起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

五、止观者，此被十信初心之中品也。¶+

止中，疏　先由等者，此明未修行已前。今以下，正明修止，谓以始觉觉知诸尘境界，唯识所现，无外境相，尘境既寂，分别不生，心境俱止也。即破尘相为止境，无分别为止心，心境两亡，寂常心现。此同禅宗无念义，谓一切善恶都莫思量，言下自绝念想。《圆觉》云：应当正念远离诸幻。方便者，修止之方便，故先德云：「趣寂之前万境俱泯，发慧之后一切皆如。」¶+

但今等者，意在显别，故双标唐梵，正修名奢摩他，前修方便名为止也，观亦准此。以双下，释出别意。既言随顺，将知未是正止也，以即观之止方名正止、即止之观方名正观，今既一向止息，但是止之方便，未得名为止行，故云随顺奢摩他也。问：此行是止，云何言观？答：正修之时止观双运，止若无观，不名真止；观若无止，不名真观。是故正修止亦名观，故《圆觉》中名为静观。虽亦名观，今言止者，以就泯相观于真如。真如无相，向即心绝，心绝则成止义，亦是即空观也。¶+

观中，论　观义故者，此是即止之观，亦是即假观也，《圆觉》中名为幻观。¶+

疏三：初、释义。依生灭门者，前依真如门泯相绝心，照而常寂，故名为止。今约生灭门观诸法相，随流反流，染净因果、凡圣色心差别不同，寂而常照，故名为观。此则能善分别诸法相，前则于第一义而不动也。¶+

如《瑜伽》下，二、引证，二：初、正引彼文。菩萨地者，彼论有十七地，此是菩萨地中文。无所分别即根本智因也，世俗妙慧即后得智因也。¶+

是知下，二、会释彼义，可见。¶+

然二门下，三、释成双运所以。谓依一心上开二种门，依此二门修于止观，止观双运方得契心，契心方名真止观也。故天台云：法性寂然名止，寂而常照名观。此乃以修止观契性止观也，双修之旨岂徒然哉。¶+

三、俱中，论　二义者，即前止一切境界，观生灭因缘也。不相舍离者，然此止观初首方便，行人修时虽未双现，习此之际须相资而行，不可孤运，辄相舍离。疏　有二体者，此二通与十度为体，其犹于水，澄而复清方能鉴像。以二门开于一心，焉得不俱定慧耶？上文具显。¶+

外缘中，疏　闲居等者，不作众事名之为闲，无愦閙故名之为静。意令心寂，当须离喧，若欲离喧，宜去聚落居阿练若，繁尘不对，止则易成。此有三处可修禅定：一、深山绝人处；二、须阿兰若处，离于聚落极近三里，即放牧声绝，无诸愦閙；三者，远白衣舍，清净伽蓝之中，皆名闲静处，故当第一。戒净者，欲盛妙馔，必资净器，戒若不净，定则不生。若知先所曾破戒者，当宜依法忏悔，令戒如故。以戒不净者即有业障，令修止不成，便感邪魔病事等以为侵挠也。衣食等者，一衣具足，以根有三故。上者如雪山大士，随得一衣蔽形而已；中者如迦叶粪扫三衣，不畜余长；下者如多寒国土及忍力未成之者，许三衣之外百一资身。二食具足者，此有四类：上者随得充饥而已；中者常行头陀，受乞食法；下者阿兰若处受檀越送食；下下者僧常食及受请。除此异求多积，长贪妨道。今须衣食者，若阙一种，心有所虑，得定无由。善知识者，有三：一者办力资缘、二者同行劝发、三者教授法门，如鼎三足，阙一不可。息诸缘务者，有四：一生活、二人事、三工巧伎术、四学问读诵，随有一事，即有所妨，令不得定。¶+

正脚等者，押一脚为半加。于中以右押左为降魔坐，以左押右为吉祥坐。若两脚相押为全加，此坐能令仪相端好，广如《智论》说。故偈云：见画加趺坐，魔王尚惊怖，何况入道人，端身不倾动。缓衣带者，恐坐久气满不安故。不令脱落者，仪相不妙，或恐风寒故。约上腭者，御风闭气，免神散心驰故。然欲闭口，先且吐胸中秽气，吐时开口放气而出，想身百脉不通处，教悉开通，出气令尽，然始闭口，鼻中内清气。然闭口时但得唇齿才相柱耳。眼不全合者，全开则掉，全合则昏，故但令断外光而已。¶+

二卷止观者，即彼初学坐禅止观，本只一卷，应开成二也。彼有十门以修止观：第一、具缘，略如疏明。第二、呵欲，谓色声香等五欲。所言呵者，了知此五恼惑众生，因之受苦，不得解脱，深生厌离，不复追攀，乃名呵也。第三、弃盖，盖谓贪欲、睡眠、恚、掉悔、疑也。所言弃者，觉知此五盖覆众生心性，不得解脱，如日月为烟云等翳，不得照明，今皆远离，即名弃也。第四、调和者，谓调饮食不饥不饱，调睡眠不节不恣，调身不宽不急，调息不澁不滑，调心不浮不沈，令此五事和畅，得所故也。第五、方便行者，谓欲、进、念、慧、一心，以能志乐修诸禅定，出离世间，昼夜精勤，进诸善法，念世无常可轻可贱，禅定智慧可贵可重，于漏无漏拣择苦乐虚实之相，一心决定修行止观，以此名为方便行也。第六、正修止观，于中有坐时修、历缘对境修，并如彼文。第七、善根发，即同下文现报十益等。第八、觉知魔事，如下文说。第九、治病者，先须知病所起，起有四种：一从四大起、二从五藏起、三鬼神所作、四业因所感。既知病已，即以止观治前二、以呪力治第三、修福忏悔治于第四。第十、证果，即入住不退，并如彼说。略知大况，若要备见，可寻本文。¶+

调心者，心即是意，调伏心意，令趣向真正故。末世下，出不正相。然戒定慧学及诸杂行多有是患，《菩萨戒疏》云：佛法内人多约四位起行，谓三学及杂行。¶+

初约戒学者有二类：一、矫异者，谓虽不破戒，性非质直，依邪思计现异威仪，眩耀世间，以求名利，本无片心以求出离，然普抑余人无异威仪者悉为无德。此是沙门贼，亦是威仪贼也。如《迦叶》、《宝积》等经说。二、浅识者，谓性非深智，恃己戒行将为出离，陵他乘急戒缓之众，闻诸法空便生恐怖，此是佛法怨贼也，出《佛藏经》。¶+

二约定学亦二类：一、约贪狂者，谓性乐名利，久在山中，心少澄靖，现得定相，眩耀世人，招大名闻，普抑余人无此相者悉以为非。此是阿兰若贼也。出《华手经》。二、约邪慢者，谓性非多闻，依山习定，鬼神加力，心定有见，既不善觉知，即恃此起慢，当大名闻，陵灭余人悉以为非，毁伤佛法，此是魔党大贼也。出《起信论》及《华手经》。¶+

三约慧学者亦有二类：一、约浅者，谓性少听诵，学无次第，为名利冲心，急预讲说，己见臆断，非毁古今，唯求利名，元无出意。恃自无行，亦轻侮戒定。此是卖佛法贼，当招大苦。出《华严经》魔业中。二、约深者，谓性明辩，虽于二乘三藏文义少通，然犹未得佛意，既当传法，唯赞名利，以劝后学，非毁古今，显自独绝。恃此为德，起慢陵人，但诵持法药而不自灭病。己负深愆，况更法中起病，甚不可救。奇哉！水中出火，以何灭之？此是害佛法之贼。出《佛藏》、《十轮》等经。¶+

四约杂行者亦二类：一、约福行者，谓性非质直，苟为奸计，共崇奇福，眩耀世人，招引重䞋，意在以少呼多，用此活命。既遂其所求，即恃此起慢，陵蔑余人无利养者悉以为非。利养既尔，名闻亦然。此是卖佛法贼。出《迦叶经》。二、约余行者，谓性非慧悟，随学一法即便封著，眩此所学以招名利，拨余修者皆非究竟。此亦愚人，蠹害佛法贼也。行人苟沾一患，宜深戒之。¶+

离此下，明今意，皆可解。¶+

离境中，疏　皆是事定者，兼前数息等。不唯此五，十一切处，即青等四、空等五，及识为十。言一切处者，观一一法皆遍一切处故，由此亦名十遍处观。亦可等者，谓不依心散乱时，眼所见色，乃至意所知法等六尘，闻谓耳鼻、觉谓舌身、知即是意，摄六略尽，今举能取所也。于此下，释意，以推此等唯识所现，无别有体。既知心外无尘，岂合将心外托？若不然者，岂名修止耶？已上诸定所缘，皆是权小教中之所施设，暂令制心，渐发无漏。今此实教，故并不依，即直赐宝乘，不与羊鹿也。¶+

论　一切下，二：初、遣妄想中，一、正遣。疏　余心皆遣者，此有二义：一、除见闻觉知外更有心想，随何等念悉皆除遣。二、除前数息、骨锁、十遍处境观想之外，更有九想、八背等一切事定观想，悉皆不依。以今心心向理故，拣去事想，故云皆除。所遣等者，依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，故亦须除。是则幻心灭故，幻灭亦灭也。余文易解。¶+

论　以一切下，二、释成。疏　顺法性者，虽言一切法，意在真性，以一切法悉皆真故，皆同如故，广如真如门说，斯则离心缘相也。转释等者，科指此文。良以下，释此文意。前言法性本无想者，实由想体自空，本自不生，今则无灭，此盖本空，非推之使空也。此乃下，会释文旨。非谓待无念时方始不生不灭，以念念生处即是无生，念念灭时即是不灭，如经云：初生即有灭，不为愚者说。又经云：当处出生，随处灭尽。喻明可见。¶+

论　亦不下，三、重拣。疏　若心等者，先反纵，意云：外境若实有体，抑心不缘，终不可得。以不可不缘之故，后得以心除心，此即纵其可除也。然剩者之一字，复详此文，似剩不故者之三字，但只可言：抑令不缘可得后以心除心也，义方彰显，请更详之。今既下，正明既知无境，心自不生，岂得放心外缘，后更除遣，岂非自徒劳耶？如人令子为非，又复谴责，斯何理耶？¶+

论　心若下，住正念，二：初、正显也。疏　初习等者，此与前为异，前则不放心外缘，此乃任运驰散。外境唯心等者，本无境界，妄起攀缘，是名不正。今则观境无境，知心无心，唯一实相，实相外更无别法。当尔之时，分别不生，故名正念。¶+

论　即复下，二、离相。疏　唯心寂者，此唯心之相亦不可得。前则离能所分别，唯一实相，名为正念。今则正念亦无自相，以凡所有相皆虚妄故，斯则亦不知知寂，亦不自知知，自性了然，故不同于木石也。¶+

余威仪中者，即同天台历缘对境修也。谓历行住坐卧作语等六缘，对色声香味触法等六境，且如欲行，便自思惟：我今何故行？有利则行，无利则不行。然于行时，了知行心及行中一切事皆不可得。不可得故，妄念自息，名为修止。即观上不可得法，一一空寂，因缘故有，名为修观。住等例此。又于见色时修止观者，见一切色如镜像水月，悉不可得，不生分别想念，名为修止。色等因缘故有，毕竟空寂，名为修观。声等例此。若止若观俱顺法性，以法性常寂常照故。然天台修止自分三止，观亦复然，以约三谛三境修故也。今此文中约真如、生灭二门而修止观，皆顺一心，即是双运，双运即是息二边分别，中道第一义谛止观也。余文可知。¶+

止成中，疏　止成者，止前方便成也，未是即观之止。附心者，以久习故随心成止，以随心故即成三昧，即真如三昧也。真如三昧方是即观之止，为奢摩他，梵语三昧，此云正定。故伏惑等者，伏四住见修烦恼，未能断故，故云伏惑。然此亦有伏无明义，论言深伏，意含此也。此当信位，若更增进，速入初住，故云信满入住，入住即不退。¶+

显障中，疏　于理犹豫者，于上甚深义理是非不定，故不能入，如《圆觉经》修二十五轮云：一念疑悔则不能入。阐提者，阿阐提，此云无信，此则一向以为不是，故不同疑惑。外道者，为宗习邪法，故诽谤正道，此乃非唯不信，更加此过，故异前也。五逆者，弑父、母、阿罗汉、破和合僧、出佛身血。四重者，杀、盗、婬、妄。问：前疏文云有业障者但令忏悔，今何除之？答：此中所除，约不忏者，忏则能入，不同小乘有定业，故《涅槃经》云：未入我法，业则决定；若入我法，则不决定。恃我者，此或恃我故不修，或修之存我，亦不能入，故《圆觉》云：彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。放逸者，或贪放逸故不修，或修之不勤，亦不得入。学如不及，犹恐失之，况此类乎？是六下，非谓具此六障方不得入，但于六中或有一障，便能障道，不得三昧。¶+

显胜中，论　诸佛法身与众生身无二者，有三意：一意取众生法身故；二者、法身流转五道，名曰众生故；三者、众生相空即法身故。于此三中初后为正，故《净名》云：如自观身实相，观佛亦然，平等即无二，无二即一相也。论　一行三昧者，即真如三昧也，谓住真如境故，名真如三昧。以真如无异相故，但行造此法故，名一行三昧。此乃由境一故，使智行亦一也。前则从境得名，此则通于法行。科云能生者，其实即是义说能生也。¶+

二中，疏　法界一相者，所缘之境。系缘法界者，系缘即能缘之心也，停心谛理，与境冥合故。诸佛法界者，诸佛如来所证法门，河沙无量，隔别不同，然亦一一不异法性，入此三昧者皆悉得知无有差别也。以此真如等者，由真如是一切法根本故，修此三昧亦与一切三昧为根本也。论　若人等者，此三昧既是根本，若入此者则能生长一切三昧，以末从本生故，诸三昧自此成也。¶+

辨魔事者，梵语魔罗，此云杀者，谓能夺行人功德之财，杀智慧之命。言事以，如佛以功德智慧度众生，令入涅槃为事。魔不如是，常以破坏众生善根，令流转生死为事，以魔乐生死故。三界群品尽属于魔，今修行之人志欲出离三界，又发弘誓，广度众生，魔惧减少眷属，故来挠之，令其退堕，行人要须辨识而降伏之。然有四种之异：一烦恼魔、二蕴魔、三死魔、四鬼神魔。前三在内，以内修伏之；鬼魔在外，故今甄辨。¶+

一中，疏　障碍者，障入道人，碍令退故。堆惕精魅并如下说。三种者，魔鬼神也，一者违情五尘，或大或小恐怖万端，故令失志；二者顺情五尘，对男现女、对女现男，令其生染；三者平等五尘，拣去前二，即是此境。以魔鬼神之三种，各能现违、顺、平等之事也。¶+

对治，疏二：初、正释论旨。一切等者，如上所现，但是境之一数故，故前云：若离心念，则无一切境界之相。又云：心生则种种法生，心灭则种种法灭等。以此下，唯心之义，方便教者尚不能知，岂彼魔外能解此理？《大论》云：蝇能缘一切物，唯不能缘热铁，若缘热铁，蝇则成火；魔能缘一切境界，唯不能缘实相，魔若缘实相，魔亦成实相也。通遣者，凡所见闻，但用此法而治，如天甘露是病皆治，故《圆觉》云：除彼所闻，一切境界皆不可取。此皆通遣也。¶+

别门下，二、出对治，二：初、略明，三：初、治魔。初诸药草各有功能。般若者，《金刚》、《摩诃》之类。呪者，诸陀罗尼，其数非一。默念者，恐彼闻之而解，使呪等无力，如授药令服，不可令知。¶+

堆惕鬼者，《禅病经》云：罗旬逾长者子初出家时，迦叶佛所教数息观，静处见一鬼，面如琵琶，四眼两口举面放光，以手击攊人两腋下及余身分，口言堆惕堆惕，如旋火轮、似掣电光，或灭或生、或作鼠形、或作马声、或作鬼吟、或复窃语，种种恼乱令行人发狂。佛言：「此鬼是拘那含牟尼佛时有一比丘，垂向初果，犯邪命故为众摈出，瞋恚命终，自誓为鬼，恼乱四众。」堆惕者，以口云也。腊吉支者，《禅经》云：此起尸鬼也。言偷者，或是此鬼爱偷死尸故，或是连下梵语，且两存之，非谓因偷夏腊也。故经云：诸腊吉支手捉铁棒等。戒律，即声闻戒诸部律文。三归五戒可知。¶+

少男女等者，即顺情境，谓作父母兄弟诸佛形像等。可畏身者，或为虎狼师子罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人。如嵬禅师所见，或无头，师见之，曰：「善哉！汝无头痛之患。」或无腹五藏等，皆以言戏之。又见年少女人，师曰：「贫道身如枯木，心若死灰，无以革囊见试。」此鬼即时飞空而反，仍有偈云：大海可竭，须弥可倾，彼上人者，秉志坚贞。兕者，有说似牛，青色一角，重千余斤，牙爪铦利，能伏千虎。乃至者，若多于卯时来者必是兔尘鹿等，辰时来即龙鼍鱼等，巳时即蛇蚓鳅等，午时即马驴驼等，未时即羊雁鹰等，申时即猴玃猨等，酉时即鸡乌雉等，戌时即狗狼豺等，亥时即猪㺄豕等，子时即鼠燕蝠等，丑时即牛鼈蟹等。¶+

现形中，论　先是现形，如掬多令魔现佛形，八部翌从不觉礼拜等。若说下，是说法。陀罗尼，云遮持，谓持善遮恶故。然有多字、一字、无字，魔所说者应唯前二也，以不知唯心故，不能说无字。平等至无愿，即三解脱门。无怨下，显空义，可知。此魔但能说而不能证，天台云：魔能说别异空假中，不能证也。¶+

得通中，论　先是得通魔，得有漏五通故，令行人亦得此通。此中过去是宿命，未来是天眼，现在是他心，前现形即神境，唯不显天耳，含在其中也，辩才无碍是起辩。¶+

起惑中，初起惑，以正定令人灭惑，魔定令人起惑，由行人善根微少故，修三昧引此邪相也。惑舍已下，是造业。¶+

据定中，初据定。得自然下，是得禅。自然饮食者，禅悦食故，或于禅中得人间上妙饮食。¶+

五中，初是食差。颜色已下，是颜变。¶+

疏二：初、寄别总指。¶+

问如下，二、约通料拣，二：初、问。宿世等者，如前所说，三贤已上乃至于佛，能与二乘凡夫作差别缘故。今定中所现，闻见既同，宁知邪正？¶+

答下，二、答，二：初、叹难解。堕邪网者，以邪为正，故《楞严》云：若作胜解，即受群邪。退失善根者，以正为邪故。由是取之舍之，二俱有过，是故难也。如蹈火受焚，见宝不取，故二皆失，失故无进趣之日也。¶+

今且下，二、正拣辨，四：初、标依古法。一者深入禅定，二者勿移旧志，三者察其本末。¶+

如经下，二、引经为据。三试等者，若烧之益粹、打之弥坚、磨而不磷，可谓真矣。共事者，若暂会聚，当共与之从事，从事则体其情性也。情则易变，性则不改，故可知之。如或未辨，久则见之，仁者则久而弥芳，不仁者不可以久处约也。而又未辨，当用善巧观察，视其所以，观其所由，察其所安，自然可见其邪正矣。¶+

今借此意下，三、依法正拣。经中三喻以验行人真实虚伪，故文云：行人亦尔也。故共事等三试之。今文将以验于定境，不同经意，故云借此等，但借其喻，非取法也。不净观者，随看当初所修何观，或数息、或不净等。今于此禅发其境界，即却依本时修习，即验邪正也。¶+

如烧下，四、合显经喻，二：初、喻也。但举一喻，余则例知，故不言也。¶+

此中下，二、合。定譬等者，据义顺合，可知。¶+

以此下，三、结。三验等者，既以定石磨之、行槌打之、慧火烧之，邪正铅金足可彰矣。¶+

对治，论　以是义者，指前五对。疏　依自等者，随己所有慧力，观彼境界，不妄领受。当观诸法实相，无邪不破，以知境界唯心，本自不生，终不信任，妄有取著，堕于邪网。若不等者，以随彼境界，苟能取著，其心则乱，以心乱故失于正受。正受者，不受诸受也，今既受彼，即名为失。以失正故，即堕于邪，无所疑矣。邪不干正者，以邪法虚妄，正法真实，真实若立，虚妄自坏。以修行者深住真如三昧故，自然退也。若取等者，魔所现境意在令人取著，念心才起，堕彼无疑。若深入唯心，是邪则灭，是正则存耳。是故等者，不著则回邪作正，著之则变正为邪。然天台治魔不离二种：一、止治，谓凡见一切外境好恶等事，悉知虚诳，不爱不怖，亦不取舍，亦不分别，息心寂然，彼自当灭。二、观治，谓若见如上所说种种魔境，用止不去，即反观能见之心，不见处所，彼何能恼？如是观时寻当谢灭。若迟迟不去，但当正念，勿生恐怖，不惜身命，正心不动。知魔界如、佛界如，一如无二如。魔界无所舍，佛界无所取，即佛法自现、魔境自灭。今此论中前是观治，故云智慧观察。从当勤正念下，是止治。止观二治皆不取也。¶+

《智度》等者，以生心取境，境便成魔，境惑其心，即为魔事。且如色等诸法，取之则成尘贼，不取则成妙境。今观一切唯是实相，实相外更无诸法，是故见有法者皆是于魔，况于定中所见境界，可不是魔耶？偈云等者，如经中说：有一比丘，魔欲惑之，经七千岁竟不得便。何以故？以是比丘不起心故。其犹密室，风不能入。风得入者由孔隙故，魔得便者由起念故。¶+

从当下，示前论文，以对三试之中，以定妍磨，及依本修治之二也。以此下，释所以，或曰：「准论正念之言，但当其定，云何得有依本修治耶？」故此释之。故前云：不依气息、形色、地水火风等，此则拣去余事观想也。又云：是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心，亦无自相可得。又云：久习淳熟其心得住，以心住故渐渐猛利，随顺得入真如三昧等。故知深入此定，即是依本修治，更无别法以为本修也。问：据前所说，但是魔境，及至今文结其所离，何故乃言离业障耶？答：此有二义：一则行人内有业障，故外感魔境。若离业障，则无魔事。今就本言，故云业障也。二则若堕魔网，则成业障，以魔乐生死，起爱见，贪著世间名利恭敬，由是造业，故成业障。今离魔事，即是离业障也。¶+

四邪中，疏　我见等者，迷此三惑，即名为痴，即我痴等是末那中俱生四惑。以是俱生故，云常相应，皆是无明住地所摄，故名为使。不减烦恼等者，修定本为除断烦恼，既不能断，何用定为？如服药病增，则知非药，安可更服？据谓依仗，凭托之义，不可凭仗而行也。¶+

正中，疏　不味著者，不同外道有见爱故，此通指下二句。忘心境者，绝能所故，是不味著相也。出定等者，本不以懈慢故入定，所以出定时亦得如此，不同外道有我慢故。贪瞋等者，意本断惑，故得渐薄，不同外道贪名利等。如服药病除，是为良药，既知良药，不可不服也。¶+

真中，论　若诸等者，文意反明，疏即顺释。要依等者，以真如是如来之性，故修此三昧方是如来之种。如人生于王家，必继王业，此亦如是。除此等者，《楞严》云：十方如来一门超出妙庄严路。又云：十方薄伽梵，一路涅槃门也。十住已去者，谓六种种性之初，即习种性也。不退位者，不退有四：一信、二位、三证、四行，今即位也。¶+

伪中，疏　四禅即色界，亦静亦虑，故谓之禅。四空即无色界，有静无虑，故唯云定。不净即观身五种，谓种子、住处、自体、自相、究竟不净，广如下说。安般者，梵语安那般那，此云出息入息。上二即五停心观之二也。等者，更等后三，及四无量、六妙门、十六特胜、通明禅等一切事定也。取境相者，以非理定，但缘彼息等诸相，不称真如，不出三界，故名世间定也。然天台明诸禅定总为三：一世间禅、二出世间禅、三出世间上上禅。世间复二种：一、世间味禅，即四禅、四无量、四空定也；二、世间净禅，即六妙门、十六特胜、通明禅。二出世间禅有四：一、观禅，谓九想、八背舍、八胜处、十一切处；二、炼禅，谓九次第定；三、熏禅，谓师子奋迅三昧；四、修禅，即超越三昧也。三出世间上上禅有九：谓自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世禅、清净净禅，行相广如《次第禅门》，略如《法界次第》，学者要知，应检彼文。¶+

论　味著等者，不同真如三昧，不住见相及得相故。疏　同得等者，三乘人及凡夫、外道皆修此定。然凡夫多味著、外道带异计，所修虽同，修心有异，故得果各别也。¶+

若离等者，故前说善知识缘中，须教授善知识要知邪正，以差之毫厘，失之千里，夫于善友岂合辜恩？故《法句经》中重重显赞。然修行禅定不易其人，欲具谙其门，须遍览诸教，唯天台三种止观明诸禅修证行相，广在彼文。今略依初学禅观明邪正发相：¶+

邪定发相者，或身手纷动、或时身重如物镇压、或身轻欲飞、或逶陀睡熟、或煎寒壮热见诸异境、或其心暗蔽、或起诸恶觉、或念外散善、或欢喜躁作、或忧愁悲思、或恶觉触身身毛惊竖、或时大乐惛醉，如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。此之邪定若人爱著，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂。或诸鬼神等知人念著其法，即加势力，令发诸深邪定，智慧、辩才、神通感动世人。见者谓得道果，皆悉信服，而内心颠倒，专行鬼法。是人命终，若不值佛及善知识所护，还堕鬼神道中。若更生来，多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，即当却之。若知虚诳不爱不著，即当谢灭。若起念著，即堕群邪。¶+

正禅发相者，若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随正禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，澹然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。此二种相如人与恶人共事，常相触恼。若与善人共事，久久逾见其美，斯亦如是，行者宜深察之，故须善友教授。¶+

总标，疏　后世等者，妄尽习除，证真起化，德充法界，应用无穷。¶+

摄护中，疏　以修等者，略同《金刚》所说，持经之者为如来知见护念等。如王世子修德进业，堪绍国位，特为君之所宝也。为佛所念，理合如此，故云法应。¶+

恶缘中，疏　离天魔外道等者，如上所治，以知诸法实相故，不为恐惑。九十五外道者，如《华严》说有九十六，谓六师各有十六种所学法，一法自学，余之十五各教十五弟子，师徒合论，故成此数。今减一，如余处说。¶+

惑业中，论　甚深者，即般若妙慧深达实相，今既入此深定，故不诽谤也。重罪薄者，已达罪性、福性非内外中间，我心自空，罪福无主，三昧渐深，其罪渐减，故云薄也。疑者谓于理犹豫，觉观谓语之加行。今达诸法唯心，无外境界，内离寻伺，于理决定，何所疑耶？故皆灭之。¶+

行成中，疏　于理增信者，信欲成根，必务增长，渐入不退故。不怯者，知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶？故下文云：若修止者，能舍二乘怯弱之见，既不怯弱，则非同二乘。不坏者，了他如己，故得柔和。柔和故不憍慢，不憍慢故人则不恼，不恼故不坏，不坏行也。无世滋味者，世人不学此法，则爱见深固，贪著世间。今既知三界虚伪，诳人六根，焉可贪而乐之？不乐则离爱，离爱即减烦恼也。故下云：若修止者，对治凡夫住著世间。得禅定者，真如三昧成也。论外缘即通举六尘，音声即别指耳所对也。故《楞严》云：纯音无尘，根境圆融，无对所对。又云：不自观音，以观观者，能令众生观其音声，即得解脱。斯则同《诸法无行经》入音声慧法门，何所动耶？今于六尘中唯举声尘者，《阿含》说此以为禅刺也。¶+

然上疏文俱于一二等下注者，以此解释，便当科文，令易解故，非谓太近前也。¶+