大乘起信论裂网疏

灵峰蕅益沙门智旭述

四、修信。分二：初、正明修习信心；二、更示胜异方便。初中二：初、征；二、释。今初。¶+

云何修习信分？此依未入正定众生说，何者为信心？云何而修习？¶+

前文分别修行正道相中，明发心已入正定聚，虽亦略示不定位中所修之行，然未详明，故今特为初机更示之也。¶+

二、释，二：初、释信心；二、释修习。今初。¶+

信有四种：一、信根本，谓乐念真如法故；二、信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬供养、听闻正法、如法修行、回向一切智故；三、信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故；四、信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。¶+

信根本者，真如即是一切三宝根本，谓我现前介尔心性，离虚妄相，平等平等，即真如体大，名为法宝。虽复觅之了不可得，而性自神解，灵明不昧，即真如相大，名为佛宝。一切色心依正，十方虚空，千如百法，并此介尔心中所现之影，与能现心无是非是，不可分离剖析，即真如用大，名为僧宝。究竟说此一心三宝，名之为佛，所以具足无边功德，必应顶礼恭敬供养，听闻所说正法，如法修行，回向一切智也。诠此一心三宝名为教法，修此一心三宝名为行法，证此一心三宝名为果法，所以有大利益，必应依教起修，依修作证，常乐修行诸波罗蜜也。随分证此一心三宝，名之为正行僧，故于他菩萨众必常供养，自亦正修二利之行，入于僧数中也。言供养菩萨众者，此有二意：一约权渐初机，诫令远二乘众，恐染法执，堕其地故；二约圆顿初机，已知二乘定当作佛，总名为菩萨故。¶+

二、释修习，二：初、总标；二、别释。今初。¶+

修五门行能成此信，所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。¶+

此即六波罗蜜，从初即是随顺真如之行。而作五门说者，若至信成就后，则一一皆到彼岸，无有不智之禅、无有不禅之智，故不妨说六。今为未入正定聚人，倘以止观分二门，无由契会真如性故，所以合为一也。当知前四门是助行，止观门是正行，正助合行，以成福德、智慧二种庄严，显发真如也。¶+

二、别释，五：初、释施门；（至）五、释止观门。今初。¶+

云何修施门？谓若见众生来从乞求，以已资财随力施与，舍自悭著，令其欢喜。若见众生危难逼迫，方便救济，令无怖畏。若有众生而来求法，以已所解，随宜为说。修行如是三种施时，不为名闻，不求利养，亦不贪著世间果报，但念自他利益安乐，回向阿耨多罗三藐三菩提。¶+

随力施与者，未入正定聚人，未可责以竭尽施等，但得舍自悭著以破恶，令他欢喜以生善，即名为财施也。方便救济，即无畏施。以已所解，随宜为说，即是法施。言已所解，则决非强不知以为知。言随宜说，则决能随顺四悉檀意。若说法不当机，则所说为非量矣。不为名闻利养，是断现在有漏。不著世间果报，是断未来有漏。此二即是回事向理。但念自他利益安乐，即是回自向他。回向阿耨菩提，即是回因向果。随修一一行时，皆悉具此三种回向，方得成就波罗蜜义，故特首于施门示之，当知五门无不皆尔。¶+

二、释戒门。¶+

云何修戒门？所谓在家菩萨，当离杀生、偷盗、邪婬、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋嫉、谄诳邪见。若出家者，为欲折伏诸烦恼故，应离愦闹，常依寂静，修习止足头陀等行。乃至小罪，心生大怖，惭愧悔责，护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍恶修善。¶+

在家戒品，十善收尽。离杀生，则慈护有情，蜎飞无损；离偷盗，则一针一草不与不取；离邪婬，则于己妻妾作知足想；离妄言，则所言诚实，一切不欺；离两舌，则隐恶扬善，不传彼此；离恶口，则永无粗犷，令他喜乐；离绮语，则言皆有义，不生放逸；离悭贪，则常思惠舍，无所希求；离瞋嫉，则不为损恼，随喜他荣；离谄诳邪见，则忠良正直，深信因果。是以恶无不止，善无不行，生无不摄，即为三聚净戒也。出家戒品，即是沙弥十戒、比丘二百五十戒等，并入大乘菩萨戒摄。若不护持佛所制戒，既非白衣，又非沙门，无所目也；既非小乘，又非大乘，无所归也。常依寂静者，谓住阿兰若处也。止足头陀等行者，头陀，亦云杜多，此翻抖擞，有十二知足胜行：一者住阿兰若处；二者常行乞食；三者次第乞食；四者受一食法；五者节量食；六者中后不饮果浆蜜浆等；七者著粪扫衣；八者但三衣；九者冢间住；十者树下止；十一者露地坐；十二者但坐不卧。此十二行名为端严微妙之行。西土初祖摩诃迦叶终身行此胜行，佛于天人大众之中赞云：「正法久住，全赖此人。」所以分半座而令坐，付法眼以传心也。乃至小罪，心生大怖者，譬如渡海浮囊，设损一微尘许，亦有沉溺之患，故须惭愧责，补过迁善也。惭则尊重己灵，本与如来无二无别，如何肯使放逸为非？愧则念我瑕疵，佛菩萨等悉如悉见，如何覆藏而不改革？是以自悔自责，止恶行善，能令众生不生讥嫌，即便使其舍恶修善。故知十戒及具戒等，一一皆是三聚净戒，一一皆是摩诃衍也。¶+

三、释忍门。¶+

云何修忍门？所谓见恶不嫌，遭苦不动，常乐观察甚深句义。¶+

见恶不嫌，生忍也，亦名耐怨害忍。遭苦不动，法忍也，亦名安受苦忍。常乐观察甚深句义，第一义忍也，亦名谛察法忍。¶+

四、释精进门，二：初、总明精进意；二、别示精进法。今初。¶+

云何修精进门？所谓修诸善行，心不懈退，当念过去无数劫来，为求世间贪欲境界，虚受一切身心大苦，毕竟无有少分滋味；为令未来远离此苦，应勤精进，不生懈怠，大悲利益一切众生。¶+

修诸善行者，通则六度四摄，别则四种三昧：所谓常行三昧，如般舟等；常坐三昧，如一行等；半行半坐三昧，如法华等；非行非坐三昧，如觉意等也。心不懈退者，总明三种精进也。当念过去等者，被甲精进也；为令未来等者，摄善精进也；大悲利益等者，利乐精进也。¶+

二、别示精进法。¶+

其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有重罪恶业障故，或为魔邪所恼、或为世务所缠、或为种种病缘之所逼迫，如是等事为难非一，令其行人废修善品。是故宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障消灭，善根增长。¶+

此即普贤十大愿王，亦即《占察经》中地藏大士所示忏法，亦即《法华》、《方等》诸三昧中十科行道法也。言十愿者：一礼敬诸佛；二称赞如来；三广修供养；四忏悔业障；五随喜功德，次第小异，并皆可知；六请转法轮；七请佛住世，即今劝请所摄；八常随佛学；九恒顺众生，即今发愿所摄；十普皆回向，即今回向无上菩提也。言十科者：一严道场；二净三业，乃至十坐禅等。诸三昧仪，开合不同，详略有异，此未暇述。唯供养、赞叹、礼拜必具有之，而忏悔已下五事合为一科，总名五悔，谓忏悔能灭业障，劝请能灭魔障，随喜灭嫉妬障，回向能灭著二边障，发愿能灭多退忘障，故名五悔也。既云六时行道，必须理事并资，方克有济。慎勿师心苟简，尤勿借此邀利邀名，庶令恶业障消，善根增长耳。¶+

问：若人已被魔邪所恼，世务所缠，病缘所逼，如何得修此胜行耶？答：此中文意，原是劝使及时精进，勿令魔邪、世务、病缘得其便耳。然设被魔邪所恼，若能依法精进，则魔事必除。设被世务所缠，即须拨遣世务，修此精进。设被病缘所遇，亦须不惜身命，修此精进。如慈云大师忍苦修行请观音忏，不唯除病，兼获胜辩，芳轨具存，诚可依用。又设大病伏枕，不能起坐，亦有觉意三昧良可进修，或复即于卧时运想修行此供养等。昼夜六时，存心不懈，如《念佛直指》所示涉事兼修之法，病中亦可准用，必能灭障，增长善根。又或依下文专念阿弥陀佛，亦得解脱也。四释精进门竟。¶+

五、释止观门，三：初、总标；二、各释；三、结益。今初。¶+

云何修止观门？谓息灭一切戏论境界是止义，明见因果生灭之相是观义。初各别修，渐次增长，至于成就，任运双行。¶+

息灭一切戏论境界者，谓息灭见思戏论、尘沙戏论、无明戏论。见思戏论息，则一切有境界灭；尘沙戏论息，则一切空境界灭；无明戏论息，则一切亦有亦空、非有非空境界灭，随顺一心真如门也。明见因果生灭之相者，谓明见无明因生则十界果生，无明因灭则十界果灭；尘沙因生则二乘果生，尘沙因灭则二乘果灭；见思因生则六凡果生，见思因灭则六凡果灭，随顺一心生灭门也。一心二门本不相离，一心止观亦无先后，但约初机之人，久随生灭，未达真如，故须先修即观之止，名为奢摩他观，令观生灭即是真如，对治生死涅槃执著。次修即止之观，名为毘钵舍那，令观真如举体生灭，增长善根及与大悲。如此展转互修，渐令增长，若至发心住中真实止观成就，自然任运双行也。¶+

二、各释，三：初、释止；二、释观；三、释双行。初中三：初、明修相；二、明证相；三、劝修。初又三：初、方便；二、正修；三、拣成不成。今初。¶+

其修止者，住寂静处，结跏趺坐，端身正意。¶+

此文虽略，已含二十五前方便。住寂静处，即是阿兰若处，即摄具五缘也。结跏趺坐，必调五事。端身正意，即诃五欲、弃五盖、行五法也。具加大、小《止观》，须者寻之。¶+

二、正修。¶+

不依气息，不依形色，不依虚空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。¶+

此先拣所观之境也。不依气息者，谓一切气息来无所从，去无所至，当体不可得故，故不依此以修阿那般那三昧，以阿那般那不可得故，即是摩诃衍也。不依形色者，谓一切形色，分析乃至微尘，皆无所有，故不依此以修九想、十想、八背舍等诸定，以九想乃至八背舍皆不可得故，皆即摩诃衍也。不依虚空者，谓对色名空，色尚非有，云何有空？故不依此以修空一切处三昧，以空三昧不可得故，即是摩诃衍也。不依地水火风者，谓推析地无坚性、水无湿性、火无热性、风无动性，当体不可得故，故不依此以修胜处、一切处等三昧，以胜处、一切处等不可得故，即是摩诃衍也。乃至不依见闻觉知者，谓由色声香味触法境界，说有见闻觉知，今推所见、所闻等并非实有，则能见、能闻等安得有实，故不依此以修识一切处三昧，以识三昧不可得故，即是摩诃衍也。¶+

一切分别想念皆除，亦遣除想。¶+

此次拣能观之心也。前云不依气息乃至不依见闻觉知，即是一切分别想念皆除也。然所谓不依气息等者，直是了达气息乃至见闻觉知本不可得，除此分别气息乃至觉知之想念耳，非谓果有气息乃至觉知，而作意蠲除之也。若有蠲除之想，即是不达诸法本空，或堕外道无想定中，或堕二乘灭尽定中，非是大乘奢摩他观，故云亦遣除想。¶+

以一切法不生不灭，皆无相故。¶+

此结明不依诸法，亦无除想之所以也。一切法者，即指气息乃至见闻觉知也。气息本来不生不灭，本来无相，故无可依亦无可除，乃至见闻觉知本来不生不灭，本来无相，故无可依亦无可除也。¶+

前心依境，次舍于境。¶+

此结明不依气息一段文义也。¶+

后念依心，复舍于心。¶+

此结明一切分别一段文义也。¶+

以心驰外境，摄住内心。¶+

此申明前一段文意也。¶+

后复起心，不取心相。¶+

此申明后一段文意也。¶+

以离真如，不可得故。¶+

此结成修止门者，应观一切妄念无相，体即真如。设离真如，则无气息乃至见闻觉知可得，所以不依气息，乃至见闻觉知。设离真如，亦无除想可得，所以亦遣除想也。原此奢摩他观，初段即摄境归心，明气息形色等唯是分别想念所见，本非实有，故无可依。次段即观心无相，明此所除分别想念亦本非有，故名为遣。是则所观能观，二皆无性，故前文云「若知动心即不生灭，即得入于真如门也。」此为上根直示观不思议境界之法，若能于此悟入，则一法中自具十乘：以其能觉悟故，即菩提心；以其离沈掉故，即妙止观；以其无法当情，即破法遍；以其了知能观、所观皆即真如，即识通塞；以其顺三脱门，即成道品；下云行住坐卧一切时修，即成对治；渐次得入真如三昧，即知次位；究竟折伏一切烦恼，即能安忍；信心增长，速成不退，即离法爱也。二正修竟。¶+

三、拣成不成。¶+

行住坐卧，于一切时如是修行，恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长，速成不退。¶+

此明依前所说而勤修之，必得成就也。¶+

若心怀疑惑，诽谤不信，业障所缠，我慢、懈怠，如是等人所不能入。¶+

一疑惑；二诽谤不信；三业障所缠；四我慢；五懈怠。有一于此即不能入，可不戒哉！初明修相竟。¶+

二、明证相，二：初、正明证相；二、辨析魔事。今初。¶+

复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是故说名一相三昧。若修习此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。¶+

法界相，即真如体，无相不相之实相也。心佛众生三无差别，故名一相三昧，梁本名「一行三昧」。约所证名一相，约能证名一行，当知一行即一相也。《文殊般若》所示一行三昧正与此同，亦即《大佛顶》首楞严王三昧，亦即《法华》实相三昧，此是三昧中王，故能生无量三昧也。¶+

二、辨析魔事，二：初、示魔事相；二、示对治法。初中三：初、明致魔之由；二、明魔事之相；三明魔乱之失。今初。¶+

或有众生善根微少，为诸魔、外道、鬼神惑乱。¶+

不种善根，则此三昧名字不可得闻，况能修习。能修习此，当知是人必有善根。但善根深厚，则彼魔事无由得发。如日轮当空，必无魑魅。由善根微少乃致魔乱，所以前文勗令修行五悔也。¶+

二、明魔事之相，二：初、辨形声；二、辨起过。今初。¶+

或现恶形以怖其心，或示美色以迷其意，或现天形、或菩萨形乃至佛形，相好庄严。¶+

此先辨魔所现形也。若行人恐怖习重，多现恶形以怖之。若行人贪爱习重，多现美色以迷之。若行人智慧力弱，多现诸天菩萨佛形以诳之。皆所谓主人若迷，客得其便也。¶+

问：修三昧人得见佛菩萨形，安知不是善根开发，感应道交，乃概名之为魔事耶？答：《圆觉经》云「非彼所闻一切境界，终不可取。」良以行人修三昧时，所见境界若与三昧相应，乃名善相，只此善相仍不可作圣解。苟不与三昧相应，定属魔事。今修根本真如三昧，既非念佛礼忏求感应时，更不可作感应道交妄解，坐受其惑也。¶+

或说总持，或说诸度，或复演说诸解脱门。无怨无亲，无因无果，一切诸法毕竟空寂，本性涅槃。¶+

此随辨假佛菩萨等所说魔声也。正修三昧之人不依气息，不依形色，乃至亦遣除想，当知亦并不依总持，不依诸度，不依诸解脱门，乃至不依本性涅槃。才依本性涅槃，必将拨弃因果，妄计空劫已前、威音那畔一段乌有先生境界唤作真如三昧，岂所谓若知动心即不生灭，即得入于真如者耶？初辨形声竟。¶+

二、辨起过。¶+

或复令知过去、未来，及他心事，辩才演说无滞无断，使其贪著名誉利养。¶+

此下皆明见魔形、闻魔声所起一切过失相也，今先明似善根相。然此修行止者，唯为息灭无始无明，证无漏智，不应希求五通四辩。今未得无漏，先获宿命、他心及辩才等，则必堕在名利坑中。如提婆达修得五通，遂造三逆，可为殷鉴矣。¶+

或数瞋数喜；或多悲多爱；或恒乐昏寐；或久不睡眠；或身婴疹疾；或性不勤策；或卒起精进即便休废；或情多疑惑不生信受；或舍本胜行更修杂业。爱著世事，溺情从好。¶+

此明杂染不定诸魔相也。或改其所习令以为奇，或顺其所习令不能舍。广如《佛顶》受、想二阴中说。¶+

或令证得外道诸定，一日、二日乃至七日住于定中，得好饮食，身心适悦，不饥不渴。¶+

此亦似善根相，实是邪定，非出世定也。¶+

或复劝令受女等色，或令其饮食乍少乍多，或使其形容或好或丑。¶+

此亦杂染不定诸魔相也。二明魔事之相竟。¶+

三、明魔乱之失。¶+

若为诸见烦恼所乱，即便退失往昔善根。¶+

两种似善根相，则为诸见所乱，必起烦恼。两种不定杂染，则为烦恼所乱，亦起诸见。并彼往昔微小善根亦退失矣，可不哀哉。初示魔事相竟。¶+

二、示对治法，二：初、治邪；二、归正。今初。¶+

是故宜应审谛观察，当作是念：「此皆以我善根微薄、业障厚重，为魔鬼等之所迷惑。」如是知已，念彼一切皆唯是心，如是思惟，刹那即灭。¶+

对治有三：二是方便，一是正修。二方便者：一是审谛观察，觉知皆是魔事，不生一念迷乱心也；二是自念善根微薄、业障深重，反躬责己，悔过迁善也。一正修者，念彼一切皆唯是心，心外无法，不离一相三昧也。¶+

二、归正。¶+

远离诸相，入真三昧。心相既离，真相亦尽。¶+

远离诸相者，以三对治灭魔事也。入真三昧者，依于寻思名义自性差别，发如实智也。心相既离者，得无分别智也。真相亦尽者，触无所得也。具如《唯识》加行、通达二位广明，须者寻之。¶+

从于定起，见诸烦恼皆不现行，以三昧力坏其种故，殊胜善品随顺相续，一切障难悉皆远离，起大精进恒无断绝。¶+

此明善修止者，不唯远离魔事，即能登发心住，入净心地，圆具奢摩他、毘钵舍那也。二明证相竟。¶+

三、劝修，二：初、正劝；二、明益。今初。¶+

若不修此三昧行者，无有得入如来种性，以余三昧皆是有相，与外道共，不得值遇佛菩萨故。是故菩萨于此三昧当勤修习，令成就究竟。¶+

余三昧者，指依气息、形色等诸三昧也。虽六妙门、十六特胜、九想、十想、背舍、胜处、一切处等种种三昧，皆能发无漏慧，证三乘果。然必已发无漏，方不与外道共；若未发无漏，或亦随禅受生，则与外道相去无几。乃至九次第定，前八亦并与外道共；灭受想定虽云不共，仍依有顶游观无漏而入，未是全不共也。又虽得灭尽定，若未断尽上地思惑，仍生五不还天，仍与外道同在舍念清净地中，不得值遇诸佛菩萨。是故唯此真如三昧，乃能得入如来种性也。若得此三昧，则所生一切根本四禅、四无量心、四无色定、有觉有观等三三昧，乃至观炼熏修一切三昧，一一皆名不共三昧，以达其不可得故，皆是摩诃衍也。如客比丘宿佛房中，佛入初禅乃至四禅，客皆随入，佛乃更以异相而入初禅，客便茫然不知佛入何定。当知佛前所入是用共禅，故客能知能入；佛后所入是不共禅，故客不复知也。又法华三变净土，佛亦仍用背舍、胜处及一切处三种三昧，而其神用远非二乘所能测识，皆由不共三昧融彼共相，令共三昧皆成不共，故云真如三昧能生无量三昧也。¶+

二、明益。¶+

修此三昧，现身即得十种利益：一者常为十方诸佛菩萨之所护念；二者不为一切诸魔、恶鬼之所恼乱；三者不为一切邪道所惑；四者令诽谤深法重罪业障皆悉微薄；五者灭一切疑、诸恶觉观；六者于如来境界信得增长；七者远离忧悔，于生死中勇猛不怯；八者远离憍慢，柔和忍辱，常为一切世间所敬；九者设不住定，于一切时一切境中，烦恼种薄终不现起；十者若住于定，不为一切音声等缘之所动乱。¶+

真如乃是诸佛菩萨平等法身，故修真如三昧，即获平等用熏之益，常为十方诸佛菩萨之所获念，此即总相益也。二者能观妄念无相，自伏爱种，故魔不能乱。三者能观妄念无相，自伏见种，故邪不能惑。四者转谤为信，能观深法，故罪障渐薄，如汤消氷。五者以信除疑，如明破暗，故恶觉观灭。六者了知如来境界，不离心之真如，故信得增长。七者信一切法本性涅槃，故远离忧悔，勇猛不怯。八者知一切众生皆有佛性，定当作佛，故远离憍慢，柔和忍辱，如常不轻菩萨始虽被人打骂，终必为人敬信归仰。九者以信解力伏烦恼种，故虽不住定，不起现行。十者知一切音声等缘皆唯心现，不取不舍，故不能动乱其正定也。初释止竟。¶+

二、释观，二：初、明应修；二、明修相。今初。¶+

复次，若唯修止，心则沉没，或生懈怠，不乐众善，远离大悲，是故宜应兼修于观。云何修耶？¶+

善修止者，即止是观，不沈不掉便入真如根本三昧，获十利益，乃至入正定聚，不复退转，何劳更明修观法耶？今为不得意人，心必沉没，或懈怠不乐众善而堕凡外，或远离大悲而堕二乘，故复示以应兼修观也。¶+

二、明修相，三：初、四谛观；二、弘愿观；三、起行观。今初。¶+

谓当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦，苦故无我。应观过去法如梦，现在法如电，未来法如云，忽尔而起。应观有身悉皆不净，诸虫秽污，烦恼和杂。¶+

此先明苦谛观也。一生灭不停是无常行，无常故苦即是苦行，苦故无我。过去如梦了不可得，现在如电刹那不住，未来如云忽起无所从来，即无我行。诸虫秽污等即不净行。此四行观，对治凡外一切见爱无不尽也。¶+

观诸凡愚所见诸法，于无物中妄计为有。¶+

此即集谛观也。妄计即惑，惑即集谛。此观正治凡外贪著三有，兼治愚法声闻妄生恐怖。¶+

观察一切从缘生法，皆如幻等，毕竟无实。观第一义谛非心所行，不可譬喻，不可言说。¶+

此即灭谛观也，缘生如幻，则即事而真。真非事外，故非心所行，不可譬喻言说。正治凡外非灭计灭，兼治二乘舍有觅空，权位菩萨弃边取中。¶+

观一切众生从无始来，皆因无明熏习力故，受于无量身心大苦，现在未来亦复如是，无边无限，难出难度，常在其中不能觉察，甚为可愍。¶+

此即道谛观也。若能觉察无明因果，便是出要度脱之道。愍物迷此，即为下文弘愿观本。正治凡外不知出要，兼治二乘不起大悲。初四谛观竟。¶+

二、弘愿观。¶+

如是观已，生决定智，起广大悲，发大勇猛，立大誓愿。¶+

此总明依四谛境，发四弘誓。上求佛道名决定智，下化众生名广大悲，弘能任重名大勇猛，毅能道远名大誓愿也。¶+

愿令我心离诸颠倒，断诸分别。¶+

此即烦恼无尽誓愿断也。自未度脱，欲度他人，无有是处，故首明之。其实四弘在一心中，非有先后。¶+

亲近一切诸佛菩萨，顶礼供养，恭敬赞叹，听闻正法，如说修行，尽未来际，无有休息。¶+

此即法门无量誓愿学也。不离颠倒分别，则不能亲诸佛菩萨。不勤供养听法，则不能修无量度生法门。是故四弘宛转相成。¶+

以无量方便，拔济一切苦海众生。¶+

此即众生无边誓愿度也。¶+

令住涅槃第一义乐。¶+

此即佛道无上誓愿成也。同一切众生皆成佛道，非愿独成佛故。二弘愿观竟。¶+

三、起行观。¶+

作是愿已，于一切时，随己堪能，修行自利利他之行。行住坐卧，常勤观察应作不应作，是名修观。¶+

此即以行填愿也。自他本自不二，由于颠倒分别，妄见有殊。今既随顺真如法性，依四谛观而发四弘，故于一切时中，随己堪能，或修自利之行，能为众生作增长缘，即是利他；或修利他之行，能破自心颠倒烦恼，即是自利。乃至一行、一住、一坐、一卧，苟可自利利他则应作之，苟不可以自利利他则不应作。设使自虽有益，能令人损；或虽有益他人，自堕名利，皆亦不应作也。发菩提心者，最宜勤加观察。二释观竟。¶+

三、释双行。¶+

复次，若唯修观，则心不止息，多生疑惑，不随顺第一义谛，不出生无分别智，是故止观应并修行。¶+

善修观者，即观是止，念念与菩提心相应，便契第一义谛不思议境，此观便是无分别智。今为不得意人，散心缘四谛境，虽发弘愿，不知四谛秖是一心，多生疑惑，故于本来无二法中，巧示双行方便。¶+

谓虽念一切法皆无自性，不生不灭，本来寂灭，自性涅槃，而亦即见因缘和合，善恶业报，不失不坏。¶+

此示即止而观也。念一切法自性涅槃，一心真如门也，止也。即见因缘业报不失不坏，一心生灭门也，观也。秖于不生不灭性中，妄有因缘生灭，则四谛皆唯一心明矣。以世间因果即苦、集，出世因果即道、灭，十界差别皆是心生灭门，皆依真如门故。¶+

虽念因缘善恶业报，而亦即见一切诸法无生无性，乃至涅槃。¶+

此示即观而止也。既依真如而有生灭，则知生灭诸法同一真如，别无自性矣。二各释竟。¶+

三、结益。¶+

修行止者，对治凡夫乐著生死，亦治二乘执著生死而生怖畏。修行观者，对治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲、狭小心过。是故止观互相助成，不相舍离。若止观不具，必不能得无上菩提。¶+

观生灭即真如，名止。生死本空，何可乐著？生死无性，何须怖畏？观真如即生灭，名观。因果宛然，安得不勤修善？同体在迷，安得不普济度？盖一心二门本不相离，故一心止观决不可偏修也。为成无上菩提，所以二行作一门说。初正示修习信心竟。¶+

二、更示胜异方便，二：初、泛明念佛除障；二、的指求生极乐。今初。¶+

复次初学菩萨住此娑婆世界，或值寒热、风雨不时、饥馑等苦，或见不善可畏众生，三毒所缠邪见颠倒、弃背善道习行恶法，菩萨在中心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨、恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：「十方所有诸佛菩萨皆得大神通无有障碍，能以种种善巧方便救拔一切险厄众生。」作是念已发大誓愿，一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故，于此命终必得往生余佛刹中见佛菩萨，信心成就永离恶趣。¶+

初学菩萨已解一心真如生灭二门而修信行，但止观力微境缘粗恶，未入正定聚中，不能保其无退，故更示此胜异方便，令仗自心中之他佛度脱佛心中之自身也。须知前止观门名念自佛三昧，今示念佛菩萨即念他佛三昧，以念佛及菩萨不生妄想分别，即是止行，了知诸佛菩萨有大神通，巧便能救拔我及诸众生，即是观行，所以修止观时设见佛菩萨形，知是魔事不生取著，今念佛菩萨时，设更别商止观，大似骑牛觅牛矣。然正念佛菩萨时，或得见佛菩萨，即应了知唯心所现，万勿取著，勿生喜动、勿向人说，如远公生平三见圣相不语一人，此为要诀。唯至临终见佛菩萨，方是感应道交，定非魔事不必致疑，以佛菩萨得大神通，决定护念有缘念佛众生，不失时故。言发大誓愿者，为度众生求生净土，非为自身独出生死，有此菩提弘愿方是往生正因，不然纵令念佛菩萨，与佛菩萨气分不相契合，不能生净土也。¶+

二、的指求生极乐。¶+

如经中说：若善男子善女人专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定得生，常见彼佛，信心增长，永不退转。于彼闻法观佛法身，渐次修行，得入正位。¶+

十方诸佛净土，无量经论多指归极乐者，略有四意：一者阿弥陀佛与此土人最有缘故，乃至穷村僻坞，若男若女、若长若幼、若智若愚，无不知称阿弥陀佛名者。二者法藏比丘愿力胜故，诸佛果德虽实平等，因中愿力任运摄生，无差别中有差别故。三者令人系念得专心故，若不专叹，则众生既欲生西又欲生东，心无一定净业难成，所以十方诸佛同出广长舌相，赞此一门令人专忆。四者阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏海，故见一佛即为见无量佛，生一土即为生无量土，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念，以法身不二故、生佛不二故、能念所念不二故，一念相应一念佛、念念相应念念佛，因该果彻更无二故。余如净土经论广明，不能备述也。四修信分竟。¶+

五、利益分，四：初、总劝闻思修；二、别示闻思修功德；三、诫诽谤护大罪；四、结示大乘功能。今初。¶+

云何利益分？如是大乘秘密句义今已略说。若有众生欲于如来甚深境界广大法中生净信觉，解心入大乘道无有障碍（者），于此略论当勤听受思惟修习，当知是人决定速成一切种智。¶+

净信觉解心者，若约圆妙绝待言之，则信即解、解即信，如来名世间解，亦可名究竟信也。今约初机言之，有信无解能长烦恼，有解无信能长邪见，故并举净信觉解两心，以为入大乘道之正辙也。听受者，闻慧也。思惟者，思慧也。修习者，修慧也。三慧资无漏种，令起现行故，能速成一切种智。¶+

二、别示闻思修功德。¶+

若闻此法不生惊怖，当知此人定绍佛种，速得授记。¶+

此别示闻慧功德也。¶+

假使有人化三千大千世界众生令住十善道，不如于须臾顷正思此法，过前功德无量无边。¶+

此别示思慧功德也。一是世间善法，一世出世上上善法故。¶+

若一日一夜如说修行，所生功德无量无边不可称说，假令十方一切诸佛各于无量阿僧祇劫说不能尽，以真如功德无边际故，修行功德亦复无边。¶+

此别示修慧功德也。修能显性，所以功德与法性等，不可尽说也。二别示闻思修功德竟¶+

三、诫诽谤获大罪。¶+

若于此法生诽谤者，获无量罪，依阿僧祇劫受大苦恼。是故于此应决定信，勿生诽谤，自害害他断三宝种。¶+

由有自心一体三宝，方有世间一切三宝。若谤此法，即是断三宝种，罪报之大甚于五逆十恶也。¶+

四、结示大乘功德。¶+

一切诸佛依此修行成无上智，一切菩萨由此证得如来法身，过去菩萨依此得成大乘净信，现在今成、未来当成。是故欲成自利利他殊胜行者，当于此论勤加修学。¶+

此正所谓十方薄伽梵一路涅槃门也。三世菩萨非此不成大乘净信，故劝欲成二利行者，必当勤修学也。此四段文即顺四悉檀说，可准思之。二正说五分竟。¶+

三、结施回向。¶+

我今已解释，甚深广大义，功德施群生，令见真如法。¶+

初二句结前所说，第三句以此功德普施群生，第四句回向真如实际同成究竟大菩提也。¶+

跋

大乘起信论者，佛祖传心之正印、法性法相之总持也。如来昔以大乘阿毘昙付与弥勒，摩诃般若付与文殊，《般若》破执有而显妙有，《毘昙》破恶空而显真空，一音所宣曾无异旨。佛灭五百年后，异见滋生，马鸣大士应佛悬记，重兴正法，始则示为计我外道，后乃广显二空妙宗，作无我大师子吼，破凡外二乘偏执，宗百洛又大乘经典，造此略论，申畅一心二门，即生灭而显真如，收《般若》真空不空之妙旨；即真如而辨生灭，阐《毘昙》幻有不有之玄诠。厥后龙树依《般若》而造《中论》，还以空义成一切法；护法依《毘昙》而解《唯识》，还以幻有显二种空，故知马鸣、龙树、护法三大菩萨，同契佛心曾无稍异。奈何以文解义，泥名相而昧旨归；伐异党同，竖门庭而坚鬪诤。谬谈圣旨错解真乘，千百年来竟同长夜。哀哉末叶，诚可痛心。旭以业障深缠，未登正位，夙因微善，游刃圆宗。客岁尽散学人，志图修证。今春偶遇戒子邀入新安，顷从汤泉白岳还寓歙浦回龙，窃为二三子商究《楞伽》，复以余力再解兹论。最喜此地枯寂不异桃源，兼爱主人率真绝无世态，食粟米饭噉豆腐滓，仅十一日草疏遂成。是役也，上藉诸佛菩萨、马鸣大师加被之力，所以略无疑滞；又赖允持循公法主外护，故无他缘所侵；至于性相关头种种问辩，则戒子坚密时公之启予者多矣。是月二十有八日阁笔故跋。¶+