大乘起信论裂网疏

灵峰蕅益沙门智旭述

三、解释。分二：初、立科；二、正解。今初。¶+

云何解释分？此有三种：所谓显示实义故；对治邪执故；分别修行正道相故。¶+

显示实义以除疑、对治邪执以去执，即是起信。分别修行正道相，即是绍佛种也。¶+

二、正解，三：初、显示实义；二、对治邪执；三、分别修行正道相。初中三：初、总标二门；次、各释二门；三、结示不离。今初。¶+

此中显示实义者，依于一心有二种门，所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法，以此展转不相离故。¶+

一心，即指众生现前介尔心也。言二种门者，非是前后左右名为二也。秖是随缘不变，即此生灭心名真如门；不变随缘，即此真如心名生灭门。正所谓是舍唯有一门，亦所谓十方薄伽梵一路涅槃门。但迷之则生死始，则真如举体而为生灭；悟之则轮回息，则生灭当体便是真如。故约迷、悟而明二种门也。又对迷说悟即生灭门，迷悟平等乃真如门。言此二门各摄一切法者，谓约真如门则摄百界千如、五位百法，一一无非真如，性恒平等、无增无减，无别异故。约生灭门，亦摄百界千如、五位百法，一一无非生灭，以六凡诸法是迷染因缘所成；四圣诸法是悟净因缘所成。世、出世间无有一法不从生灭因缘而显示故。言以此展转不相离者，谓离一心真如则无生灭可得，如离于方别无迷悟，亦如离于湿性别无氷水；离一心生灭亦无真如可得，如离迷悟别无有方，亦如离于氷水别无湿性也。¶+

问：何故依于一心示二门耶？答：一切诸法，法尔有此二门。所以诸佛说法常依二谛：心真如门即真谛，心生灭门即俗谛。虽云二谛，唯是一法，所以二谛圆融不可思议，故各摄一切法，展转不相离也。又全性起逆顺两修，名生灭门；全逆顺两修，不改一性，名真如门。又全理成事，名生灭门；全事即理，名真如门。又分别事理，名生灭门；泯绝事理，名真如门。又即权而实，名真如门；即实而权，名生灭门。又分别权实，名生灭门；权实不二，名真如门。又为实施权，依真如门说生灭门；开权显实，指生灭门即真如门。又为实施权、开权显实，皆生灭门；理则非权非实，名真如门。又随智说，则生灭即真如门；随情说，则真如即生灭门。随情智说，则依于一心，有二种门也。¶+

问：既二门即是二谛，且七种二谛如何相摄？答：若实有为俗，实有灭为真；俗即生灭门中执相应染所摄，真则与而言之是生灭门中相似觉摄，夺而言之秖是不断相应染摄，以是分别法执所取境故。若幻有为俗，幻有即空为真；俗亦执相应染所摄，真乃真如门中空义少分所摄。若幻有为俗，幻有即空不空共为真；俗同前摄，真乃生灭门中本觉义摄，亦摄真如门中少分空义。若幻有为俗，幻有即空不空、一切法趣空不空为真；俗同前摄，真即真如门摄。若幻有、幻有即空皆名为俗，不有不空为真；俗即生灭门中不觉义摄亦摄相似觉义，真即生灭门中本觉义摄。若幻有、幻有即空皆名为俗，不有不空、一切法趣不有不空为真；俗同前摄，真即真如门摄。若幻有、幻有即空、不有不空皆名为俗，一切法趣有趣空、趣不有不空为真；俗即心生灭门，真即心真如门。方是此论之本旨也。¶+

问：五种三谛如何相摄？答：幻有为俗，同前执相应染所摄；即空不空为真，点此不空名中道者，空即真如门中空义少分，中即生灭门中本觉义耳。若一切法趣空不空，点此不空名中道者，空即真如门中空义，中即真如门中不空义也。若分幻有、幻有即空之俗以为真俗两谛，指不有不空之真名中谛者，俗是执相应染所摄，真是相似觉摄，中是本觉摄也。若一切法趣中者，俗与真仍同前摄，中乃真如门中不空义摄也。若圆妙三谛者，真即真如门中空义，俗即全摄生灭门中觉不觉义，中即真如门中不空义也。一心二门展转不相离故，所以一心三谛圆融不可思议。须知理中本具三谛，但以理融事，则无事而非理，故束三为二；事中亦具三谛，但以事显理，则无理而非事，故束三为一也。¶+

次各释二门，二：初、释心真如门；二、释心生灭门。初中二：初、正释此心真如相；二、即示大乘体。初又二：初、正诠法体；二、明随顺悟入。初又二：初、借言诠法；二、显法离言。今初。¶+

心真如者，即是一法界大总相法门体。以心本性，不生不灭相。一切诸法皆由妄念而有差别，若离妄念，则无境界差别之相。是故诸法从本已来，性离语言，一切文字不能显说，离心攀缘无有诸相，究竟平等，永无变异，不可破坏，唯是一心，说名真如故。¶+

心，即指众生现前介尔之心。真，谓其性不妄，以非肉团亦非缘影，非有内、外、中间，过、现、未来，分剂、方隅等妄相故。如，谓其性不异，无生无灭、无垢无净、无增无减，无别异故。盖真如不变随缘，举体而为众生现前介尔之心。此心随缘不变，仍即真如法界全体，故云即是一法界大总相法门体也。从来无二，强名为一。诸法本源，强名法界。绝待无外，强名曰大。一相无相，无差别相，强名总相。可轨可持，强名为法。无所不通，强名为门。譬如大海，举体成沤，研此一沤，别无自体，唯揽大海湿性为体，只此一沤湿性，便是大海全体湿性，更非有二性，更非有别相故。又如日光，举体入隙，研此隙光，别无自体，唯揽日轮光明为体，只此一隙明性，便是日轮全体明性，更非有二性，更非有别相故。以心本性下，释成此义。谓以众生现前介尔心之本性，前无始故不生，后无终故不灭。譬如虚空，非是暂有、非可暂无，而亦不同虚空对色所显之相，故不得已强名之为不生不灭相也。此中应有问曰：经中每言心生法生，心灭法灭。今现见一切诸法种种生灭差别，岂非即是心之生灭？胡云不生不灭相耶？故今释曰：一切诸法皆由妄念而有差别。譬如瞖目，妄见空华；若离妄念，则无境界差别之相。譬如瞖病既除，则无空华起灭相也。是故心之真如即是诸法真如，诸法真如即心真如。心既从本已来性离语言，一切文字不能显说，离心攀缘，无有诸相，究竟平等，永无变异，不可破坏。所以诸法亦即从本已来性离语言，乃至不可破坏也。是则一切诸佛、一切众生、一切假实国土，究竟唯一净心为体，一心之外更无余法，故不得已说名为真如也。¶+

二、显法离言。¶+

从本已来不可言说、不可分别，一切言说唯假非实，但随妄念无所有故。言真如者，此亦无相，但是一切言说中极，以言遣言，非其体性有少可遣、有少可立。¶+

此明心真如性，即是一切法真如性。言语道断，故不可言说；心行处灭，故不可分别。且如世间诸物，尚且唤火不热、唤水不湿，故亦不可言说。念火不烧、念水不浸，故亦不可分别。况复真如第一义谛，离过绝非，唯是自觉圣智之所冥证，如何而可言说及分别耶！以一切言说唯是假名，非有实义，但随妄念之所强立，毕竟无所有故。此中应有问曰：既云不可言说，则真如二字独非言耶？既云不可分别，则真如不生灭相独非相耶？故今释曰：言真如者，此亦无相，但是一切言说中极，以言遣言而已。如《唯识论》云「真如亦是假施设名，遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空；勿谓虚幻，故说为实；理非妄倒，故名真如。不同余宗离色心等有实常法，名曰真如。」（文）即是言说中极，以言遣言之旨也。又恐迷者闻此遣言，谬计有法可遣，故云：非其体性有少可遣。仍恐迷者闻说无遣，谬计有法可立，故云：非其体性有少可立。夫非少可遣，则非顽空；非少可立，则非幻有。由非幻有，故成真实空义；由非顽空，故成真实不空义也。梁本云「此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。」《大佛顶经》云「五阴、六入、十二处、十八界，生灭去来，皆如来藏妙真如性。」即是无可遣义。又云「性真常中，求于去来、迷悟、生死了无所得。」即是无可立义。初正诠法体竟。¶+

二、明随顺悟入。¶+

问曰：若如是者，众生云何随顺悟入？答曰：若知虽说一切法，而无能说、所说；虽念一切法，而无能念、所念。尔时随顺，妄念都尽，名为悟入。¶+

真如即是一切法之实性，亦是一切说之实性，亦是一切念之实性，故原不在一切法、一切说、一切念外。但以不变随缘，举体而为能说所说、能念所念。随缘不变，举凡能说所说、能念所念，皆是真如，性恒平等，无别异故。众生不知，于真如平等法中，妄计能所说念以为实有，则是违逆真如，然终不出真如性外，亦可名为理即随顺。若即此妄念，闻大乘法，能知无性，是为名字随顺。若令此知念念相续以成思慧，是为观行随顺。若令此知任运淳熟以成修慧，是为相似随顺。若由此知助发妙观察智，触证真如，是为妄念都尽，即是分证随顺，转名为悟入也。¶+

问：妄念都尽，应是究竟位相，何名分证？答：真见道时，一切分别不现行故，所证真如无分剂故，亦得名都尽也。此后所有增进，并是无漏智品，名为真修。不同有漏闻思修慧，名为缘修，是故不复名妄念也。¶+

问：真修增进固不名妄念矣，出观之时，仍有微细无明妄念现行，那名都尽？答：出观偶起微细妄念，即不名为随顺。所谓唯圣罔念作狂也；名字能知妄念无性，亦即名为随顺，所谓唯狂克念作圣也。以要言之，理即纯逆，究竟纯顺。名字以上、等觉以下，皆悉逆顺相杂。譬如初夜白月至十四夜，明虽渐增，黑相未尽。但分证已得无漏，永不退转。譬如哉生明月，光照大地，亦得名为妄念都尽也。初正释此心真如相竟。¶+

二、即示大乘体，二：初、略标释；二、广释成。今初。¶+

复次，真如者，依言说建立，有二种别：一真实空，究竟远离不实之相，显实体故；二真实不空，本性具足无边功德，有自体故。¶+

真如离言说相，仍依言说建立者，望下生灭门故。强于无名相体，借此假名说之，令人因假名指得见实体月也。然真如尚非是一，安有二别？特以遍计本无、依他如幻，故名为真实空。圆成本具，复名真实不空。由空遍计、依他，方显圆成不空。譬如了蛇非有，达绳非实，方显麻体不空。由见圆成不空，方信遍依非有。譬如见麻四微，则知蛇固本无，绳亦非实也。只此众生现前介尔心性，本无实我、实法，亦无五位百法、百界千如差别幻相，故云究竟远离不实之相。由此显示心性全妄即真，真常独露，故云显实体也。既显实体，则知此心本性法尔具足无边功德，所谓理具三千，事造三千，一切德相、一切业用，同真如体，无分别故，故得尘尘华藏、念念毘卢，互遍互融，亦无所在。以空与不空，唯是一心真如体故。此真如体，即是大乘体也。¶+

二、广释成，三：初、释空义；二、释不空义。今初。¶+

复次，真实空者，从本已来，一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。应知真如非有相、非无相，非（亦）有（亦）无相，非非有（非）无相，非一相、非异相，非（亦）一（亦）异相，非非一（非）异相，略说以一切众生妄分别心所不能触（证），故立为空。据实道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是无，能遮亦无故。¶+

此申明真实空者，但表真如体上本无染妄，故以空字遮其妄有，非指此空以为真如体也。现前介尔心性，从本已来觅之了不可得，如何得与染法相应？如何得有差别法相？何处可容虚妄分别？是故有无四相、一异四相无不皆空，乃至一切妄分别心，总不能触证此心性也。然虽云妄分别心所不能触，只此妄分别心便自觅之了不可得，乃至一切染法本不可得，一切差别本不可得，岂俟以空遣之然后空耶！若遣妄存空，空仍是妄。今言空者，但遮妄念以明本空，非指此空为真如也。¶+

二、释不空义¶+

言真实不空者，由妄念空无故，即显真心常恒不变，净法圆满，故名不空。亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念者之所证故。¶+

此申明真实不空者，但能了达妄念本空，即显真心常恒不变，净法圆满，故以不空表之，不同妄念所计不空相也。若以妄念所计不空为真如相，则同余宗所计离色心等有实常法名为真如，其谬甚矣。文中常恒是常德，不变是我德，净法是净德，圆体是乐德。四德不可思议，故唯离念者之所证也。初释真如门竟。¶+

二、释心生灭门，二：初、正释此心生灭因缘相；二、显示大乘体相用。初中二：初、明染净生灭；二、明染净熏习。初中三：初、正释心生灭；二、明生灭因缘；三、辨生灭之相。初又三：初、标名列义；二、依义各释；三、总辨同异。今初。¶+

心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义：谓能摄一切法；能生一切法。复有二种义：一者觉义；二者不觉义。¶+

如来藏者，即是真如。真如不变随缘，举体而成生灭。今不言依真如有生灭心转，乃言依如来藏有生灭心转者，盖以真如目此心之体，如指水之湿性；以如来藏目此心之相，如指湿性之水也。真如既不生灭，故如来藏亦不生灭。真如举体随缘，故依第八如来藏而有前七识生灭心转。此前七识，并依第八识起，并揽真如为体，如依水起波，波亦以湿为体也。第八识与前七识，展转相依，互为因果，如水与波，故名和合。能熏所熏相别，故非一；同以真如为体，故非异。由有能藏、所藏、执藏义故，所以复受阿赖耶名（阿赖耶，此翻藏）。由其体即真如，故能摄一切法；由其受熏持种，故能生一切法也。¶+

问：赖耶体即真如，赖耶能摄一切法者，真如举体成赖耶，真如亦应生一切法。答：其理实然，但约不变随缘，名如来藏，亦名赖耶，故可云生一切法。若约随缘不变，乃名真如，但可云摄一切法，皆不生灭，不可云生一切法也。¶+

问：真如既不得云生一切法，赖耶亦不得云摄一切法。答：赖耶全揽真如为体，非是真如少分，故能摄一切法也。摄一切法，即是理具三千；生一切法，即是事造三千。由有理具，方有事造；由有事造，方显理具。若不摄一切法，安能生一切法？若非生一切法，安显摄一切法？又真如与赖耶，不一不异。由不异故，并云摄一切法；由不一故，真如不云生一切法也。又真如不变随缘，不唯举体作如来藏、阿赖耶识，亦即举体作诸转识及一切法，譬如湿性，不唯举体作水，亦即举体作波，是故一一转识及一切法，随缘不变，皆是真如全体，非是真如少分。当知一一转识及一切法，据实道理，无不各各皆能摄一切法、生一切法。今但明赖耶能摄、能生者，姑就生灭门中异相言之。若约同相，则并是真如全体，并具真如大用也。又前七转识，相虽生灭，体即真如，本不生灭；如来藏体虽不生灭，既随因缘，相亦生灭。今但以生灭心指七转识，不生灭指如来藏者，姑就生灭门中非一之义言之。若约非异之义言者，七识生灭，即是藏识生灭；藏识不生灭，即是七识亦不生灭。故《楞伽经》云「七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。」即七识不生灭义。又云「如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭。」即藏识生灭义也。言复有二种义者，谓此藏识中，无始已来，法尔本具无漏智德种子，能生无漏诸法，名为觉义；法尔本具有漏无明种子，能生有漏诸法，名不觉义也。¶+

问：下文释觉义云「谓心第一义性，即是一切如来平等法身，说为本觉。」何得以无漏种子释之？答：真如不变随缘，举体而为无漏有漏、若种若现。故下文云「如是无漏、无明种种幻用皆同真相。」夫无明种现尚同真相，况无漏种现，岂不即是第一义性？岂不即是一切如来平等法身耶？良由无漏种子本自有之，故名本觉；四智心品初起现行，故名始觉。佛果所成四智心品，即同无漏种子，全体真如，无增无减，平等平等，故云始觉即本觉也。幸舍旧执而痛思之。¶+

二、依义各释，二：初、释觉义；二、释不觉义。初中三：初、总立本始两觉；二、别辨本始两觉；三、总显四种大义。今初。¶+

言觉义者，谓心第一义性，离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身。依此法身，说一切如来为本觉。以待始觉，立为本觉。然始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。¶+

心者，即指众生现前介尔心也。第一义性者，指无漏种子，无始成就、不改，名性也。离一切妄念相者，谓此无漏种子，虽复依附本识，而非本识所能缘也。等虚空界，无所不遍者，谓此无漏种子性顺真如，非有方隅形相可局也。法界一相者，谓此无漏种子既顺真如，即与真如法界同一不思议相也。即是一切如来平等法身者，谓智与真如平等平等，只此如如及如如智，乃是一切如来之所同证，总名为法身也。依此法身说为本觉者，谓虽似新成，实是旧佛也。以待始觉立为本觉者，谓虽是旧佛，不妨新成也。然始觉时即是本觉，无别觉起者，谓种子举体而为现行，现行不改无始种子，如水成氷，氷还成水，非别有新水也。应有问曰：既云无别觉起，何得名为始觉？故今答曰：依本觉有不觉，如水成氷；依不觉说有始觉，如氷始泮而为水也。更依下文，以喻明之：如来藏即真如，譬如东西定方，非迷非悟，能为迷悟依也。既有此东西定方，即应有此知东知西之知，是定方中所具本觉义也。从来未曾知故，名之为迷，是定方中所具不觉义也。由不觉故，谓东为西、谓西为东，是定方中所起转识妄想相也。定方或随迷缘、或随悟缘，决无不随缘时，故有觉与不觉二义，名生灭门。迷亦此方，悟亦此方，决定不从缘变，名真如门。迷则迷此真如以成生灭，而对迷说悟，故悟亦须属生灭门，所谓言妄显诸真，妄真同二妄也。悟则悟此生灭即是真如，而真无迷悟，故迷亦并归真如门，所谓一切众生即涅槃相不可复灭，即菩提相不可复得也。唯识亦明诸法种子，唯世俗有，非真胜义，即同依方故有迷悟两法。又明真如即是识之实性，非离色心之外别有真如，即同依迷悟故而辨于方，除却迷悟两心之外，又岂别有方可得哉？呜呼！马鸣、护法，决无二旨明矣。¶+

二、别辨始本两觉，二：初、辨始觉义；二、辨本觉义。初中三：初、总标浅深；二、详示浅深；三、明浅深无性。今初。¶+

又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。¶+

克论藏识所有觉义，即是五别境中慧心所耳。此慧心所，亦全揽真如为体，故能摄一切法、生一切法。如外道凡夫诸人我见，凡外二乘诸法我见，即是染慧；如一切世间所有聪明善巧，即无记慧；如一切世间所有正见，即有漏善慧；如三乘所有生空智品，即无漏慧，亦名为共般若；如大乘所有法空智品，亦无漏慧，复名不共般若；如诸佛所有四智心品，即不思议慧，亦名无上菩提。又加行无分别智，即是有漏闻思修慧；根本无分别智，即是实慧；后得无分别智，即是权慧。又因中照理名道慧，照事名道种慧；果上照理名一切智，照事名一切种智。又或照真名一切智；照俗名道种智；照中名一切种智。如此种种异名、种种开合，皆是一慧心所，皆是此中所谓觉义。或但取无漏，乃名觉耳。唯有诸佛四智菩提，方能觉尽心之本源，名究竟觉；降此皆非究竟觉也。¶+

二、详示浅深。¶+

如凡夫人前念不觉，起于烦恼，后念制伏令不更生。此虽名觉，即是不觉。¶+

不觉，即是无明。无明，即根本烦恼中之痴心所也。此痴心所，亦全揽真如为体，故亦摄一切法、生一切法。若与第七识相应之法我痴，名为根本无明，即下文所谓「不如实知真法一故」者也。此之现行，平等性智现在前时方伏；此之种子，直至将成佛时金刚喻定方断，断此即名为佛。若与第七识相应之人我痴，名为恒行不共无明，须至三乘证无学时方断。若与第六识相应之法我痴，则有二种：一是分别法痴，登初地时顿断；一是俱生法痴，于十地中分分渐断，至成佛时乃尽。若与第六识相应之人我痴，亦有二种：一是分别我痴，三乘初见道时顿断；一是俱生我痴，三乘修道位中分分渐断，证无学时方尽。若与前五识相应之俱生痴，随第六识而为有无，乃至佛果方始断尽。是则由此痴故，有六凡法界；由转此痴为无痴故，有四圣法界。岂非能摄一切法、能生一切法耶？今言凡夫人前念不觉者，且约第六识相应之或分别痴、或俱生痴言之，以第七识痴必恒行不待言故。起于烦恼者，谓起前六识相应之贪瞋等惑也。后念制伏令不更生者，即是或以世间正见、或以有漏闻思二慧为对治也。此虽名觉者，以是善慧故也。即是不觉者，以其未是无漏故也。¶+

如二乘人及初业菩萨，觉有念无念体相别异，以舍粗分别故，名相似觉。¶+

二乘人，通指有学、无学言之。初业菩萨，于共十地中，即指八人见地已上言之。于三贤十圣中，即指初发心住已上言之。由其已断分别我痴、已证生空所显真如，故能觉于出观之有念、入观之无念，其体相有别异也。弃舍见思二惑，名为舍粗分别。但得生空无漏，未得法空无漏，故仅名相似觉也。¶+

如法身菩萨，觉念、无念皆无有相，舍中品分别故，名随分觉。¶+

顿断分别法执，舍异生性障，证遍行真如，得中道佛性，故名法身菩萨。既证真如法身，则知真如之体本非生死之有念，亦非涅槃之无念。但以不变随缘，则真如举体为念、无念；随缘不变，则念、无念皆即真如。何有二相？从此渐断俱生法执，故云舍中品分别也。已得法空无漏，但未穷源，是故名随分觉，犹所云分证即佛也。¶+

若超过菩萨地，究竟道满足，一念相应觉心初起，始名为觉。远离觉相，微细分别究竟永尽，心根本性常住现前，是为如来名究竟觉。¶+

超过菩萨地者，等觉后心，入于金刚喻定也。法空无漏妙观察智，名究竟道。从初证法身后，分分增进，至此满足，令异熟识中有漏种子舍无不尽，转成庵摩罗识，即与大圆镜智忽得相应，故云一念相应觉心初起也。始名为觉者，释成究竟始觉义也。远离觉相者，释成即是本觉，无别觉起义也。微细分别究竟永尽者，无间道中，舍异熟识种也。心根本性常住现前者，解脱道中，证本具法身也。如者，本觉真如之性。来者，始觉合本之修。始本合一，故为如来；始本两忘，故名究竟觉也。¶+

是故经说「若有众生，能观一切妄念无相，则为证得如来智慧」。¶+

夫真如佛性不变随缘，举体而为一切妄念，如水成氷，则一切妄念随缘不变，全体即是真如佛性，如氷即揽水成相，岂别有自相哉？由诸凡夫不达妄念无相，故虽能制烦恼，仍名不觉。由二乘人及初业菩萨亦不达妄念无相，妄计有念、无念体相别异，故虽证得生空无漏，仅可名相似觉；若以实理夺之，犹名不觉。直至证法身已，方能觉念、无念皆无有相，方可名随分觉。是故经说「若有众生始从凡地，即能观一切妄念无相，则为证得如来智慧也。」须知一切众生虽复妄计妄念有相，而妄念实本无相，是谓理即证得如来智慧。故《圆觉》云「一切众生皆证圆觉。」若知妄念无相，便是名字证得；若能观妄念无相，便是观行证得；若观至六根清净，便是相似证得；若观至法身相应，便是分真证得；若观至究竟满足，便是究竟证得。此则从始至终，皆以佛知佛见而为修行，不同三乘诸委曲相也。此中前四段文，是约权示渐。后一段文，是约实示顿。渐则如征庸历试方登宝位，顿则如太子投胎便成帝胤也。二详示浅深竟。¶+

三、明浅深无性。¶+

又言心初起者，但随俗说，求其初相终不可得。心尚无有，何况有初？¶+

前云一念相应，觉心初起，已随拂云远离觉相矣。犹恐迷者随言取义，谓有始觉初相可得，不知心本无相，云何有初？盖心之一字，但是名言。真外无妄，故妄心无相；妄外无真，故真心无相。譬如演若歇狂，本头如故，岂可于其头上，别觅一初歇之相耶？¶+

是故一切众生不名为觉，以无始来恒有无明妄念相续，未曾离故。¶+

无明妄念，有即非有。由不觉故，非有似有，故相续而未离也。一瞖在目，空华乱坠；不见己头，狂怖妄出。然所治之无明毕竟求不可得，则能治之始觉又岂有初相可得哉！¶+

若妄念息，即知心相生、住、异、灭皆悉无相，以于一心前后同时，皆不相应，无自性故。¶+

由迷一心而有妄念。由有妄念，妄见心相生住异灭。但当推求现前一念心相，毕竟了不可得，则计有心相之妄念自息。妄念既息，则知心相尚不可得，云何得有生住异灭之相？盖若谓生住异灭果有相者，为生在前耶、住异灭在前耶？生在后耶、住异灭在后耶？抑生住异灭皆同时耶？若谓生在前者，为有心故生、为无心故生？若有心故生则有二心，若无心故生心则有始。又所生心果有何相？故生在前不相应也。若住异灭在前者，必须有生，方得有住异灭；前既无生，云何有住异灭？故住异灭在前不相应也。若谓生在后者，前既无生，云何后忽有生？又由灭故，方说有生；前既无生，则无可灭；前既无灭，后岂有生？故生在后不相应也。若住异灭在后者，前必无灭；前既无灭，亦无有生；前既无生，云何得有后住异灭？故住异灭在后不相应也。若谓生住异灭皆同时者，生与灭违、住与异违，尤为不相应也。如此推责，则知生住异灭，但有名字，何甞有自性耶？¶+

如是知已，则知始觉不可得，以不异本觉故。¶+

本觉离一切妄念相，等虚空界无所不遍。法界一相，无生、无住、无异、无灭。今推始觉，亦无生住异灭可得，则与本觉何异？是则约随俗说，故有凡夫不觉、三乘相似觉、法身随分觉、如来究竟觉之不同。而真如觉性，何曾有此浅深差别之可得哉！初辨始觉义竟。¶+

二、辨本觉义，二：初、标二相；次、释二相。今初。¶+

复次，本觉随染分别，生二种差别相：一净智相；二不思议用相。¶+

本觉既即平等法身，离一切妄念相，云何得有二差别相？特以随染分别，说有始觉；由始觉故，方显本觉相用，故无生而说生也。¶+

次释二相，二：初、释净智相；二、释不思议用相。初中二：初、示相；二、释成。今初。¶+

净智相者，谓依法熏习，如实修行，功德满足，破和合识，灭转识相，显现法身清净智故。¶+

净智相，即四智相应心品也。依法熏习者，具如下文所明妄熏真熏、体熏用熏也。如实修行者，随顺法性而修诸行也。功德满足者，超过菩萨究竟地也。破和合识者，舍异熟名，转成大圆镜智相应心品，不复为所熏也。灭转识相者，转第七识为平等性智相应心品，转第六识为妙观察智相应心品，转前五识为成所作智相应心品。无增无减，不复为能熏也。显现法身清净智故者，所证真如为法身，能证菩提为清净智，智与真如平等平等，无能所也。¶+

二、释成。¶+

一切心识相，即是无明相，与本觉非一非异，非是可坏、非不可坏。¶+

一切心识相者，通指八个心王，兼摄相应诸心所也。即是无明相者，由无始来曾未悟故，俗故相有别也。与本觉非一非异者，真如举体而为本觉无明，本觉是无漏性，无明是有漏性，故非一；同揽真如为体，故非异也。非是可坏者，无明之性，即真如故，与本觉非异故。非不可坏者，无明之相违真如故，与本觉非一故。¶+

如海水与波，非一非异。波因风动，非水性动。若风止时，波动即灭，非水性灭。¶+

此举喻以释成也。海水，喻如来藏心。波，喻前七转识。风，喻无明心所。水之动相，即名为风。风原不在水外，喻心之不觉，即名无明。无明心所，恒与心王相应，不在心王外也。然水有可动之性，即喻无明种子藏在第八识中。波有动转之相，即喻无明现行，但与前七识相应也。藏识常住，转识生灭，如水与波非一。藏识亦揽真如为体，转识亦揽真如为体，如水与波非异，以其同一湿性故也。波因风动，则举水体皆动，喻不唯七识生灭，即藏识亦生灭也。非水性动，则波之湿性亦不曾动，喻不唯藏识性无生灭，即转识亦性无生灭也。若风止时者，喻无明转而为明也。波动即灭者，喻和合识与转识相俱灭，不为所熏、能熏也。非水性灭者，喻八识转成四智相应心品，同于真如常住不灭也。¶+

众生亦尔自性清净心，因无明风动，起识波浪。如是三事皆无形相，非一非异。然性净心是动识本，无明灭时，动识随灭，智性不坏。¶+

此更以法合也。自性清净心，即指现前介尔心性，体即真如，本来清净，非成佛而始净也。因无明风动者，无始已来从未悟故，法尔有八种识，第八识中法尔有无明种子，如水含动性。前七识现行，法尔与无明相应，如波有动相也。起识波浪者，如海水举体作波也。如是三事皆无形相者，譬如指波所依名水，指水所起名波，指波之动名风。水外别无波动形相，波外别无水动形相，动外别无波水形相。说有三事，故非一；同依湿性，故非异。众生亦尔，藏识之外别无转识、无明形相，转识之外别无藏识、无明形相，无明之外亦别无藏识、转识形相。说有第八、前七、心所三事，故非一；同一真如净心，故非异也。然性净心是动识本者，如水之湿性是水波本也。无明灭时，动识随灭者，合风灭时波动随灭，不唯前七能熏相灭，即第八受熏和合相亦灭也。智性不坏者，合前非水性灭，不唯大圆镜智之性不坏，即平等性智、妙观、成所作智之性亦不坏也。初释净智相竟。¶+

二、释不思议用相。¶+

不思议用相者，依于净智，能起一切胜妙境界，常无断绝。谓如来身具足无量增上功德，随众生根，示现成就无量利益。¶+

依于净智，能起一切胜妙境界等者，《唯识论》云「此四心品，虽皆遍能缘一切法，而用有异。谓大圆镜智相应心品，纯净圆德，现种依持，能现、能生身土智影，无间无断，穷未来际。平等性智相应心品，观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈大悲恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。妙观察智，不共所依无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。妙观察智相应心品，善观诸法自相、共相无碍而转，摄观无量总持定门，及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。成所作智相应心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。此四种性虽皆本有，而要熏发方得现行。因位渐增，佛果圆满，不增不减，尽未来际。但从种生，不熏成种，勿前佛德胜后佛故。」（文）是知前净智相，及从镜智所起最极圆净常遍色身，即是自受用身功德。此中依于净智所起身土境界，随众生根成就利益，即是他受用报胜、劣等应种种功德。此二功德皆由本觉随染分别，流转生死，然后翻染成净。依法熏习，如实修行之所证得。故前文云「生二种差别相」，犹《唯识》「名所生得」也。虽所生得，然不名之为始觉相，仍名本觉相者，犹《唯识》云「此四种性皆本有也。」《大佛顶经》亦云「圆满菩提，归无所得。」良以本具无漏种子，原是真如全体，原具真如相用，未曾稍减。今佛果无漏现行，亦秖是真如全体相用，未甞稍增故也。二别辨本始两觉竟。¶+

三、总显四种大义。¶+

复次，觉相有四种大义，清净如虚空明镜。¶+

前明阿赖耶识，有其觉义；又明依不觉说始觉，待始觉立本觉，而始本究竟不异，故今直明觉相四种大义也。本无垢染，故名清净。本无形相方隅分剂可得，故如虚空。本来寂照，故如明镜。盖但言如虚空，则无以显其照用。但言如明镜，则无以显其体相。故必合言如虚空明镜，乃可稍譬于觉相也。¶+

一、真实空大义，如虚空明镜。谓一切心境界相及觉相，皆不可得故。¶+

此即真如门中依言说建立之真实空也。谓阿赖耶中无始无漏种子，全揽真如为体。真如非一切心、非一切心所现境界，亦非觉相，一切皆空。故此无漏种子，亦非一切心、境界相及与觉相。譬如虚空，体非群相。譬如明镜，本无纤尘也。¶+

二、真实不空大义，如虚空明镜。谓一切法圆满成就，无能坏性，一切世间境界之相皆于中现，不出不入、不灭不坏，常住一心，一切染法所不能染，知体具足无边无漏功德，为因熏习一切众生心故。¶+

此即真如门中依言说建立之真实不空也。谓阿赖耶中无始无漏种子，即全揽一切法圆满成就无能坏性之真如为体，是故一切世间境界之相皆于无漏种子中现。无漏种外别无一切境界，故不出；一切境界之内别无无漏种子，故不入。由不出，故不灭，境即真如，无可灭故；由不入，故不坏，真如即境，无可坏故。又性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，故不出不入；随众生心，应所知量，循业发现，故不灭不坏。又随缘不变，故不出不入；不变随缘，故不灭不坏。又如虚空含育万物，明镜影现众形，并不出不入、不灭不坏也。是故无漏种子，当体即是常住一心。虽此常住一心，举体而为一切染法，如水成氷。然此一切染法，本无自性，云何能染此无漏种？如氷不能改其本然之湿性也。只此无漏种子，便是菩提智体，本来具足无边无漏功德。以其在缠，故名为因，因即种子之异名也。此无漏因，亦名佛性。佛性雄猛，无能沮坏，虽在一切众生阿赖耶识心中，力能熏习，令妄念心厌生死苦，求涅槃乐也。此上二种大义即大乘体。¶+

三、真实不空离障大义，如虚空明镜。谓烦恼、所知二障永断，和合识灭，本性清净，常安住故。¶+

此即本觉随染分别所生净智相也。虽由始觉所显，不异在缠本觉，即是大乘相也。离烦恼、所知二障，即显真如门中真实空义。本性清净安住，即显真如门中真实不空。为显不空之相，故建立空，是故但名真实不空离障大义。此如无云之太空、磨莹之古镜也。¶+

四、真实不空示现大义，如虚空明镜。谓依离障法，随所应化，现如来等种种色声，令彼修行诸善根故。¶+

此即本觉随染分别所生不思议用相也。随所应化，即意轮观机；现种种色，即身轮示化；现种种声，即口轮说法。此如太空之含育万物，明镜之顿写千容也。¶+

问：阿赖耶识中觉义，由其全揽真如为体，故得具此四种大义。其不觉义，亦全揽真如为体，亦得具此四种大义否？答：具。以不觉相不可得故，一切法皆不可得，即真实空大义。以不觉相既不可得，即一切法圆满成就无能坏性，一切世间境界之相皆于不觉中现，不出不入、不灭不坏，常住一心，一切染法所不能染、一切净法所不能净，不觉具足无边无漏功德，为因熏习一切众生心故，即真实不空大义。以达此不觉之性，即是真实不空体故，二障永断，本性常住，即是离障大义。以此不觉之性离二障故，随所应化，现如来等种种色声，令修善根，即示现大义也。¶+

问：既言真如举体作一微尘，则随拈一一微尘，亦各具此四种大义否？答：具。以微尘相若无方分则非微尘，以无形故。若有方分，则可分析，定非实有。推此微尘，既无相故，则一切法亦皆无相，即真实空大义。微尘之相既不可得，即一切法圆满成就无能坏性，一切世间境界之相皆于微尘中现，不出不入、不灭不坏，乃至微尘具足无边无漏功德，为因熏习一切众生心故，即真实不空大义。以达此一微尘性，即是真实不空体故，二障永断，本性常住，即是离障大义。以此一微尘性离二障故，随所应化，现身说法，令修善根，所谓于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，即示现大义也。《华严经》云「一微尘中具足大千经卷。如一微尘，一切微尘亦复如是。」此之谓也。思之！初释觉义竟。¶+