大乘起信论裂网疏

灵峰蕅益沙门智旭述

佛祖之道，以心传心，菩萨造论通经，亦唯此一大事，故云：十方谛求，更无余乘。纵令曲为群机，循循善诱，从实施权，说种种道。譬如三草二木，受润不同，而能润之雨，原只一味。故云：如食石蜜，中边皆甜。又云：粗言及细语，皆归第一义。岂应封文失旨，横执名相，剖判虚空也哉。且如弥勒世尊，迹居补处，本必难思。无著、天亲既是龙华辅弼，则与文殊、普贤何异？至于马鸣、龙树，并属金口授记，传佛心宗，其所著述，决定不当互相乖异。乃后世讲师，辄妄判曰：天亲《识论》是立相始教，龙树《中论》是破相始教，马鸣《起信》是终教兼顿，并未是圆。呜呼！其亦不思甚矣。夫天亲宗瑜伽而立唯识，先以唯识破我法二执，次明识亦如幻、非真实有，故亦名为破色心论。今乃目之为立相教，可乎？龙树依甚深般若，遍荡四性情执以显法性，故曰：欲具足一切佛法者，当学般若；又曰：若以无此空，一切无所作，以有空义故，一切皆得成。今乃目之为破相教，可乎？马鸣以一心真如门，显甚深般若随智说；以一心生灭门，显瑜伽八识随情说。真如，即一真法界，统事理而泯绝事理者也；生灭，即全理所成之事，全事无性之理也。二门不离一心，则无一生灭而非全体真如，无一真如而不全具生灭，即事事无碍法界也。今乃谓其不同《唯识》、《中论》，仍非圆极一乘，可乎？况经论中，并谓真如与一切法，如水与波，不一不异，诚证具在，何容偏执？盖若言定一，则真如不生灭应一切法亦不生灭，或一切法生灭应真如亦生灭，固为不可；若言定异，则真如非即一切法之实性，应在一切法外别有方隅，不常不遍，尤为不可。故《起信》谓真如受熏者，譬如触波之时即触于水，所以破定异之执，初未尝言真如随熏转变也。《唯识》谓真如不受熏者，譬如波动之时湿性不动，所以破定一之执，初未尝言别有凝然真如也（《唯识论》云「不同余宗，离色心等有实常法，名曰真如。」又云「真如即是唯识实性。」明文彰灼若此，后人乃以凝然真如诬谤唯识，罪何如哉）。¶+

然则《唯识》所谓真故相无别，即《起信》一心真如门也。《唯识》所谓俗故相有别，即《起信》一心生灭门也。《楞伽经》云「诸识有三种相：谓转相、业相、真相。」《宗镜》释云「起心名转，八俱起故，皆有生灭，故名转相；动则是业，八识皆动，尽名业相；八之真性，尽名真相。」由此观之，《起信》、《唯识》皆宗《楞伽》明矣。宗本既同，则诸名义，自不相违，乃注疏家不能以义定名，漫尔依名定义，致令二论乖同水火，可不哀哉。此《大乘起信论》，藏有二本：一是梁真谛译，一是唐实叉难陀译。二译对阅，唐本更为文显义顺。但旧既流通梁本，私心弗敢自专，敬以阄决于佛，拈得宜解唐本，遂殚一隙微明，剖尽两宗迷执，名之为「裂网疏」云。癸巳十月十有八日下笔故叙。¶+

释此为二：初、释题；二、释文。今初。¶+

大乘起信论（马鸣菩萨造　唐三藏法师实叉难陀译）¶+

题目五字，四别、一通。略而言之，三重能所。大乘起信，犹云起大乘信，即是别题。论之一字，即是通题。言三重者：一、论为能起，大乘信为所起；二、信为能信，大乘为所信；三、大为能拣，乘为所拣也。释此为三：初释大乘；二、释起信；三、释论字。初释大乘为二：初分释；次合释。分释复二：初释大；次释乘。初释大者，绝待无外，强名曰大。即是直指众生现前介尔心性，法尔具足体大、相大、用大三种义故。谓只此现前介尔之心，随缘不变，全体真如，名为体大；只此全妄即真体中，本具恒沙称性功德，在凡不减、在圣不增，名为相大；只此心性体相，不变随缘，出生十界染净因果，达此缘生无性，便能翻染成净，名为用大。言体，则体外别无相用，如湿外别无水波，故体绝待；言相，则相外别无体用，如水外别无湿波，故相绝待；言用，则用外别无体相，如波外别无湿水，故用绝待。如此三大，不一不异，不可思议，唯是一心，故言大也。次释乘者，约喻为名，运载为义，即是直指众生现前介尔心性，法尔运载至于佛地，自利利他，无休息故，名为乘也。心性体大，即是理乘，亘古亘今，恒不变故；心性相大，即是随乘，不离不脱，恒相应故；心性用大，即是得乘，如轮王七宝，自在成就故。性具三大，总名理乘，无三体故，照性成修；修时三大，总名随乘，顺法性故，从因克果；果时三大，总名得乘，极自在故，性修不二，因果不二。故目此现前介尔心性以为乘也。初分释竟。¶+

次合释者，虽复众生现前介尔心性，即是不可思议大乘，而迷悟因缘染净熏习，遂有十法界异。谓若迷此一心而起见思十恶，则运载众生入三恶道，名为跛驴坏车；若知畏三涂苦，修行十善及诸色无色定，则运载众生到三善道，更能畏三界苦，修行出世戒定慧学，永脱苦轮，则运载众生入涅槃城，名为羊车；若知十二因缘本自无性，体其本空，永息惑业苦轮，则亦运载众生入涅槃城，虽乏大悲，犹作众生增上福田，名为鹿车；若念自他同在苦轮，志愿兼济，具足大悲，发起弘誓，普能运载众生，渐趣无上大涅槃城，名为牛车；若了达此现前介尔心性，即是不可思议大乘，深观动心即不生灭，即得入于真如之门，始从名字，运至观行，乃至究竟，自运功毕，运他不休，名为大白牛车。今言大乘，正指大白牛车，拣非门外三车故也。复次，一切众生虽复迷此心性，举体为坏驴车及三车等，然此心性随缘不变，未尝不即究竟大乘。譬如真金，虽复用作种种秽器及诸杂器，而金性不改，贵重如故。苟知秽器体即真金，即于秽器得真金用。是故光照阿鼻，不难十地顿超；放下屠刀，便是千佛一数。鹦鹉念佛而焚得舍利，白鸽闻经而转身作祖。故直指此一切众生迷妄心性为大乘也。前以大拣小，约对待说，亦即生灭门义；后即小成大，约绝待说，亦即真如门义。一切众生现前介尔之心，法尔具此二门，不相离故，故名为大乘也。初释大乘竟。¶+

二、释起信，亦二：初分释；次合释。分释复二：初释起；次释信。初释起者，问：一切诸法无生无起，云何乃言起耶？答：法性无起，亦无不起。若但言起，即失真如门义；若但言不起，即失生灭门义；若言亦起亦不起，即互相违；若言非起非不起，即成戏论。当知四句皆不可说。若不堕情执、顺四悉檀，则有因缘故，亦可得说。今言起者，乃非起非不起而论起耳。何者？一心绝待，本无能信所信之殊，而迷此一心，则起无量疑惑，如水成氷；翻此迷惑，遂起圆常正信，如氷还成水。迷悟虽分，一性不动，故非起；性无增减，迷悟宛然，故非不起。是则起即不起，不起而起。约此论起，妙在其中，盖虽炽然起信，仍唯一心，仍无能信所信之异。无能无所，而能而所，能所皆即一心法界，如灯有照，还照于灯。故云：自心起信，还信自心，是为无上性起法门。¶+

次释信者，据《唯识论》「于诸善心所中最为上首，谓于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。释云：然信差别，略有三种：一信实有，谓于诸法实事理中深信忍故；二信有德，谓于二宝真净德中深信乐故；三信有能，谓于一切世、出世善深信有力，能得乐果、能成圣道，起希望故。由斯对治不信，彼心爱乐证修世出世善。」（文）今论中云「信有四种：一信根本，谓乐念真如法故；二信佛具无边德，谓常乐礼敬供养，闻法修行，回向一切智故；三信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故；四信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。」（文）应知《识论》一信实有，即同今论一信根本。《识论》二信有德、三信有能，即合今论第二、三、四信也。又《识论》云「此信心所，自性澄清，亦能净余心、心所等。如水清珠能清浊水。又诸染法各有别相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心、心所，如极秽物自秽秽他。信正翻彼，故净为相。」（文）良以如来藏性，不变随缘，举体而为一切心王、心所。而此一切心王、心所随缘不变，一一无非全体如来藏性。故此信之一字，虽约俗谛分别，不过止是诸善心所之一，而实即是藏性全体，非是藏性少分。又虽一切诸染心所，皆亦并是藏性全体，由逆性故，多诸过咎。譬如金作秽器，不堪把玩。唯此信心，能顺性故，多诸功德。譬如金作转轮王冠，愈显尊贵。所以一有信心，则一切善法无不共相应也。初分释竟。¶+

次合释者，夫性起法门，虽复不可思议，而生灭因缘则非一概。或信邪倒见，起惑造业，则于正法名为不信；或于世间因果起信，则成人天十善、色无色定，名有漏善；或于四谛、十二因缘起信，则成二乘出世法门，名无漏善；或于六度、四摄大菩提果无上涅槃起信，则成菩萨自利利他法门，名中道善；或于现前介尔心性不可思议绝待大乘起信，则成无上圆顿法门，名一乘善。今正起此一乘不思议信，故云起信绍佛种也。复次，教中每云信解行证，今但言起信、不言起解行证者，信为法界，一切法趣信，离信无别解行证故。谓一切众生，虽复不信自心大乘妙理，起惑造业，而信心之性未曾稍减。如水成氷，湿性不改。是谓理即起信。若闻此论，能知现前介尔心性即是大乘，是谓起名字信。若能念念观此心性，知其念即无念，不起无明诸颠倒惑，是谓起观行信。若任运消除粗染，净于六根，是谓起相似信。若入正位，从净心地乃至菩萨究竟地，是谓起分证信。若超过菩萨地，微细分别究竟永尽，心根本性常住现前，是谓起究竟信。是故但云起信也。二释起信竟。¶+

三、释论者，问辩征析，剖断开示，令得决定之谓。若藉语言文字显示实义，对治邪执，分别修行正道之相，劝令修习，是教决定，能起闻思修等观行相似之信。若观察推求色等五蕴及一切法皆不成就，知妄动心即不生灭，是行决定，能起净心地等分证之信。若得入于真如之门，永断相应不相应染，以一念相应慧顿拔无明根，是理决定，能起一切种智究竟之信。故名「大乘起信论」也。此论是佛灭后六百年中，西天第十二祖马鸣大师菩萨所造，乃性相之总持，言略义广，诚了义大乘，佛祖心印也。若作五重玄义说者：法喻为名；一心真如为体；观察一切妄念无相为宗；除疑去执，发起大乘净信为用；大乘方等为教相也。初释题竟。¶+

释文为三：初、归敬述意；二、正说五分；三、结施回向。初中二：初偈颂；二、长文。初又二：初归凭三宝；二、述造论意。今初。¶+

归命尽十方，普作大饶益，智无限自在，救护世间尊，及彼体相海，无我句义法，无边德藏僧，勤求正觉者。¶+

造论弘法必先归凭三宝者，略有四义：一、顺古先圣贤仪式故；二、令众生增长福德善根故；三、不同外道议论无宗本故；四、显示能归所归性空寂，感应道交难思议故。文中归命二字，即摄能归之三业。尽十方以下，即示所归之三宝也。归命，犹言身命归依。归者，投向义、返还义。生死海中，唯三宝功德可作恃怙，故应投向。三宝体性，即众生现前介尔心性，由无始来背觉合尘，甘自逃背；今背尘合觉，复本心源，故名返还也。命者，依于色心连持不断之所假立，即是本识种上功能，名为不相应行，非有实法，但为一切众生迷情之所宝重，故随顺世间语言，举此总摄三业也。将此最重之命，投向住持三宝，则为增上胜缘。研此假立之命，返还一体三宝，则显大乘正体，故首称归命也。尽十方者，总显无穷无尽三宝境也。以众生现前介尔心性，本自竖无初后、横绝边涯，十方虚空并不出于介尔心之分际。究竟证此心性者，名之为佛；秖此心性即名为法，诠此心性者亦名为法；信解修证此心性者，名之为僧。所以三宝同于心性，尽十方也。又复现前介尔之心，体大即法宝，相大即佛宝，用大即僧宝。又介尔心圆具三大理性，总名法宝；觉此三大之智，名佛宝；理智不二，名僧宝，是为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛；说此一体三宝，能诠所诠，皆名为十方法；修此一体三宝，名十方僧，是为大乘住持三宝。若无一体三宝，则无以建立住持三宝；若非住持三宝，则无以显发一体三宝。如无一心真如，则无以为生灭所依，如无生灭门中熏习净法，则无以显一心真如。当知一体三宝，即真如门大乘体也；住持三宝，即生灭门大乘体相用也。二门不相离故，不得偏论归也。普作大饶益三句，是别示佛宝。及彼体相海二句，是别示法宝。无边德藏僧二句，是别示僧宝。皆约住持三宝示者，一体之外无住持故；不归住持三宝，相非归一体故。普作大饶益者，彻证平等体性，能以同体法力熏众生也。智无限自在者，圆满四智菩提，照理量境悉无余也。¶+

救护世间尊者，究竟大慈大悲，救恶护善无与等也。法身冥益十界众生，报身显益地上菩萨，化身显益三乘六凡，故云普作大饶益。而三身益物，并依平等法性之力，束之以为法身佛宝。圆镜智品能显法身，平等智品能示报身，成事智品能现化身，观察智品应机说法，故云智无限自在。而四智心品，并是旷劫真修之所克证，束之以为自受用身佛宝。法身平等救护一切世间，报身救护菩萨世间，化身救护三乘六凡世间，故云救护世间尊。而慈悲与拔，并是果上任运不思议用，束之以为胜劣随类三种化身佛宝。此三佛宝，即是一切众生现前介尔心性本具之体相用。但迷情日用不知，名理即佛。诸佛圆满证得，名究竟众生。众生无上者佛是，故名为世尊也。及彼体相海者，彼即指上佛宝。体相谓真如之体、性德之相，既言体相即摄于用，以是三法不相离故。此体相用，深广莫测，名之为海。虽体相海，即是众生现前心性，不单属佛，而唯佛究竟证得，故举此以显所诠法宝也。及者，显佛、法本不二义。盖佛是假名、法是实法，揽法成人、因人辨法，是故佛性、法性唯是一性，所谓智外无如、如外无智。虽辨住持三宝，亦非条然各别，不同愚法声闻，偏指黄卷赤牍以为法宝。然黄卷赤牍，亦是如来藏举体所成，亦即体相海矣。无我句义法者，指能诠法宝也。无我，即二无我。句，谓名句文身，举句即兼得名，名句所依即是文身故也。义，谓句之所示，即指二无我观。法，谓义之所显，即指一心真如。佛所说法，句义乃多，今独举无我句义者，唯有此二空观，能从心生灭门即入真如门故。无我句，即教经。义，即行经。法，即理经。三经不即不离，以为能诠，并不出体相海，还即诠显体相海也。无边德藏僧者，称性起修，性海无边，故所修功德亦复无边。一一功德并能含摄无边功德，故名为藏。具如后文所明。随顺法性修行施等，一一皆成波罗蜜也。言勤求正觉者，显菩萨僧所修功德，不向三有、不向二乘，唯正趣向无上菩提故也。¶+

问：何以不归二乘僧耶？答：此有二义：一约对待义，二乘是所悲济境故；二约开显义，二乘所行，亦是菩萨道故。¶+

二、述造论意。¶+

为欲令众生，除疑去邪执，起信绍佛种，故我造此论。¶+

于一心真如生灭实理事中犹豫不了，名之为疑。于无我如来之藏妄计人我法我，名为邪执。疑除执去，则正信自起。起大乘信，则决定成佛。自度度他，灯灯无尽，故为绍佛种也。初偈颂竟。¶+

二、长文。亦二：初、重述意；二、正立科。今初。¶+

论曰：为欲发起大乘净信，断诸众生疑暗邪执，令佛种性相续不断，故造此论。¶+

问：偈中先言除疑去执，后言起信；今文先言发起净信，后言断诸疑执，何耶？答：若约自行，则除疑去执起信，如秤两头，低昂时等，无有先后。若约化他，则自先发起大乘净信，乃能断诸众生疑暗邪执，令佛种性相续不断也。故虽重述，无重繁过。¶+

二、正立科。¶+

有法能生大乘信根，是故应说。¶+

有法，即指下文所诠一切众生心也。说此心真如相，即示大乘体；说此心生灭因缘相，能显示大乘体相用。令诸众生生闻思修三慧，乃至究竟成佛，名为大乘信根。有此胜益，故应说也。¶+

说有五分：一作因、二立义、三解释、四修信、五利益。¶+

作因，梁云「因缘」，所谓四悉檀因缘。诸佛菩萨若无四悉因缘，不说法也。立义，谓依境显谛，竖大乘之正法。解释，谓种种开示，阐所立之实义。修信，梁云「修行信心」，谓策进初机，令其依解起行。利益，梁云「劝修利益」，谓结明此论功能，令人希慕信向也。此中一作因者，是总明四悉因缘。二立义者，为上根人举便知有，是约第一义说。三解释者，为中根人微细剖析，令其永断疑执，随文入证，是约对治义说。四修信者，为下根人策进修习，令其依解起行，是约为人义说。五利益者，为未种善根人称叹功德，止息诽谤，令其欢喜向慕，是约世界义说。又就一人次第获益言之。二立义者，令知摩诃衍义，即是一切众生之心，不俟他求，得欢喜益。三解释者，令于一心二门，解如实义，得生善益。四修信者，令其妙解，不同说食数宝，得灭恶益。五利益者，令知同于诸佛菩萨所修所证，得入理益。此皆一往分别，实则分分皆具四悉檀也。又作因是序分，立义等三是正宗分，别益是流通分。初归敬述意竟。¶+

二、正说五分。即分为五：一、作因（至）五、利益。一、作因，二：初、正明八因；二、释疑明意。今初。¶+

此中作因有八：一、总相，为令众生离苦得乐，不为贪求利养等故。¶+

总相者，不唯此论总相，乃诸佛菩萨说法之总相也。为令众生离分段变易因果之苦，得菩提涅槃究竟之乐，是益他义。不为贪求利养名誉及恭敬等，是离过义。自离诸过，能益众生，方可造论弘法，否则名为裨贩如来矣。¶+

二、为显如来根本实义，令诸众生生正解故。¶+

通则一部论文皆显实义而生正解，别则偏指立义、解释二分言之。¶+

三、为令善根成熟众生不退信心，于大乘法有堪任故。¶+

通则一部论文皆令于大乘法增其堪任，别则偏指解释分中第三分别修行正道相也。¶+

四、为令善根微少众生发起信心，至不退故。¶+

通则一部论文皆能发起信心令至不退，别则偏指四修信分。¶+

五、为令众生消除业障，调伏自心，离三毒故。¶+

通则一部论文皆可除障调心，远离三毒；别则偏指修信分中，四精进门。¶+

六、为令众生修正止观，对治凡、小过失心故。¶+

通则一部论文皆是止观法门，皆可对治凡小；别则偏指修信分中五止观门。¶+

七、为令众生于大乘法如理思惟，得生佛前，究竟不退大乘信故。¶+

通则一部论文皆是念佛三昧，皆是往生正因；别则偏指修信分中求生西方极乐法门。¶+

八、为显信乐大乘利益，劝诸含识，令归向故。¶+

此别指第五利益分也。初正明八因竟。¶+

二、释疑明意，二：初、释疑；二、明意。初中二：初、总释；二、别释。今初。¶+

此诸句义，大乘经中虽已具有，然由所化根欲不同、待悟缘别，是故造论。¶+

所化，谓未来众生。根，谓昔所成种，有上中下。欲，谓现所欣乐，有广、中、略。缘，谓一切经论，能与众生悟道作增长缘。当知上中下三根各有广中略三种所欲不同，又与佛菩萨经论各有有缘无缘差别，故应为有缘三根众生，逗其喜略之欲，造此论也。¶+

二、别释。¶+

此复云何？谓如来在世，所化利根。佛色心胜，一音开演无边义味，故不须论。¶+

此复云何，总征起也。先释佛世，次释灭后。所化利根者，统论佛世众生亦有种种三根不同，但对灭后即皆称利。以善根不深，不能亲值佛故。佛色心胜者，色则相好庄严，心则六通十力，故云胜也。一音开演无边义味者，佛以一音演说法，众生随类各得解。譬如一云所雨，三草二木各得生长也。色胜，即身轮不思议化。心胜，即意轮不思议化。一音开演，即口轮不思议化。所化既是利根，能化三轮又胜，故不须论而能开悟也。¶+

佛涅槃后，或有能以自力，少见于经而解多义；复有能以自力，广见诸经乃至解义。¶+

少见于经能解多义，名为义持，亦是法行种性。广见诸经乃至解义，名为文持，亦是信行种性。此二种人亦不须造论也。然据梁本，则广闻取解在前，似兼文持故胜。据今本，则少见多解在前，似是法行故胜。克实言之，义持、文持，信行、法行，各有利钝，非可一向论也。¶+

或有自无智力，因他广论而得解义；亦有自无智力，怖于广说，乐闻略论，摄广大义而正修行。¶+

自无智力，故藉他论。而乐广乐略，仍是信行、法行二类种性不同，亦是文持、义持二类熏习有别故也。初释疑竟。¶+

二、明意。¶+

我今为彼最后人故，略摄如来最胜甚深无边之义，而造此论。¶+

示大乘体，故最胜。显大乘相，故甚深。显大乘用，故无边也。一作因分竟。¶+

二、立义，二：初、标；二、释。今初。¶+

云何立义分？谓摩诃衍略有二种：有法及法。¶+

摩诃衍，此翻大乘，略如题目中释。又七义故名为大乘：一法大，谓方广经典；二心大，谓四弘誓愿；三解大，谓圆常信解；四净大，谓净心、地净二分别；五庄严大，谓福德、智慧；六时大，谓三阿僧祇；七具足大，谓无上菩提。前六是大乘因，后一是大乘果也。有法者，梁本云「法」，犹因明所谓前陈有法以为宗依，乃指因缘生法以为所观境也。法者，梁本云「义」，犹因明所谓后陈宗体，指所显理谛，以明大乘义也。¶+

二、释，二：初、释有法；二、释法。今初。¶+

言有法者，谓一切众生心。是心则摄一切世间、出世间法，依此显示摩诃衍义。¶+

统论因缘所生皆是有法，皆悉即空假中，皆可显示摩诃衍义。故曰：心、佛、众生三无差别。但初机之人若令观于佛法则疑太高，若令观众生法则疑太广，所以秖令观心。又恐人谬谓众生心外别有真心，故但立一切众生心以为所观境也。夫举佛法则摄一切心法及众生法，举众生法则摄一切佛法及以心法；今举众生现前介尔心法，则摄一切众生法及佛法，故云摄一切世间、出世间法也。依此众生现前介尔心法显示摩诃衍义，则一显示一切显示，随举一一众生法、一一佛法，无不皆是摩诃衍义矣。故《法华》云「七宝大车，其数无量」也。¶+

以此心真如相，即示大乘体故。¶+

即此现前介尔之心，不在内、不在外、不在中间，过去无始、未来无终、现在无际，非有相、非无相、非亦有亦无相、非非有非无相，非生死相、非涅槃相，非二边相、非中道相，非可说相、非不可说相，非亦可说亦不可说相、非非可说非不可说相，不得已故强名为真如相。即此真如是大乘体，更无别体也。应立量云：众生心是有法，即大乘体宗。因云：真如相故。同喻：如迷悟所依之方，方非迷悟。¶+

此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故。¶+

即此真如不变心体，举体随缘而有生灭。所谓随于染净缘，具造十法界。虽造十界，十界皆是假名无性，随缘不变、当体即真，故能显示大乘体也。由随染缘，妄起无明，有见不见，似不清净，非常非乐、非我非净、非寂静、是变异、不自在，具过恒沙虚妄杂染。今翻染成净，无明不起，无见不见，心性无动，无有余法而可更求，即于真如立大智慧光明义、遍照法界义、真实了知义、本性清净义、常乐我净义、寂静不变自在义、满足过于恒沙清净功德义，故能显示大乘相也。由与众生同在生死轮回海中，方肯自悯悯他，发大誓愿、修大福慧，证本法身，任运起于不思议业，尽未来际利乐有情，故能显示大乘用也。然则现前介尔心体即大乘体，现前心中惑相即大乘相，现前心中业用即大乘用，而众生迷染因缘，日用不知。由有迷染因缘，方立悟净因缘；由有悟净因缘，方显体相用大。故云此心生灭因缘相，能显示大乘体相用也。譬如水结成氷，则湿体融相润用皆不可见；若知氷原是水，方便令泮，方能显示湿体融相润用耳。设不观心生灭因缘，则不能显体相用大。如守坚氷，无可受用。设离众生现前之心别求大乘，亦不能显体相用大。如大冻时，若弃坚氷，别无有水。学大乘者，幸深思之。应立量云：众生心是有法，能显示大乘体相用宗。因云：生灭因缘相故。同喻：如依方故迷，因迷故悟于方。初释有法竟。¶+

二、释法，二：初、释大义；二、释乘义。今初。¶+

所言法者略有三种：一、体大，谓一切法真如，在染在净，性恒平等、无增无减，无别异故。¶+

前云此心真如相，即示大乘体。今云一切法真如者，以心真如即一切法真如，无二真如故也。一切法，即染法、净法，略则五位百法，广则百界千如也。随拈一法，并是真如全体，非是少分，故云性恒平等。悟时无得，迷时无失。又芥子毛端之真如非小，须弥宝刹之真如非大，故云无增无减。一相无相，不可分离，故云无别异也。夫既言一切法，又言在染在净，是全约生灭因缘。而随云性恒平等、无增无减，无别异故，则知生灭因缘即是真如门矣，故下文云展转不相离也。若舍生灭因缘，何由体会真如？若执生灭因缘，又何由了达真如也哉？¶+

二者相大，谓如来藏，本来具足无量无边性功德故。¶+

此谓众生现前介尔之心即是如来藏也。夫真如不变随缘，举体而为众生介尔之心，则介尔心便是真如全体。今又名为如来藏者，是约生灭门中，隐名如来藏、显名法身故也。然法身与如来藏，虽有二名，终无二体，故不唯显名法身之时，具足无量无边性功德相，即正在隐名如来藏时，本来具足无量无边性功德也。¶+

三者用大，能生一切世、出世间善因果故。¶+

只此众生现前介尔之心，无法不具、无法不造，所谓随于染净缘，具造十法界，遍能出生十界因果。但约九界言之：则三涂等诸恶因果，虽亦此心之用，如以金作秽器、利刀割泥、无上宝珠而作弹丸，不名用大。人天有漏因果，虽亦此心之用，如以摩尼仅贸一衣一食，不名用大。二乘无漏因果，虽亦此心之用，如空守阎浮檀金，不生息利，不名用大。权乘菩萨五通因果，虽有自利利他之用，如以阎浮檀金而作商贾贸易，未能统御自在，亦不名用大；虽又希心极果，如以阎浮檀金作王宝冠，未能拔宅飞升，亦不名用大。唯有佛乘种性，知此现前介尔之心，体即真如，具无边德，便能观察一切妄念无相，自愍愍他，发大誓愿，称性修习，灭无始无明，证本法身，任运起于不思议业，种种自在作用差别，周遍法界，与真如等。譬如以阎浮金，炼作仙丹，便能拔宅飞升，游戏自在，故名用大也。¶+

问：果中用大，垂形九界，有时示现三涂，亦应生恶因果，如何但言善因果耶？答：为度众生，示作恶因，本无迷染，即无漏善。为度众生，示受恶果，亦无苦受，如三禅乐，是故但名善因果也。又所言能生一切善因果者，谓果中大用，遍与众生作增上缘，令生世出世间诸善因果，非谓既成佛已，自生世出世间善因果也。以诸佛所有一切变现，皆是真如自在甚深之用，皆合涅槃清净妙德，不可唤作实因果故。¶+

问：用大既约佛果，何名此心生灭因缘相耶？答：若无众生心，则无大乘体相。若无大乘体相，何处有大乘用？¶+

问：既云真如甚深用，何故不属真如，乃属生灭因缘？答：若非生灭因缘，则真如之名尚自不立，何得辨用大耶？夫众生现前介尔生灭之心，体即真如，相即如来藏，用即能生一切因果。而日用不知，是谓理即大乘。若能知此一心体大、相大、用大，是谓名字即大乘。若能观察妄念无相，是谓观行即大乘。若粗垢先落，六根清净，是谓相似即大乘，此论名之为相似觉。若能亲证此体相用，任运增进，是谓分证即大乘，此论名之为随分觉。若至心根本性常住现前，是谓究竟即大乘，此论名之为究竟觉。六而常即，始终平等，即此心真如门也；即而常六，升沈硕异，即此心生灭门也。故立一切众生心为有法，显示摩诃衍义。初释大义竟。¶+

二、释乘义。¶+

一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故。¶+

此更约能乘之人以显所乘之法，故曰：言大乘者，文殊、普贤等一切大人之所乘也。夫一切众生心，莫不具体相用三大，即此三大便名为乘。而九界众生，不能尽此心大乘之用，枉作坏驴、羊、鹿、水牛诸乘。唯一切佛已乘此大乘到究竟地，一切菩萨皆乘此大乘乃入佛地，故必约众生心以显大乘义也。二立义分竟。¶+