起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

观中，论　心沉没者，以真如无相，向即心绝，分别不起，故云沉没。此如二乘取空为证也，由沉寂故遂成二失，如下列释。论　或起下，正显失。¶+

疏　初观，即法相观，于中复有苦、无常、无我、不净之异。以见不净故不可爱，苦故不可忍，无我故不自在，无常故不可保，由是深厌世间而求出离，乐修众善以备将来，夙兴夜寐，无敢怠堕。第四即精进观，胜心既发，念念精勤，敏则有功，故能成办。第二即大悲观，谓见诸众生漂沈苦海，无有福慧，不知苦本，耽乐生死，不求出离，故起大悲哀愍之意。故《法华》云：见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，不求大势佛，及与断苦法，为是众生故，而起大悲心。第三即大愿观，悲心既发，以愿要期，不择怨亲胜劣皆令脱苦，逮得涅槃，众生界尽，我愿方尽，故能成矣。¶+

疏　四非常者，谓非斥彼常情所执之四境故。¶+

无常中，论　一切有为者，除六无为外，余之四位并是有为。无得久停者，诸法既生，生已即灭，如露如电不可久留，故《戒经》云：壮色不停，犹如奔马，人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。《无常经》云：假使妙高山，劫尽皆散坏，大海深无底，亦复有枯竭，大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。¶+

苦观中，论　一切心行等，如经中说：一念有九十刹那，一刹那中九百生灭，既速生速灭，诚为苦也。故前云：动则有苦，果不离因。然苦者，逼迫为义，五苦、八苦种种不同，略而论之不离三种，谓苦苦、坏苦、行苦。三苦之内行苦最通，不唯五趣皆有，抑亦三乘悉具。今就通义，故标一也。¶+

无我中，论　恍忽如梦者，念过去法恍恍忽忽，似有而无，如存若亡，徒有言说，实不可得，故云如梦。何啻过去，现在亦然，故《净名》云：是身如梦，虚妄见也。疏　难追者，非谓有体，而求之不易，故曰难追。以全体自空，但有言说，故云无体也。论　如电光者，应念诸法前属过去，后属未来，于二中间无体可住，终不可取，故云如电，故《净名》云：是身如电念，念不住也。疏　刹那者，时之边际也。不住者，经云：初生即有灭，不为愚者说。又经云：刹那刹那，念念之间不得停住。论　如云等者，云起晴空，何曾有本？法生真界，宁见所从？以生时无有来处，故灭时亦无去处，《净名》云：是身如云，须臾变灭也。疏　缘集等者，兼能集之缘，亦无来处，并同于云。然此段文正是空观，今科云无我者，以要对破常等四倒，故三世既空则无有法，法尚不可得，岂更存乎我耶？故曰无我。¶+

四中，论　不净等者，《净名》云：是身不净，秽恶充满。然有五种：一、种子不净，父精母血之所成故。二、住处不净，生熟二藏中间住故。三、自体不净，三十六物共和合故。三十六者，外相三四丑，谓发毛爪齿睇泪涕唾垢汗便利；身器二六成，谓皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜；中含十二秽，谓脾肾心肺肝胆肠胃赤痰白痰生熟二藏。四、自相不净，九孔常流诸秽恶故。五、究竟不净，身坏命终不可堪故。形骸若斯，复何可乐？疏　除四倒者，常乐我净是凡夫所执四种颠倒，故今以无常等四观一一对治，如以四药治于四病。¶+

大悲中，论　如是等者，以悟自身非常既尔，当念众生亦复如是，无明迷故，不自觉知故，起大悲也。三界九类故云一切，从无始下穷其苦源，盖是无明所作，故前文云：以有无明染法因故，则熏习真如，以熏习故则有妄心，乃至造业，受于一切身心等苦。已受下，明三世皆苦也。难舍等者，无明未尽已前，不能免故，故《法华》云：一切众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱饿鬼畜生之苦。若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。疏　无心厌背等者，反知厌背，苦则有边，故前文说：染法得佛，后则有断故。《十地经》云：有无数身已灭今灭，如是生灭不能于身而生厌离，转更增长机关苦事，随生死流不能还反。深发悲心者，众生与己性无二源，真乐本有而背之不求，妄苦本空而爱之不舍，迷头认影，枉此艰辛。行者观之，必生悲济。¶+

大愿中，疏　因悲立愿者，思惟众生三世之苦难舍离，故猛立希欲要结之心，乐具德行，济度彼苦。愿体者，若有分别，则不能普度永度，便成颠倒，不称法性，以法性离分别故，然此亦是不颠倒心也。长时心者，于中初之三句且是内修德本，若自无德行，焉以化人？先利其器，必善其事也，故《华严疏》云：川有殊而不枯，山有玉而增润，内无德本，外岂能谈？又《净名》云：若自有缚，能解彼缚，无有是处。若自无缚，必能解缚也。后之一句正是长时。广大心者，文云一切，则九类四生无不摄尽，故成广大。初句即是能度方便，若无方便，则焉令发心？故以沤和善巧令悉从化也。第一心者，高出人天二乘之境，更无过此，故称第一也。今详文中，具有四愿：谓离分别，即誓断烦恼；遍修诸行，即誓学法门；尽未来等，即誓度众生；令得涅槃，即誓成佛道。既令彼得，功归于己，即是自希证也。¶+

精进中，论　以起等者，既发如是希欲之心，应行是事而无怠堕，斯则以思无益，不如于学，故一切善法勤而行之。苟能无处不修，无时不作，勤勇匪懈，心不厌舍，则自然成就自利利他也。¶+

结观中，论　若余等者，谓燕坐则唯专于止，若从坐起，余诸威仪当应思察利害之事，念欲去取也。疏　顺理者，一切善法顺真如理。前文云：若人修行一切善法，自然归顺真如法故。以诸善行，外违妄染，内顺真如，故云顺理，即作持门也。违理者，一切恶法、诸不律仪，内与法性相违，外能招报诸苦，故不应作，即止持门也。¶+

总标中，论　若行等者，此约四仪六缘之中，皆须止观双修，定慧俱运。疏　动静别修者，虽云别修，应须习其双运，以前文云：虽先止后观次第别辨，然至修时岂得相离？以文不累书，故成前后。今此文中说俱者，亦是重辨前文，恐人修时各自习故，故劝皆应止观俱行也。以因时俱行，果方双运，如有足无目、有目无足，皆不到清凉池，独轮之车岂免覆辙？故经云：因地心与果地觉无二无别，方曰始终不相离也。¶+

即止中，论　自性不生者，故《中论》曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。今举四中之一，故云自性，此即无我、无造、无受者也，下即善恶之业亦不亡。非有义者，遍计全空故言非有，依他不泯故不言无。若言无者，则堕断过，以非同兔角毕竟无故。论　即念因缘等者，故经云：诸法因缘生，诸法因缘灭。又云：因缘和合虚妄有生等。疏　非无义者，依他宛然，故言非无；遍计全空，故不言有。若言有者，即堕常过，以非同妄情有所得故。此二者，性相有殊；不二者，体用常俱。此顺等者，有二义：一、顺教，即此所引是佛圣言；二、顺理，谓不动真际，是性不变，建立诸法，即性随缘。一法二义，故云即也，故前疏云：不变性而缘起，染净常殊。¶+

良以等者，经云：法身流转五道名为众生。《中论》云：以有空义故，一切法得成也。故能等者，约境修心以成观行，境既即亡而存，心亦即止成观也。然前段即真如门，后段即生灭门，二门不二，但是一心，故得止观双运。¶+

即观中，论　虽念因缘等者，即前非无义也。而亦下，即前非有义也。疏　不分配者，以前影后故。¶+

疏文二：初、正释文旨。故疏序云：不舍缘而即真，凡圣致一，此乃即随缘而不变故。良以等者，经云：一切众生皆如也。前文云：以一切法即真实性故。故能下，亦同前文。约境修心以成止行，境既即存而亡，心亦即观成止也。配归二门，反前可见。¶+

说时下，二、通示用心。说有前后等者，文不累书，言不顿发故。观之与止前后而辨，若在行人修心之际，须止观融镕，无前无后，谓即止而修观，寂而常照也；即观而修止，照而常寂也。寂照之体即是一心，一心名为实性，故云：法性寂然名止，寂而常照名观。此中不唯止观不二，抑亦心境一如，谓以无缘智缘无相境，以无相境相无缘智，境智一如，如水与水，唯一实相，更无别法，方名圆顿止观、真如三昧。¶+

对障中，疏　治二过等者，凡夫不知诸法自性无生，见有人法而起贪爱，乐住世间。今修止道，令知法本不然，今则无灭，自然见三界虚妄，如虚空华不乐住著也。二乘得之，见法无我，于苦不怖，岂欲速取寂灭涅槃耶？以止下，释所以，可知。正治二乘者，以二乘一向沈空，以空为证，怖惧生死，但求自利，不起利他，不成佛法。今修观道，知一切法因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭，知病识药，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻而开幻众。此则自然离于陜劣之见，而起大悲，普能救济也。若凡夫得之，则能知无常、苦、空、无我、不净，而修诸善行，以修观门，不坏缘法，能除此障。¶+

总结，疏　非不乐世间者，意云：不乐世间，方能修善，斯则止成于观。非不怖等者，意云：不怖生死，方能起悲，此乃观成于止。犹如合绳，乍似相违，究竟相顺也。故《杂阿含》说：佛在瞿师国，阿难问上座：「若比丘于空处、树下、闲房思惟，当以何法专精修习？」上座云：「当以二法，所谓止观。」阿难曰：「多修习已当何所成？」上座曰：「修习于止，终成于观。修习观已，终成于止。止观俱修，得诸解脱。」阿难复问五百比丘，亦作是说。阿难欢喜问佛，佛深印可。止观相须等者，亦如于绳，合之方用，故《涅槃经》说：二乘菩萨修不均故，不见佛性，无明邪见自此而生，无上菩提由之难入。如能具足修习，不相舍离，则能疾到萨婆若海。故《涅槃》云：定慧等学，明见佛性。《法华》亦云：如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道。¶+

由是菩萨行门虽多，总摄不过定慧，故《华严》云：譬如有力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩萨所依赖。天台宗于止观深意在此，故彼云：涅槃真法，入乃多涂，论其急要，不过止观。止乃伏结之初门，观乃断惑之正要；止乃养心识之善资，观则照神解之妙术等。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法无不备也。今之学流焉可偏习？如天台说：若行者如是修止观时，即能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假，不实故空。以知空故，即不得一切诸法名字相貌。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻辟支佛地，故《法华》中诸声闻等自叹言：我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭、无大无小、无漏无为。如是思惟，不生喜乐。当知若见无为入正位者，终不能发三菩提心。此即定力多，故不见佛性。¶+

若菩萨为度一切众生，成就一切佛法故，不应取著无为，尔时应修从空入假观。即当谛观心性虽空，对缘之时，亦能出生一切诸法。犹如幻化，虽无实体，亦有见闻觉知等相，差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树。亦能分别众生诸根性欲，性欲无量故则说法无量。若能成就无量辩才，即能利益五道众生，是名从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多，虽见佛性而不明了。¶+

菩萨虽复成就如此二观，犹是方便，非是正观，故《缨络》云：前二观为方便，因二空观得入中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。菩萨欲于一念中具足一切法者，应修中道正观。若能谛观心性非空非假，而不坏空假之法，若能如是照了，即于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，即见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。如《中论》云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。此偈非唯是分别正观，亦是兼明前二种方便观门，当知中道正观即是佛眼，即是一切种智。若住此观，即是定慧力等，了了见于佛性，即是安住大乘，行步平正，其疾如风，入萨婆若海。即行如来行、入如来室、著如来衣、坐如来座，以如来庄严而自庄严，获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染著。即一切诸佛皆现在前，成就念佛三昧，安住首楞严定，普现色身，能入十方佛土，教化众生，严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸波罗蜜。即入顿悟大菩萨位，即与普贤、文殊共为等侣。即常住法性身中，为十方诸佛称叹授记，能八相成道，于十方国究竟一切佛事，具足真应二身，是名初发心住菩萨。¶+

然上所说，依经明其三观行相，似成别异。若在行人，即须三智一心中得，不纵横并别，方是圆修也。天台空观即此止门，假观即观门，中观即俱运也，大约如此。¶+

防退中，论　众生者，十信初心之上品也。怯弱等者，谓于生死中创起觉悟，惑业则无始积集，善行则方将修学，境强心弱，障重力微，在于观心宁无恐劣。娑婆者，此云堪忍，具足五浊，实不可居，故经云：此浊恶世，地狱、饿鬼、畜生充满，多不善聚，唯佛如来堪忍住故，亦可修忍，胜余方故。不能常值等者，以秽土之中虽有佛出，然不久住，即入灭度，动经多劫空过无佛。行者或生佛前、或生佛后，皆不得值。以不值故不能供养亲近，承受圣旨。惧谓等者，其犹孤子未及成人，便失恃怙，宁不忧劳将无所损。行人亦尔，无佛为胜缘，内心又微弱，况兹秽境，五浊混然，期心上求，实为难进，拟退圣道。¶+

圣意中，论　胜方便者，即念佛三昧、十六观门，及佛愿力等。随愿下，如《随愿往生经》所说：十方皆有净土，若欲生者，随愿往生。¶+

引经中，论　修多罗等者，即《阿弥陀》、《无量寿》、《瑞相》及《观经》等。如《小弥陀经》说：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。乐事极，故名为极乐。有佛号阿弥陀，阿弥陀者，此云无量，光明、寿命、弟子、国土、庄严悉无量，故其国土庄严，佛身功德微妙殊绝，难可思议，广在经文，不能具述。¶+

然凡往生者，都有九品，因行有胜劣，往生有升降，华开有迟速，成道有前后。上上品者，发三种心：谓志诚心、深心、回向心。具足戒行，读诵大乘。一日乃至七日，即得往生。佛及菩萨亲来迎接，观音菩萨执金刚台等，至行者前，其人乘此，随佛之后，如弹指顷即生彼国。生已见佛，闻法开悟，经须臾顷遍至十方，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。乃至下下品者，五逆十恶，具诸不善，以恶业故合堕地狱，经历多劫。临命终时遇善知识，教令称佛名号，于念念中除八十亿劫生死重罪，具足十念，乘华往生。佛及菩萨共来迎接，生彼池中莲华之内，满十二大劫莲华乃开。观音势至而为说法，闻法欢喜，灭罪除障，发菩提心等。如要备见，请览彼经。¶+

问：准《随愿往生经》说，十方皆有净土，云何偏指西方？答：因易缘强，胜余方故。因易者，十念为因故。缘强者，彼佛愿力故。以彼佛因中有四十八种广大誓愿，于中云：若有众生欲生我国，十念成就，不得生者，不取正觉。有兹所以，故偏指也。具如《瑞相经》。常见佛者，约生彼说也。若观法身者，约今修因也。¶+

疏　三位者，料拣往生之人，正是说于已生彼者。若《观经》中具明九品，天台所判，上三品人始从习种终至解行菩萨；中三品是十信已下，以能持戒孝养等，而求生故；下三品是今时悠悠凡夫，以作众恶重罪，临命终时遇善友劝，方愿生故。上上品见佛闻法便证无生，故是道种人；上中品位当性种；上下品位当习种。一得道有迟速，二所乘有胜劣。得道迟速者，上上品如前，生已便证无生；上中者，生经七日得不退转，经一小劫得无生忍；上下者，经三七日，能游十方，过三小劫得百法明门，住欢喜地。乘胜劣者，初金刚台、次紫金台、后金莲华。¶+

今疏约三位者，但就九品中前六品说，初位即彼中三品人也，第二位即彼上下品人，第三位即彼上中、上上品人也。以是料拣不退义故，故此判也。无退缘者，以彼寿命长远，又无女人、无三涂、无寒暑、无饥渴、无冤亲、无老病，所欲随心，常与声闻大菩萨等而为伴侣，常见佛闻法，水鸟树林皆演苦空无常无我，念佛念法。由是善业则自然增长，尘劳则任运消除，直至菩提，更无退转，故《弥陀经》云：若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生弥陀佛国者，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。与此秽土修行霄壤有隔，犹如二人共至前所，一则徒步、一则乘载，如是二人难易可见。彼此二境修行等差，亦复如是。¶+

然今有人不审利害，于两土察因缘之胜劣，说空行有，数宝受贫，往往穷理以无西，沈空而谤教，信鄙俚于后代，非方便于先觉。恃己为是，何是之有？谓我情忘，何情之忘？及乎赞喜谤瞋，惑之盛矣！殊不知存我入觉，觉思远焉，而罔信安养为息肩脱屣之地者，吾为之伤之，弗能已也。¶+

佛记等者，《楞伽经》说：龙树比丘住初欢喜地，能破有无见，往生安乐国。后二位者，即十信满足及三贤位人，以观真如法身，勤修习故，愿生彼国，即是九品中上三品人也。反知初位信行未满者，即可对前常见于佛，终无有退之文也。然今论云：若观真如法身，毕竟得生。斯则观已方生，住正定也。故知不可作生后方观而解，有智请详。¶+

劝修利益者，即流通分也。既陈法义，广示修行，圆顿之根必依悟入。今总举前说，劝令受持，闻思修习得利益故。文中具说三慧益相，仍举不信毁谤之过。今但云劝修利益者，何也？谓举深该浅，故不言闻思；因劝而修，故自无疑谤，由是但云劝修利益。¶+

结前生后中，论　如是等者，指前三分所诠法也。谓一心二门、二觉二不觉、四位二相、三细六麁、五意六染、二碍四熏习、三大二身、二见三心、四方便、六度、三心相、四信五行等，并已说了。然此等诸法尽是大乘之中差别法义，故云如是摩诃衍等。诸佛秘藏者，即大涅槃三德甚深，是佛所证，非因位能穷故名秘，多所含容而无积聚故名藏。此之秘藏具足三法，谓摩诃般若、解脱、法身，一一皆具常乐我净，故名为德。虽有三名而无三体，如天面三目不纵横并别，非一二三而一二三，故名秘藏。¶+

然上所说差别法义，以此三法往收罄无不尽。何谓也？如上一心是总举秘藏体，具足三大义故。二门不离真俗二谛，真中泯相即空是般若，显实是法身，生灭是俗谛正是解脱。二觉中，本觉是法身，始觉是般若，始本不二是解脱。四位中，随一一位皆有能证智是般若，所证理是法身，离障处即解脱。二相中，智净相是法身、般若，不思议业相是解脱。四镜中，如实空镜是法身，因熏习镜是般若，后二镜是解脱。又初是法身，二是般若、解脱。后二中，三是般若法身，四是解脱。九相中，前七属烦恼是般若，造业是解脱，受报是法身。五意六染二碍摄入九相，可以意得。四熏习中，染熏方离无明，妄心境界起成惑业，流转生死，如九相所配。净熏中，真如是法身，熏起始觉是般若，离障处即解脱。三大中，体是法身，相是般若，用是解脱。二身中，真身属法身、般若，应身是解脱。对治邪执，能对是般若，二见无处即解脱，正理显处即法身。三心中，直心即法身，深心即般若，大悲心即解脱。六度中，度度皆具三种，如云以知是般若，法性是法身，本无悭贪是解脱。三心相中，真心即般若、法身，方便及业识心即解脱。四信中，信真如即法身，信佛即般若，信法与僧即解脱。五行中，前四即解脱，止即法身，观即般若。或一一行皆具三种，以此三法统收一切，靡不皆尽。此三不离前之一心，斯则十方三世一切佛法皆此论摄故，名秘藏，我已总说也。¶+

举益，论　如来甚深境界者，一心、二门、三大也。一心则法甚深，三大则义甚深，二门则理事甚深，皆是如来所证之境故。正信者，以此为实，不信诸法故。既生正信，故离诽谤。离诽谤，故入大乘道。道即因义，能通佛果故。持此论者，教是大乘之门，欲入大乘，故须持教，或读或诵，总名为持。视听所知，悉名闻慧。疏　思慧者，思惟其义。修慧者，如说修行。论　究竟等者，始因闻思，终得佛果故。又一得永得，故云究竟。佛果圆通名之为道。¶+

闻益中，论　若人等者，有二意：一者，但能如此不怯，他时必得如来授记，如宝藏佛说：释迦后时必得然灯如来授记。二者，景行若斯，义合得记，如《圆觉经．清净慧章》末云：若人闻此法门，不生惊畏，是则名为净觉随顺。汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。义同此也。又如《法华》说：如来灭后，若有人闻《妙法华经》，乃至一句一偈，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。¶+

思益中，论　假使者，实无此人，假设而立故。三千大千世界者，《俱舍》云：四大洲日月、苏迷卢欲天、梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。配亦可知。十善者，化人令行十善，果招天上，虽即数多，不离三界，不成无漏。若思此法是佛之因，究竟令得无上佛道，时虽不多，功不可喻，岂将世善而可并耶？¶+

德多中，论　受持者，领受法义，任持在心，食顷之际散心思惟，功不可喻。况一日一夜定心观察，时长行胜，所获功德诚如此言，不可思说也。¶+

校量中，论　假令等者，此中校胜文虽不多，义则甚广。以能叹之人是无上大觉，具一切智，有无碍辩，凡所叹说无不究竟。今则不独一佛所叹，仍举十方一切诸佛，是人胜而复多也。又非于少时间，仍各于无量无数劫中，是称叹时长也。非谓多佛于长时中，叹其功德，令得边际，而又复言亦不能尽，是知义丰文约之教。比余处校胜之文，实为尽矣。¶+

所以中，论　何以故者，果人无量，劫数无边。于尔所时，经尔所佛叹所不及，有何所以耶？谓法性下，释也，谓性无边故，功德如性亦复无边。以修习斯论者，即是深入法性之所获故。¶+

谤毁中，疏　罪重者，受持既若福多，毁谤合招罪重。准《大般若经》说：谤法众生入阿鼻地狱，经无量劫，遇此境坏，则寄余界地狱。如是展转遍历十方，还至本处，罪由未尽。今言无量大苦，是此类也。亦如《法华经》说：谤经之人，其人命终入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转至无数劫。从地狱出，当堕畜生等。止谤者，亦是劝信，获罪若是，宜可止之，故《胜鬘》说：若自有智，则自体会。若不解处，则仰推如来，非我境界。苟能如此，则何患殃及于后世耶？¶+

论　以深下，或问曰：「以何义故，不信毁谤者获罪如斯？」故此释之。亦如《法华》云：断佛种故，受斯罪报。¶+

以一下，又难曰：「但谤此论，如何乃言断三宝种，成自他之害耶？」故此释之。疏　果人得涅槃等者，此但约人互显影略而言，据理则一得俱得，故非别证。如《般若心经》说：菩提萨埵依般若得涅槃，三世诸佛依般若得菩提。此亦如是。法宝等者，以论中如来是佛宝，菩萨是僧宝，若不信此法，则无菩萨修行，即僧宝断绝。若无修行，则不证菩提涅槃，是法宝断绝。若不证果，即无如来，是佛宝断绝。三宝断绝，皆由不信毁谤，是故获罪经无量劫，受大苦也，将知大罪莫大于谤法耳。¶+

结劝中，论　过去，即释迦之流；现在，即马鸣之类；未来，即今之行者。《楞严》文殊叹观音圆通云：过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆通。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。无异路者，经云：此是微尘佛，一路涅槃门。又云：十方如来，一门超出妙庄严路。¶+

总结中，论　诸佛等者，诸佛谓能证能说之人。甚深下，即所证所说之法。此中深广等是总指三大，深约竖论、大约横说，二皆绝待，故加甚广之言，谓深中之深非对浅之深，故云甚深；大中之大非对小之大，故云广大。或可深广大三字，别对体相用之三义。深是体大，谓实相真法非因位能穷，唯佛究尽，故《大论》云：智度大海，唯佛穷底。又《法华》云：深固幽远，无人能到。此则约过去无始、未来无终，不生不灭，故云深也。广是用大，谓过河沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。此无尽之用一一同于觉性，无有边涯，无有分限，故《楞严》云：我以不生不灭合如来藏，而如来藏本妙圆心，周遍法界，是故于中，一为无量、无量为一，小中现大、大中现小。不动道场，遍能含受十方国土，坐微尘里转大法轮等，故云广也。大是相大，相谓义相，即前所辨大智慧光明义，遍照法界义等。过于河沙无漏性德与真如体，不离不断、不异不思议，非深非广、能深能广，故受大名。所言甚者，通贯三字，谓甚深、甚广、甚大，俱绝待故。此之三法遍能含摄一切佛法，亦摄一切众生法，含摄虽多，俱不离一心。一心者，是诸佛所证之极致，是诸佛所说之根本，故前论云：谓欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。今论主以少言句随顺此法，略而说之。言虽约略，理无不备，故云总持说也，故前文云：如是此论为欲总摄如来广大深法无边义，故应说此论。¶+

论　如法性者，法性遍满，圆无际故，造论功德如性广大，亦无有际。法性甚深，无穷尽故，造论功德如性甚深，亦无有尽。法性无漏，离诸染故，造论功德如性无漏，非垢非染。法性无为，离施作故，造论功德如性无作，非有为相，不可破坏，尽于未来。如是功德无量无尽、无漏无为，欲何所利？由是论云：普利一切众生界。然利众生不出二种：一、令离苦，谓离分段、变易二生死故；二、令得乐，谓得菩提、涅槃二无上乐。以众生有三乘、五性、四生、九类差别不同，故云一切。今回如性功德，普沾利之，令彼随自根性咸得其益，终至究竟无上觉道耳。¶+