总说，依一切众生以有妄心念念分别皆不相应，故说为空。¶
总结中，妄计尘沙难可遍历，故今总摄辨不相应。此顺结也。¶
若离妄心实无可空故。¶
「若离」下反结也，以对染无说真为空，非无如体以为空也。亦可此文是释疑，疑者闻上真空，则谓拨无真体及恒沙功德。今释，如文可知，是则明空不异不空也。¶
○不空文中有四：一牒、二释、三结、四释疑。¶
所言不空者，已显法体空无妄故。¶
初牒前显后。¶
即是真心常恒不变净法满足，则名不空。¶
次正显不空。不空之德，翻对妄空，略论四种。故《宝性论》云「一者、以常故不生，离意生身故。二者、以恒故不死，离不思议退故。三者、不变故不老，无无漏业故。四者、清凉故不病，无烦恼习故。」此中净法当彼论清凉，以离惑染故。又真心者举体也，常者常德也；恒者乐德也，以离变易苦故；不变者我德也，以非业所系自在故；净法者净德也。¶
亦无有相可取。¶
释疑中，惑者闻净法不空，则谓同于情执之有。故释云：无相可取也，是则不空不异于空。¶
以离念境界唯证相应故。¶
言以离念境界等者，释无相所以也。若妄念所缘，是则有相；既唯真智之境，明知无妄执之相也。释真如门竟。¶
○第二释生灭门中二：先释生灭心法；后从「复次真如自体相者」下，辨所示之义。即明此法有显义功能。¶
问：何故真如门中不辨所示义大？生灭门中具辨所示大义耶？答：以真如门即示大乘体，能所不分、诠旨不别，故不辨也。生灭门中，染净不一、法义有殊，故具说之。上立义分中，真如门内云即示、生灭门中云能示者，释义在于此也。就生灭法中有二：先明染净生灭、后「四熏习」下辨染净相资。前中亦二：先就体总标、后依义别解。总中有三：初标体、次辨相、后立名。¶
心生灭者，依如来藏故有生灭心。¶
前中言依如来藏有生灭心者，谓不生灭心。因无明风动作生灭故，说生灭心依不生灭心。然此二心竟无二体，但约二义以说相依也。如不动之水，为风所吹而作动水，动静虽殊，而水体是一；亦得说言，依静水故有其动水。当知此中理趣亦尔，准可思之。谓自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，故云依如来藏有生灭心也。《楞伽》、《胜鬘》俱同此说。此显真心随动，故作生灭，非谓举所依取能依。以此门中有二义故，能示三大，是故通摄所依亦入此门也。¶
○第二辨相。¶
所谓不生不灭与生灭和合，非一非异。¶
不生灭者，是上如来藏清净心，动作生灭不相离，故云和合，非谓别有生灭来与真合，谓生灭之心，心之生灭无二相故。心之生灭因无明成，生灭之心从本觉起，而无二体不相舍离，故云和合。故下云「如大海水因风波动，水相风相不相舍离」，乃至广说。此中水之动是风相，动之湿是水相，以水举体动故，水不离于风相，无动而非湿，故动不离于水相。心亦如是，不生灭心举体动故，心不离生灭相，生灭之相莫非真故，生灭不离于心相，如是不离名为和合。此是不生灭心与生灭合，以是随缘门故，非是生灭与不生灭合，以此非是向本真如门故。非一非异者，真心全体动故，心与生灭非异；而恒不变真性故，与生灭不一。作《楞伽经》以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭，此二和合为阿梨耶识，以和合故，非一非异。非异门者有三种：一、以本从末明不异。经云「如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。」乃至下云「若生若灭」等，梁《摄论》中亦说，此识虚妄是其性故，说虚妄分别所摄也。又经云「佛性随缘成别味」等。二、摄末同本明不异者，经云「众生即如」故。又《涅槃》云「十二因缘即佛性」故。又《十地》云「三界唯一心」者，彼论释云「第一义谛」也。又此论下文云「四相本来平等同一觉」云云。前即末之本，本无别本，故唯有生灭，更无别法可相异也；后即本之末，末无别末故，唯有不生灭，亦无别法可相异也。三、本末平等明不异者，经云「甚深如来藏，而与七识俱。」又经云「何梨耶识名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝。」又论云「唯真不生，单妄不成，真妄和合方有所为。」此则本末镕融、际限不分，故云不异也。第二、不一义者，即以前摄末之本唯不生灭故，与彼摄本之末唯生灭法而不一也。依是义故，经云「如来藏者，不在阿梨耶中，是故七识有生有灭，如来藏者不生不灭。」解云：此中唯生灭是七识，唯不生灭是如来藏，二义既分，遂使梨耶无别自体，故云不在中，此约不一义说，非谓不和合。何以故？¶
此中如来藏不生灭，即七识生灭之不生灭，故与自生灭不一也。七识生灭即如来藏不生灭之生灭，故与自不生灭亦不一也。此中非直不乖不异以明不一，亦乃由不异故成于不一。何以故？若如来藏随缘作生灭时失自不生灭者，则不得有生灭，是故由不生灭得有生灭，是则不异故不一也。又此中真妄和合诸识缘起，以四句辨之：一、以如来藏唯不生灭，如水湿性。二、七识唯生灭，如水波浪。三、梨耶识亦生灭亦不生灭，如海含动静。四、无明倒执非生灭非不生灭，如起浪猛风非水非浪。此四义中随举一义即融体全摄，缘起义理无二相故。此中且约湿性不失义边，动静不一，故说水不在于浪中，岂可此浪离水之外别有体也？余义准此思之。¶
问：既云动静不一，则应云如来藏不在七识中，何故乃云不在梨耶中？答：梨耶融动静，动静无二，是梨耶全；既动静分，梨耶无别体，故云不在中也。¶
问：梨耶既通动静，不应唯在生灭门。答：为起静以成动，无别有动体，是故静性随于动亦在生灭中。非直梨耶具动静在此生灭中，亦乃如来藏唯不动亦在此门中。何以故？以彼生灭无别法故。可思准之。又若一者，生灭识相灭尽之时，真心应灭，则堕断过；若是异者，依无明风熏动之时，静心之体应不随缘，则堕常过。离此二边，故非一异。又若一则无和合，若异亦无和合，非一异故得和合也。如经云「譬如泥团微尘非异非不异，金庄严具亦复如是。若泥团异者，非彼所成，而实彼成，是故非异；若不异者，泥团微尘应无差别。如是转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，而自真相实不灭，是故非自真相识灭，但业相灭。」解云：此中真相是如来藏，转识是七识，藏识是梨耶。今此论主总括彼《楞伽经》上下文意作此安立，故云非一异也。¶
○第三立名。¶
名为阿梨耶识。¶
然此生灭不生灭，即之义不一，辨之心不异，目此二义不二之心，名阿梨耶识。又阿梨耶及阿赖耶者，但梵言讹也。梁朝真谛三藏训名翻为无没识，今时奘法师就义翻为藏识，但藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异也。所摄名藏，谓诸众生取为我故。所以然者，良以真心不守自性，随熏和合似一似常，故诸愚者以似为真，取为内我，我见所摄，故名为藏。由是义故，二种我见永不起位，即失赖耶名也。又能藏自体于诸法中，又能藏诸法于自体内，故论云「能藏所藏我爱执藏」，此之谓也。此依义立名也。¶
○第二别解中有三：初、释上心生灭。二、从「复次生灭因缘者」下，释上生灭因缘。三、「复次生灭相者」下，释上生灭之相。初中亦三：初、开数辨德，二、寄问列名，三、依名辨释。¶
此识有二种义。¶
前中言此识有二义等者，此义稍难，今总括上下文略叙其意，余可至文当知。何者？谓真如有二义：一、不变义；二、随缘义。无明亦二义：一、无体即空义；二、有用成事义。此真妄中，各由初义故成上真如门也，各由后义故成此生灭门也。此随缘真如及成事无明亦各有二义：一、违自顺他义；二、违他顺自义。无明中初违自顺他亦有二义：一、能反对诠示性功德；二、能知名义成净用。违他顺自亦有二义：一、覆真理；二、成妄心。真如中违他顺自亦有二义：一、翻对妄染显自德；二、内熏无明起净用。违自顺他亦有二义：一、隐自真体义；二、显现妄法义。此上真妄各四义中，由无明中反对诠示义，及真如中翻妄显德义，从此二义得有本觉。又由无明中能知名义，及真如中内熏义，从此二义得有始觉。又由无明中覆真义，真如中隐体义，从此二义得有根本不觉。又由无明中成妄义，及真如中现妄义，从此二义得有枝末不觉。此生灭门中，真妄略开四义，广即有八门。若约两两相对和合成缘起，即有四门，谓二觉二不觉。若约本末不相离，唯有二门，谓觉与不觉。若镕融总摄，唯有一门，谓一心生灭门也。又若约诸识分相门，本觉、本不觉在本识中，余二在生起识中。若约本末不二门，并在一本识中，故云此识有二义也。¶
问：此中一识有二义，与上一心有二门何别耶？答：上一心中含于二义，谓不守自性随缘义，及不变自性绝相义。今此但就随缘门中染净理事无二之相，明此识也。是则前一心义宽该收于二门，此一识义陜局在于一门。¶
问：此中本觉与上真如门何别？答：真如门约体绝相说，本觉约性功德说。谓「大智慧光明义」等名本觉故。本者是性义，觉者是智慧义，以此皆为翻妄染显故，在生灭门中摄，以真如门中无翻染等义故，与此不同也。是故体相二大俱名本觉，并在生灭门中，故得具三大也。¶
能摄一切法生一切法。¶
言能摄一切法者，上二门中云皆各总摄，此中不云各者，以此二义陜于二门故，但明一识；由含二义，故摄一切，不言二义各摄一切。又上文中但云摄而不云生者，以真如门无能生义故。此识之中以不觉熏本觉故，生诸染法流转生死；以本觉熏不觉故，生诸净法返流出缠成于始觉。依此二义遍生一切染净法，故云能生也。下四熏习中广辨此也。非直相熏能生诸法，亦乃生诸法已不离此心，为此心所摄，如上二门各摄处释也。¶
云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。¶
第三依名别释中有三：先辨觉、次明不觉、后双辨同异。初中觉者，约净法明心生灭故。于中有二：先略辨始、本二觉，后「又觉心源」下，广明二觉。初中有二：先本、后始。本中亦二：初显本觉体，二「以何故」下，释本觉名。¶
所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。¶
初中言离念者，离于妄念，显无不觉也。等虚空等者，非唯无不觉之暗，乃有大智慧光明义等故也。虚空有二义，以况于本觉：一、周遍义，谓横遍三际，竖通凡圣，故云无所不遍也。二、无差别义，谓在缠、出障性恒无二，故云法界一相也。欲明觉义，出缠相显，故云即是如来平等法身。既是法身之觉，理非新成，故云依此法身说名本觉。无性《摄论》云「无垢无罣碍智，名为法身。」《金光明经》名大圆镜智为法身等，皆此义也。¶
何以故？本觉义者对始觉义说，以始觉者即同本觉。¶
何以故者，责其立名。有二责意：一云、上开章中直云觉义，何故今结乃名本觉？二云、此中既称本觉，何故上文直云觉耶？进退责也。释云：以对始故，说之为本，答初意也。以始即同本者，以至心源时始觉即同本觉，无二相故。是故上文但云其觉，答后意也。良以本觉随染生于始觉，还待此始觉方名本觉，故云本觉者对始说也。然此始觉是本觉所成，还契心源融同一体方名始觉，故云以始觉则同本也。¶
问：若始觉异本则不成始，若始同本则无始觉之异，如何说言对始名本？答：今在生灭门中，约随染义，形本觉说于始觉，而实始觉至心源时，染缘既尽，始本不殊，平等绝言，即真如门摄也。是故本觉之名在生灭门中，非真如门也。¶
始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。¶
第二始觉中，言始觉者牒名也。依本觉有不觉者，明起始觉之所由，谓即此心体随无明缘动作妄念，而以本觉内熏习力故，渐有微觉厌求，乃至究竟还同本觉，故云依本觉有不觉，依不觉有始觉也。下文云「本觉随染生智净相」者，即此始觉也。此中大意明本觉成不觉，不觉成始觉，始觉同本觉；同本觉故则无不觉，无不觉故则无始觉，无始觉故则无本觉，无本觉故平等，平等离言绝虑，是故佛果圆融萧焉无寄，尚无始本之殊，何有三身之异？但随物心现，故说报化之用。下文更显之耳。¶
○第二广显二觉中二：先明始觉、后明本觉。前中有三：初总标因果二觉；次广寄四相释成；后「而实无有」下，明始不异本。¶
又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。¶
前中言觉心源者，染心之源，谓性净也。又麁相之源，谓生相也。始觉道圆，同于本觉，故云究竟，此在佛地。不了其源、始未同本，故云非究竟，此在金刚已还。¶
○第二约四相别显中，初三相释前不究竟觉，后一相释上究竟觉。于中有二：初正寄四相显其四位，后引经释成心源无念。前中四相义者，先述大意，后方释文。述意者，此中文意将四相麁细，配以寄显返流四位，以明始觉分齐。然此四相但约真心随熏麁细差别，寄说为四，非约一刹那心明四相也。所以知者，若约一刹那心辨者，如下文中明地上菩萨业识之心微细起灭，于中异灭相等岂凡小能知？又如事识之中麁相生住，地上菩萨岂不能知？是故十地已还具有微细四相，于中灭相岂信地能知？故知文意稍异。今以二门略辨：一总明、二别说。总者，原夫心性离念无生无灭，而有无明迷自心体，违寂静性鼓动起念，有生灭四相，是故由无明风力，能令心体生住异灭从细至麁。经云「佛性随流成种种味」等。又经云「即此法身为诸烦恼之所漂动往来生死，名为众生。」此论下云「自性清净心，因无明风动」等，今就此义以明四相。既鼓静令动，遂有微著不同、先后际异，就彼先际最微名为生相，乃至后际最麁名为灭相。故《佛性论》云「一切有为法，约前际与生相相应、约后际与灭相相应、约中际与住异相相应。」二、别明者，对彼下文约位别分，生相有一，住相有四，异相有二，灭相还一。生相一者，名为业相，谓由无明不觉心动，虽有起灭而相见未分，以无明力故转彼净心至此最微，名为生相。甚深微细，唯佛所知。下文云「依无明所起识者，乃至唯佛能知」故。即下文三细中初一，及六染中后一，五意中第一，此等并同此生相摄。住相四者，一、名转相，谓由无明力，不觉前动相，即无动故转成能见。二、名现相，谓由无明，依前能见不了无相，遂令境界妄现。此二及初并在赖耶位中，属不相应心。三、名智相，谓由无明迷前自心所现之境，妄起分别染净之相，故云智也。四、名相续相，谓由无明不了前所分别空无所有，更复起念相应不断。此二同在分别事识细分之位，属相应心。无明与前生相和合，转彼净心乃至此位，行相犹细，法执坚住，名为住相。¶
下文三细中后二，及六麁中初二，并五意中后四，及六染中中四，此等并同是此住相。言异相二者：一、执取相，二、计名字相。谓此无明迷前染净违顺之法，更起贪瞋人我见爱，执相计名取著转深，此在事识麁分之位。无明与前住相和合，转彼净心令至此位，行相稍麁散动身口，令其造业，名为异相。下文六麁中中二，及六染中初一，并五意后意识，此等并同是此异相。言灭相一者，名起业相，谓此无明不了善恶二业定招苦乐二报，故广对诸缘造集诸业，依业受果，灭前异心令堕诸趣。以无明力转彼净心，至此后际行相最麁，至此为极，周尽之终，名为灭相。下文六麁中第五相是也。以果报非可断故，不论第六相也。是故三界四相唯一梦心，皆因根本无明之力。故经云「无明住地其力最大。」此论下云「当知无明能生一切染法。」此之谓也。虽复从微至著辨四相阶降，然其始终竟无前后，总此四相以为一念，为麁细镕融唯是一心故，故说俱时而有皆无自立也。然未穷源者，随行浅深觉有前后；达心源者，一念四相俱时而知。经云「菩萨知终不知始，唯佛如来始终俱知。」始者谓生相也，终者谓余相乃至灭相也。既因无明不觉之力起生相等种种梦念，动其心源转至灭相，长眠三界流转六趣，今因本觉不思议熏力起厌求心，又因真心所流闻熏教法熏于本觉，以体同用融，领彼闻熏，益性解力，损无明能，渐向心源，始息灭相、终息生相，朗然大悟，觉了心源本无所动、今无始静，平等平等无始觉之异，如经所说梦渡河喻等。大意如此。¶
○次释文中，约寄四相以别四位，四位之中各有四义：一、能观人，二、所观相，三、观利益，四、观分齐。¶
此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。¶
初位中，如凡人者，是能观人，位在十信也。觉知前念起恶者，明所观相，谓未入十信已前，广造身口恶业而不觉知；今入信位，能知恶业定招苦报，故言觉知。此明觉于灭相义也。能止后念令不起者，辨观利益。前由不觉常起身口恶业，今既觉故能不造恶，止灭相也。虽复名觉即是不觉者，结观分齐。能知灭相实是不善，故不造恶，名为虽觉；而犹未知灭相是梦，故云不觉。此但能止恶业，故云虽觉，未觉烦恼，故云不觉也。¶
问：觉异相等亦不觉后，为何不亦立不觉之名？答：若据觉前不觉后亦得名不觉，故下文乃至十地皆不觉。若得觉业不觉惑，正名为不觉，即此文也。以觉与惑正酬对故，非于业也。¶
如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍麁分别执著相故，名相似觉。¶
第二位中，能观人者，十解以上三贤菩萨。十解初心名发心住，举此初人等取后位，故云初发意等也。以此菩萨虽留惑故不证人空，然此位菩萨于人空实得自在故，与二乘同位论也。觉于念异者，相所观相。如上所说二种异相，分别内外计我我所、贪瞋见爱等，此二种人共了知故。明本净心为无明所眠，梦于异相起诸烦恼；而今渐与智慧相应，从异相梦而得微觉，故云觉于念异也。观利益者，既能觉异相之梦，故彼所梦异相永无所有，故云念无异相也。以舍麁分别执著相者，释成益相。起贪瞋等名麁分别，著违顺境名执著相，以于异相梦觉故能舍之，而犹眠在住相梦中，故名相似觉，即结观分齐也。以此位中菩萨未至证位，二乘不了法空故，云相似觉。¶
如法身菩萨等，觉于念住、念无住相，以离分别麁念相故，名随分觉。¶
第三位中，能观人者，初地菩萨证法身遍满义，乃至九地悉同证得，皆名法身菩萨也。觉念住者，觉前四种住相。虽知一切法唯是识故，不起心外妄系麁执分别；然出观后，于自心所现法上，犹起染净法执分别，以彼净心为无明所眠，梦于住相，今与无分别智相应，从住相梦而得觉悟，返照住相竟无所有，故云觉于念住念无住相也。以离分别麁念相者，显观利益。异前人执及著外境，故今约心但云分别；又异后根本无明生相细念，故云麁念相也。此四种住相中，于初地七地八地九地，各离一相也。下文自当显耳。虽于麁念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆，故云随分，即结观分齐也。¶
如菩萨地尽，满足方便一念相应，觉心初起心无初相，以远离微细念故得见心性，心即常住，名究竟觉。¶
第四位中，菩萨地尽者，谓十地觉穷，故云尽也。此是总举。下二句别明也，方便满足是方便道，一念相应者是无间道。如《对法论》云「究竟道者，谓金刚喻定。此有二种：谓方便道摄，及无间道摄。」即是此中能观人也。觉心初起者，举所观境。心初起者，明根本无明依觉故迷，动彼静心令起微念；今乃觉知离本觉无不觉，即动心本来寂，犹如迷方谓东为西，悟时即西是东，更无西相，故云心无初相也。前三位中，虽各有所觉，以其动念未尽故，但言念无住相等；今此究竟位中，动念都尽唯一心在，故云心无初相也。离细念者，明观利益。业识动念，念中最细，名微细念，谓生相也。此相都尽永无所余，故言远离。远离虚相故，真性即显现，故云见心性也。前三位中，相不尽故不云见性也。前诸位中，觉未至源，犹梦生相动彼静心，成业识等起灭不住；今此生相梦尽，无明风止、性海浪歇，湛然常住，故云得见心性，心即常住也。究竟觉者，前未至心源，梦念未尽，求灭此动望到彼岸；今既梦念都尽，觉了心源，本不流转，今无始静，常自一心，平等平等，始不异本，名究竟觉，即结分齐也。¶
○第二引释中有四：初、引经；二、重释前文；三、「是故」下，举不觉之失；四、「若得」下，显觉者之得。¶
是故修多罗说：「若有众生能观无念者，则为向佛智」故。¶
初中言能观无念向佛智者，在因地时虽未离念，能观如此无念道理，说此能观为向佛智，以是证知佛地无念，此是举因望果说也。若引就位通说者，如《金光明经》言「依诸伏道，起事心灭；依法断道，依根本心灭；依胜拔道，根本心尽。」此言诸伏道者，谓三贤位。起事心灭者，即此论中舍麁分别执著相，是异相灭也。法断道者，在法身位。依根本心灭者，犹此论中舍麁念相，即是住相灭也。胜拔道者，金刚喻定。根本心尽者，犹此论中离微细念，是生相尽也。¶
又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。¶
重释中言又心起者，牒上觉心初起之言，非谓觉时知有初相，故云无初可知。既无初相，何故说言知初相耶？释云：言知初者，即谓无念。譬觉方时，知西即东，更无西相可知，言知西者，谓即东也。觉心之时，知初动念即本来静，故云即无念也。¶
是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明。¶
举失中言是故者，是前无念名为觉故，即显有念不得名觉。以从本来等者，显不觉所以，即金刚已还一切众生未离无始无明之念，故不得觉名。然则前对四相梦之差别故说渐觉，今约无明眠之无异故说不觉。如《仁王经》言「始从伏忍至顶三昧照第一义谛，不名为见。所谓见者，是萨婆若故。」此之谓也。故说无始无明者，结成不觉义也。此显无有染法始于无明，故云无始也。又无明依真，同无元始故也。¶
若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。¶
下显得中，若至心源得于无念则遍知一切众生一心动转四相差别，故言若得无念者，则知心生住异灭也。以无念等故者，释成上义。¶
疑云：佛得无念，众生有念。有无悬隔，云何能知也？释云：众生有念，本来无念。佛既得彼无念，无念与念本来平等，故云以无念等故，是故得知也。又释云：以四相念中各即无念故，云以无念等也，是故得无念者，遍知四相念也。¶
○自下明始不异本，于中初标、次释。¶
而实无有始觉之异，以四相俱时而有皆无自立，本来平等同一觉故。¶
虽始得无念之觉，然其所觉四相本来无起，待何不觉而有始觉之异？「以四相俱时」下，释成上义。以彼四相一心所成，钩锁连注无有前后，离净心外无别自体，无自体故本来平等同一本觉；然未至此位，随其智力前后而觉，未称法故不得同本。今既四相俱时平等，觉知皆无自体、同一本觉，是故则无始觉之异。¶
问：四相云何而得俱时？既其俱时，何故上文觉有前后？答：上已辨竟，谓唯一梦心四相流转，处梦之士谓为前后，各各随其智力浅深分分而觉。然大觉之者，知梦四相唯一净心，无有体性可辨前后，故云俱时无有自立等也。故《摄论》云「处梦谓经年，悟乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。」此中一刹那者，即谓无念。《楞伽》云「一切法不生，我说刹那义，初生即有灭，不为愚者说。」解云：以刹那流转必无自性，无自性故即是无生，若非无生则不流转，是故契无生者方见刹那也。又《净名经》中「不生不灭是无常义」等。《楞伽》又云「七识不流转、不受苦乐，非涅槃因。如来藏者受苦乐，与因俱，若生若灭。」此等经意并明真心随流作染净等法，染净等法本无自体，无自体故唯一真心。是故四相即一真心，不觉即同本觉，故云本来平等同一觉也。¶
第二释本觉中有二：先明随染本觉；后「四镜」下，明性净本觉。又亦可上来总明觉体，此文辨觉相，下四镜文双明体相也。初随染中文有三：初、总标，二、列名，三、辨相。¶
复次，本觉随染，分别生二种相，与彼本觉不相舍离。¶
初中言生二种者，此二既在随动门中，故云生也。生已不离不动觉体，故云与彼不相离也。¶
云何为二？一者智净相，二者不思议业相。¶
言智净相者，明本觉随染还净之相。不思议业相者，明还净本觉业用之相。此之二相若离染缘则不得成，故云随染也。¶
○第三辨相中二：先明智净，于中有二：初直明净相，后「此义云何」下，问答释成。前中亦二：初因、后果。¶
智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。¶
因中依法力熏习者，谓真如内熏之力，及所流教法外缘熏力，此在地前，依此熏力修习资粮加行善根。登地已上，行契证如，故云如实修行。十地行终，故云满足方便，此在金刚，因位极也。¶
破和合识相、灭相续心相，显现法身，智淳净故。¶
果中二：初断果、后智果。由前方便能破和合识内生灭之相，显其不生灭之性，此根本无明尽故心无所合，即显法身本觉义也。即于此时能灭染心之中业相等相续之相，不灭相续心体故，令随染本觉之心遂即还源，成淳净圆智，成于应身始觉义也。然此始觉无别始起，即是本觉随染作也。今染缘既息始还同本，故云淳净也。¶
○释疑中，初问、后答。问中执真同妄难，后简妄异真答。¶
此义云何？¶
难意云：如上所说，动彼静心成于起灭。今既尽于生灭，应灭静心，故云此义云何也。¶
○答中法喻合三也。¶
以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。¶
答意云：业等染心名诸识相，此等皆是不觉之相，故云心识之相皆是无明，非约心体说也。¶
又更转难云：既言识相皆是无明，故说灭者，即应别有体性离于真如。即真妄别体难也。答云：如此诸识不觉之相，不离随染本觉之性，以是故云不离觉性。此无明之相与彼本觉之性非一非异，非异故非可坏，非一故非不可坏，若依非异非可坏义，说无明即明，故《涅槃经》云「明与无明其性不二，不二之性即是实性。」若就非一非不可坏义，说无明灭觉性不坏，灭惑之义准此知之。¶
○喻中四句。¶
如大海水因风波动，水相风相不相舍离，而水非动性，若风止灭动相则灭，湿性不坏故。¶
初句真随妄转喻；次水风不相离者，真妄相依喻；水非动性者，真体不变喻，此显非自性动但随他动也；若风止灭下，息妄显真喻，此明若自性动者，动相灭时湿性随灭，而但随他动故，动相灭时湿性不坏也。¶
○合中次第合之。¶
如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相、不相舍离，而心非动性。若无明灭相续则灭，智性不坏故。¶
初净心，合海也。因无明动者，合风起水成于波浪，以水不能自浪，要因风起波也；风不能自现动相，要依于水方现动也，故动即水动，无别体也。所况可知。俱无形相不相离者，合相依也。以湿全动故，无于水相；以动全湿故，无于风相。心法亦尔，真心随熏全作识浪，故无心相；然彼识浪无非是真，故无无明相，故《摄论》云「见此不见彼」等。又云「若见一分，余分性不异」等。又云「即生死故不见涅槃，即涅槃故不见生死」等，如《摄论》第二殊胜后广说。心非动者，合水非动性也。无明灭者，是根本无明灭，合风灭也。相续灭者，业识等灭，合动相灭。智性不坏者，随染本觉照察之性，是合湿性不坏。¶
○第二不思议业中，初标、后释。释中二：初依体总标。¶
不思议业相者，以依智净相能作一切胜妙境界。¶
谓与众生作六根境界故。《宝性论》云「诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界，示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法。」故名妙境界也。¶
○二、「所谓」下，别辨。¶
所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现，得利益故。¶
于中四句：一、横显业德广多无量。二、竖显业根深穷未来际。三、显业胜能无功应机。四、显业胜利益润不虚。如此则是报化二身真如大用，无始无终相续不绝故。如《金光明经》云「应身者，从无始生死相续不断故，一切诸佛不共之法能摄持故，众生不尽、用亦不尽，故说常住。」《宝性论》云「何者成就自身利益？谓得解脱，远离烦恼障、智障，得无障碍清净法身，是名成就自身利益。何者成就他身利益？既得成就自身利已，无始世来自然依彼二种佛身，示现世间自在力行，是名成就他身利益。」¶
问：始得自利已方起利他业，云何利他说无始耶？答：有二释：一云、如来一念遍应三世，所应无始故，能应则无始，犹如一念圆智遍达无边三世之境，境无边故，智亦无边，无边之智所现之相，故得无始亦能无终，此非心识思量所测，故名不思议业也。二云、以无明尽故，始觉即本，然彼本觉无始世来常起业用益众生故，始觉同彼，故亦无始。以一切佛无差别故、无新旧故、皆无始觉之异故、本觉平等无始无终故，故能常化众生，是真如之用故，云不思议业也。¶
此本觉用与众生心本来无二，但不觉随流，用即不现；妄心厌求，用则于彼心中称根显现，而不作意我现差别，故云随根自然相应。虽不作意，现无不益，故云种种而现得利益故也。上来随染本觉之相竟。¶
○自下第二明性净本觉，亦可是体相合明，于中有二：谓总标、别释。¶
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。¶
前中以空及镜皆有四义故，取之为喻：一、空镜，谓离一切外物之体。二、不空镜，谓镜体不无，能现万象。三、净镜，谓磨治离垢。四、受用镜，置之高台，须者受用。四中前二自性净，后二离垢净。又初二就因隐时说，后二就果显时说。前中约空不空为二，后中约体用为二，又初二体，后二相，故云觉体相也。又初一及第三有空义，第二第四有镜义，故举二喻。¶
○释中别解四义。¶
云何为四？一者、如实空镜。¶
初内真如中妄法本无，非先有后无，故云如实空。¶
远离一切心镜界相，无法可现，非觉照义故。¶
下释空义，倒心妄境本不相应，故云远离等，非谓有而不现，但以妄法理无故无可现；如镜非不能现，但以兔角无故，无可现也。非觉照者，有二义：一、以妄念望于真智，无觉照之功，以情执违理故；如镜非即外物，以彼外物无照用义故，即显镜中无外物体。二、以本觉望于妄法，亦无觉照功能，以妄本无故，如净眼望空华；无照瞩之功，亦如镜望兔角。¶
问：若然者，何故下因熏习中即现一切世间法耶？答：彼约依他似法，是此真心随熏所作，无自体故，不异真如，故彼文云「以一切法即真实性故」也。今此约遍计所执实法故，无可现也。¶
问：所现似法，岂不由彼执实有耶？答：虽由执实，然似恒非实，如影由质，影恒非质。镜中现影，不现于质，不现质故，故云空镜；能现影故，是因熏也。¶
二者、因熏习镜。谓如实不空。¶
第二因熏中释内有二因义：初、能作现法之因；二、作内熏之因。亦可初是因义，后是熏习义，故云因熏习也。言如实不空者，此总出因熏法体，谓有自体及性功德故。¶
○下别释二因。¶
一切世间境界悉于中现，不出不入、不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。¶
初中一切世间境界悉现者，明一切法离此心外无别体性，犹如镜中能现影也。不出者，明心待熏故变现诸法，非不待熏而自出也。不入者，离心无能熏故，不从外入也。不失者，虽复不从内出外入，然缘起之法显现不无，故云不失也。不坏者，诸法缘集，起无所从，不异真如，故不可坏。如镜中影非刃能伤，以同镜故不可坏也。常住一心者，会相同体。「以一切法」下，释成同镜所由。以于心中显现无出入等故，即无体性，无体性故，本来平等不异真如，故云常住一心乃至真实性故。¶
又一切染法所不能染，智体不动具足无漏，熏众生故。¶
「又一切染法」下，释后因义。染法不能染者，以性净故。虽现染法，非染所污，非直现染之时非染所染，亦乃由现染故反显本净。如镜明净能现秽物，秽物现时反显镜净，岂此秽物能污镜耶？若不现染，则无以显其不染也。智体不动者，以本无染，今无始净，是故本觉之智未曾移动。又虽现染法，不为所染，故云不动。如镜中像随质转变，然其镜体未曾动也。具足无漏等者，此本觉中恒沙性德无所少也。又与众生作内熏之因，令厌生死乐求涅槃，故《胜鬘经》「由有如来藏，能厌生死苦，乐求涅槃也。」《佛性论》云「自性清净心名为道谛也。」又十种佛性中业性也。¶
三者、法出离镜。谓不空法，出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。¶
第三中，初标、次释。言法出离者，谓真如之法，出于二障、离于和合，故云出离。前明在缠性净不空如来藏，今明不空出缠离垢法身。如《宝性论》云「有二净：一、自性净，以同相故。二、离垢净，以胜相故。」不空法者，出法体也，谓即前因熏。出烦恼等者，麁细染心名烦恼碍，所依无明名智碍。离和合等者，净心出障，破业识等和合也。离和合杂相故名淳，无惑染故名净，出无明故名明，谓大智慧光明等故云淳净明也。¶
四者、缘熏习镜。谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。¶
第四中，初标、后辨。谓即彼本觉出障之时，随照物机示现万化，与彼众生作外缘熏力，故云依法乃至示现故。¶
问：前随染中智净与此法出离何别？又前业用与此缘熏何别？答：前约随染故，还净说为智，即明彼智用俱就始觉说；此约自性故，离障显法体，即明此法用俱就法体说，是故前云智、此云法，前云业、此云缘也。然法智虽殊，体无差别，以始觉即本觉故；但今就义开说，故有境智不同也。¶
○第二不觉中有三：初、明根本不觉；二、「生三种」下，明枝末不觉；三、「当知无明」下，结末归本。又亦可初明不觉体、次明不觉相、后结相同体。前中有二：初依觉成迷；后依迷显觉，亦则释疑也。以彼妄依真起，无别体故，还能返显于真，即是内熏功能也。由是义故，经中说言「凡诸有心，悉有佛性。」以诸妄念必依于真，由真力故，令此妄念无不返流故也。初中有三：谓法喻合也。¶
所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉。¶
法中，初不了如理一味故，释根本不觉义，如迷正方也。不觉念起者，业等相念，即邪方也。「念无自相」下，明邪无别体，不离正方也，即明不觉不离觉也。¶
犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。¶
喻合可知。¶
以有不觉妄想心故，能知名义为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。¶
后文中二：初、明妄有起净之功；后、明真有待妄之义。良以依真之妄方能显真，随妄之真还待妄显故也。¶
○第二末中略作二种释：一、约喻说意，二、就识释文。初者本觉真如其犹净眼，热翳之气如根本无明，翳与眼合动彼净眼。业识亦尔，由净眼动故有病眼起。能见相亦尔，以有病眼向外观故，即有空华妄境界现。境界相亦尔，以有空华境故，令其起心分别好华恶华等。智相亦尔，由此分别坚执不改。相续相亦尔，由执定故，于违顺境取舍追遣。执取相亦尔，由取相故于上复立名字，若有相未对时，但闻名即执。计名字相亦尔，既计名取相发动身口，攀此空华造善恶业受苦乐报，长眠生死而不能脱，皆由根本无明力也。第二释文中有二：初、无明为因生三细，后、境界为缘生六麁。前中亦二：谓总标、别解。¶
复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不相离。¶
标中言与彼不觉不相离者，明相不离体故、末不离本故，以依无明成妄心，依忘心起无明故也。¶
云何为三？¶
前中三细即为三，各有标释。¶
一者、无明业相。以依不觉故心动，说名为业；觉则不动。动则有苦，果不离因故。¶
初中释内，以依不觉者，释标中无明，即根本无明也。心动名业者，释标中业也。此中业有二义：一、动作义，是业义故，云依不觉故心动名为业也。觉则不动者，反举释成，既得始觉时即无动念，是知今动只由不觉也。二、为因义，是业义故，云动则有苦，如得寂静无念之时，即是涅槃妙乐，故知今动则有生死苦患。果不离因者，不动既乐，即知动必有苦，动因苦果既无别时，故云不相离也。此虽动念而极微细，缘起一相能所不分，即当梨耶自体分也。如《无相论》云「问：此识何相何境界？答：相及境界不可分别，一体无异。」当知此约赖耶业相义说也。下二约本识见相二分为二也。¶
二者、能见相。以依动故能见；不动则无见。¶
第二能见相，即是转相，依前业相转成能见，故言以依动故能见；若依性净门，则无能见，故云不动则无见，反显能见必依动义。如是转相虽有能缘，以境界微细故犹未辨之。如《摄论》云「意识缘三世境及非三世境是则可知，此识所缘境不可知故。」既云所缘不可知，即约能缘以明本识转相义也。¶
三者、境界相。以依能见故境界妄现；离见则无境界。¶
第三境界相，即是现相。依前转相能现境界，故云依见故境界妄现。下反举释可知。如《楞伽》云「譬如明镜，持诸色像；现识处现，亦复如是。」又此论下文明现识云「谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，乃至以一切时任运而起常在前故。」此等并约本识现相义说，此之现相常在本识，何况转相业相在六七识耶。此三并由根本无明动本静心，成此三细，即不相应心，属赖耶位摄。¶
○自下境界为缘生六种麁相，即分别事识也。如《楞伽经》云「境界风所动，种种诸识浪」等，此之谓也。¶
问：三细属赖耶，六麁属意识，何故不说末那识耶？答：有二义意：一、前既说赖耶，末那必执相应，故不别说。故《瑜伽》云「赖耶识起必二识相应」故。又由意识缘外境时，必内依末那为染污根方得生起，是故次说六麁，必内依末那故，亦不别说。二、以义不便故，略不说之。不便相者，以无明住地动本静心，令起和合成梨耶；末那既无此义，故前三细中略不说。又由外境牵起事识，末那无缘外境义故，六麁中亦略不说。亦可计内为我属前三细，计外为我所属后六麁，故略不论也。《楞伽》中亦同此说。故彼经云「大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识、分别事识」乃至广说。经中现识，即是三细中现相也；分别事识，即是下六麁也。所以知者，彼经下释分别事识中，乃云「攀缘外境界，起于事识等」，故知事识非是末那。此论下文并亦同此，宜可记之。¶
释文中有二：谓总标、别释。¶
以有境界缘故，复生六种相。云何为六？¶
别释中六相即为六段，各先标、后释。此六之中，总有三对，谓初二为一对，谓事识中细惑，执境法为实故。六染中同是法执，地上菩萨所断，亦入下五意内摄，以有依止义故。次二为一对，谓事识中麁惑，于前实境上复起贪瞋等惑，即是下入五意后别明意识，取著转深计我我所等，六染中二乘等所断也。后二为一对，谓依惑造业，苦报长沦也。¶
一者、智相。依于境界，心起分别爱与不爱故。¶
初言智相者，谓于前现识所现相上，不了自心现故，始起慧数分别染净执有定性，故云依于境界乃至不爱故也。¶
二者、相续相。依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故。¶
二、相续中依于智者，明起所依，谓依前分别，爱境起乐觉受、不爱境起苦受，数数起念相续现前。此明自相续也。又能起惑润业，引持生死，即令他相续，故下文云「住持苦乐」等也。故云生其乃至不断故也。¶
三者、执取相。依于相续缘念境界，住持苦乐，心起著故。¶
三、执取相者，谓于前苦乐等境，不了虚无，深起取著，故下文云「即此相续识，依诸凡夫取著转深计我我所」等也。言依于相续乃至苦乐者，是前相续相也。心起著者，是此执取相也。¶
四者、计名字相。依于妄执，分别假名言相故。¶
四、计名字相者，依前颠倒所执相上更立名言，是分别故。《楞伽》云「相名常相随，而生诸妄想。」故云依于妄执等也。上来起惑，自下造业感报。¶
五者、起业相。依于名字，寻名取著，造种种业故。¶
五、起业者，谓著相计名，依此麁惑，发动身口造一切业，即苦因也。¶
六者、业系苦相。以依业受报不自在故。¶
六、业系苦者，业用已成，招果必然，循环诸道生死长缚，故云依业受果不自在也。上来末相竟。¶
○「当知」下，第三结末归本。¶
当知无明能生一切染法。¶
如前三细六麁，总摄一切染法，皆因根本无明不了真如而起，故云当知无明能生一切染法也。¶
○自下释所以。¶
以一切染法皆是不觉相故。¶
疑云：染法多种，差别不同，如何根本唯一无明？释云：染法虽多，皆是无明之气，悉不觉之差别相，故不异不觉也，故云以一切染法皆是不觉相也。上来总释不觉义，即约染法辨心生灭竟。¶
○自下第三明染净同异之相，于中有三：初总标、次列名、后广辨。¶
复次觉与不觉有二种相，云何为二？一者、同相，二者、异相。¶
辨中初同、后异，同中三：初喻、次合、后引证。¶
同相者，譬如种种瓦器皆同微尘性相。¶
初言同相者，染净二法同以真如为体，真如以此二法为相，故云同性相。种种瓦器，譬染净法也。皆同尘性者，器以尘为性也，尘以器为相，故云微尘性相也。¶
如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。¶
合中言无漏者，始本二觉也。无明者，本末不觉也。此二皆有业用显现而非实有，故云业幻，此等合种种器也。皆同真如性相者，以动真如门作此生灭门中染净二法，更无别体，故云性也。真如亦以此二法为相，净相可知。其染相者，下文云「但以无明而熏习故即有染相。」¶
是故，修多罗中依于此义，说一切众生本来常住入于涅槃，菩提之法非可修相、非可作相，毕竟无得。¶
引证中依于此义乃至涅槃者，依此同相门，如上本末不觉本来即真如，故说一切众生性自涅槃不更灭度，故经云「一切众生即涅槃相不复更灭。」言菩提之法乃至无得者，依此同相门，如上始本二觉，即是真如，故诸佛菩提非修得也。又前约不觉即如故，众生旧来入涅槃；今约觉亦即真故，诸佛菩提无新得也。言非可修相者，望前涅槃非是了因修显故。言非可作相者，望前菩提非是生因所作故。毕竟无得者，此之二果即性净本有，故无得也。¶
○自下释伏疑。疑云：若众生已入本来涅槃更无新灭，即已同诸佛，何故不能现报化等色身耶？¶
亦无色相可见；而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。¶
释云：法性自体本无色相可见，如何使现色等耶？故云亦无色相可见。又疑云：若以法性非是色相可见法故不现二色者，诸佛何故现报化等种种色耶？释云：彼见诸佛种种色等者，并是随众生染幻心中变异显现，属后异相门，非此同相门中本觉智内有此色碍不空之性也。又亦可本觉不空恒沙德中亦无此色相，故云而见色相乃至不空之性也。何以得知彼法体中无色相者？释云：以本觉智相非是可见之法故也。¶
○异相中，先喻、后合。¶
言异相者，如种种瓦器各各不同，如是无漏无明随染幻差别，性染幻差别故。¶
合中随染幻差别者，是无漏法也。性染幻差别者，是无明法也。以彼无明迷平等理，是故其性自是差别。故下文云「如是无明自性差别故」也。诸无漏法顺平等性，直论其性则无差别；但随染法差别相故，说无漏法有差别耳。如下文中对业识等差别染法故，说本觉恒沙性德。又由对治彼染法差别故，成始觉万德差别也。如是染净皆是真如随缘显现，似有而无体，故通名幻也。上来染净不同，释心生灭竟。¶
○自下第二释上立义分中因缘，于中有二：初明生灭因缘义；后从「无明所起识」下，显所依因缘体。前中有二：初总标、后别释。¶
复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。¶
标中言因缘者，梨耶心体不守自性，是生灭因；根本无明熏动心体，是生灭缘。又复无明住地诸染根本，是生灭因；外妄境界动起识浪，是生灭缘，依是二义以显因缘。诸识生灭相集而生，故名众生；而无别体，唯依心体，故言依心，即是梨耶自相心也。能依众生，是意、意识，依心体起故云转，转者起也。¶
○下别释中，初问。¶
此义云何？¶
此心作众生义云何也。¶
○下别显示，于中有三：先释所依心，次释意转，后释意识转。¶
以依阿梨耶识，说有无明。¶
初中言阿梨耶者，是上所说心，即是生灭之因。有无明者，于梨耶识二义中，此是不觉义，即生灭之缘。欲明依此因缘意、意识转故，言以依等也。上总中略标其因故，但言依心；此别释中具显因缘故，说依心有无明也。¶
问：上说依觉有不觉，由此不觉力故，动彼心体令起灭和合，方有梨耶业识等。何故此中说依梨耶有无明乎？答：此有三释：一、由梨耶有二义故，谓由无明动真心成梨耶。又即此梨耶还与彼无明为依，以不相离故。何者？谓依迷起似故，即动真心起业识，迷似为实故，即依梨耶而有无明也。二云、梨耶有二义，谓觉不觉。前别就其本，说依觉有不觉；今就末位论，故云依梨耶有无明也。此即二义中不觉义，在梨耶中故说依也。三云、此中正意唯取真心随缘之义，此随缘义难名目故，或就未起，说依真如有无明，或约已起，说依梨耶有无明，然此二名方尽其义，故文前后绮互言耳。¶
○「不觉」下，次释意转，于中有三：初略明，次广辨，后结归心。初中即明五种识相。¶
不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。¶
不觉而起者，所依心体由无明熏举体而动，即是业识也。前依梨耶有无明，即依似起迷；今熏净心成梨耶，即依迷起似。此二义一时，说有前后耳。言能见者，即彼心体转成能见，是转识也。能现者，即彼心体复成能现，即是现识。能取境界者，能取现识所现境界，是为智识。起念相续者，于所取境起诸麁念，是相续识。依此五义次第转成依止，依止此义而生意识等，故说为意。故《摄论》云「意以能生依止为义也。」¶
○「此意」下，第二广释，于中二：初标、次释。释中五意即为五段，各有标、释。¶
此意复有五种名。云何为五？一者、名为业识，谓无明力不觉心动故。¶
初中言无明力者，谓根本无明即所依缘也。明心不自起，起必由缘。不觉心动者，正明起相，释成业义，起动义是业义故。¶
二者、名为转识，依于动心能见相故。¶
第二转识中，言依动能见者，依前业识之动，转成能见之相。转识有二：若就无明所动转成能见者，在本识中；如其境界所动转成能见者，在事识中。此中转相，约初义也。¶
三者、名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起常在前故。¶
第三、现识中，初法、次喻、后合。言能现一切境界者，依前转识之见，起此能现之功，故现妄境界。以其心体与无明合熏习力故，现于种种无边境界故也。合中言五尘者，且举麁显以合色像，而实通现一切境界，故上法说中云一切也。若依《瑜伽论》中「则现五根种子及器世间」等。今此论中偏就五尘者，以此约牵起分别事识义故，作是说也。任运而起者，非如六七识有时断灭，故简异彼也。常在前者，为诸法本故。明此识在诸法之先，以是诸法所依故，此拣异末那识也。¶
四者、名为智识，谓分别染净法故。¶
第四、智识者，是事识内细分别，谓不了前心所现境故，起染净微细分别，故云智也。¶
五者、名为相续识，以念相应不断故、住持过去无量世等善恶之业令不失故、复能成熟现在未来苦乐等报无差违故，能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。¶
第五、相续者，亦是事识中细分，前六相中相续相也。以念相应不断者，法执相应得长相续，此约自体不断释相续义也。「住持」已下有释：一、但属此相续识，以约其功能释相续义故，以此识能起润业烦恼，能引持过去无明所发诸行善恶业种，令成堪任成果之有。若无惑润，业种焦亡，故云住持乃至不失也。此则引生令熟，又复能起润生烦恼，能使已熟之业感报相应，故言成熟无差违也。如是三世因果流转连持不绝，功由意识，以是义故名相续识。次言念已径乃至妄虑者，显此识用麁分别相不同智识微细分别故也。二、又总辨前五意功能，初住持业果，是前三细功能，属梨耶；后念已未之境，是后二功能，属事识细分也。¶
○第三结依心中有二：先正结属心；后「此义云何」下，释疑广辨。初中先顺结三界，后返结六尘。¶
是故三界虚伪唯心所作，离心则无六尘境界。¶
前中言是故者，是前一心随无明动作五种识故，故说三界唯心转也。此心随熏现似曰虚，隐其虚体诈现实状曰伪，虚伪之状虽有种种，然穷其因缘，唯心作也。《十地经》中亦同此说。离彼现识则无尘境，反验六尘唯是一心，故云离心则无等也。¶
○释疑中有三：初问；次答；后「当知」下，结也。¶
此义云何？¶
问意云，现有尘境，云何唯心？¶
以一切法皆从心起妄念而生，一切分别即分别自心，心不见心无相可得。¶
答云：以一切法皆是此心随熏所起，更无异体，故说唯心。疑云：何以此心作诸法耶？释云：由妄念熏故生起诸法，故云妄念而生也。又亦可疑云：法既唯心，我何不见？而我所见唯是异心？释云：言异心者，是汝妄念分别而作，故云妄念生也。即分别自心者，既境唯现识，无外实法，是故分别但分别自心，即显无尘唯识义也。心不见心者，既尘无相，识不自缘，是故无尘，识不生也，《摄论》云「无有少法能取少法」故也。能所皆寂，故云无相可得也。《中边论》偈云「由依唯识故，境无体义成，以尘无有故，本识则不生。」此中分别自心者，即依唯识以遣于尘，与《中边论》上半偈同。心不见心者，依无尘以遣识，与《中边》下半偈同。此等约行说，故遣依他性也。故《瑜伽论》云「问：诸修观行者见遍计所执无相时，当言入何等性？答：入圆成实性。问：入圆成实性时，当言遣何等性？答：遣依他起性。」以此当知，唯识观成，则无有识。《楞伽》亦云「无心之心量，我说为心量。」此之谓也。若依此论，无明动真如，成生灭缘起；无明风灭，识浪即止，唯是真如平等平等也。¶
○结中有四：初、即结相属心；二、「是故」下，举喻以说。三、「唯心」下一句，释外伏疑。四、「以心生」下，反验唯心，显境成妄。¶
当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。¶
前中无明者，根本无明也。妄心者，业识等也。以世间一切诸境依此而成，谓即现识等也。若无明未尽已还，此识住持境界不息，故云住持等也。¶
是故一切法，如镜中像无体可得，唯心虚妄。以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。¶
喻中言无体可得者，示此境界离心之外无体可得也。又亦即是心故，复无体也，如镜外无影，镜内复无体故也。释疑中，疑云：既其无体，何以宛然显现？释云：此并是真心之上虚妄显现，何处有体而可得耶！反验中，疑云：何以得知心上显现？释云：以心生则种种法生等故知也。此中以无明力不觉心动，乃至能现一切境等故，言心生则种种法生也。此则心随熏动，故云生也。若无明灭，境界随灭，诸识分别皆灭无余故，言心灭则种种法灭。此则心源还净，故云灭也。既心随不觉妄现诸境，即验诸境唯心无体也。¶
问：上说生灭，结过属无明；此文辨因缘，云何结属心？答：前以无明动彼静心令其生灭故，此生灭功在无明；今此因缘和合道理，以成办诸法，无性义显，不住义彰故，就和合结属于心也。¶
○释意识中，初标、后释。释中有五：初、约人辨麁；二、「计我」下，出其惑体；三、「随事」下，明执所依缘；四、「名为」下，制立其名；五、「此识」下，明识起所依。¶
复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深计我我所，种种妄执随事攀缘，分别六尘名为意识，亦名分离识。又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。¶
初中言即此相续识等者，明此生起识麁细虽殊，同是一识，更无别体故，即指前第五识也。但前就细分法执分别相应依止义门，则说为意。此中约其能起见爱麁惑相应从前起门，说名为意识。谓意之识，故名意识也。依诸凡夫者，简非圣人意识也。以前智识及相续识，通在二乘及地前等菩萨所起故，故今约凡显其麁也。取著转深者，以无对治故，追著妄境转极麁现，故云深也。惑体中，非直心外计境为麁，亦复于身计我、于尘计所，或执即蕴、或执离蕴等，种种妄计，此显计我之相。所依缘者，谓但攀于倒境之事，不了正理故，云随事等也。名意识者，此论就一意识义，故不别出五识，但说意识分别六尘。亦名分离者，依于六根别取六尘，故云分离也。又能分别去来内外种种事相故，复说为分别事识也。下明识起所依者，见谓见一处住地，即见道惑也。爱谓欲色有三爱，即修道惑也。以此见修二惑熏于本识，令变生此分别事识，故云增长也。上六麁中，执取计名及起业相，并相从入此意识中，及后六染中执相应染亦入此摄。上来广明生灭因缘义竟。¶