起信论疏笔削记

此文之作，本乎石壁。石壁慈甚，蔓于章句，凡伸一义，皆先问发、次举疏答、后方委释，虽不忘本母之体，而有太过、大不及焉。讲者用之，未至稳畅。今就其文，取要当者笔而存之，其繁缓者削以去之，仍加添改，取其得中，俾后学者不虚劳神，智照无昧也。故曰：笔则笔，削则削，因以「笔削」命题云尔。¶+

长水沙门子璇录

中印度境有噳罗尾儞者，此方翻为马鸣，于佛灭后六百年内破邪见幢，树正法宝，宗诸实教，造兹一论，名曰《大乘起信》。说有五分，大判为三：初因缘分，即序分也，明论发起由八因缘，非同率尔无利益故。后之一分劝修利益，即流通也。劝于论生信，思惟修习，得大利乐，流至后代，益众生故。中间三分，即是正宗，谓立义一分，略标纲要，立一心法，列二种门，举三大义，因果俱运，略为下文而张本故；解释一分，由前略标，义理未畅，是宜广释，令义昭然，以生解故；信心一分，说四种信、五种修行，令诸众生信根成熟，入不退故。此上三分是前因缘所起，是后一分所劝，由是俱号正宗。已知论文三分大节，应知能解疏文若何。以疏前有序，为序分；开章已下为正宗分；后文既无批述回向，乃阙流通。既而三分不具，即分为二。¶+

初、论疏题目，二：初标题目者，以题是一部大纲，不得不预知悉，故须略解题中五字，可对天台五重玄义。天台凡解经题皆约五义：今言大者，体也；乘者，宗也；起信，用也；论者，教也。一论所诠唯体、宗、用，五字合故，是即名也。¶+

大谓体者，此有总别：总以一心为体，论之主质无出于斯，谓信所缘故、解所了故、行所趣故、证所入故、因所感故、果所显故，故论初标以为法体。文云：摩诃衍者，一法二义。所言法者，谓众生心，是心即摄一切世间出世间法，依于此心显示摩诃衍义等。此是直目其法，名之为大。谓竖穷横遍，无碍圆融，当体受名，不因待小。故《涅槃》云：不因小空名为大空。涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。别者，约义所论，即有三种：谓体、相、用。即开前一心以为三义，即大涅槃三德是也。如下文云：所言义者，则有三种：一者体大，谓一切法真如平等，不增减故；二者相大，谓如来藏具足无漏性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因果故。故大之一字通于三也。¶+

乘谓宗者，即从因至果，以取体故。乘者，就喻彰名，运载为义，如世舟车可以运重致远也。即喻菩萨乘，此大法越生死野，度烦恼河，到菩提乡，登涅槃岸。故下文云；一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。此中能乘是始觉，所乘是本觉，能所冥符，始本不二，名究竟觉。即是所至之处，一相一味，究竟平等，更无三异，于一体中义分能所尔。亦名一乘，亦名无上乘也。¶+

起信谓用者，以此论中能破疑执，生正信故。起即显发，信谓忍乐。谓于前大乘一心三义境上，显发忍乐之心，名为起信。故论云：为欲令众生除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。此信起时，必内由本觉为因，外由师教为缘，因缘和合，内外相资，故能显发。下论云：因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根等。然信之一法，为众善之源、万行之始，解行修证皆悉由之，证极之处名得涅槃。苟非其信，焉办斯事？故《华严》云：信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。然此论中不唯起信，亦兼解行、谓五分论文，二、三是解，四、五是行。既含多义，普协舆情，欲令自浅之深，是故但标起信。¶+

论谓教者，即圣人被下之言，教愚成智，教凡为圣故。论者，议论也。谓假立宾主，自问自答，循环研核，究畅真宗。商议论量，如上法义，教诫学徒也。然论有宗、释之异，此宗论也，谓马鸣大士宗《法华》、《涅槃》、《楞伽》、《思益》等百余部实教大乘之所造故。实谓义丰文约，无法不收。故下文云：如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。又云：如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。又云：诸佛甚深广大义，我今随顺总持说等。然此论文是证真大士后得智中宗经所造，后人不思绠短，却谓泉枯，往往谤之言非圆实。下文劝信非不殷勤，闻思修益，备彰功利。不信毁谤，受苦弥劫，岂不勉哉！¶+

如上五字，即法喻因果、解行理智、能化所化、能诠所诠无不具足，括尽一论以立此名也。¶+

疏者，疎也，决也。谓疎理法义旨趣，决择文言章句，令悉通畅也。¶+

然上大等六字，约六释分别，总成五对：一、能乘所乘对，谓人为能乘、大为所乘。所乘即大，能乘之大大之乘故。持业、依士、依主三释兼通。二、能起所起对，谓大乘为能起，信为所起。即大乘之起信，依主释。三、能信所信对，谓信为能信，大乘为所信。所信即大乘，大乘之能信，持业、依主二释。四、所诠能诠对，谓大乘起信为所诠，论为能诠。五、能释所释对，谓疏为能释，上五为所释，二皆依主。¶+

并者，兼共及也。¶+

序者，叙也。谓叙述一论之大意故。又训绪也，此文即制疏入作之端绪故。¶+

二、述注人名。¶+

西太原寺者，即长安崇福寺也。以天下有五寺，俱名太原，为拣余四，故言西也。东即扬州，南即荆南府，西即长安，北即太原（亦名崇福），中即东都（今之福先）。俱称太原者，以则天生于太原，此既皆彼舍宅所置，为敬生处故以为名。沙门者，释众之通号，此云勤息。谓勤修戒定慧，息灭惑业苦，故受斯称。法藏者，俗姓康氏，华严第三祖，勅谥贤首大师。德业恢隆，广如传录。述者，明非造作也。如仲尼云：「述而不作，信而好古。」明己劳谦，故云述也。¶+

草堂，寺名，在终南山。宗密者，姓何氏，谥为定慧禅师。是乃学穷内外，道映古今，盛德大业，备所闻见。先以论疏二本别行，致其学者不能周览。既成互阙，功进难前。今列疏文以就于论，既论下有疏，论上有科，文义昭然，章段备矣。学者披释，得不荷其优赐乎。¶+

序文二：初、总叙宗旨，二：初、序论之大意。文四段。所以列此四者，盖叙一论之意，论之大意莫越于斯，从始至末摄无不尽。¶+

今初四句明一心法。立义文云：所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。解释文云：显示正义者，依一心法有二种门，乃至二门不相舍离等。今此叙之也。¶+

言夫者，发语之词也。如云：夫孝德之本，教之所由生。又云：夫易广矣！大矣！或句中句下皆语词也。¶+

真心二字正指法体。真谓真实，拣非伪妄。心谓灵鉴，要妙中实。凡言于心，然有其四：一者，梵语讫利驮耶，此云肉团心，则人之心藏也。其色赤形如莲华，上有七叶，色法所摄。二者，质多，此云集起，即第八阿赖耶识，以能集诸种子起现行故。三者，缘虑心，此通八识心王，以各能缘虑自分境故。四者，干栗驮，此云坚实心，谓如来藏自性清净不生不灭心也。今所明者正是此尔。所言真者，拣余心故。若称实言之，但是一心贯于真妄，以论标立为大乘法体，即总相心也。于一心中方开二门，今虽云真，乃是以别显总。此心若在初门，但名真如；若在后门，但名本觉。应知真心是总，真如是别。¶+

寥谓空寂，廓谓旷大。空即中无妄染，寂乃其性湛然，旷谓德用无边，大则体周法界。故下文云：从本已来，一切染法不相应故，此心之空义也。又经云：妙觉湛然，周遍法界。斯寂义也。又经云：觉性遍满，圆无际故。当知六根遍满法界，乃至八万四千陀罗尼门遍满法界，斯旷义也。又下论云：是一法界大总相法门体等，则大义也。既而清净本然，周遍法界，湛然常住，妙德无边，由是乃云真心寥廓。故《华严》疏云：寂寥虚旷，冲深包博，总该万有，即是一心也。问：太虚空界亦空寂、亦旷大，与心何异？答：太虚则以无为体故云空，一向凝然故云寂。阙其德用，旷义不成；为心所包，大义无准。岂同真心弥满清净，中不容他？德用无边，性起为相；冲虚妙粹，炳焕灵明；越彼太虚，方之海印也。此上则显心之德相也。¶+

绝言下，明心之离过。绝谓断绝于辞也。言谓语言，即闻慧境。象谓似像，属于义也，即思慧境。故〈系辞〉云：圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。筌是捕鱼之器，罤即网兔之具。此二即言象喻也。今显真心不可思议，言语道断、心行处灭，故云绝也。谓心体离言，非可以言语取。心体离念，不可以识情求。口谈词丧，心缘虑亡。故下文云：从本已来，离言说相，离心缘相。又云：非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相等，皆明心离过也。筌罤喻言象者，罤能网兔，喻言能取象；筌能捕鱼，喻象能取意。今法喻双举者，为成文故。然筌罤之语，是《周易．略例》正文，故彼文云：言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽、象以言著，故得意忘象、得象忘言，犹罤者所以在兔，得兔而忘罤；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。然则言者，象之罤也；象者，意之筌也。存言者非得象，存象者非得意。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然《易》中举此明寻言得象、寻象得意，得意须忘象、得象须忘言，苟不能忘，皆非得旨。此乃约人以明，劝人舍筌。今文但约本性，直就法体说离言象，非约劝修。虽借彼文，不同彼意。苟欲强说于字来由，恐乖文旨。¶+

冲漠下，别约横竖，以显心之德相。冲谓深也，此明心之体性，竖穷三际而洞然无底。故经云：甚深法性，诸佛行处。又云：幽邃深远等。漠谓沙漠，此显心之德相，横遍十方而旷然无边。故经云：觉遍十方界，本性圆满故。此乃穷三际而三际不迁，遍十方而十方无外。又冲谓刚柔得所，漠谓名目难及。以此心性虽体离相，而随缘成事；虽随缘起，而本性不变。此随缘不变之体，不可以智知识识、名言名目，故云漠也。经云：不染而染，难可了知。染而不染，难可了知。¶+

希谓无声，夷谓无色。老子云：听之不闻曰希，视之不见曰夷。此乃重显深广之相。深故听之不闻，广故视之不见，谓此心体唯证相应，非是见闻之所及故。¶+

忘境等者，此亦显心离过。忘谓于法不记，斯亦绝无之义；境谓所证之理，智谓能证之心。凡言境智能所者，盖约反迷从悟，对染说净，皆属生灭。今此显示非染净之一心，绝迷悟之极致，尚不可立真妄之名，岂存乎能所境智？故《楞伽》云：无有佛涅槃，亦无涅槃佛，远离觉所觉。又《圆觉》云：觉所觉者，不离尘故。以一心之体，绝凡圣、亡因果，离性离相、不有不无，焉可更言境智能所？故云忘也。《楞严》云：性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。斯之谓欤。¶+

非生灭下，二、显真如门。前门但约绝待，亡诠旨、离性相，故云寥廓冲漠等。今门约对生灭显不生灭，待妄立真，故云真如门。即下立义文云：是心真如相即示摩诃衍体。故解释文云：心真如者，即一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。乃至云：以离念境界，唯证相应故。今疏叙彼，故云非生灭等。¶+

非，无也，不也。然生灭与不生灭，须约三性分别。且约三性自相说者，谓遍计妄法，一向生灭；圆成实性，一向不生灭；依他假法，相同遍计似生似灭，性是圆成不生不灭。若称实言之，则三性皆无生灭。虽然，且无义不同。何则？谓遍计即无法可生、无法可灭，如绳上蛇。依他乃即生无生、即灭无灭，如麻上绳。圆成即中，无前二生灭之法，如麻上无绳无蛇。《唯识颂》云：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。圆成实性即是真如，故云非生灭也。然此但明圆成当体不生不灭，亦不和会泯于生灭之法。故《圆觉》云：如来寂灭性，未曾有始终。故下文云：所谓心性不生不灭。又云：非前际生，非后际灭，毕竟恒常等。此即显真心不变也。¶+

四相等者，四相有三种：一、微细四相，谓一刹那有九百生灭，但是有为，皆为所迁，即生住异灭也。二、果报四相，即生老病死，《涅槃经》中名为四山。如彼经云：有四大山从四方来，欲害人民，当有何计而能免彼？波斯匿言：设有此来，无逃避处，唯当专念持戒布施。佛赞善哉！我说四山，即是众生生老病死，常来切人等。三、一期四相，谓始从迷真、终至造业，八相生灭通束为四，谓生相有一、住相有四、异相有二、灭相有一。若反迷断时，始从初信止灭相，终至十地断生相，如下具明。今言不迁者，即微细四相，兼于余二。以四相但迁有为之法，心是无为，非所作性，故不能迁。文中略举初后以摄中间，故云非生灭也。¶+

无去来者，谓此真心不向前际去，不从后际来，亦不现在住。现在住者，即是诸有为法故。《成唯识》云：住表此法暂有用。今不同彼，故云无也。¶+

三际等者。际，时限也。莫，无也。易谓变改三际。虽是能易之法，但能迁变有为，令其改易。心非有为，故不能易。《净名》云：但以文字数故说有三世，非谓菩提有去来今。¶+

但以下，三、叙生灭门。即下立义文云：是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。解释文云：心生灭者，依如来藏有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，乃至此非心识分别能知，以真如自在用义故。今叙之也。文有四句。于中上句标生灭所以，余句释生灭相。初句言但者，词也，以、由也。此性虽寂寥虚旷、冲深包博，非生非灭、不垢不净，然不住此一向寂灭非染净中，而随彼能熏成一切法。随染即九相生灭、随净即三乘圣道，皆由真如以无住为其种性，亦由性是无住，故能然也。《净名》云：从无住本立一切法。《楞严》云：本此无住以立世界及诸众生。非同他宗，明真如体一向坚密，犹如玉石，不受熏习、不能随缘。但说赖耶为染净本，受熏持种也。¶+

随派下，喻明也。水分流谓之派，路分径谓之岐。今取岐派共为一喻，谓如一源之水随何岐路分流成派。真心亦尔，随何因缘作凡圣等，如下即明。¶+

逐迷下，正辨生灭之相。逐，随也。任，从也。迷则背觉合尘，悟则背尘合觉。然其迷悟各具因缘，迷中以无明为因，境界为缘；悟中以本觉内熏为因，师教外熏为缘。若随从迷中因缘，即沈于生死，则一切有漏染法起，一切无漏净法灭（灭则隐灭）；若随从悟中因缘，即升于觉路，则一切无漏净法起，一切有漏染法灭（灭即亡灭）。如下文说：无明为因生三细，境界为缘生六麁，即沉沦五道，是为逐迷也。本觉内熏为因，师教外熏为缘，发解起行，即超升佛果，是为从悟也。迷之与悟皆是性为，迷悟虽殊，不思议一。故经云：无始时来性，一切法依止，由此有诸趣，及证涅槃果。《华严经》中性起法门，即斯义也。又《涅槃》云：佛性随流成众味等。《楞严》云：譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，日照则明，云屯则暗等。皆显真如不住自性，随缘成法也。¶+

虽复下，四、明二门不二也。上说真如、生灭其义迢然，虽行相不同，然理归一揆，二而不二，故有此门。即下解释文云：复次显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴色之与心，六尘境界毕竟无念，乃至若能观察，知心无念，即得随顺入真如门。今此叙之也。文二：初法，二：初正明不二。文中四句，前二句明生灭不碍真如，后二句明真如不碍生灭。既互不相碍，即不二之义也。今初虽复者，词含纵夺，贯下二句。繁多，兴起；鼓动，跃跳也。繁则染净多途，兴则新新生起，鼓则体非常住，跃则相不久停。以染净因缘繁多兴起，鼓动跳跃，念念生灭，未曾暂住。虽不暂住而其体不变，不变之性即是心源，心源即未甞有动。故下文云：觉心初起，心无初相。《圆觉》云：觉者如虚空，平等不动转。又下文云：虽念因缘善恶果报，而亦即念性不可得，故云未始等。¶+

静谧下二句，明真如不碍生灭。谧，亦静也，静中之静故名为谧。静则相非生灭，谧则体绝有无。虚乃无碍圆通，凝则寂而常照。又无惑之喧烦曰静，无业之迁流曰谧。离色之质碍曰虚，非心之生灭曰凝。虽真体若是，而用常随缘。随缘之用为业为果，善恶乐苦形影不差，故云未甞乖等。甞，曾也。乖，违也。业因果报皆通善恶、漏与无漏，即不动真际而建立诸法，故《净名》云：无我无造无受者，所作之业亦不忘。下文云：虽念诸法自性不生，而复即念善恶苦乐等报不失不坏。¶+

故使下，二、释成无碍。前二句释真如不碍生灭，后二句释生灭不碍真如。言故使者，即因前起后之词，亦通下二句。故者，所以义，使令也。由前真如不碍生灭，所以令其不变之真体任运随缘，起成染净。染净二字无法不摄，从来不同，非适今也，故云恒殊。然此染净全性所起，故下文云：譬如种种瓦器皆同微尘性相，如是无漏无明皆同真如性相。¶+

不舍下二句，释生灭不碍真如。由无碍故，所以令其不舍差别妄缘，即是一真实性。妄缘差别凡圣收尽，凡圣相异而体是一。一体之内本无凡圣，故云致一。致，理也，遂也。故下文云：一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，非前际生，非后际灭，毕竟常恒等。故《圆觉》云：于实相中实无菩萨及诸众生。又云：众生国土同一法性。¶+

其犹下，二、喻也。此中四句，前二句喻真如不碍生灭，后二句喻生灭不碍真如。其者，指法之词。犹，如也。波动，喻生灭染净不同。水湿，喻真如一体无异。波以动为相，水以湿为性。初句反显，以喻生灭门中无有异真如之染净也，故云波无等。故即下，顺喻，由不异故，遂能即于一心而辨生灭，故云即水等。即喻前文不变性而缘起染净恒殊也。¶+

水无下二句，喻生灭不碍真如。初句反显，以喻真如门中无有异染净之一心也，故云水无等。次句顺喻，由不异故，遂能即彼生灭而显真如，故云即波等。此喻前文不舍缘而即真，凡圣致一也。¶+

是以下，结成不二也。是以二字，结指之词。动静等三对，说有通别。通则不出真如、生灭两义，谓动俗生死即生灭，余皆真如。别则动静约喻，真俗约谛，生死涅槃约染净。此诸二法本不相是，法相迢然，今以一性通之，令动静无别、真俗不殊、染净同体，一无所异。良以性起为相，境智历然；相得性融，身心廓尔，故下文云：如大海水因风波动，风相水相不相舍离。又经云：二谛并非双，恒乖未曾各。又《大集》云：生死涅槃二界平等，即是佛界。此中交彻双融夷齐一贯等，正显二法不二之语。彻，通；融，和；夷，平；齐，等；贯，通也。对文可见。¶+

然上四门旨趣微妙，初则标本以彰末，使万有星罗于义天；后则摄末以归本，俾群象泯同于性海。乍舒乍卷、或存或亡，法乃同时，义无前后。由是阿鼻依正全处极圣之自心，毘卢身土不逾下凡之一念，圆实之旨其在兹焉。问：初叙一心，后辨二门不二，亦即一心，初后何别？答：初之一心，心当能起；后之一心，心当所归。虽前后体同，且始终义异。但以本是一心，离名绝相，由其迷悟，万法随生；生法本空，一切唯识，识如幻梦，但是一心。由是论依法说、疏约论明，次第四门故无所越，一论之旨其在兹焉。¶+

但以下，明造论因由，二：今初反显者，欲显菩萨造论，先明不假论时。如来在世，即时胜缘胜；根熟易调，即根胜行胜。谓牟尼释尊成道已来，未涅槃时，法化流行，圣贤辅赞，人根成熟，性行调柔，非一佛所种诸善根，于无量劫久植德本。¶+

一禀下，明根行胜相。不须再闻，故言一。承顺圣旨，故云禀。尊言者，八音四辩，金口亲宣。闻而获益，逮无生忍，故云悬契。又悬者，远也，不必亲从金口，但展转传闻。如身子闻马胜因缘，目犍连承舍利转教。此之根性尚不藉结集之经，岂假菩萨造论？故下论云：若如来在世，众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。¶+

大师下，正明，二：初、叙谬述迷，二：初、总叙也。大师者，德业高胜，可轨可范，即十号中天人师一号也。缘终息化，佛日韬光，故云没后，即时缘俱劣也。尔时则昏衢失照，世皆暗冥，正法陵迟，故名为劣。¶+

异执下，明根行俱劣。颠倒计著名为异执。乱于正理故曰纷纶，纷乱纶理也。此有三类，执计不同故名为异：一、凡夫依于钝惑，执五蕴色心计为常乐我净。二、外道依于分别，于五蕴上计其有我，或即蕴离蕴、著断著常，起六十二见等。三、小乘虽破我执，而起法见，不知真常而计无常等四，随自见解，各立己宗，分为二十余部，互相是非。此即俱名异执。¶+

或趣下，明其劣相。或者，不定之词。此等根性既劣，或随利钝使成凡外，或闻权浅教为小乘也。凡夫外道非佛正法，故名邪途。宗习归向名之为趣。小径者，已离我执，不名为邪；未得法空，不名大道。趣理偏僻，厌心勤劳，切募化城，不求宝所，唯贪自利，岂能运他？既匪大途，故云小径。¶+

遂使下，别显，二：初、迷理。遂使者，蹑前起后之词。由前根缘既劣，异执仍繁，遂令迷本真心，逐妄流转，功德法宝本有而无用，圆解神珠垢覆而不现，孤穷生死之路，佣赁涅槃之门，动经尘劫，飘然浪迹，三德秘藏莫之能入也。此中二喻各出一经：一、贫家宝藏喻，即《如来藏经》九喻中之第五也。彼文云：譬如贫家有珍宝藏，宝不能言我在此中。既不自知，又无语者，不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是，如来知见大法宝藏在其身内，不闻不知，耽惑五欲，轮转生死，受苦无量等。匿隐，济救乏阙也。少而无父曰孤，无财之极曰穷。合法可知。二，衣内明珠喻，即《法华》五百弟子受记之文，广说如彼。赁力曰佣，给使曰作。余文可解。¶+

加以下，二、迷教也。言加以者，以如来灭度之后，虽不亲承金口，然有结集教文，可以寻言见象，寻象得意。众生根性虽劣，多起异见，苟能闻于大法，自然改正。今又否能寻绎，废置敷宣，圆理既而蔑闻，邪见于焉难革。圣人既灭，根行仍微，圆实之教抑又不行，故云加以。文中四句：前二句明大教颓纲，后二句明迷者难改。教非小道，运至无上，故曰大乘。终极圆实，拣异权浅，故名深旨。贝叶者，即多罗树叶也，犹此方竹帛简牍之类。载能诠文，可以披取，见所诠理，如说而行，反迷归悟。今隐废不行，故云沈也。¶+

下二句明迷者难改。群有者，即前凡夫、外道、小乘类各众多，故云群有。无正法眼，不见佛性，故曰盲徒。驰谓奔趣异路，即邪途小径也。既不能就之于有道、正之以圆乘，迷谬日深，习以成性。服药不瞑眩，厥疾何瘳？还复无因，故云莫反。¶+

爰有下，二、兴悲造论，三：今初、悲叹人法也。初二句能叹。爰，曰也。谓如来灭度已六百年，人根虽劣，正法尚存。圣人示生，兴我真教，故云爰有大士。谓马鸣论主本成正觉，号大光明，迹居八地，为法身菩萨。发大心、信大法、解大义、修大行、证大道、趣大果，非其小流，故云大士也。马鸣者，谓此菩萨生时及说法时，感众马悲鸣，故受斯称，如下广释。¶+

慨此下二句，所叹。初句叹教，无声之叹曰慨。颓纲者，喻也。圆实之教寻绎既罕，沈废不行，如大纲既颓，纲目何整，人天鱼无其涝漉，佛彼岸何由得致？游泳苦海，无能出期。道之不行，职由斯也。悼斯下，伤迷。悼，伤。沦，沈。溺，没也。大士见教纲沈，纲颓而不举，迷徒溺丧，沦而不升，叹之伤之，宁不思救？故经云：我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，乃至不求大势佛，及以断苦法，为是众生故而起大悲心等。¶+

将欲下，二、述造论意。文有六句：初二句明教显理、次二句破邪归正、后二句令获顿益。今初。将者，当也，且也。欲谓希愿。启谓开发。了义大乘名为深经。终实圆理故曰妙旨。佛亲说时，利根者得入，如人有目，日光明照，见种种色。灭度之后，昏钝性障，诸阿颠迦其犹昏衢，昏衢之体是谓二障。大士思欲发挥圆实旨趣，令彼迷者失无明暗。佛昔曾破，今更重明，故云再曜。¶+

次二句破邪归正。斥谓指破。心行理外，总名邪见，非但不信因果而已。此乃凡夫、外道、二乘，俱名为邪。故迦叶言：「我等自此已前皆名邪见人也。」颠，顶也，以头向下故名颠倒。或颠者，病也。眸即目瞳，此举喻也。如人眼之有病，妄见空华、毛轮、二月等。又颠即心狂，由心狂故，目覩诸物皆悉不正，谓非亲见亲等。彼邪见者亦复如是，于性空处见生死涅槃，于妙明中成分别见妄。正趣者，真菩提路也。往而却还曰归。众生迷见，不依正道，旁行五趣，纵出三界，亦落无为坑中。今欲令彼不循异辙，还向直道，无诸委曲也。¶+

后二句结成顿益。初喻、次法。水初出可以滥觞，曰源者即人也。如人溯洄，穷其水本，名为还源。以喻行者反生死流，归于本际也。得本际者，名觉心源。故下文云：觉心源者，名究竟觉。若准他说，三无数劫修习广大行愿，方成正觉，如挹流讨源也。今言可即非遥者，谓只于生灭之处示彼因缘无性，四相本自不生，死即真实。如下论云：四相本来平等，唯一觉故。又云：一切法悉皆真故，皆同如故。《圆觉》云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。又南岳云：「道源不远，性海非遥。」肇公亦云：「道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。」斯皆可即非遥之义也。如示万派之水，即是本源之水，无二别也。如是则一念契真，即名为佛，岂待多劫而远求耶？顿益之义昭然可见。¶+

造广下，三、正造诸论，二：初、广论，谓《甘蔗论》，释中本《楞伽经》，义味丰美，故立斯称。又造《一心遍满论》、《融俗归真论》、《真如三昧论》等一百余部。如来灭度方六百载，人根稍利，堪受广说，故云当时。遐，远。群，众。品，类也。即普该众类，远及未来，凡是当机皆获斯利，故云遐益群品。¶+

既文下，二、略论，三：今初、出所以也。既者，已也，即印前之词。文多谓《甘蔗论》六百卷，或云一百卷，此方无本，难定是非。邈，远也。文句既多，义又深远，后代虽有圆顿根性，心力劣者，于此文义广博之论不能备览，非谓一向权小之机名为浅识，以此略论正为大乘顿根令悟入故。故下文云：自有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义，能取解者。又云：为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故等。斯则正为大乘信解位人而作因缘。反知，于此广中但无心力，名为浅识。¶+

悲末下，二、正造论。悲谓菩萨造论之心。菩萨发心，体于三种，谓大悲、大智、大愿，悲则度生，智则求证，愿则总摄。今为拔众生苦、与究竟乐而造斯论，故须悲也。下论云：所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。末叶约时，迷伦约类。以佛灭后二千五百年去，解脱、智慧、多闻、禅定俱不牢固，但随迷见，唯起诤论。如斯类也，诚堪慜之，故造此论，令其悟入。叶，世也。伦，类也。¶+

可谓下，三、彰功益，二：今初、略能含广。可谓者，印叹之词。论唯一轴二十四纸，故云文约。约，略也。所诠之法义备河沙，故云义丰。丰，多也。斯则摄尽十方三世诸佛法藏，故下文云：诸佛甚深广大义，我今随顺总持说。又云：如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。解行等者，解即立义、解释二分，所诠令生解故。行即修行信心及劝修利益，所诠令起行故。又云：于真如法中深解现前，所修离相。又云：知心妄动，无前境界，修远离法等。俱即是兼，义意无别。解行两足，故曰俱兼。亦可俱则具于解行，兼则解中有行、行中有解。目足更资，方到清凉池尔。¶+

中下下，二、巧被根缘。谓中根已下之类，皆由此论开示而得悟入佛之知见。若约位说，悟当信解，入当行证。若依天台，兼于开示，总对圆教四十位人，即住、行、向、地，如次以配开、示、悟、入也。今以深该浅，故云悟入。者矣，辞也。然此中下之言，非谓对大指小名为中下，以大乘圆顿之根自有上中下别，今是圆根之中下也。如《圆觉经》三根之义，正同于此。今言中下悟入，以让上根，广论被故。¶+