大乘起信论义记

京兆府魏国西寺沙门释法藏撰

自下第二重显所依因缘体相，于中有二：初略明缘起甚深；后「所谓心性」下，广显缘起差别之义。初中二：先标叹甚深；后「何以」下，释深所以。¶+

依无明熏习所起识者。¶+

初中言无明熏习所起识者，牒上所说依根本无明起彼静心成业等识也。¶+

○下正叹甚深，于中：初、凡小非分，次、菩萨分知，后、唯佛穷了。¶+

非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。¶+

以彼二乘但觉四住、不了无明故，此无明所起之识非其境也。¶+

谓依菩萨，从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。¶+

菩萨从初正信等者，十信之初创发心时，即观本识自性缘起因果之体，得成正信，故《摄论》中约彼本识说云「菩萨初起，应先观诸法如实因缘。」此之谓也。三贤位中意言比观，故云观察。地上证之未穷，故云少分，以其但觉住相、不觉生相故；如来四相俱了故，得穷源也。¶+

○「何以故」下，释深所以。¶+

何以故？¶+

先责意云：缘起妙理贯通凡圣，何故说见唯在果人？¶+

○答中三：初、即净常染；二、「虽有染心」下，即染常净；三、「是故」下，结成难测，故唯佛知。前中三句。¶+

是心从本已来自性清净而有无明，为无明所染，有其染心。¶+

初、缘起体即因也；次、发缘起之由即缘也；后、显缘起之相，即不染而染也。¶+

虽有染心而常恒不变，是故此义唯佛能知。¶+

「虽有」下，释缘起甚深义，即染而不染也。《胜鬘经》云「自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。」乃至结云唯佛能知。《楞伽经》中亦同此说，故彼经云「如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」乃至广说。下结云「我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了别也。」¶+

○第二、「所谓」下，广显缘起差别相，内有二：初、显前缘起体相；二、「不了一法义者」下，更重料简。初中有三：初、所谓心性等，释上不变之义。¶+

所谓心性常无念故名为不变。¶+

虽举体动而本来静，故云常无念，显上缘起因体也。¶+

○二、「以不达」下，显上无明缘起之由也。¶+

以不达一法界故心不相应，忽然念起名为无明。¶+

亦释上无明得起所由。以不了真如平等一义故，心不相应忽然念动，名为无明。此显根本无明最极微细，未有能所、王数差别，即心之惑故云不相应，非同心王心所相应也，唯此无明为染法之源，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如《璎珞本业经》云「四住地前更无法起，故名无始无明住地。」是则明其无明之前无别有法为始集之本，故云无始，即是此论忽然义也。此约麁细相依之门说为无前，亦言忽然，不约时节以说忽然，以起无初故也。¶+

○「染心者」下，第三显上缘起相，谓有其染心之句也。于中有三：谓标、问、别解。别解中，六染即是上意识及五种意。但前明依因缘生起次第义，故从细至麁说；今欲辨治断次第，故从麁至细说。六中各二：初障、后治。¶+

染心者有六种。云何为六？一者、执相应染。¶+

初执相应染者，是六麁中执取相及计名字相，亦是上意识见爱烦恼所增长义，亦是上四相中麁分别执著相也。但麁心外执，与境相应，污其净行，故云染也。¶+

依二乘解脱及信相应地远离故。¶+

若二乘人至无学位，见修烦恼究竟离也。信相应者，十解已去，信根成就，无有退失，名信相应。故《地论》中，地前总名信行地菩萨。无著论中亦同此说也。此菩萨得人空，见修烦恼不得现行，故云远离。非约随眠，以留惑故。故《摄论》云「若不断上心，则不异凡夫；若不留种子，则不异二乘。」又二意：留惑为自他也，此约终教说；若约始教，初地已上方说留惑，如余论说。今此菩萨非直断四住人执，亦分断无明住地故，此论下文云「不了一法界义者，从信相应地观察学断故。」今但为显人我麁执故，不论彼也。¶+

二者、不断相应染，依信相应地修学方便渐渐能舍，得净心地究竟离故。¶+

二不断相应者，五意中名相续识，六麁中名相续相。但法执相续生生起不断，不断即是相续名也。从十解已去修唯识观寻思方便，乃至初地证三无性遍满真如，法执分别不得现行，故言净心地究竟离也。¶+

三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。¶+

三、分别智相应者，是五意中智识，是六麁中智相，以能分别世出世诸法染净，故云智也。是法执修惑，七地已还有出入观异，故于境界有微细分别，然地地分除，故云渐离。八地已去，无出观外缘境，故于七地尽此惑也，故云无相方便地究竟离也。以二地三聚戒具故，云具戒地；以七地于无相观有加行方便之功用故，云无相方便地。以八地已去，于无相无方便功用故。¶+

四者、现色不相应染，依色自在地能离故。¶+

四、现色不相应者，是上五意中现识，是上三细中境界相，犹如明镜现色像等，此依根本无明动令现境也。以八地中得三种世间自在，色性随心无有障碍，故云色自在地能离也。以色不自在位现识不亡故，此位中遣彼相也。¶+

五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。¶+

五、能见心者，五意中转识，三细中能见相，以根本无明动令能见。上文云「依于动心成能见故。」第九地中善知众生心行十种稠林，故云心自在。此于他心得自在。又以自得四十无碍智，有碍能缘永不得起，故云心自在地能离也。¶+

六者、根本业不相应染，菩萨尽地得入如来地能离故。¶+

六、根本业者，五意中业识，三细中业相，以无明力不觉心动故。菩萨地尽等者，谓十地终心金刚喻定无垢地中，微细习气心念都尽故。上文云「得见心性，心则常住，故云能离也。」¶+

○第二更重料拣中有三：初、辨上无明，约治断料拣；二、释上相应不相应义；三、举上染心及无明，约境成二碍义。前中标释。¶+

不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。¶+

释中，初、麁者至初地离，后、细者至佛地尽故也，此即是上染心所依无明住地，能染真如成染心故。上云「破和合识」者，灭无明故。「灭相续心」者，断染心故。今无明与染心虽说有前后，然治灭并一时也。¶+

言相应义者，谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故。¶+

第二、释相应不相应者，六染中前三是相应心，相应有二释：一、约王数释，以此三种皆是麁心故。言心念法异者，心谓心王，念法谓心法也，王数不同，故云异也。《迦栴延论》中，名为心及心所念法也。依染净差别者，是所分别境也。知相缘相同者，若心王知染，心法亦同；心王缘净，心法亦同也。知相即能知同，缘相即所缘同。二、约心境相应释，以此三种依境生故，是上文中依境所起六相内摄也。下文云「境界灭故相应心灭。」言心念法异者，心谓能缘心，法谓所缘法尘，异谓心境不同也。依染净乃至同故者，谓于染境作染解，于净境作净解，故云同也。¶+

不相应义者，谓即心不觉常无别异，不同知相缘相故。¶+

后三及无明皆名不相应者，亦二释也。初、约王数释中云即心不觉常无别异者，此显根本无明动静心体。即此动心是不觉相，更无王数之别，故云即心不觉常无别异，此翻前心念法异也。不同知相缘相者，既无王数之别，何有同知同缘？翻前可见。以此三种依不觉起，不异不觉故云即也。上文云「依不觉故生三相，与不觉不舍离」者，是此即心之不觉，故云不离，非是相应而不离也。下文亦云「无明灭故不相应心灭。」二、亦约心境释中言即心不觉等者，谓此无明即此染心而无别体，不约与外境相应，方为此不觉；但在本心之上，故云即心等也。不同知相等者，拣前相应也，此不相应心既是梨耶识，于中不分王数义，及不与外境相应义，并有觉不觉义等，并与诸论相违，和会如《别记》中说。¶+

○释二碍中，先标立，后重释。前中初惑障，后智障。¶+

又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。¶+

前中言染心者，六染心也。能障真如根本智者，显其碍义。谓照寂妙慧如理之智，名根本智，即上文智净相也。染心諠动违此寂静，故名染心为烦恼碍，以烦动恼动故。今此且依本末相依门，以所起染心为烦恼碍，能起染心之无明为智碍。不约人法二执，以明二碍。¶+

无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。¶+

言无明者，根本无明也。能障世间业智者，显其碍义。谓后得如量智，即上不思议业用，以无明昏迷无所分别，违此智用，名为智碍。从所障得名。¶+

此义云何？¶+

重释中，先问云：既此无明动静心体成于染心，则无明是细，应障理智；染心是麁，应障量智。¶+

以依染心能见、能现、妄取境界，违平等性故。¶+

答中先释烦恼碍。言以依染心能见能现者，后三细染也。妄取境界者，通摄前三染心，以同依境起故。违平等性者，释成碍义。以此染心能所差别，乖根本智能所平等，所以障于理智。¶+

以一切法常静无有起相，无明不觉妄与法违故、不能得随顺世间一切境界种种知故。¶+

下释智碍中，言以一切法常静无有起相者，举无明所迷法性。无明不觉妄与法违者，正显无明违前法性，以不了如法寂静，妄有起灭，与法乖违故也。不能得乃至种种知者，以内迷真理，识外见尘故，于如量之境不能随顺种种知也。此正释障如量智义。上来释生灭因缘竟。¶+

○自下第三明生灭相，于中有三：初、标数起问；二、列名略显；三、广释其相。¶+

复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？一者、麁与心相应故；二者、细与心不相应故。¶+

前中言麁与心相应者，六染中前三染是心相应，其相麁显，经中说为相生灭也。细与心不相应者，后三染是心不相应，以无心心法麁显之相，其体微细恒流不绝，经中说为流注生灭。此依四卷《楞伽》。十卷中云「识有二种灭：一者、相灭；二、相续灭。生住亦如是。」经中出名，不别显相，故今论主约相应不相应义，显其二种麁细之心生灭之相。¶+

○释中有二：初、约人对显；后、辨相所依。初中对三位人也。¶+

又麁中之麁，凡夫境界。¶+

前三染心俱名为麁，于中初执相应染复更为麁，故云麁中之麁也。三贤位名内凡，能觉此染，故云凡夫境界。¶+

麁中之细及细中之麁，菩萨境界。¶+

又前三麁中，后二谓不断相应及分别智相应染，是麁心之中稍细，故云麁中之细也。细中之麁者，后三染心俱名为细，于中前二谓能见能现是也。同是不相应故名为细，形后根本业识故复云麁，此是十地已还菩萨位中所知境也。¶+

细中之细是佛境界。¶+

细中之细者，谓根本业不相应染，能所未分、行相极细故，唯佛能知耳。¶+

○自下第二明所依义中二：初顺辨生缘，后逆论灭义。前中亦二：初明通缘，后显别因。¶+

此二种生灭依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。¶+

通而言之，麁细二识皆依无明住地而起，以本无明动起三细，依此三细转起麁心，故以无明通为其本，故云依无明熏习而有也。若别而言之，依无明因生三细不相应心，依境界缘生三麁相应心，故云依因乃至妄作境界义故。此中文少，若具说之，各有二因：如《楞伽》云「大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。」解云：不思议熏者，谓无明能熏真如，不可熏处而能熏，故名不思议熏；又熏即不熏，不熏之熏名不思议熏。不思议变者，谓真如心受无明熏，不可变异而变异，故云不思议变；又变即不变，不变之变，名不思议变。《胜鬘》中「不染而染，染而不染，难可了知」者，谓此不思议也。然此熏变甚微且隐故，所起现识行相微细，于中亦有转识业识，举麁兼细，故但名现识即是此不相应心也。取种种尘者，即是现识所现种种境界，还能动彼心海起诸事识之浪故也。无始妄想熏者，即彼和合心海之中，妄念习气无始已来熏习不断，以未曾离念故。此尘及念熏动心海种种识生，以妄念及尘麁而且显故，其所起分别事识行相麁显成相应心也。经中欲明现识依不思议熏故得生、依不思议变故得住，事识依境界得生、依心海得住；今此论中但说生缘，故不论依住，是于细中唯说无明熏，麁中单举境界缘也。¶+

○第二逆显灭义中二：初正辨，后释疑。¶+

若因灭则缘灭。¶+

前中二：先明通灭，谓得对治无明灭时，无明所起现识境界亦随灭，故云因灭则缘灭也。¶+

因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。¶+

二、别显灭中。先因灭者，以三细亲依无明因生故，无明灭时亦随灭也。后缘灭者，以三麁染亲依境缘生故，境界灭时亦随灭也。此依始终起尽道理，以明二种生灭之义，非约刹那生灭义也。¶+

○释疑中，先问、后答。¶+

问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？¶+

问中言若心灭云何相续者，若境界灭时心体亦灭者，无明三细既其未尽，心体已亡，更依何法而得相续？此疑相应心。若相续云何究竟灭者，若言以心体不灭，令无明得相续者，心体既其不灭，无明则常相续，云何治道得究竟灭也。此疑不相应心。答中双答此二也。¶+

○有法喻合，法中总说，喻合别说。¶+

答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。¶+

言唯心相灭非体灭者，境界灭时，唯心麁相灭，非心自体灭。又以无明灭时，唯心细相灭，亦非心体灭。此通答二问也。喻中别显此二。¶+

如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝无所依止。以水不灭，风相相续，唯风灭故动相随灭，非是水灭。¶+

如风依水而动者，喻无明风依心体故有动相，此示无明离于心体不能自现动相也。若水灭乃至无所依止者，此示若境果灭时令心体亦灭者，则无明风无所动故，业等三细则应断灭。以水不灭风相续者，以境界灭时心体不灭故，无明三细则得长相续。良以无明灭故境界灭，非以境界灭故无明灭。由是义故，境界灭时，无明动心，三细相续。此答初问相应心灭义也。唯风灭乃至非水灭者，以无明尽时，业等动相亦随之灭，非静心体而亦灭也。此答后问不相应心灭义。合中次第合前二种心也。¶+

无明亦尔，依心体而动，若心体灭者，则众生断绝无所依止；以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。¶+

非心智灭者，上文以对不觉故名为觉，则一识有二义。今以对痴故名为智，则一心有体相。不觉痴相转灭成于始觉，本觉智体不灭，与还源无二无别也。上来释染净生灭因缘相竟。¶+

○自下第二明染净互熏相生不断，即显上总中能生一切法义也。于中有四：初、举数总标；二、列染净法名；三、广释染净熏习之义；四、明染净尽不尽义。¶+

复次，有四种法熏习义故，染法、净法起不断绝。¶+

初中由此染净相资故，得起不断也。¶+

云何为四？一者、净法名为真如。二者、一切染因名为无明。三者、妄心名为业识。四者、妄境界所谓六尘。¶+

第二中言净法名真如者，此是生灭门中真如，以三义故，故云净法：一、约体，本来净故。二、约体相，以内熏故，令返染成于始净故。梁《摄论》云「能成立者，谓真如十种功德法；所成立者，谓十种新生正行」也。三、约用熏故，应机成净缘也。染因名无明者，谓六染及九相等，皆因无明而有也，妄心通事识及业识。今据其本，故但言业识也。妄境谓六尘者，谓事识所缘之境此三皆是染法。由此染法自性差别仗托因缘故，具说三种。净法对染虽成熏义，然其体用竟未曾别，故但明一种。¶+

○广释中二：先总、后别。总中二：先喻后合。¶+

熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故则有香气。此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相。无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。¶+

合中二，谓染净熏也。言熏故有染相者，显真无相，随熏现相，又显妄法无体，故但云相。又当相自无返流之用，故云相不云用也。此约随流生灭门说，此释经中「如来藏为恶习所熏」等。二、有净用者，此是生灭门中本觉真如，故有熏义，真如门中则无此义。由此本觉内熏不觉，令成厌求，返流顺真，故云用也。此释经中「由有如来藏故能厌生死苦，乐求涅槃」也。《涅槃经》云「阐提之人未来佛性力故，还生善根。」彼言佛性力者，即此本觉内熏之力耳。良以一识含此二义，更互相熏遍生染净故也。此中佛者是觉，性者是本，故名佛性为本觉也。¶+

○自下第二别释中二：先染、后净。染中亦二：先略、后广。¶+

云何熏习起染法不断？¶+

泛论熏习有二种：一、习熏，谓熏心体成染净等。二、资熏，谓现行心境及诸惑相资等。¶+

所谓以依真如法故有于无明，以有无明染法因故即熏习真如；以熏习故则有妄心，以有妄心即熏习无明。不了真如法故，不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著造种种业，受于一切身心等苦。¶+

初中言依真如有无明者，是举能熏之法、所熏之法体也。又亦可此中但举能熏无明，然必依真，故约本举也。以有无明乃至熏真如者，谓根本无明熏习义也。以熏习故有妄心者，依无明熏动真如有业识心也，以此妄心还资熏无明增其不了，令其转成转识及现识，故云不觉念起现妄境界故。以此境界还熏动心海起诸识浪，缘念彼境，即起事识也。上六麁中，初二名念，中二名著，后二名同此也。谓依惑造业，依业受苦报。¶+

○自下广释，即明前三种，从后向前次第说也。先明境界熏动妄心。¶+

此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者、增长念熏习。二者、增长取熏习。¶+

增长念者，谓由境界力，增长事识中智相相续相法执分别念也。增长取者，增长事识中执取相计名字相，谓人我见爱烦恼也。¶+

妄心熏习义有二种。云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。¶+

妄心熏中，业识根本熏习者，以此业识能资熏住地无明，迷于无相，能起转相现相等相续，令彼三乘人虽出三界离事识分段麁苦，犹受梨耶变易行苦。然此细苦无始来有，但为拣细异麁故，约已离麁苦时相显处说。事识熏者，以此事识能资熏起时无明，起见爱麁惑，发动身口造种种业，受凡夫分段苦也。¶+

无明熏习义有二种。云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故。二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。¶+

无明熏习中，根本熏习者，谓根本不觉熏动真如成业等诸识，但今举初，故云业识也。所起见爱熏者，谓枝末不觉熏习心体成分别事识。上文云「此识依见爱烦恼增长义故。」但末从本生，故云所起也。《胜鬘》中说「无明住地能起一切四住烦恼」也。次明净熏，于中有二：先问、后答。答中亦二：先略、后广。前中亦二：初正明熏习，后「自信已性」下，辨其功能。¶+

云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故能熏习无明，以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦、乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。¶+

前中二：先明真如内熏无明令成净业，后即此净用返熏真如增势力。前即本熏，后即新熏。文处可见也。¶+

○功能中，因果分二。¶+

自信已性，知心妄动无前境界，修远离法，以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故。¶+

因中，自信已性者，十信位中信也。知心妄动下，三贤位中修也。知心妄动无前境界者，是解也。修远离法者。是依解成行，谓寻思等观、唯识无尘等行也。言以如实知无境者，是初地见道证唯识理，异前比观，故云如实知也。种种下乃至久远熏习力者，是明十地修道位中广修万行巧显真如也。不取者，所取无相。不念者，能念不生。久远者，三祇熏故也。¶+

○自下明果，于中有二：初灭惑，后证理。¶+

无明则灭。以无明灭故心无有起，以无起故境界随灭，以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃成自然业。¶+

前中，无明灭者，根本无明尽也。以无明灭心无起者，妄心尽也。以无起境界灭者，妄境灭也。即翻前三种染法也。以因缘下乃至自然业者，明证法德。因谓无明，缘谓妄境，心相谓染心，此并尽故，心体转依名得涅槃，起不思议业用名自然业也。¶+

○自下广中二：先明妄心熏习，后显真如熏习。前中标释。¶+

妄心熏习义有二种。云何为二？一者、分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。¶+

释中分别事识，即是上意识也。以此识不知诸尘唯是识故，执心外实有境界。凡夫二乘虽有发心趣向解脱，而犹计有生死可厌、涅槃可欣，不了唯心道理，仍复由此作意力故，久后还得菩提，故云分别事识熏习乃至渐向无上道故。¶+

二者、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。¶+

意熏习者，若就本而言，名为业识。通而论之，即前五种意也。以诸菩萨知一切法唯是识量，舍彼事识外计分别，既了唯心，趣理速疾，异前渐悟，故云乃至速趣涅槃也。¶+

问：此中妄心既并熏习真如起返流行，意熏既属梨耶，如何能各自发心修行？答：前凡夫二乘不觉梨耶，但依分别事识资持力故而发心修行，以不达本故，向大菩提疏而且远，故云渐也。此菩萨既了梨耶本识，即依此识资持力，方得发心修行。以了本故，向大菩提亲而且近，故云速也。此约所依相资辨熏，非各自发心等，此如下文证发心中说。¶+

○真如熏习中有三：初、标数；次、列名，谓内熏外缘也；三、辨相，于中有二：先别释，后合明。前中亦二：先体相，后用大。前中亦二：初正显，后除疑。前中先辨熏习。¶+

真如熏习义有二种。云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。自体相熏习者，从无始世来，具无漏法备，有不思议业，作境界之性。依此二义恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦、乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。¶+

言从无始乃至不思业者，不空本觉名无漏法。此法冥熏众生，非物能了，故云不思业也。此中业者，是冥熏作用也。作境界性者，明非直熏彼妄心，令其厌求成能观智，亦乃与其观智作所观境界也。以此二法等者下，显熏功能。谓此心境二法，亦可此体相二法，冥熏众生有力故，令起厌求等行。自信等者，明依熏起修行之相也。¶+

○释疑中二：先问、后答。¶+

问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃。¶+

问中，初约现在信心有无，后约未来信心前后，内熏既齐，何得如是？皆应一时下，结成难，此则执别疑通难。¶+

答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。过恒沙等上烦恼依无明起差别，我见爱染烦恼依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。¶+

答中二：初一句通体明内熏不无、后明染净赖缘，显成前后。此文有二：初约染惑，对缘起有厚薄；后约净法，赖缘前后差异。前中言而有无量乃至不同者，谓即根本无明住地，本来自性差别随人厚薄，厚者不信、薄者有信，前后亦尔，非彼内熏使之然也。过恒沙上烦恼依无明起差别者，是从无明所起迷诸法门事中无知，所知障中麁分摄也。我见爱染烦恼者，是无明所起四住烦恼，烦恼障摄也。如是下，双结于前二种烦恼，皆依根本无明所起，由是义故前后非一。如此惑性差别无量，前后难知，故唯佛能了。¶+

○下明净法约缘故有前后者。¶+

又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成辨。¶+

若独内因不假外缘，可如所责。然今外假用熏，及内正因方得成辨，故致前后，不可一时也。是故上开二熏习，不云一也。¶+

○于中法喻合，法中但明因缘具成得，略无不具失。喻中偏明不具失，略无具缘得，合中双明二义，法喻可知。¶+

如木中火性是火正因，若无人知，不假方便能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦、乐求涅槃。¶+

合中众生，合前木也；正因，合火性；若不遇诸佛菩萨等，合若无人知等也。能自断下，合能自烧无有是处，此显阙缘之失也。若虽有下，明阙因不成，谓无明厚重之流，虽本觉内熏，然未有力故，是故虽遇善友外缘之力，而亦不能令其得道也。此即明因缘互阙之失。¶+

○若因缘具下，明性用相应之得，于中二：初辨具缘；后「能起」下，明熏益。¶+

若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。¶+

益中二：先明自分；以修善根下，明胜进也。¶+

能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。¶+

示其义、教其行，得义利行成喜故也。¶+

○就用熏中二：初指事总标；后「如是外缘」下，约缘别显，别显中三：谓标、列、释。¶+

用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。¶+

列中言差别缘者，为于凡小事识熏习而作于缘，谓现形不同故云也。亦可与差别机为缘故也，谓三贤已上乃至诸佛能作此缘。平等缘者，为诸菩萨业识熏习而作于缘，谓唯现佛身平等无二故云也。亦可与平等心机为缘故也，谓初地已上乃至诸佛，要依同体智力能作此缘。¶+

○释中二缘即为二分。初中有二：先总、后别。总中亦二：初明感用因；后「或为眷属」下，正明用相。¶+

差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时乃至得佛，于中若见若念。¶+

前中言此人者，机欲之人。诸佛菩萨者，出外缘体。从初发意下，明能感缘机修行时也。若见若念者，正明行者之心感用器也，谓见其身形念其功德也。用相中二：初、正明差别之用；二、「以起大悲」下，辨用之益。¶+

或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄。¶+

前中二：初五句开总成别；后「乃至」下，摄别成总。五句中：一、慈爱以摄生，二、居卑以引物，三、同类以劝发，四、怖之以入道，五、直以四法摄令修益。文可知。¶+

乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。¶+

别开中有二：先就根熟不熟开近远二缘，后就前近远复各开为二，各有标释。¶+

此缘有二种。云何为二？一者、近缘，速得度故。二者、远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种。云何为二？一者、增长行缘，二者、受道缘。¶+

后中增长行者，谓方便行，即自分也。受道者，谓依前方便正观相应，即胜进也。亦可初即四摄利他行，后即三空自利行故也。¶+

○平等缘中有二：先明能作缘者。¶+

平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍。以同体智力故，随应见闻而现作业。¶+

于中愿度生者，平等心也。自然等者，常用应机。以同体智力者，释成常用也。随应等者，显其用相。¶+

○二、明对机显平等义。¶+

所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。¶+

谓十住已去诸菩萨等依三昧力，悉见诸佛身量平等，无有彼此分齐之相，故云平等见也。上来别明体用竟。¶+

○自下第二约人合释，于中有二：谓标、释。¶+

此体用熏习，分别复有二种。云何为二？一者、未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而能修行。¶+

二、释中亦二，先明未相应中三：初约位举人、次辨行劣、后明未相应。行中凡小意识熏，菩萨五意熏，并未契真如，故云依信修行也。¶+

未得无分别心与体相应故，未得自在业修行与用相应故。¶+

未相应中二：初言未得无分别心与体相应者，明无正体智故，未与法身体相应；后以无证真后得智故，未与应化身用相应也。¶+

二者、已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛自体相应得自在业与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。¶+

第二已相应中亦三：先显人位，谓地上菩萨也；次正辨相应。得无分别心者，谓如理智与体相应也。与佛智用相应者，谓以有如量智故得然也。后明其行胜，初地已上证真如法而修行，非如前位但有信力故，云依法力也。自然修行者，八地已去无功用行也，熏真灭妄，显行成也。明净法熏竟。上来初别明，次合释，总明第三染净熏义竟。¶+

○自下第四显尽不尽义，于中二：初明染法违真，无始有终；后明净法顺理，有始无终。¶+

复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断。¶+

净法中二：初正显，后释成。¶+

净法熏习则无有断，尽于未来，此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。¶+

释成中，以熏真灭妄，净用无尽故也。文处可见。上来释生灭门中能显义之法竟。¶+

○自下第二释生灭门中所显之义大，于中有二：初释体相二大，后别解用大。前中亦二：初总标二大名，后别释二大义。义中亦二：先明体大义。¶+

复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生、非后际灭，毕竟常恒。¶+

谓人虽就位以分优劣，真体随人未曾增减，故云无增减也。非前乃至常恒者，显不增减所以也。非前际生故常，非后际灭故恒也。凡位为前际，佛果为后际也。¶+

○「从本」下，释相大，于中有二：初、正明性德，二、问答重辨。前中亦二：先明德相，后显立名。前中三：初总、次别、后结。¶+

从本已来，自性满足一切功德。¶+

别中六句。¶+

所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。¶+

一、本觉智明义。二、本觉显照诸法义。三、显照之时无倒义。四、性离惑染义。五、性德圆备义。六、性德无迁义。¶+

具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。¶+

下结中，谓性德尘沙不离真体故云不离也，无始相续故云不断，亦可谓治道不亡也。与体同味故云不异，不异而有恒沙之义故云不思议，唯佛穷达，故云佛法，亦可此是所觉法故也。若此真体无性德者，如来证此不应具德，既证性已万德圆满，即验真如本具恒沙德也，故云满足无有所少。下立二名：隐时能出生如来，名如来藏；显时为万德依止，名为法身。¶+

○下重辨中二：初执体疑相难，后相不违体答。¶+

问曰：上说真如，其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别离分别相，是故无二。¶+

答文有二：初明虽差别而不二，后「复以何义」下，明虽不二而差别。前中亦二：初明实德虽多同一如味，次释成不二。以无分别者，非能分别故。离分别相者，非所分别故。次无能所分别，故无二也。¶+

○无二而差别中，先略后广。¶+

复以何义得说差别？以依业识，生灭相示。¶+

略中疑云：既其不二，何以说别？释云：以依生灭识相恒沙染法，返此表示真如净德恒沙差别。且举其染本故，但云业识。¶+

○广中二：先问对染表示之相，次举彼染法一一对显。¶+

此云何示？以一切法本来唯心，实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。¶+

以一切法乃至无念者，举所迷理也。而有妄心等者，依真起妄，谓细麁染心本末不觉也。将欲释净，先举其染，对以显之。下诸句例然。云何显者，以心相念起，即是不觉无明故。知心性不起，即是本觉智明，故云大智慧光明义也。¶+

若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。¶+

若心起见等者，明妄见不周。心性离见等者，显真照圆明。¶+

若心有动，非真识知，无有自性。¶+

若心有动非真识知者，明妄识倒知；返之即显真照无倒。无有自性者，明妄染无体；返之即显自性清净心也。¶+

非常、非乐、非我、非净，热恼衰变则不自在。¶+

非常等者，明妄四失；返之即显真如四德。诸惑烧心，是极热恼，故说真如是清凉也。妄染迁改，是衰变相，即返显真如为不变。以业果系缚不自在故，即显真如为自在也。故上文云「清凉不变自在义故」也。¶+

乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现。¶+

言乃至具有等者，总举妄染众多，翻对此故，心性不动即有恒沙德相等也。¶+

若心有起，更见前法可念者则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。名为法身如来之藏。¶+

言若心有起更见前法等者，明妄心外念，求之不足。如是净法等者，明净德性满，无假外求。结名可知。¶+

○第二用大，文有二：初总明；次「此用有二」下，别释。前中亦二：初、对果举因，二、牒因显果。¶+

复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生。¶+

初中有三：初、诸佛乃至化众生者，举本正行也。¶+

立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来。¶+

次言、立大誓愿乃至尽未来者，举本大愿也。于中，初、广大心；次、长时心。¶+

以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。¶+

取一切乃至真如平等者，举悲智大方便也，亦则不颠倒心，于中取物如己，显悲深也；亦可释前得长时所以也。不取物相，明智深也。此以何义者，征前悲智深所以也。「谓如实知」下，依真如门答显深也。¶+

○「以有如是」下，明牒因显果，于中亦三。¶+

以有如是大方便智。¶+

初、牒前因也。¶+

除灭无明见本法身。¶+

二、灭无明见法身者，自利果也。¶+

○三、「自然」已下，正显用相，即利他果也。此中三句。¶+

自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身，第一义谛无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。¶+

初、明用甚深非待作意，如《摄论》云「如摩尼天鼓，无思成自事」等。二、即与真如等遍一切处者，显用广大，以称理之用故。三、「又亦」下，明用而常寂。于中，何以故者，责云：佛具三身，何故乃云无有用相？释云：若废机感，如来唯是妙理本智，更无应化世谛生灭等相；但随缘起用，用即无用，如波即水，故用恒寂也。《涅槃经》云「吾今此身即是法身。」梁《摄论》云「唯如如及如如智独存，名为法身。」故云谓诸佛如来乃至离于施作也。虽真理妙智本来常湛，而随机感益用无边，即寂而常用，故云但随众生乃至为用。别释用中二：先标、后释。释中亦二：初、正显用相；后、问答释疑。前中亦二：一、直显其用；二、重牒分别。前中二：先明应身，后明报身。¶+

此用有二种。云何为二？一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故见从外来，取色分齐不能尽知故。¶+

前中言依分别事识者，凡夫、二乘未知唯识，计有外尘，即是分别事识义。今见佛身亦谓心外，顺彼事识分别计度，识故说依分别事识见也。亦可此人虽觉六识，不觉知彼七八识，故但依事识也。依此麁识分别佛身，但见应化麁相，不见报身细相，故云名为应身也。以不知转识现乃至不能尽知者，释见麁所以也。迷于唯心故云从外。不达即色是心无有分齐，故云取色分齐不能尽知也。¶+

问：佛身何故唯众生识耶？答：众生真心与诸佛体平等无二，但众生迷自真理起于妄念，是时真如但现染相不显其用；以彼本觉内熏妄心故有厌求，有厌求故真用即现。厌求劣故，用相即麁；厌求渐增，用亦渐细。如是渐渐乃至心源，无明既尽，厌求都息，始觉同本，用还归体，平等平等，无二无别。未至心源已还，用于识中随根显现，故云识中现也。¶+

问：若据此义，用从真起，何故说言转识现耶？答：转识即是梨耶中转相，依此转相方起现识现诸境界，此识即是真妄和合。若随流生死，即妄有功能，妄虽有功，离真不立；若返流出缠，真有功能，真虽有功，离妄不显。故就缘起和合识中说其用耳。¶+

问：若据此义，乃是众生自心之中真如之用。云何说言佛报化耶？答：众生真心即诸佛体更无差别，故《华严经》云「若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。」又《不增不减经》云「法身即众生，众生即法身，法身与众生，义一名异也。」既从法身起报化用，何得不是众生真心耶？¶+

问：义若然者，众生心佛还自教化众生，何故说言佛悲愿力？答：即此真心是佛悲愿，谓无缘大悲及自体无障碍愿等，即性起大用也。¶+

问：众生既无始有心，何不早起化用令灭无明？答：未有厌求故。¶+

问：既元有本觉，何不早熏令起厌求？答：无明厚薄不同，因缘互阙不等。此如上说。¶+

问：若真心即是佛者，何故下文云「从诸波罗蜜等因生」？答：此约本觉随缘义说。然其始觉觉至心源，平等一际，有何差别？上来约终教说。若约始教说者，即以诸佛悲智为增上缘，众生机感种子为因缘，故托佛本质上，自心变影像，故云在自识中现也。余如《瑜伽》、《唯识》等论说。¶+

○报身中有三：初、约识举人；二、「身有无量」下，明所见报相；三、结果由因释显报名。¶+

二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。¶+

前中依业识者，十解已去菩萨，能解唯识无外诸尘，顺业识义以见佛身，故云报身也。¶+

○所见报相中二：先正、后依。¶+

身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边不可穷尽，离分齐相；随其所应，常能住持不毁不失。¶+

正中身无分齐故云无量色，依身有相，相亦无边；依相有好，好亦无尽。然相以表德，令人敬德以念佛。好为严身，令人爱乐欲亲近。依报中言无量种种庄严者，能依无边故，所依土田亦复无边。颇致柯等殊胜之宝，常放光明无碍校饰，故云种种庄严。言随所示现乃至离分齐相者，异前化身分齐之色，由此菩萨知分齐即无分齐故，一一色相皆遍法界，互融无碍，自在难思故。随其所应乃至不毁不失者，随其业行所应感者即皆常住，非三灾等之所坏也。¶+

如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相故，说为报身。¶+

辨因中，如是依正二报无障碍不思议事，皆因十度深行之熏及本觉不思议熏二因所成，乐相圆备故名报身。故云如是功德乃至说为报身。¶+

○第二重分别中，先应、后报。应中简凡异小。¶+

又为凡夫所见者，是其麁色，随于六道各见不同，种种异类非受乐相故，说为应身。¶+

如三恶道习，见佛如黑象脚等三尺之身。又如提谓等，以人天位见佛，为树神及天神身等。准此，即六道众生并见佛不同也。皆非出世相，故非乐也，如二乘人等见佛为出世，是阿罗汉等圣人身，故云凡夫所见乃至应身。¶+

○报中简比异证，于中有二：先明地前所见，后显地上所见。¶+

复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去、离于分齐，唯依心现、不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。¶+

前中言深信真如法少分见者，十解菩萨等依比观门见真如理，是相似觉，故云少分；异前十信，故复云深；异后真证，故但云信。言知彼色相乃至离于分齐者，以见真如异于凡小，是故得知色相等事性无分别也。言唯依心现不离真如者，释无分别所以也。《摄论》中地上见报身者，彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨少分见者，以知色境但是现识不离真如，即无分齐故，得少分见也。既非全见，故不相违。但以异于凡小，心外取境、见应化故，故约唯心少分明见。言此菩萨犹自分别等者，简异地上也。若得净心下，显于地上所见用相过于地前，故云转胜。渐渐微细，至金刚后，业相都尽，用即归体，故云见之究竟，以穷其源故。若离业识则无见相者，要依业识乃有转相及现相故也。以诸佛乃至迭相见故者，若离业识等，无明即唯是真如，故佛无有此彼分别之见也。¶+

○第二除疑中二：先问、后答。¶+

问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？¶+

答中亦二：先释法身能现，后释所现之色。前中亦二：先总；后「所谓」下，别。¶+

答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来色心不二，以色性即智故色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身遍一切处。¶+

别中本来色心不二者，谓彼所现报化之色不异法身真心，如波与水本来无二。言以色性即智等者，明色即心显前不二。以色即心故，遂令色相都尽，故就其本但云智身，智谓本觉心智也。言以智性即色故说法身遍一切处者，明心即色显前不二，如水遍在波中故也。¶+

所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。¶+

所现色中，以彼真心无碍周遍，所现之色亦复圆融自在无碍，故云所现之色乃至不相妨碍。于中无量菩萨者，亦是报身作用，亦可即是感报身大用之机缘，皆能顿赴故也。以一一诸根皆遍法界，然互不相妨，此真如之用非妄识能知，故云非心识分别乃至用义故。上来释生灭门中法义二重竟。初释真如门，次释生灭门。总是大段第一，别释二门显不一义竟。¶+

○自下第二，二门相对会相入实显不异义。于中有三：先标、次释、后还总结。¶+

复次，显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴色之与心，六尘境界毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。¶+

标中言推求五阴色之与心者，色阴是色，余四是心。释中先观色法。言六尘无念者，境从心起毕竟无体，离心之外无可念相也。言以心无形求不得者，非直心外无别色等六尘，就心内求色等形质亦不可得也。前则所缘无相，此则能缘不生也。¶+

○自下观心法，先喻、后合。¶+

如人迷故谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故谓心为念，心实不动。¶+

合中言心实不动者，推求动念，已灭未生中无所住，无所住故则无有起，故知心性实不动也。¶+

若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。¶+

若能已下结中，即得随顺者，是方便观也。入真如门者，正观也。上来显示正义竟。¶+

京兆府魏国西寺沙门释法藏撰

第二「对治邪执」中有二：初、就本总标；二、别明障治。¶+

对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。¶+

二别中有二：初对治离、后究竟离。前中有三：先标数、次列名、后辨相。¶+

是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。¶+

列名中，言人我见者，计有总相主宰，此是佛法内初学大乘人迷教妄起，非是外道等所起也。法我见者，计一切法各有体性。即二乘所起也。¶+

○辨相中，先人、后法。人我中亦二：总标、别解。¶+

人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五？一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空，以不知为破著故，即谓虚空是如来性。¶+

别解中，此五种执何别者？初一约果，余四通因果。又初二于空谬执，后三于有倒知。前二中，初一妄执事空以为法体，次一妄执法体唯是空无。执有三中：初、执性德同色心，次、执法性本有染，后、执染净有始终。¶+

问：此等既并于真如法上计，云何说为人我执耶？答：此有二释：一云、此是初学凡夫有人我者作此执，故云人我执也。二云、由如来藏中有二义：一、是本觉义，即是当人于上妄计，故云人执。二、是理实义，当所观之法，今据初义故说人执。于此五中各有三：谓初、修多罗说等，为起执缘；二、以不知等，正明执相；三、云何对治等，辨对治相。初中执相内，言以不知破著等者，以众生执佛色身之碍相故，说法身如空；迷说意故，执同太虚。¶+

云何对治？明虚空相是其妄法、体无不实。¶+

治中有二：初明此虚空是妄非真；后「唯一真心」下，明彼法身是真非妄。前中有三：先立、次释、后结。立中二：先立情有；后体无不实者，立理无。¶+

以对色故，有是可见相令心生灭。¶+

释中二：先明情有，遍计性中相待而有，妄念所缘故非法身，故云以对色故乃至心生灭也。¶+

以一切色法本来是心，实无外色。若无色者，则无虚空之相。¶+

次释理无，本以待色为空，今既唯心无色，何得更有于空？故云以一切色法乃至虚空之相也。¶+

所谓一切境界唯心妄起故有，若心离于妄动则一切境界灭，唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。¶+

结中二：先结情有；「若心离于」下，后结理无。是真非妄中，言唯一真等者，辨法同喻，以周遍如空故，取虚空为喻。此谓如来等者，简法异喻，谓是如来本觉性智，岂同太虚虚妄法也。¶+

二者、闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。以不知为破著故，即谓真如、涅槃之性唯是其空。¶+

第二中言乃至涅槃真如等毕竟空离一切相者，《大品经》云「乃至涅槃，如幻如梦。若当有法胜涅槃者，我说亦复如幻、如梦」也。以不知为破情计有故，即执性德唯是其无，故云以不知等也。¶+

云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。¶+

对治可知。¶+

三者、闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。¶+

第三中执性德同妄法。¶+

云何对治？以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。¶+

对治中言依真如义说者，二之不二也。因生灭染义示等者，不二之二也。如上文云「以依业识生灭相示」等也。¶+

四者、闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。¶+

第四中以不解随缘之义，则谓自性有染。¶+

○治中先夺破、后纵破。¶+

云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故，以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有、性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法而使证会永息妄者，则无有是处。¶+

以如来藏等者，明净德妙有。以过恒沙等烦恼等者，明妄染理无。从无始已下，明妄不入真。若如来藏体有妄法等者，此明纵破，可知。¶+

○第五、内教中说二法：执中亦执二，治中亦治二，谓生死涅槃也。¶+

五者、闻修多罗说依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃，有其终尽，还作众生。¶+

执中闻依真有妄，便谓真先妄后，故起有始见也。如外道立从冥初生觉等，既众生有始而后依真，故证得涅槃者还作众生，成有始之义也。如外道立众生终尽还归于冥名为涅槃，从冥起觉更作众生；此亦如是。¶+

○对治中二：先明法体离始，则显生死无初。梁《摄论》云「生死无初也。」后明法体离终，涅槃无尽。¶+

云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。¶+

前中言外道经说者，如《仁王经》云「我说三界外，别有一众生界藏者，是外道《大有经》中说，非七佛说」也。¶+

○法我见中亦三：初、起执之由；二、「以说不究竟」下，次显其执相；三、「云何」下显其对治。文相可见。¶+

法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死、妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生则无有灭，本来涅槃故。¶+

第二究竟离中有二：初、约法明治；二、会释伏疑。前中亦二：初、约法总显；二、「是故」下，举广类求。¶+

复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说，是故一切法从本已来，非色非心、非智非识、非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生，其旨趣者皆为离念归于真如，以念一切法令心生灭不入实智故。¶+

前中言染净相待无自相者，《中论》云「若法因待成，缘是法还成待；今则无因待，亦无所成法」等，准释可知。相待无相待，法体本尔，非由悟后方使其然，故云本来等也。智及与识，显上非心。有之与无，显上非色。释疑中，疑云：圣者了知诸法离性不可说相，云何乃有种种言辞？释云：假言巧引，旨不在言。于中有三：初、正会伏疑；二、「其旨趣」下，辨定圣意；三、「以念一切法」下，返以释成。¶+

○第三发趣道相中有二：初总标大意，以显其名。二、别开分别。¶+

分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。¶+

前中言一切诸佛等者，举所趣之觉道。一切菩萨下，显能趣之因行。欲明菩萨发心趣向佛所，证道种类不同，故云分别发趣道相也。¶+

○别释中三：初、标数，二、列名，三、辨相。¶+

略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心；二者、解行发心；三者、证发心。¶+

列名中，信成就发心者，位在十住，兼取十信。十信位中修习信心成就，发决定心即入十住，十住初心，名发心住。即十信行满，名信成就，进入十住之初，故云发心。解行发心者，位在十回向，兼取十行，十行位中，能解法空，顺行十度，行成纯熟，发回向心，入十向位，故云解行发心也。证发心者，位在初地已上乃至十地。前二是相似发心，后一是真实发心。¶+

○广辨中，辨上三名即为三段，初中亦三：一、明信心成就之行；二、显发心之相；三、显发心利益。初中二：先问、后答。¶+

信成就发心者，依何等人、修何等行，得信成就堪能发心？¶+

问中三问：一问、能修行人；二问、所修之行；三、得信成就等者，问行成已堪能发心。¶+

○答中有二：初、正答前问；次、举劣显胜，谓前信满故进也，后信未成故退。正答中二：先答三问，后结成位。¶+

所谓依不定聚众生。¶+

依不定聚众生者，答初问也。分别三聚乃有多门，今此文中，直明菩萨十住已上决定不退，名正定聚。未入十信不信因果，名邪定聚。此二中间十信位人，欲求大果而心未决，或进或退，故《本业经》中「十信菩萨如空中毛，名不定聚。」今依此人明其修行也。¶+

有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦、欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。¶+

有熏习下，答第二问，于中先辨行因，谓有闻熏及本觉内熏之力，并依前世修善根力故，能信业果，故舍恶从善修福德分也。言厌生死苦求菩提者，成菩提分及解脱分善也。得值诸佛修信心者，明修行缘，谓约此缘修十种信心行也。¶+

经一万劫信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。¶+

径一万劫下，答第三问，于中二：先明时满行成，后约胜缘明其发心。前中言一万劫者，谓十千劫修信心成就也。佛菩萨教令发心等者，谓发十住初心也。如《璎珞本业经》云「是信想菩萨于十千劫行十戒法，当入十信心入初住位。」释云：此中言入初住位者，谓十住初发心住位也。以至此位方得不退信心，是故亦名入十信心，非谓十解以前之十信也。何以知者？《仁王经》云「习种性有十心，已超二乘一切善地。此习忍已前行十善菩萨有退有进，犹如轻毛随风东西，虽以十千劫行正道发菩提心，乃当习忍位。」以是文证故得知也。十种心相及诸委曲，如《华严疏》中说也。胜缘虽多，略举三种：于中一、他力，二、自力，亦可同下三心，谓教故得直心，护法故得深心。余同也。¶+

如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中正因相应。¶+

如是信心下，结位。初入正定聚不退者，显于下无失也，谓入十住初发心住位，不堕凡小之地也。言名住如来种中正因相应者，明于上有得也，谓住习种性位，行顺内熏之因，故云正因。又此位已去，定当得果，故云正因，以不更退失故。¶+

若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。¶+

言若有下，第二明举劣显胜，胜者如前进，劣者如此退。《摄论》云「诸菩萨在十信位中，修大乘未坚固，多厌怖生死，慈悲众生心犹劣薄，憙欲舍大乘本愿修小乘道，故言欲修行别大乘意也。」于中有二：初、明劣相；后、「如是等」下，结成退失。前中亦二：初、内因力微；后、「或有供养」下，明外缘力劣。前中四句，初一惑重，后三德薄。薄中：一、倒求人天。二、异求小果。三、犹豫大乘。¶+

或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心；或因供养众僧而发其心；或因二乘之人教令发心；或学他发心。¶+

外缘中二：先、明行时未满；后、遇缘不胜。此中有四句：一、观佛色。二、供大众。三、劣友劝。四、学他教。此等并非菩萨悲智之心，故退失也。¶+

如是等发心悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。¶+

结文可知。¶+

○下明发心相中有二：初、正明三心，后、问答除疑。前中二：先问、后答。答中标数及别释。¶+

复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故。二者、深心，乐集一切诸善行故。三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。¶+

释中言直心者，谓向理之心，无别岐径，故云正念真如即二行之本也。言深心者，备具万德，归向心源，故云乐集等也。上来二种，自利行本也。言大悲心者，广拔物苦，令得菩提，故云欲拔等也，即利他行本。妙行虽广，三行统收，故上云略说三也。以此即是三聚戒故、三德三身皆由此故，亦即是彼三回向故，谓初回向实际，次向菩提，后向众生。皆应相配释之。¶+

○释疑中有二：先问、后答。¶+

问曰：上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？¶+

答中亦二：初、正答前问。二、重显方便。前中亦二：先喻、后合。¶+

答曰：譬如大摩尼宝体性明净，而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。¶+

合中有三。¶+

如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。¶+

初正合前文。¶+

以垢无量无边遍一切法故，修一切善行以为对治。¶+

二、以垢无量下，释修众行所以。¶+

若人修行一切善法，自然归顺真如法故。¶+

三、若人修行下，明善行顺真，以诸善行外违妄染内顺真如故。¶+

○第二重显中有二：初标数，次别释。¶+

略说方便有四种。云何为四？¶+

释中四门：初一、不住道；次二、自利行；后一、利他。自利中，初断德，次智德。此四门中，各有三义：一、列名；二、释相；三、「以随顺法性」下，明修意。¶+

一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲修诸福德，摄化众生不住涅槃，以随顺法性无住故。¶+

初门释相中有二：先智后悲，无住行也。¶+

二者、能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性，离诸过故。¶+

第二门者，则是勤断二恶，止持门也。¶+

三者、发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝，赞叹、随喜、劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。¶+

第三、勤修二善，即作持门也。此释相中有二：初、约缘修行；二、「以爱敬三宝」下，辨修行成益。益中亦二：初、生智益；次、「又因佛法僧力」下，明灭障益。又敬之与爱成于四句：一、爱而非敬，如母于子等。二、敬而非爱，如仆于主等。三、亦敬亦爱，如修行者于三宝等。四、非敬非爱，如怨家等。¶+

四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故，法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。¶+

第四门中释相内，尽未来等者，长时心也。度一切众生使无余者，广大心也。令得无余涅槃者，第一心也。修意中二：初、显顺性；二、「法性广大」下，明起大愿意，亦即常心也。¶+

○第三明发心利益中有四：初、显胜德；次、明微过；三、通权教；四、叹实行。¶+

菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道、转法轮，入于涅槃。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。¶+

初中有二：初、自利功德，谓十解菩萨依比观门见于法界故，云少分见也，亦可依人空门见法身故。二、以见法身下，明八相益生，即利他功德。十解初发心住中，能作此事。然是菩萨下，明其微过，于中二：先异地上，后异凡愚。前中言未名法身者，以未证真，但依信力见于少分，故异于地上也。以其过去下，释异所由。于中，初、往业未亡；次、微苦犹续下，显异凡。既闻业苦未亡，则谓与凡夫无异。今明菩萨于报修短而得自在，不由惑业故，云非业系；以留惑益生悲愿之力故，云以大愿等力也。¶+

○第三通权教者，于中二：先举教，后释通。¶+

如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。¶+

文处可知。如《缨络本业经》中言「七住已前，名为退分。若不值善知识者，若一劫乃至十劫，退菩提心，如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其间值恶知识因缘故，退入凡夫不善趣中。」乃至广说。今释此经意，是权语，非实退，但恐彼初人，令不慢怠故也。¶+

○第四、叹实行中有二。¶+

又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。¶+

初、于下不恋。二、若闻下，于上不怯。以信知下，释不怯所以也。以此即显彼经文是权非实故也。¶+

○第二解行发心中有二：初总标叹胜。¶+

解行发心者，当知转胜。¶+

谓前位信满入解，今此行满入向，更深发心，故知转胜。¶+

○二、显其胜相，于中亦二：初举时显胜。¶+

以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫，将欲满故。¶+

谓在十向位中，望于初地，隣而且近，故云将欲满也。¶+

○二、明其行胜，于中二：先总、后别。¶+

于真如法中，深解现前，所修离相。¶+

总中言于真如法中深解现前者，明解胜，异前位，故云深也；异后位，故但云解。所修离相者，明行胜别中广约六度，明此二也。¶+

以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过，故随顺修行尸罗波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毘梨耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。¶+

谓知法性无悭者，显上深解也。随顺修行等者，显上所修离相也。谓离三轮等相，以十行已去，菩萨得法空故，能顺法界修六度等行，即发心所依之解行也。以垢障乖真故，修离障之行以顺如也。余文可知。¶+

○第三证发心中有三：初、通明发心体；次、明发心相；三、明成满德。初中亦三：先、标地位；二、明辨行体，即根本智；三、明胜用，即后得智。¶+

证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如，以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。¶+

行体中，以依转识等者，境界即是现识，必依转相起故也。然本智正证之时，实无能所，岂可得说以为境界？今但约后得智中业识未尽故，转现犹存，假就此识说正证中定有真如为所证境也。以后得智反缘正证，亦有现似境故，说转识现也。而实真证能所平等，故云唯真如智名法身也。¶+

○后得智胜用中有四：初请法上首德，有二句：初、正明请法；后、「唯为」下，显其请意。二、「或示」下，明随根延促德。有三：先促、次延，各有二：先举用、后明意；后「能示如是」下，总结。¶+

是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字或示超地，速成正觉，以为怯弱众生故，或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故，能示如是无数方便不可思议。¶+

三、「而实」下，明实行不殊德。¶+

而实菩萨种性根等、发心则等、所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。¶+

于中种性等，即因等也；发心等，即行等也；所证等，即证真等也；无有下，明时等也。¶+

○四、「但随」下，明应机殊用德。¶+

但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。¶+

第二、发心相中二：先叹细标数，后列名释相。¶+

又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，无分别故。二者、方便心，自然遍行，利益众生故。三者、业识心，微细起灭故。¶+

释相中，真心者，谓根本无分别智也。方便心者，谓后得智也。业识者，二智所依阿梨耶识，理实亦有转现，但今略举根本细相，此非发心之德，但显此菩萨二智起时，有微细生灭之累，不同佛地纯净之德，是故合为发心相。¶+

○第三德成满中有二：初、正显胜德，次、问答除疑。前中初、总辨德满位显；二、「谓以一念」下，别明德满。¶+

又是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身。¶+

前中言，又是菩萨功德成满者，因位穷也，故《地论》云「一者、现报利益，受佛位故。」言于色究竟等者，果位彰也，故《地论》云「二者、后报利益，摩醯首罗智处生故。何故他受用报身在此天者？一义云：以寄十王显别十地。然第十地菩萨寄当此天王，即于彼身示成菩提，故在彼天也。」余义如别说。¶+

谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。¶+

次、别显中，言一念等者，明自利行满，即显上真心于此成也，谓一念始觉至心源时，契于本觉，故云相应。以无明尽故，显照诸法，名一切种智也。亦可前一念相应慧等者，是无间道也。名一切种智者，是解脱道也。自然下，解利他德，显上方便心，明不待功用也。又亦可初智净相，后不思议业相，故云本觉随染所成也。¶+

○释疑中有二问答：初、问上种智，后、问上自然业用。初中先问后答。¶+

问曰：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可分齐，难知难解。若无明断无有心想，云何能了，名一切种智？¶+

问中二：初陈疑，谓有虚空处皆有世界，有世界处皆有众生，有众生处皆有心行，如是境界分齐难知也。若无明下，正设难。难云：非直外境无边分齐难知，亦复内尽心想，云何得了也？¶+

答曰：一切境界，本来一心，离于想念。¶+

答意云：只由内尽妄想心故，能外广知也。于中有三：初、立正理；次、举非显失；后、举是彰得。前中境虽无边，不出一心，既证心源，何不能了？即心之境离于妄念故，尽想念方始能知，故云一切境界等也。¶+

以众生妄见境界故心有分齐，以妄起想念不称法性故不能决了。¶+

举非中二句：初、妄见有限之境；次、以妄起想，释成无见所由，即明有妄见故，有所不见也。¶+

诸佛如来离于见相无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。¶+

显是中，言离于见相无所不遍者，明无妄见故，无所不见也。言心真实故即是诸法之性者，佛心离妄，体一心源无始觉之异，故名真实。然此本觉在生灭门中为妄法之体，故云诸法性也。一切妄法并是本觉佛心之相，相既现于自体之上，以体照其相，有何难了而不了知也，故云自体显照等也。故上文中，辨佛报化之用则在于众生心中；今辨众生妄法则在于佛心之上。良以心源无二故得然也。《华严》云「如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。」此之谓也。以同体智力，起胜方便摄化有情，故云有大智用乃至名一切种智也。¶+

○第二问答中，先问后答。问中：先陈疑，后「云何」下设难。¶+

又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若覩神变、若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等遍一切处，无有作意故而说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。¶+

答中有法喻合，以法身普遍众生心中，但有厌求机感即显麁细之用，非由功用也。上文中已显此义也。镜有垢者，明无感佛之机，非谓烦恼现行，以善星等烦恼心中得见佛故。言法身不现者，法身能现报化之用，今据本而言，故云法身不现。如《摄论》中「十二甚深皆是法身之德，显现甚深。」彼中言「由失尊不现，如月于破器。」释曰：诸佛于世间不显现，而世间诸佛身常住。云何不显现？譬于破器中水不得住，水不住故，于破器实有月不得显现。如是诸众生无奢摩他软滑相续，但有过失相续，于彼实有诸佛亦不显现。水譬奢摩他软滑性故，此中依定得见佛。见佛者，是过去修习念佛三昧，乃于此世得见佛身，非谓今世要依定心方能见佛，以散心中亦见佛故。彼《摄论》中约过去定习为因，非约现世。此论中约根熟为因，非约惑无。有此左右也。解释分竟。¶+

○第四修行信心分何故来？以上来明其大乘，今为正明起信故来也。于中有三：初、就人标意；二、约法广辨；三、显防退方便。¶+

已说解释分。次说修行信心分。是中依未入正定众生故，说修行信心。¶+

初中言依未入正定聚人修行信心者，不定聚人有二：一者、修信满足，为说发趣道相令入正定，是前胜人也。二者、修信未满，是前劣人，即是此文所为。以四信五行令其修行，使信成满。信成满已还，依发趣入正定也。¶+

○第二广辨中有二：先兴二问，后还两答。¶+

何等信心？云何修行？¶+

答中先明信心，谓标数，列释。释中四不坏信。¶+

略说信心有四种。云何为四？一者、信根本，所谓乐念真如法故。¶+

初、言信根本者，真如之法诸佛所师，众行之源，故云根本。非直悬起信心，亦乃乐念观察，故云乐念等也。¶+

○次、约三宝胜境以起信心。三宝中各有二：初、标所信之胜德；次、即起胜因以愿求。文处可见。¶+

二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。¶+

答修行中有三：初、举数标意；次、问数列名；三、依问别解。¶+

修行有五门，能成此信。¶+

初中言能成此信者，有信无行，则信不坚，不坚之信遇缘便退，故修五行以成四信之心，令不退也。¶+

云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。¶+

第二列名中，以止观合修双运不二，故唯有五也。¶+

○第三别解中二：初、四行略明，后、一行广说。四中二：初、显四行相，后、别就进门明除障方便。初中四门即四分。¶+

云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说。不应贪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提故。¶+

施内有三施：谓初财、次无畏、后法。文处可见。¶+

云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不婬、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者为折伏烦恼故，亦应远离愦闹、常处寂静，修习少欲知足头陀等行。乃至小罪心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。¶+

戒门中亦三：初、摄律仪戒。次、若出家者下，摄善法戒；于中乃至小罪下，明护戒心。三、当护讥嫌下，明摄众生戒。¶+

云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报；亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。¶+

忍中二：初、他不饶益忍。二、亦当忍于下，明于违顺境喜怒不动其心，安受忍也。利谓财荣润己；衰谓损耗侵陵；毁谓越过凶毁；誉谓越德而叹；称谓依实德赞；讥谓依实过论；苦谓逼迫侵形；乐谓心神适悦。¶+

云何修行进门？所谓于诸善事心不懈退，立志坚强远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦无有利益，是故应勤修诸功德，自利利他速离众苦。¶+

进中亦三：初、勤勇精进；二、立志下，明难坏精进；三、当念下，明无足精进。以念己长沦虚受大苦，以自勤励修善无厌。是故下，总结劝修。¶+

○第二除障方便中有二：先障、后治。¶+

复次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼。有如是等众多障碍。¶+

障中二：先明内有业障为因，后明外感魔邪恼等，是报障也。¶+

是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔、劝请、随喜、回向菩提，当不休癈，得免诸障、善根增长故。¶+

治中六时礼拜等，总明除障方便，如人负债，依附于王，则于债主无如之何；如是行人礼拜诸佛，诸佛所护，能脱诸障。忏悔下，别除四障：一、诸恶业障，忏悔除灭。二、谤正法障，劝请除灭。三、嫉妬他胜障，随喜对治。四、乐三有障，回向对治。由此四障能令行人不废诸行，不趣菩提，故修是四行以对治之。又初一治业障，以止持故；后三长善根，以作持故。¶+

○止观中有二：先寄问，次释相。释相中亦二：初略明，后广说。略中三：先止，次观，后双顺。¶+

云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界，相随顺奢摩他观义故。¶+

言止一切境界相者，先由分别作诸外尘，今以觉慧唯识道理破外尘相；尘相既止，无所分别，故云止。此是方便也。顺奢摩他等者，正显止也。奢摩他，此翻云止，但今就方便存此方语，约正止，存梵言故也。毘婆舍那亦如是也。以双现前时方正名止观故，今但言随顺耳。¶+

所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘钵舍那观义故。¶+

言分别生灭相者，依生灭门观察法相，故言分别。如《瑜伽论．菩萨地》云「此中菩萨即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法胜义理趣，及诸无量安立理趣世俗妙慧，当知名观。」是知依真如门止诸境相无所分别，即成根本无分别智；依生灭门分别说相，观诸理趣，即成后得智。然二门唯一心故，是故双运方得名为正止观也。¶+

○「云何」下，释此双顺义。¶+

云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。¶+

渐渐修习等，显能随之方便。双现前者，明所随之止观。随相而论，止名定，观名慧；就实而言，定通止观，慧亦如是。如梁《摄论》云「十波罗蜜通有二体：一、不散乱为体，谓止定。二、不颠倒为体，谓观慧也。」¶+

○第二广说中有三：先止，次观，后还双运。止中有五：一、修止方法；二、显止胜能；三、辨其魔事；四、简伪异真；五、示益劝修。前中有二：初、明胜人能入，后、显障者不能。前中亦二：初、托静息心，修止方便；二、「久习淳熟」下，明止成得定，除障不退。前中二：初约外缘，后内安心。¶+

若修止者，住于静处端坐正意。¶+

前中言住静处者，是修止缘等也。具言之有五缘：一者、闲居静处，谓住山林及诸闲静等处；若住聚落，必有諠动也。二者、持戒清净，谓离业障；若不净者必须忏悔。三者、衣食具足。四者、得善知识。五者、息诸缘务。今略举初故云静处。言端坐者，调其身；正意者，调其心。调身者，先安坐静处，每令安稳久久无妨，次当正脚或全跏或半跏。若全跏者，先以右脚置左髀上，牵来近身，令脚指与髀齐，次解缓衣带使周正，不令坐时脱落；次以左手置右掌上，累手相对顿置脚上，牵来近身，当心而安。次当正身，先挺动其身，开诸支节作七八反，如自按摩法，亦勿令手足差异。正身端直令脊骨相对，勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次以舌约上腭，次闭眼不令全合，广如天台𫖮禅师二卷《止观》中说也。今略总说，故言端坐也。调心者，末世行人，正愿者少，邪求者多，谓现寂静仪，苟求名利；心既不正，得定无由；离此邪求，故云正意。意欲令其观心与理相应，自度度他，至无上道，名正意也。上来总显修止之仪。¶+

○自下内自安心，明修止次第。于中有二：初约坐修止，后约余威仪修止。前中二：先离倒境。¶+

不依气息、不依形色、不依于空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无相，念念不生、念念不灭。¶+

言不依气息者，数息观境；言形色者，骨琐等青黄赤白四相也；空地水等五相，皆是事定所缘境界；见闻觉知是识一切处，通前为十一切处。亦可见闻等是举散心时所取六尘，于此等诸尘推求了达，知唯自心，不复缘托，故言不依。次除依前倒境所生妄想之心亦遣也，故云一切诸想随念皆除。所遣既无，能遣不立，泯然寂静，方名止也，故云亦遣除想。何故乃令能除所除一切心想并不存者？释云：以一切法本来无想，今欲顺于法性故须尔也。念念不生灭等者，转释成法性无相所以也，良以想无自性，穷之即空，故无生灭自体可得，此乃即生无生、即灭无灭故也，如阳炎水本自干耳。¶+

亦常不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。¶+

言亦不得随心乃至以心除心者，若心外有实境，心缘此境时，抑令不缘不可得，故后以心除之。今既心外无尘，即所取无相，所取无相故，能取自然不得生，何动后心方便除也。心若驰散摄住正念者，初习多驰，故摄令住正。何者正念而言令住？所谓唯心无外境也。妄境既无，唯心亦寂，故云即复此心亦无自相，念念不可得也。¶+

若从坐起去来进止有所施作，于一切时常念方便随顺观察。¶+

若从坐起乃至随顺观察者，非直坐时常修此止，余威仪中一切时处常思方便，顺于法性不动道理。¶+

○第二止成得定相中三句。¶+

久习淳熟其心得住。以心住故渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼信心增长，速成不退。¶+

初、止成。二、以心住下，明止力附心猛利得定。三、深伏烦恼下，明伏惑入位，即信满入住。略辨定益也。上来明能入，下显不能。¶+

唯除疑惑、不信、诽谤、重罪、业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。¶+

不能中，六种障故不能也。一、疑惑者，于理犹豫故。二、不信者，是阐提故。三、诽谤者，是外道故。四、重罪业障者，谓五逆四重人故。五、我慢者，是恃我自高故。六、懈怠者，是放逸不勤故。是六种人随有一种即不能入也。¶+

○第二明止胜能中有二：初、能生一行三昧；二、「当知」下，能生无量三昧。¶+

复次，依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。¶+

前中三：初立；次谓一切下，释显其相；后即名下，显其名也。一行三昧者，如《文殊般若经》云「何名一行三昧？佛言『法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。』」乃至广说。以此真如三昧能生此等无量三昧故，名三昧根本也。¶+

○第三、魔事中二：先略、后广。略中亦二：先障、后治。¶+

或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱，若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相。¶+

障中魔者天魔，此云障碍也。鬼者埠场鬼也。神者精媚神也。如是鬼神娆乱佛法令入邪道，故名外道。如是三种能变作三种五尘坏人善心。言坐中现形恐怖者，示可畏之身，怖之以失志。或端正男女者，现可爱之形，惑之以生染。言等相者，现非违非顺平等五尘，动乱人心也。¶+

○「当念」已下，次明对治。¶+

当念唯心，境界则灭，终不为恼。¶+

一切诸境尚唯自心，何况坐中此等诸境，是故观察唯心，魔境随灭不能娆乱。以此唯心非彼所知故，此是通遣之法。别门遣者，治诸魔者，当诵大乘般若及治魔呪默念诵之。埠场鬼者，或如虫蝎缘人头面钻刺㿇㿇，或复击攊人两腋下，乍抱持于人，或言说音声諠閙，及作诸兽之形，异相非一；来恼行者，则应闭目一心阴而骂之，作如是言：「我今识汝，汝是此阎浮提中食大火嗅香偷腊吉支，邪见憙破戒种，我今持戒终不畏汝。」若出家人应诵戒律，若在家者应诵菩萨戒本，若诵三归五戒等，鬼便却行匍匐而出也。精媚神者，谓十二时狩，能变作种种形色，或作少男女相，或作老宿之形及可畏身相等，非一众多恼乱行者。其欲恼人，各当本时来，若其多于寅时来者，必是虎凶等；若多于卯时来者，必是兔鹿等；乃至多于丑时来者，必是牛类等。行者恒用此时则知其狩精媚，说其名字诃责，即当除灭。此等皆如禅经中及𫖮禅师《止观》中广说。上来略明竟。¶+

○广辨魔事中亦二：先显魔事；后「以是义故」下，明其对治。前中有十事五对：一、现形说法。二、或令人下，得通起辨。三、又令使人下，起惑造业。四、亦能使人下，授定得禅。五、或亦令人食无分齐下，食差颜变。¶+

或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等、空、无相、无愿、无怨无亲、无因无果、毕竟空寂是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。又令使人数瞋数喜，性无常准。或多慈爱多睡多病，其心懈怠。或卒起精进后便休废，生于不信多疑多虑。或舍本胜行更修杂业。若著世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日若二日若三日，乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适悦不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少颜色变异。¶+

如文可见。¶+

问：如现佛菩萨像说甚深法，或是宿世善根所发。云何拣别定其邪正？答：此事实难。所以然者，若是魔所作谓是善相而心取著，则堕邪网。若实是善根所发之境谓为魔事，心疑舍离，则退失善根终无进趣，是故邪正实难取别。今且依古德相传，略以三法验之：一、以定研磨。二、依本修治。三、智慧观察，如经言：「欲知真金，三法试之，谓烧打磨。」行人亦尔，难可别识。若欲别之，亦须三验：一则、当与共事；共事不知，当与久处；久处不知，智慧观察。今则借此意以验邪正，谓如定中境相发时邪正难知者，当深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住，若是善根之所发者，定力逾深善根弥发；若是魔所为，不久自坏。第二、依本修治者，且如本修不净观禅，今则依本修不净观，若如是修境界增明者，则非伪也；若以本修治，渐渐坏灭者，当知是邪也。第三、智慧观察者，观所发相推验根源，不见生处，深知空寂心不住著，邪当自灭，正当自现；如烧真金益其光色，若是伪金即当焦坏。此中真伪当知亦尔。定譬于磨，本治犹打，智慧观察类之以烧，以此三验邪正可得知也。¶+

以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念不取不著，则能远离是诸业障。¶+

第二对治中，言智慧观察者，依自随分所有觉慧，观诸魔事察而治之；若不观察则堕邪道，故云勿令堕于邪网。此是三种验中第三智慧观察也。言当勤正念不取不著者，总显三中前之二法，以此大乘止门唯修理定更无别趣故。初定研，并依本修，更无别法，所以合说。但依本止门，不取不著者，邪不干正自然退散。若取著者则背正入邪，若不取著则因邪显正，是故邪正之分要在著与不著，不著者无障不离，故云远离是诸业障。如《智度论》云「除诸法实相，其余一切，皆是魔事。偈云：若分别忆想，即是魔罗网；不动不分别，是即为法印。」此之谓也。¶+

○第四简伪异真中有二：初、举外内二定以别邪正；二、「若诸凡夫」下，对理事二定以明真伪。前中先明邪定。¶+

应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。¶+

谓我见我爱我慢之使常相应也。言贪著等者，内著邪定，外贪名利，又但一切禅定不能减损烦恼者，皆不可据也。¶+

○次明正定。¶+

真如三昧者，不住见相、不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。¶+

谓在定时而不味著。以亡心故不住见，以亡境故不住得，出定亦无恃定之慢。贪瞋痴渐薄，即是正定之相，故云真如乃至渐薄也。¶+

○第二、理事中先明理定。¶+

若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。¶+

谓修大乘菩萨行者，要依此真如三昧，方入种性不退位中，除此更无能入之路，故云若诸凡夫乃至无有是处也。此中种性者，约位在十住已去不退位中辨也。¶+

○次、「以修世间」下，明事定。¶+

以修世间诸禅三昧多起味著，依于我见系属二界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。¶+

谓四禅四空等世间诸定及不净安般等，但取境相定，皆名世间定也，以味著定境故，不离于我，故云与外道共。共者同得此事定故。以其共故，若得善友护助之力，或可得入佛法；若离善友，则入邪道也。¶+

○第五、示利益者，后世利益无量无边。现世利益略陈十种，于中二：先总标，后别解。¶+

复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。¶+

别解中，初一善友摄护益。以修此真如三昧故，诸佛菩萨法应护念，令得勇猛胜进不退也。¶+

○次四离障益，于中初二离外恶缘障。¶+

二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。¶+

谓初离天魔现形，后离外道邪惑。¶+

○次二离内惑业障。¶+

四者、远离诽谤甚深之法重罪，业障渐渐微薄。五者、灭一切疑诸恶觉观。¶+

谓先离恶业，后灭惑障。业中离诽谤等不起新业也。重罪渐薄者，重业轻也。¶+

○次五行成坚固。¶+

六者、于诸如来境界信得增长。七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。九者、虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼、不乐世间。十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。¶+

一、于理信增。二、处染不怯。三、不为缘坏。四、无世滋味。五、得深禅定。别修止门竟。¶+

○第二修观中有三：初、明修观意；次、辨观相；后、「唯除」下结观分齐。¶+

复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善、远离大悲，是故修观。¶+

前中言不乐众善，失自利也；远离大悲，失利他也。¶+

○第二辨观相中有四：初、法相观，即治前失自利过；二、「如是当念」下，明大悲观，即治前失利他过；三、「作是思惟」下，明大愿观，即成前大悲行；四、「以起如是」下，明精进观，即成前自利行。就初中明四非常观。¶+

修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停须臾变坏，一切心行念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法恍惚如梦，应观现在所念诸法犹如电光，应观未来所念诸法犹如于云歘尔而起。¶+

初、无常观。二、一切心行下，明苦观。三、应观下，明无我观。于中过去无体难追，现在刹那不住，当来本无积聚，但缘集歘有，不从十方来故也。¶+

应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐。¶+

四、应观世间下，明不净观。此四除于常等四倒。配释可知。¶+

如是当念：一切众生从无始时来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知。众生如是甚为可愍。¶+

悲观中，先观众生三世重苦。次、「难舍」下，无心厌背故使苦无限也。后、「众生如是」下，深发悲心也。¶+

作是思惟，即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。¶+

大愿观中因悲立愿：初、即愿体。二、遍于下，明长时心。三、以无量下，明广大心。四、令得下，明第一心也。¶+

以起如是愿故，于一切时、一切处，所有众善，随己堪能不舍修学，心无懈怠，唯除坐时专念于止。¶+

精进可见。¶+

若余一切，悉当观察应作不应作。¶+

上结中，顺理应作，违理不应作故也。上来别修止观竟。¶+

○自下第三明双运者，上来始习未淳，故动静别修。今定慧修成，故能双运，于中有三：初、总标，次、别辨，后、总结。¶+

若行若住、若坐若卧若起，皆应止观俱行。¶+

别中有二：初约法明俱，后对障明俱。前中二：初即止之观，后即观之止。¶+

所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业，苦乐等报不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。¶+

前中言自性无生者，约非有义以明止也。业果不失者，约非无义以明观也。此二不二故云即也。此顺不动真际而建立诸法，良以非有即是非无故，能不舍止而修观。次言虽念因缘即性不可得者，明即观之止，此顺不坏假名而说诸法实相，以非无即是非有故，能不舍观而修止。此说时有前后，然在行心镕融不二，不二之性即是实性。理味在此，宜可思之。¶+

若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。¶+

第二对障中，初、修止者治于二过，谓正治凡夫人法二执贪乐世间，兼治二乘执五阴法见苦止怖。以止门无生，除此等执也。¶+

若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。¶+

次、修观者亦治二过，谓正治二乘狭劣之心，令普观众生起于大悲；兼治凡夫懈怠之心，令观无常策修善行。¶+

以是义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。¶+

第三、结中言助成等者，如凡夫人，非不乐世间，无以勤修善行。约二乘人，非不怖生死，无以起于大悲。是故二行不相离也。言若止观不具不能入菩提道者，止观相须，如鸟两翼、车之二轮，二轮不具则无运载之功，一翼若阙则无凌虚之势，故云不具则不能入。¶+

○自下第三明防退方法，于中有二：先明可退之人，后「当知如来」下明防退之法。前中二：初、标行劣；二、「以住于此」下，举处释成。¶+

复次，众生初学是法欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛、亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者。¶+

以其内心既劣，外阙胜缘，信行难成，故将退也。¶+

○防退法中有二：初通举圣意，后别引经证。前中二：初、标圣善巧；二、「谓以专意」下，释显巧相。¶+

当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛永离恶道。¶+

引经证中二：先引经；后「常见佛」下，释经文。¶+

如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习毕竟得生，住正定故。¶+

言若观法身得毕竟往生等者，但往生之人约有三位：一、如莲华未开时信行未满，未各不退，但以处无退缘故称不退。二、信位满足已去，华开见佛，入十住位；得少分见法身，住正定位也。三者、三贤位满，入初地已去，证遍满法身，生无边佛土，如佛记龙树菩萨等，住初地生净土等也。此中毕竟等，是后二位也。¶+

○第五劝修利益中有三：初总结前说。¶+

已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。¶+

二、「若有众生」下，举信谤损益。三、「当知过去」下，结劝修学。就信谤中二：初、信受福胜；后、「其有众生」下，明谤毁罪重。前中先约三慧总举其益。¶+

若有众生，欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。¶+

后、「若人闻」下，别显三慧益相。于中初闻时益。¶+

若人闻是法已不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。¶+

次、「假使有人」下，明思时益。¶+

假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德，不可为喻。¶+

后、「复次若人」下，明修行时益，于中三句：一、时少德多；二、「假令」下，校量多相；三、「何以故」下，释多所以。¶+

复次，若人受持此论观察修行，若一日一夜，所有功德无量无边不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是，无有边际。¶+

第二谤毁罪重中四句。¶+

其有众生，于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼。¶+

一、谤成罪重。¶+

是故众生但应仰信，不应毁谤。¶+

二、是故下，诫劝止谤。¶+

以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种。¶+

三、以深自害下，释罪重意。¶+

以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行入佛智故。¶+

四、以一切如来下，转释断三宝之义，此中二句：初约果人依之得涅槃，后约因人依之得菩提。菩提涅槃即是法宝，佛僧可知。由毁谤乖此，故断三实也。¶+

当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。¶+

结劝中，三世菩萨同行此法，更无异路，故应勤修学也。正宗竟。¶+

诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。¶+

偈颂流通中，初二句，结上所说，于中上句结义，下句结文，后二句回向利益。上句明德广，下辨遐沾也。¶+