起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

将解下，别释义门，二：初、开章。悬叙中六者，盖于纶绪。何者？夫圣人所作必不徒然，兹论发兴，有何所以？故受之以教起因缘也。名教既兴，已知由渐，释氏之学三藏统收，约法约人，如何摄属？故受之以明藏所摄也。论藏通乎大小，菩萨有其权实，不以义求，罔知旨趣。此论诠法，分齐至何？故受之以显教义分齐也。教所诠义，以知至极，未委何等机宜于此悟入？故受之以教所被机也。所诠所被既已昭然，未审能诠以何为体？故受之以能诠教体也。教体既明，教下所诠宗于何事？宗之毕竟趣向于何？故受之以所诠宗趣也。凡是教兴悉须具此，故今悬叙止斯六门，谓论所因故、论所摄故、论所诠故、论所被故、论所依故、论宗归故。然本疏开章具例十门，前六同此，但于此后更列四门，谓释论题目、造论时代、翻译年月、随文解释，如次至十也。今疏不依彼列者，以是悬叙义门，不欲杂于别解文义，故将后四合在随文注解之中，由是悬叙但有六段。¶+

一、辨教下二、释文，二：初、总标也。十征释者，十段之中皆初一句是征，余皆释也。¶+

一依下，别列十段，今初依何智者，起论之体莫先于智，无智不能起论，故佛法中智为根本也。斯则六因之中智生因也。以有智故有义，有义故立言，故此十中先责其智。¶+

谓依下，释也。然菩萨之智有权有实，实智诣理，虚通往来，符会真体，名洞契心源，心源即无相真理也。契此理故，名无生忍，即根本智也。权智干事，建立佛法，成就众生，随其根性授与法药，令得服行，名随机巧妙之辩。谓顺其根欲上中下品，故曰随机。言无疎拙，曲成万物而不遗，故名之为巧。巧无巧相，不可以言议思度，故名妙也。此智腾之于口，故名为辩。此辩有四有七。四谓四无碍辩，即法、义、词、乐说也。亦名四无碍智，但在心在口用处不同，故得智辩之名，其体一也。七辩者，一捷辩，卒答不思须即言故；二无断辩，相续连环而无竭故；三迅辩，明于理事，心无痴暗，言音迅疾如悬河故；四随应辩，应于时机，无差异故；五无疎谬辩，所说契理，无差失故；六丰义味辩，名数理事皆无量故；七一切世间最上妙辩，此辩有五德：一甚深如雷、二清彻远闻、三其声哀雅如迦陵频伽、四能令众生入心爱敬、五若有闻者欢喜无厌。具此五者名最上也。此上四七之辩，皆因本智证理而后得，故名后得智。巧妙之相在次两门，然圣智圆通，必须理事双照，随阙一种则非圆智。今论主迹居八地，正证无生，入真如门，即根本实智；照生灭门，随彼事量一一观察，知机设化，应根巧说，即后得权智。权实二智随用虽殊，然体无二，依此一体圆智而建立论文。故《十地论》称叹说者有三辩才智，谓真实智、体性智、果智。前二即根本、后得，后一即后得之用，谓依体性起言巧说，故言果也。今此所明通前三智也。¶+

示何法者，已知论主所依，非是下凡有漏之识，但依二智无漏建立。凡所有言尽合真理，契会时机，必无过矣。如其所示是何法门，令彼信解修断入证耶？故此征之，谓一心下释也。然大乘法体是众生、诸佛无二真源，不分染净真妄差别，而能具摄一切诸法，寂焉不动，灵鉴无昧，故名一心。而此心体非真非妄，能真能妄，故开二门。门者，无壅虚通，往来出入自生，开阖无妨之谓也。依心无相立真如门，依心具法立生灭门，二门互通，开阖自在，俱以一心为源，故云心真如、心生灭也。三大者，即二门下所示之义，谓真如门唯示体大，生灭门具示三大。故下论云：是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。四信者，谓信真如及三宝也。信心是一，信境有四，故成四信。故下论云：一者信根本，所谓乐念真如法故，乃至常念亲近修习如实行故。五行，谓行布施、持戒、忍辱、精进、止观之法，成就前来四种信心，令成根不退，入正道故，如下广明。¶+

所言等者，法相至多，今疏从一至五，增数略列，不及多云，故言等也。若具言之，即二觉、四位、四相、四镜、三细、六麁等，不能广引。然疏列虽少，无法不该，以生灭一门具明世出世间一切法故。此等皆是所示之法，虽通云示，然示义有别，谓于上诸法示令信解行断证等，配文可见，由是疏中通云示也。¶+

云何示者，上之所列但是所示之法，未知作何方便而显示之。巧谓权巧，便谓方便，此属论主能示之智。一味大乘，即一心真理，不分染净、因果、凡圣、空有等异，故云一味，拣对二乘故名大乘。此之法体以智冥符，离诸分别，乃云一味。若依言说示，即开为二，谓法、义也。故论云：摩诃衍者，总说有二种：一者法、二者义。仍开法为二门，演义为三大。故论云：依一心法有二种门：一者心真如门、二者心生灭门。又云：所言义者，则有三种等。备如前引。¶+

由此下，结指善权，谓论主以一实智，证无分别一味真理，以方便力，为众生故，善用巧便，而开一味成多法门。多无多相，不违一味，故名善巧。开即演一为多，示即显令生解也。¶+

以何显者，意责前之善巧，乃是展彼义门，令一成多。今欲令此义理皎然可见，由何方便而得显明。以，由。显，明也。音即音声，字即文字。声无声相，字无字相，故云妙善。谓论主于权实无碍智上，流演声名句文，是无漏善性所摄，不同凡夫属于无记。故《净名》云：夫说法者，无说无示。斯则唯为开导利益众生，不依文字也。《华严．十地品》中喻空中风画等，皆显声名句文非有非无也，斯皆谓之妙音善字。¶+

譬，比也。喻，晓也。即以近事比类，令于深法得晓了。故无著云：「喻者见边义，谓以所见边与未所见边和合正说，名之为喻。」师子觉云：「所见边者，谓已显了分。未所见边者，谓未显了分。以显了分显未显了分，令义平等。」所有正说名为立喻，然有二种：一者同法、二者异法。同法者，若于是处显因同品，决定有性，谓若所作，见彼无常，譬如瓶等。异法者，若于是处说所立无，因遍非有，谓若是常，见非所作，如虚空等。然离十过，方为正喻。同喻五过：谓能立法不成、所立法不成、俱不成、无合、倒合。异喻五过：谓所立法不遣、能立法不遣、俱不遣、不离、倒离。宗谓所成立法，因即宗家因由，所以与前譬喻皆为能立故。《因明论》云：由宗因喻多言开示，诸有问者未了义故。然宗者有体有依，依有能别所别。依体之上共离九过，方为正宗，谓现量相违、比量相违、世间相违、自教相违、自语相违、能别不极成、所别不极成、俱不极成、相符极成。因有三相，谓遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性。然因有二种，谓生因、了因，生因如种生芽，了因如灯照物。然此二因各有三种，生因三者：一言生因、二智生因、三义生因。了因三者：一智了因、二言了因、三义了因。广如彼疏。然此因支离十四过方为正因，谓两俱不成、随一不成、所依不成、犹豫不成、共不定、不共不定、同品一分转异品遍转、异品一分转同品遍转、俱品一分转、决定相违、法自相相违、法差别相违、有法自相相违、有法差别相违。然此三支共离三十三过，并诸阙减等，今非正意，不能具陈。然今论中虽说宗因譬喻，不同因明三事合集，成于比量。但今文中或单举宗义，或举宗因，或举宗喻，或举因喻。如下论云：一者法、二者义。此之法、义但是因明前陈，后说有法及法。如立量云：一心是有法，定具三大故，为宗。因云：以有真如、生灭二相故。此但举其宗因而不引喻。或云：真如是有法，定不可立不可遣故，为宗。因云：以一切法悉皆真故，皆同如故。此亦但举宗因也，余皆例知。¶+

若以此论对五性，宗应立量云：一真如性是有法，定能随缘故，为宗。因云：是有为法，平等所依故。同喻：如虚空。¶+

能令下，结指。谓前妙音等为能显，法义理趣为所显。由前巧便，遂令义理明显可见也。此上二段即前巧妙之相。¶+

依何本者，此征菩萨造论必有所凭；若无依据，便同虚诞。佛圣言即至教量，正道理即比量，定量即现量。至教者，谓一切智人无所不鉴，具足五语，言必诚谛。依此立论，决定可信，无有虚妄，故取为本。圣言之语通于三乘，余人有所不知，由是拣之，故言佛也。先标比量者，以论宗经故。比量者，谓藉众相而观于义。众相者，谓因三相，由彼为因，于所比宗义有正智生，了知有火或无常等。今言正道理者，为简一切邪谬因故。若因不正，宗义亦邪，由是故言正道理也。现量者，谓无分别。若有正智，于色等义离名种等所有分别，现现别转，故名现量。此有四类：一五识身、二五俱意、三诸自证、四一切定心，此上四种皆现量也。今言定量者，以此四义缘色等境，是决定故。亦可前正道理中具含二量，谓比度生解及自证知俱无谬妄，咸正道理。定量一句总指三量，俱是决定，取此为本，可信从故。¶+

藉何力者，此责论主依经造论，上欲契圣、下欲利凡，流至后代，破邪立正，俾世世不绝、灯灯无尽，为用自力？为假他威耶？归三宝者，谓三宝吉祥，一切众生最胜良田，有归依者，能办大事，生诸福智，能离生死，得涅槃乐。故佛灭度，凡诸弟子所有著述皆归三宝，示学有宗，不自专已，离过失故。今乞威加，承力而作，必至后代，人无不信。然加有二种：一显加，谓现身说法；二冥加，但暗增智慧。今通此二也。能归所归，如下广释。¶+

为何义者，此责既假三宝威加，造立兹论，有何义意切慕如此耶？助扬化者，助谓赞辅，扬谓发挥，化谓教导，是则赞辅如来，发挥法门，教导群品。以十方诸佛迭为师资，互相赞弼，令法道流行，众生受化。今论主示居因位，师我牟尼宗经造论，故云助化。摧邪显正者，谓如来在日，邪见者佛自调伏；佛灭度后，苟有斯类，人无制止。今论主为摧彼邪徒，令邪教不兴，立我正法，令生正见故。下论中显示正义，对治邪执是也。护持遗法者，谓佛所说法门，至灭度后总名遗法。今造论发扬，令无坠地者，名为护持。展转弘传，灯灯不绝，以至来劫，名久住世。报如来恩者，佛留教法意在传弘，展转度人，令至大果。若不传演，逆佛本怀，是谓辜恩。苟能显发妙门，光昭大教，劳生获益，不绝大猷，斯则顺合佛心，雅称宗祖，名为报恩也。故《智论》云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法利众生，毕竟无能报恩者。若有传持正法藏，宣扬教理度群生，修习一念契真如，此是真报如来者。¶+

然上五句说有二意：一则各自别说，一句是一意，谓助佛扬化故、摧邪故、显正故等；二则蹑迹通论，从一至五展转相由，即助佛扬化者，为摧邪故，摧邪为显正故，乃至报如来恩故。¶+

以何缘者，此责如上所为，本缘何事耶？令众生者，三聚五性一切众生也。离一切苦者，离三苦、八苦，分段、变易二生死苦也。得究竟乐者，谓得无上菩提觉法乐，无上涅槃寂静乐。一得永得，更无过者，拣异人天二乘，故云究竟。¶+

由何起者，此责菩萨造论之心因何而起。大悲者，即同体无缘，拣非爱见，故云大也。愍谓哀愍，即能悲之心。物谓众生，即所悲之境。凡夫恋生死，执常乐我净，故云迷；二乘爱涅槃，著无常等四，非其正趣，认以为正，故名为谬。造论为彼，令反迷为悟，舍偏入圆也。¶+

机何益者，既为众生造论，其有被此化者得何利益？谓令下，有四益。信谓十信，闻思修慧即三贤，证入即十地，因满即究竟位。此则未信者令信、未解者令解、未行者令行、未证者令证、未涅槃者令得涅槃，始从凡夫，终至等觉，受斯化者咸得利益。本疏则云六益，谓信及三慧、证入、因满，大同小异、开合两通。¶+

然上十因意义相续，若不料简，宁免混然。今近取譬，令无所惑。如构大厦，先要有解（起造之解合二智也），次列所造（厅堂庠序等合一心、二门、三大等），三明其相（间架向背等合分三大等），四能造器（斤斧墨尺等合妙音善字等），五有所凭准（依绖依匠合三量等），六旁藉阴功（禁宰先灵合三宝加祐），七上安所尊（父母等合报佛恩），八下荫来裔（子孙男女合为众生），九念情深厚（有恩有爱合大悲愍物），十各得所安（随彼稳便合信解入证）。如上配合显然不同，由是十文无相滥矣。又此十中有因有缘、有通有别。通则因缘不分，谓此十段总是造论因由缘起故；别则第九为因，第八为缘，前六则因缘所资，七十则因缘之果。又此十中不出悲智，谓第一是智，第九是悲，二三四五六七是智之相，八十二门是悲之相也。然论文之中自有八种因缘，与此有同有异，同则疏、论两文不出悲智二种。异则论中但直述自己所怀，为法利物；疏则具叙论主化智巧便，妙权开示，承力护法，上报下化。问：论中何故不具叙耶？答：疏叙他意，故可具陈。论主述已，但明所为。若同疏中，便成自伐，故不具叙。¶+

二、诸藏所摄者，三二不一故云诸，皆能含摄故名藏。谓明此论于三二中摄属何藏？三藏者，经、律、论也，此约所诠戒定慧学增胜而立。谓诠定增胜名为经藏，诠戒增胜名为律藏，诠慧增胜名为论藏。言增胜者，以一一藏通余二故。第一经藏者，梵云欲底修多罗，或云修妬路、素呾缆，此云契经，谓契当所诠法义，契合所化机心。经谓贯穿，所说义理令无散失，摄持所化物机使无颠坠。故《佛地论》云：贯穿持摄所应说义及所被树。故契经即藏，持业释也。第二律藏者，梵语毘奈耶，或云毘尼，或毘那耶，义翻为律，以明持犯法则轨度。有如此方条法之制，取此类也。律，法也，古翻为调伏，谓调炼三业，制伏过非。调炼则通于止作，制伏则唯明止恶。或翻为灭，谓身语意恶焚烧行人，义同火然，戒能止灭故。或云清凉，以能息恶炎炽相故。此则俱就所诠之行彰名。调伏之藏等，依主释也。第三论藏者，梵语阿毘达磨，此云对法。法则所对之境，谓无为涅槃及四真谛。对即能对之心，谓理、量二智。此二对彼，妙尽理源，拣择法相，分明指掌如对目前，名为对法。即对法之藏，依主释也。此论属彼，定非经律，故云对法藏摄。¶+

同：《瑜伽论》说，谓诸一切了义经典，循环研核摩呾哩迦。据此，则对法藏摄亦是佛说。此论既是佛灭度后菩萨所造，何得亦入对法藏耶？答：佛所说法有其三种：一佛自说、二加他说、三悬记说，今则后说也。故《摩耶经》云：佛记马鸣然正法炬，灭邪见幢，善说法要。既蒙悬记，即同佛言，故得此摄。问：若言悬记故得入论藏者，岂佛灭后一切造论菩萨尽是悬记耶？由斯难故，今助一解，以佛所说虽有论议，并属经藏，以十二部俱名经故。菩萨造者但名为论，或宗彼经，或随解释，故此所摄亦不相违。¶+

二藏者，此则约人所立也。谓于三藏之中，诠示大乘理行果故，名菩萨藏；诠示小乘理行果故，名声闻藏。故《庄严论》及《摄大乘》说，由上下乘差别故，有声闻及菩萨藏。然约人说，人有三乘，合分三藏。以缘觉人多不藉教，出无佛世，或出佛世即摄属声闻，以四法之中理果同故，由是但立二种藏也。若据教行有别，亦可开为三藏。故《普超三昧经》及《入大乘论》说，以约别义开为三藏。今依《庄严》等论，约于同义，合为二藏。开之与合各随一意耳。然三藏之中各具二藏，二藏之内各有三藏，但约人约法分此二三，广如《圆觉疏》所辨。菩萨藏摄者，以是大乘非诠小故，故此所摄。¶+

三、教义分齐，二：初、总标别列也。教是能诠，义即所诠。以所诠义显能诠教，即知此教分齐所至也。诠法通局者，通则大乘终、顿、圆，以被机广故，诠义深故；局即小乘及大乘始教，以诠法浅故，被机狭故。又深必该浅故云通，浅不至深故云局。又一经能含多教故云通，一经唯诠一教故云局。以义分教者，由诸家多约时分教，有所未允，遂招诤论，叙彼如别所明。今以义分故无舛谬，此则义为能分，教为所分。得知教之浅深者，由所诠义有近远故。¶+

二、随列别释，二：初、总叙诸教，五：今初。¶+

小乘者，运小根至小果故，如羊鹿车，但能引轻，不能致远，故名小也。但说下，释相也，即正辨所诠之理。但，犹独也、唯也。我空者，此教所明，凡有所为皆因缘力，中无主宰，故为我空。纵少说者，《阿含经》云：无是老死，无谁老死。既言无是老死，即是法空之义。虽有此说，以百无一分，故云少说。但标而已，更不解释，故不明显，以非教之正意故。今望大乘分明显了义边，故名为但。如河少水，亦名无水故。但依下，所依根本。六识者，即前六识。彼教三宗所说有异，谓经部无别心所；有部有别心所；觉天所说，唯一意识随六根转，无别六异。三毒建立者，贪瞋痴使害物最深，能损法身慧命，故受毒称。若以此三为能熏，现在色心为所熏，造业受生，轮转三界，此为染根本。若以无贪等三为能熏，现在色心为所熏，断烦恼、出三界，此为净根本。染之与净由三有无，除此更无所依，故云但也。未尽下，结成不了。不达如来藏心本具无漏功德，故未尽净法之源；不了根本不觉是有漏因，故未尽染法之源。此教尚不诠七八二识，岂况无明法性耶？故云未尽等。多诤论者，二十部分宗各不相与，如群盲摸象，纷然是非，故云诤论。苟尽其源，安见如此。¶+

大乘者，运大根至大果故。如牛车引重，可以致远，故名大乘。下四虽权实有异，以通对小乘，故总名大乘也。始分二教者，且标两名。此中二教各诠一义，是谓空相，非谓一教而有二名。但说下，明所诠理，即诸部般若，明心境染净等并空。始自色心，终乎种智，无不如幻，故云皆空。《般若》云：无色、无受想行识，乃至无智亦无得等。又经云：若有一法胜过涅槃，我亦说为如梦幻等。未尽下，判为不了。大乘法理不空不有、而空而有，既但说空，当知未尽。故《法鼓经》云：一切空经是有余说。《中论》云：空是大乘初门，故言始也。又云：以有空义故，一切法得成。但说下，即分教也。一切法相者，明所诠法。然一切不出五位一百法，谓一者心法，有八；二者心所有法，有五十一；三者色法，有十一；四者不相应行法，有二十四；五者无为法，有六。纵说真如无为是诸法性，亦堕法相之数，故云但说有。不成佛下，判为不了。谓五性之中定性二乘、无性阐提，及不定性中三分之二，必不成佛。既不皆成，即名为分。¶+

终实二教者，标名也。此只一教以对前二，故立二名，非同于前二教异也。说如来下，顺明缘起，即生灭门。故下论云：心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿梨耶识等。即前云不变性而缘起。缘起下，逆明缘性，即真如门。故论云：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，乃至一切法不可说不可念，故名真如。即前云不舍缘而即真也。斯则从本起末，故云随缘；末即同本，故云无性。如范金为器，器即是金。¶+

定性等者，三聚五性一切众生皆有如来藏心，总皆成佛。故《涅槃经》云：凡有心者，定当作佛。《圆觉》云：有性无性齐成佛道。上皆明所诠之法。方尽下，判为了义。诠法穷源，故云至极也。对前未尽，终于始故，名为终教。非同法相，故云实理。分教不了，乃属于权。此中了义，故云实教。¶+

顿教者，标名也。一直而谈，更无委曲，不历阶渐，唯指本源，故称为顿。总不下，释相也。不说法相者，谓遍计、依他，色心假实法相虽广，不出于斯。此既不说，故名为总，即拣分教但说法相。唯辨真性者，此拣始教但说诸法皆空，今说不空妙有，即圆成实性也。此性圆满成就，凡圣因果平等所依。只谈此法，故云唯辨。此二句且略标拣也，下即广示。¶+

亦无等者，释不说法相也。八识是法相之源，一切最胜，以胜摄劣，故唯举此。然识如幻梦，唯是一心，故云亦无。此中举识以影所缘也。诃教者，斥其无实。肇公云：「名无得物之功。」故《圆觉》云：修多罗者，如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。下文亦云：一切言说假名无实，但随妄念，不可得故。劝离者，令不执教，使其舍诠也。故下文云：从本已来，离言说相，离名字相。《净名》云：乃至无有文字语言，是真入不二法门。又云：至于智者，不著文字。文字性离，即是解脱。达磨云：「我法以心传心，不立文字」等。能诠教既亡，所诠义亦遣，故但诃教也。毁相者，凡所有相皆虚妄故，此则亡所证境也。泯心者，心生则种种法生故，此即亡能证智也。经云：幻尘灭故幻灭亦灭。又云：亦无能证者。此乃妄识妄缘、能诠所诠、能证所证一切都泯。故下文云：一切法从本已来，非色非心、非智非识、非有非无，毕竟不可说相。但一念等者，念生既是凡夫；相现性隐，不生宜名为佛。性显相亡，是故刹那登妙觉，等佛于一朝。故观师云：「一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。」更不假余方便，故云但也。此则释前唯辨真性。不依下，结成顿义。既一念成佛，岂立位焉？位既不存，不亦顿乎？故《思益经》云：得诸法正性，不从一地至于一地。《圆觉》云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。¶+

圆教者，谓此教中该收前四，圆满具足，性相俱融，刹海尘毛交遍互入，即华严宗也。所说下，一真法界也，谓所说理事、心境、人法、圣凡、染净等法。以要言之，未有一法离于法界，故云所说唯是法界。或可此句是总标，下皆别列。性海圆融者，理法界，谓理性深广，故如海也。理体周遍，无有一法而不融摄，故云圆融。缘起者，事法界，谓众缘所造心境、染净、情器、因果、大小、一多各不同故。无碍者，理事无碍法界也，谓缘起事法皆是理之所成。缘起无性，不碍于理；理能随缘，不碍于事，故得理事二无障碍。相即相入下，事事无碍法界也，谓诸事法各全摄理，即理之事，互不相碍，故得一一事法相即相入，一即一切、一切即一，一入一切、一切入一，互为主伴，重重无尽，如天网珠光影互入，无碍无尽也。¶+

然上五教所诠不出性相，性相相望料拣，应成六句：一、唯相非性，小乘教也，但说法相，不言性故；二、唯性非相，即顿教也，唯辨真性，毁相泯心故；三、相多性少，即分教，多说法相，少说性故；四、性多相少，即终教，多说法性、少说法相，纵说法相，亦不离性故；五、非相非性，即始教，但说诸法皆空，未显真如性故；六、全相全性，圆教也，谓说一真法界全体而起成染净法，即全相也；染净起时，性体不隐，全是真如，即全性也。¶+

又此五教与天台化法四教相望，但开合有异，而大况是同。彼则开前合后，此则开后合前。四教者，谓藏、通、别、圆也。且如此中，初小乘教，即彼藏教。第二始教，此有二类，一始教，但说诸法皆空，即彼通教也；二分教，但说一切法相，即别教也。第三终教，明如来藏随缘成诸染净，缘起无性，一切皆如，即彼圆中双照义也。第四顿教，唯辨真性，即彼圆中双遮义也。第五圆教，明性相俱融，即彼圆中遮照同时义。以此三教所诠唯是一心，具一切法，即彼圆教不思议中道也。故此三教皆属圆收。此即合彼通别为一始教，开彼圆教为终、顿、圆三；彼即开此始教为通、别二，合此终等为一圆教。虽开合有异，而法无异也。然彼更约化仪论四，约时论五，广说如彼。¶+

若于下，二、与论相摄，二：初、定分齐。正唯终教者，以有生灭门，说如来藏随缘作阿赖耶，成诸染净义故。兼于顿者，以有真如门，显体离言，依言辨德故。然虽说两门，以真如门中但略显法体而已。如其说迷悟、辨圣凡，论染则二碍、三细、五意、六麁，论净则二身、三大、四信、五行。具辨染净熏习，广明四位阶降。说断证，明解行，但是一切世出世法，皆在生灭门中所明。既而广略不同，故于二教以判兼正也。¶+

若将下，二、明相摄也。五唯下，以五教为能摄，此论为所摄。后三摄此者，终、顿、圆也，谓此论中说如来藏缘起，是终教；说真如门，是顿教。又真如门是理法界；生灭门是事法界；二门不二，理事无碍法界；一心，是一真法界，此即圆教。故后三教摄得此论。然顿教摄此亦且一往，若以理推，顿教义狭，唯辨真性，如何摄此？若言以有真如义故得彼摄者，此论亦有前二教，义亦应前二摄得此论。此唯下，以此论为能摄，五教为所摄也。摄前四者，此论备有前四义故；不摄圆者，以四法界中唯有三种，而不明事事无碍。以圆教宗于事事无碍义既不全，故非摄彼；然以义推亦合摄彼，彼文四种统唯一真法界，今论一心之体正是一真法界，是彼圆教之宗耳。又彼事事得无碍者，皆由真如随缘故也。故知真如随缘，是彼事事无碍之由，故得摄也。若以前科望于此义，前文合云：正唯终教兼于顿、圆也。¶+