大乘起信论裂网疏

灵峰蕅益沙门智旭述

二、对治邪执，二：初、总标二见；二、别释二见。今初。¶+

对治邪执者，一切邪执莫不皆依我见而起，若离我见，则无邪执。我见有二种：一、人我见；二、法我见。¶+

若达前所显示一心二门实义，决不起于二种我见。以真如举体而成生灭，则真如决非实人实法；以生灭当体即是真如，则生灭决非实人实法。故《楞伽》云「当依无我如来之藏」也。然佛所说法，若为对治凡夫，则专破人我执；若为对治二乘，则专破法我执。由对治人我执，方便建立蕴界处法，非实法也，二乘依此遂起法执。由对治法我执，如实说为唯识所现，依八种识假名为人，非实人也，凡夫依此仍起人执。故云：一切外道所有诸见，皆从佛法流出也。一切邪执，谓凡夫所有边见、邪见及二取等，并依人我见生；二乘所执色不相应及无为等，并依法我见生。¶+

二、别释二见，二：初、释人我见；二、释法我见。初中二：初、正除我见；二、例破余见。今初。¶+

人我见者，依诸凡夫，说有五种：¶+

人我见，亦名我执，依我痴故而起我见，依我见故而起我爱、我慢，依爱我故而计我所，依计我、我所故，顺之则贪、违之则瞋，具起无量诸烦恼法。故人我见唯依凡夫说有。若证小乘须陀洹果，则便永断此邪执矣，况大乘乎。¶+

一者如经中说，如来法身究竟寂灭，犹如虚空。凡愚闻之不解其义，则执如来性同于虚空，常恒遍有。¶+

此即执有神我遍十方界，体常周遍、量同虚空之外道也。原是谬解法身之义成此外道。然执有神我，便非寂灭法身。¶+

为除彼执，明虚空相唯是分别，实不可得。有见、有对、待于诸色，以心分别说名虚空。色既唯是妄心分别，当知虚空亦无有体。¶+

彼执我同虚空是常是有，今先明所同之空非常非有，则能同之我亦必非常非有也。有见者，以心分别说名虚空，是所缘相，故非常也。有对者，待于诸色，于无色处名之为空，是对待法，故非有也。又色尚唯是妄心分别，无有实体；虚空无色，又岂有实体哉？空既无体，则所计同空之我亦无体矣。¶+

一切境相唯是妄心之所分别；若离妄心，即境界相灭。唯真如心无所不遍，此是如来自性如虚空义，非谓如空是常是有。¶+

一切境相，即若色若空也。境界相灭，即空色俱无也。空色俱无，岂可妄谓如来同于虚空是常是有，名之为人我乎！¶+

二者如经中说，一切世法皆毕竟空，乃至涅槃真如法亦毕竟空。本性如是，离一切相。凡愚闻之不解其义，即执涅槃真如法唯空无物。¶+

此即计断灭空之外道也。执此唯空无物境界以为涅槃真如，故灭色归空，得四空定，谓我已证涅槃真如。由其人我见在，所以穷空不归，便入轮转。¶+

为除彼执，明真如法身自体不空，具足无量性功德故。¶+

若知真空不空非但空，则尚不取小乘空证，况取四空以为我所证乎。¶+

三者如经中说，如来藏具足一切诸性功德，不增不减。凡愚闻已不解其义，则执如来藏有色、心法自相差别。¶+

此即常见外道，计我为能有，计五蕴色心为我所有，不可除灭也。¶+

为除此执，明以真如本无染法差别（虽依业识等差别相），立有无边功德相（而皆同一味一真，离分别相），非是染相。¶+

若知真如非是染相，岂应揽此色心以为我所有乎？¶+

四者如经中说，一切世间诸杂染法皆依如来藏起，一切法不异真如。凡愚闻之不解其义，则谓如来藏具有一切世间染法。¶+

此亦常见外道计一切染法即我，不可复灭也。乃至魔王却留尘劳，恐其销尽，亦是此见所摄。¶+

为除此执，明如来藏从本具有过恒沙数清净功德，不异真如。（若夫）过恒沙数烦恼染法唯是妄有，本无自性，从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应，而令证会息妄染者，无有是处。¶+

染法依无明有。譬如迷方谓东为西，此之迷谓从来不与定方相应也。如来藏既本无染，则人我执便是染法，不能证会如来藏明矣。¶+

五者如经中说，依如来藏有生死、得涅槃。凡愚闻之不知其义，则谓依如来藏生死有始。以见始故，复谓涅槃有其终尽。¶+

此别计如来藏为心外实法，如冥谛、胜性、虚空、大自在天等。而以有生死得涅槃者，名之为人我也。¶+

为除此执，明如来藏无有初际，无明依之生死无始。若言三界外更有众生始起者，是外道经中说，非是佛教。以如来藏无有后际，证此永断生死种子。¶+

如来藏无始无终，生死依之无始有终，涅槃依之有始无终。藏性如方，生死如迷，涅槃如觉。方外别无迷觉，则知人空。迷觉之外亦别无方，则知法空。又藏性如湿，生死如氷，涅槃如水。湿外别无氷水，何处有受生死证涅槃之人？氷水之外亦无湿性，何处有起生死成涅槃之法耶？初正除我见竟。¶+

二、例破余见。¶+

依人我见，四种见生，是故于此安立彼四。¶+

彼四，谓边见、邪见、戒取、见取也。由不了无我如来藏义，虚妄计有人我可得，然后依之计断、计常，名为边见。依之拨无善恶因果，名为邪见。依之苦行以求解脱，名为戒取。依之求生梵天空处等，名为见取。是故除此人我见已，彼四种见皆悉不能自安立也。初释人我见竟。¶+

二、释法我见，二。初、明起执之由；二、明对治之法。今初。¶+

法我见者，以二乘钝根，世尊但为说人无我，彼人便于五蕴生灭毕竟执著，怖畏生死，妄取涅槃。¶+

凡夫妄计五蕴为我、我所，流转生死。由其往昔曾种二乘善根，佛逗彼机，为说五蕴生灭本无人我，原不曾说五蕴是实法也。彼自毕竟执著，不达五蕴本空，所以怖畏生死，妄取涅槃，违于大乘平等法门，岂如来说法之本意哉？¶+

二、明对治之法，二：初、正明；二、释疑。今初。¶+

为除此执，明五蕴法本性不生，不生故亦无有灭，不灭故本来涅槃。若究竟离分别执著，则知一切染法、净法皆相待立。是故当知，一切诸法从本已来非色非心、非智非识、非无非有，毕竟皆是不可说相。¶+

五蕴本性不生者，譬如目有赤眚，妄见灯光五色重叠，实无五色生也。物必有生，然后有灭，既本不生，更何可灭？故云：一切众生即涅槃相，不可复灭，所谓本来自性清净涅槃，即生灭是真如体也。若究竟离分别执著者，谓能观一切妄念无相，则为证得如来智慧，从名字证得乃至究竟证得也。则知一切染法、净法皆相待立者，染谓无明妄念、净谓无漏真如，依真有妄、依妄显真，所以觉与不觉并属生灭门摄。既相待立，便非实有，便知生灭即不生灭，入真如门，从名字知乃至究竟知也。言一切诸法者，即是染法、净法，色法、心法，智法、识法，无法、有法，以要言之，五位百法、百界千如种种法也。从本已来非色非心等者，以法法本来皆即真如，非俟成佛方融为真如也。且如色即真如故，本即非色非心、非智非识、非无非有，毕竟不可说相。心即真如故，本即非色非心、非智非识、非无非有，毕竟不可说相。乃至有即真如故，本即非色非心、非智非识、非无非有，毕竟不可说相。以要言之，于诸染、净法中随拈一尘，皆是本即非色非心、非智非识、非无非有，毕竟不可说相也。唯其一切俱非，便能一切俱即，便显离即离非、是即非即之真如矣。¶+

二、释疑。¶+

而有言说示教之者，皆是如来善巧方便，假以言语引导众生，令舍文字，入于真实。若随言执义，增妄分别，不生实智，不得涅槃。¶+

疑曰：既云皆是不可说相，云何复说真如、生灭门等诸言教耶？释意可知。嗟乎！后世随言执义，闻说真如受熏，便执真如定当受熏。闻说真如不受熏，便执真如定不受熏。甚至分河饮水，可谓增妄分别，不生实智甚矣。然岂马鸣护法之正旨哉？二对治邪执竟。¶+

三、分别修行正道相者，若知生灭即是真如，则生佛平等，无修不修。若知真如举体生灭，则迷悟天渊，正须于无修不修之中炽然熏修。而此熏修即是无修，非以不修为无修也，以不修即是逆修，非同修即无修之顺修故。然利根者闻此一心二门妙义，自能不生退屈、不怀上慢，如人饮水，冷煖自知，何劳更为分别？今为中下根人未能随文入证，歇即菩提，故为悬示从因至果正修行路也。文为二：初、总标；二、各释。今初。¶+

分别修行正道相者，谓一切如来得道正因，一切菩萨发心修习，令现前故。略说发心有三种相：一、信成就发心；二、解行发心；三、证发心。¶+

一切如来得道正因，即所谓十方如来一门超出妙庄严路也。因正则果自正，故须发心修习，令其现前。但略明三种发心因相，不必详辨果相，以如来果相，前于显示大乘体相用中已略明故。¶+

二、各释，三：初释信成就发心；二、释解行发心；三、释证发心。初中二：初、征起；二、解释。今初。¶+

信成就发心者，依何位、修何行，得信成就，堪能发心？¶+

二、解释，二：初、释信成就；二、释发心。初又二：初、正释成就；二、兼释未成。今初。¶+

当知是人依不定聚，以法熏习善根力故，深信业果，行十善道，厌生死苦，求无上觉，值遇诸佛及诸菩萨，承事供养，修行诸行，经十千劫信乃成就。从是已后，或以诸佛菩萨教力；或以大悲；或因正法将欲坏灭，以护法故而能发心。既发心已，入正定聚，毕竟不退，住佛种性，胜因相应。¶+

依不定聚者，明其所依位也。深信业果乃至修行诸行，明其所修行也。经十千劫已下，明其得信成就，堪能发心也。既发心已已下，明发心之利益也。言不定聚者，统论众生有三种类：一邪定聚，谓未种出世善根，不信出世正法；二正定聚，谓发心已上，永不退转；三不定聚，谓已种出世善根，信出世法，然于三乘法中未有决定趣向也。若小教中证须陀洹，便名入正定聚；今大教中不取此义也。以法熏习善根力者，即是本有、新熏二种内因体熏，及差别、平等二种外缘用熏也。深信业果者，总明善根所依也。行十善道者，世间善根力也。厌生死苦者，出世善根力也。求无上觉者，出世上上善根力也。此三善根，前不具后，后必具前，必须具三善根，方得信成就也。由三善根以为胜因，又值诸佛菩萨以为胜缘，承事供养，修行诸行，因缘具足，方是大乘初心所修行也。经十千劫者，意明从初信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七护法心、八回向心、九戒心、十愿心，具足修行十心成就，故云十千劫也。束此从前所修诸行以为其因，复藉诸佛菩萨教力为缘，或藉大悲悯众生苦为缘，或以护持正法久住为缘，乃能三心圆发也。入正定聚者，法身理相应也。毕竟不退者，不堕凡夫二乘地也。住佛种性者，初发心时便成正觉也。胜因相应者，不生不灭为本修因，即是一切如来得道正因也。¶+

二、兼释未成¶+

或有众生，久远已来善根微少，烦恼深厚覆其心故，虽值诸佛及诸菩萨承事供养，唯种人天受生种子，或种二乘菩提种子，或有推求大菩提道，然根不定，或进或退。¶+

此明善根微少、烦恼深厚之人，虽遇胜缘，不能发大乘心也。善根自有三乘、一乘之不同，烦恼又有界内、界外之差别。一一善根对彼一一烦恼，各作四句料简：或善根多烦恼薄、或善根多烦恼厚、或善根少烦恼薄、或善根少烦恼厚，万别千差，不可一概，皆是不定聚摄。¶+

或有值佛及诸菩萨供养承事，修行诸行，未得满足十千大劫，中间遇缘而发于心。遇何等缘？所谓或见佛形相，或供养众僧，或二乘所教，或见他发心。此等发心，皆悉未定。若遇恶缘，或时退堕二乘地故。¶+

值佛菩萨，修行诸行，可谓有因有缘矣。特以未满十千大劫，十心未圆，故虽遇缘发心，未能即入正定聚也。若使十千劫满，则见相供僧等缘，并可发心入正定聚。勿谓此缘非好缘也，但由积因力弱，故与大悲、护法二种发心不同。故遇好缘则能发心，设遇恶缘或能退堕二乘地也。初释信成就竟。¶+

二、释发心，三：初、释所发之心；二、释发心之行；三、释发心之益。初中二：初、正释；二、释疑。今初。¶+

复次，信成就发心略说有三：一发正直心，如理正念真如法故；二发深重心，乐集一切诸善行故；三发大悲心，愿拔一切众生苦故。¶+

真如乃是一切行本，不念真如而集诸善，善无由集，纵有种种善行，并成有漏、有为。不念真如而拔众苦，苦无由拔，纵令缘念众生，秖足起爱起见，故须首发正直心也。真如本具无边功德，理须显发，故顺真如发深重心。真如即是众生心性，悯物迷此，故顺真如发大悲心也。正直心，即正因理心发，成法身德。深重心，即了因慧心发，成般若德。大悲心，即缘因善心发，成解脱德。三心圆发，不纵横、不并别，不可思议。故曰：初发心时便成正觉，所有慧身不由他悟，清净妙法身，湛然应一切也。¶+

二、释疑。¶+

问：一切众生、一切诸法皆同一法界，无有二相，据理但应正念真如。何假复修一切善行，救一切众生？答：不然。如摩尼宝本性明洁，在鑛秽中。假使有人勤加忆念而不作方便，不施功力，欲求清净终不可得。真如之法亦复如是，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染。假使有人勤加忆念而不作方便，不修诸行，欲求清净，终无得理。是故要当集一切善行，救一切众生，离彼无边客尘垢染，显现真法。¶+

先引喻，后法合，文并易知。初释所发之心竟。¶+

二、释发心之行。¶+

彼方便行，略有四种：一、行根本方便，谓观一切法本性无生，离于妄见，不住生死；又观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸善行，摄化众生，不住涅槃。以真如离于生死、涅槃相故，此行随顺（真如）以为根本，是名行根本方便。¶+

此即以所发正直心而为方便行也。不住生死是奢摩他观，不住涅槃是毘钵舍那观。止观一心中修，乃顺真如法性，故名行根本方便。¶+

二、能止息方便，所谓惭愧及以悔过，此能止息一切恶法令不增长，以真如（本）离一切过失相故。随顺真如，止息诸恶，是名能止息方便。三、增长善根方便，谓于三宝所起爱敬心，尊重供养，顶礼称赞，随喜劝请，正信增长，乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净，善根不退，以真如（本）离一切障，具一切功德故，随顺真如，修行善业，是名生长善根方便。¶+

此二即以所发深重心而为方便行也。欲长善根先须息恶，故于一深重心分此二种方便，皆为随顺真如性故。文并可知。¶+

四、大愿平等方便，谓发誓愿，尽未来际，平等救护一切众生，令其安住无余涅槃，以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故，随顺真如此三种相，发大誓愿，是名大愿平等方便。¶+

此即以所发大悲心而为方便行也。无余涅槃者，小乘则指灰身泯智言之，今指二死永亡言之。知一切法本性无二，则于众生不起上中下想。知一切法彼此平等，则于众生不起怨亲等想。知一切法究竟寂灭，则于众生不起用小化想。皆亦随顺真如性故。此四方便并是称性起修，全修显性。未发心前，由此方便而得发心；既发心后，由此方便而阶极果。故名一切如来得道正因也。二释发心之行竟。¶+

三、释发心之益，三：初，约实明能；二、约权简过；三、以实破权。今初。¶+

菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫来下（一）、入胎（二）、住胎（三）、出胎（四）、出家（五）、成佛（六）、转法轮（七）、般涅槃（八）。¶+

即《华严》初发心时便成正觉之义也。分破无明，分证真如，故云少分见佛法身。既见法身，便能八相成道，所谓清净妙法身，湛然应一切也。八相开合出没不同，并是随机所见，不必约此以判佛之权实，以所证法身非有权实数量可思议故。¶+

二、约权简过。¶+

然犹未得名为法身，以其过去无量世来有漏之业未除断故。或由恶业，受于微苦，愿力所持，非久被系。¶+

此约渐教所明初发心住，仅断界内见惑，与小乘初果齐，所以或犹有微苦也。然初果便为生死海而作边际，极迟不过七生，永出苦轮。况发心菩萨菩提愿力所持，岂久被业系哉！¶+

问：玩文中「然犹」二字，即指八相成道之人，何得别作渐教释之？答：发心名同，权实迥异。前明八相，意指入正定聚者；今明微苦，意指或时退堕二乘地者故也。¶+

有经中说「信成就发心菩萨，或有退堕恶趣中」者，此为初学心多懈怠，不入正位，以此语之，令增勇猛，非如实说。¶+

此明虽渐教中初发心住已断见惑，与初果齐，亦无退堕恶趣之事，不过权说以策初学耳。或复退堕二乘地中，则容有之也。¶+

问：有经中说，舍利弗往昔已曾证六住心，由婆罗门乞眼因缘，退失大心，仍复流转五趣，此云何通？答：复有经说，舍利弗等大弟子并是法身深位大士，示作声闻，引物归化，则示堕正为警策初学，何足疑也。二约权简过竟。¶+

三、以实破权。¶+

又此菩萨一发心后，自利利他，修诸苦行，心无怯弱，尚不畏堕二乘之地，况于恶道？若闻无量阿僧祇劫勤修种种难行苦行，方始得佛，不惊不怖，何况有起二乘之心及堕恶趣。以决定信一切诸法，从本已来性涅槃故。¶+

此正明顿教初发心人，即已住正定聚，毕竟不退也。盖不唯初发心住有此胜力，但得决定实信，知一切法本性涅槃，亦不同权教发心或堕二乘矣。初释信成就发心竟。¶+

二、释解行发心者，夫论称性圆修，则即信即解即行即证。故云：初阿字中即具一切诸字功德。纵分四十二位，譬如入海而论浅深，浅深皆海，岂有无解行证而可名信？岂令解行与证定居信后？特以实位难测，寄权易明，故次信而辨解行也。文为二：初、明位；二、明行。今初。¶+

解行发心者，当知转胜，初无数劫将欲满故，于真如中得深解故，修一切行皆无著故。¶+

约圆融论，秖点信成就中四方便行而为六度，谓此中随顺法性，即行根本方便；此中离悭贪相，离五欲境等，即能止息方便；此中修行施戒等，即生长善根方便；此中六波罗蜜，必为度脱众生，即大愿平等方便也。今一往姑约渐次论之，故云转胜耳。初无数劫将欲满者，资粮成就，将入加行位也。于真如中得深解者，二观为方便道，得入中道第一义观也。修一切行皆无著者，谓回事向理，乃至回因向果，不著三有、不著二乘也。¶+

二、明行。¶+

此菩萨知法性离悭贪相，是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜。知法性离五欲境，无破戒相，是清净戒度，随顺修行尸罗波罗蜜。知法性无有苦恼，离瞋害相，是清净忍度，随顺修行羼提波罗蜜。知法性离身心相，无有懈怠，是清净进度，随顺修行毘梨耶波罗蜜。知法性无动无乱，是清净禅度，随顺修行禅那波罗蜜。知法性离诸痴暗，是清净慧度，随顺修行般若波罗蜜。¶+

知法性离悭贪等，是解。随顺修行檀那等，是行也。梵语檀那，此翻布施。尸罗，此翻戒。羼提，此翻忍。毘利耶，此翻精进。禅那，此翻静虑，亦翻思惟修。般若，此翻慧，亦翻智。修六度相，具如《华严．十回向品》所明。或是分真解行、或是相似解行，分真则唯约实，相似则双约权实，当以圆融、行布二义思之。二释解行发心竟。¶+

三、释证发心，二：初、明分证；二、明满证。初中二：初、明所证；二、明心相。初又二：初、明证体；二、明起用。今初。¶+

证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如以依转识说为境界，而实证中无境界相。此菩萨以无分别智，证离言说真如法身故。¶+

净心地者，约权即初欢喜地，约实即初发心住也。究竟地者，即十地后心，亦名等觉地也。以依转识说为境界者，转第六为妙观察智，转第七为平等性智。众生所有第六、第七必有所缘境界，所以依之假说所说为境界也。而实证中无境界相者，以真如无相可取，正智不取于相，挟带真如体相为所缘缘，非是变带真如相状为所缘缘故也。此菩萨以无分别智者，明其有见分也。证离言说真如法身者，明其无相分也。正与护法唯识吻合。思之思之。问：若依实说，初发心住即名净心地者，前发心中但云少分见佛法身，今云证离言说真如法身，文旨硕异，云何会通？答：前为兼明权实，故但云少分见，今则权证同实故也。又约所证真如则无分剂，若约能证之智仍有分满不同。虽有分满，皆是无分别智，如初夜月与望夜月，光相不异也。¶+

二、明起用。¶+

能于一念遍往十方一切世界，供养诸佛，请转法轮，唯为众生而作利益，不求听受美妙音词。或为怯弱众生故，示大精进，超无量劫，速成正觉；或为懈怠众生故，经于无量阿僧祇劫，久修苦行，方始成佛。如是示现无数方便，皆为饶益一切众生。而实菩萨种性、诸根、发心、作证，皆悉同等，无超过法，决定皆经三无数劫成正觉故；但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，示所修行种种差别。¶+

未证法身已前，纵令下化众生，皆是上求佛道，以自利利他种种方便皆为证会真如体故。已证法身之后，纵令上求佛道，皆为下化众生，则如今文所明也。种性同等者，具足本有闻熏二种子也。诸根同等者，六处殊胜无差别也。发心同等者，同发三心也。作证同等者，同证真如也。未发心前，容有善根深浅、烦恼厚薄、诸根利钝、方便勤惰之不同。既发心后，入同生性，无功用道决无差别，但由众生根欲性异，故示现有差别耳。言三无数劫者，时无实法，唯依妄想建立。且如俗传，黄粱一梦便同四十余年；世上千年，山中不过七日。又如经中，仙人执善财手，便历微尘数劫；赞佛五十小劫，大众谓如半日。是知非约凡情所计年月日时以谈劫量也。良由无始无明虽无实体，而返迷归悟似有阶差，纵令演若歇狂，本头如故，而喘息亦必久久方安。狂风顿息，大海安澜，而微波亦必久久方定。太阳一出，昏雾顿收，而润湿亦必渐渐方除。阿伽一服，万病顿祛，而精力亦必渐渐方复。久客到家，行程顿息，而家庭事务亦必次第料理。圣王登极，大业顿定，而政治礼乐亦必次第敷陈。故于真如无时劫中，依生灭门而立三无数劫，谓初发心住至十回向，名初无数劫；初欢喜地至七远行地，名二无数劫；八不动地至等觉位，名三无数劫。至于较量劫量，则或约所承事佛以明分剂，或约天衣拂石以明久远，事非一概。又就三无数劫论行相者，或云伏惑未断，或云断正扶习，或云次第除惑，或云因该果海，皆是悉檀随机利益，岂可定执？今云皆悉同等，乃约因该果海者以论三祇，祛彼谓三僧祇一念能越之大慢魔见耳。须知十世古今，始终不离当念。故前文云「若闻无量阿僧祇劫，勤修种种难行苦行，方始得佛，不惊不怖，以决定信一切诸法，从本已来性涅槃故。」岂执三祇为渐，一念为顿耶？言根欲性异者，过去所成名根，或有利、或有钝。现在所欣名欲，或喜速、或喜迟。未来种子名性，或已熟、或未熟也。初明所证竟。¶+

二、明心相。¶+

此证发心中，有三种心：一、真心，无有分别故；二、方便心，任运利他故；三、业识心，微细起灭故。¶+

真心者，六、七二识相应之根本智也。无有分别者，念念证真也。方便心者，六、七二识相应之后得智也。任运利他者，念念起用，令前五识同成化用也。业识心者，第八异熟识也。微细起灭者，无明种子犹未尽故，以智内熏，令其渐灭，智种分起，惑种分灭，正所谓不思议变易生死之相也。此中真心，即是前正直心。此方便心，即前深重、大悲两心。此业识心，即前三心之根本依。前明信成就发心，单约能发，故三心皆是妙观察智之功。今明证中所有心相，义兼能所，故与前有开合详略之不同也。初明分证竟。¶+

二、明满证，二：初、依权示相；二、依实释疑。今初。¶+

又此菩萨福德、智慧二种庄严悉圆满已，于色究竟，得一切世间最尊胜身，以一念相应慧，顿拔无明根，具一切种智，任运而有不思议业，于十方无量世界普化众生。¶+

福德智慧所依，即真如体。二种庄严圆满，即真如相。体相圆显，大用现前，故能示成正觉也。又智慧所证即真如体，体遍法界。智慧圆满即真如相，相遍法界。福德圆满即真如用，用遍法界。体遍法界，则法身周遍法界。相遍法界，则报身周遍法界。用遍法界，则化身周遍法界。故曰：一人成佛时，法界皆为一佛之依正。虽无障碍，亦仍无杂，以真如性常同常别，不思议故。是则无明永尽、成种智时，无所不在亦无所在。今言于色究竟得最胜身，何耶？盖诸佛自受用身，冥同法性，等觉已下所不能见。净心地上菩萨，托此自受用身本质，变为他受用身影相，则见踞莲华台，诸佛围绕，随所堪任、随所愿乐，见各差别，皆无断绝。乃至等觉，方能尽其分量，故前文云见之方尽也。若未登净心地，则华台报佛非彼境界，故于色究竟天，示成菩提，此即《梵网经》所明千华上佛，为接界内利根，令见界外佛故。至于博地凡夫，虽有具有一乘三乘若顿若渐无量种性，而未得四禅，未离欲系，则色究竟身亦非彼境。故又示从兜率下阎浮提，坐菩提树，成等正觉。此即《梵网经》所明千百亿释迦，为化界内钝根，及虽利根未离欲系者故。然此色天大化、阎浮小化，并是真如用大，并即真如体相。所以《华严经》中，即此摩耶夫人所生之佛，便具十身相海，非可拟去化身，别寻法报也。当知初发心住既能示现阎浮八相，亦必能示色究竟身；今究竟位既能示现色究竟身，亦必示现阎浮八相。但前明发心位浅，姑寄阎浮；今明究竟位深，姑寄四禅耳。一念相应慧者，既指无始不觉，为藏识中无明种子，由藏识中无明种子未尽，所以不与别境中慧相应。今由旷劫无漏熏修，灭彼无始无明种子至都尽位，则第八净识忽与慧所相应，名为大圆镜智。从此一相应后，永得相应，故曰顿拔无明根，具一切种智也。只此大圆镜智与前平等性智、妙观察智，并与果后成所作智，俗故相有别，不坏相故，说四说八。¶+

真故相无别，唯是如如智，此如如智，无法不知、无法不见，故名一切种智，亦名佛之知见，亦复名佛眼也。¶+

问：既云无所不在，则初二三禅亦可成佛，何必定在色究竟天？答：此有二义：一者《华严》明第十地菩萨位寄四禅，即于此处示成佛故；二者将成佛时，所入金刚喻定，必依舍俱禅故。¶+

二、依实释疑，二：初、释一切种智疑；二、释任运利生疑。今初。¶+

问：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边，如是境界无有齐限，难知难解。若无明断，永无心相，云何能了一切种，成一切种智？答：一切妄境从本已来，理实唯一心为性，一切众生执著妄境，不能得知一切诸法第一义性。诸佛如来无有执著，则能现见诸法实性而有大智，显照一切染净差别，以无量无边善巧方便随其所应，利乐众生。是故（唯其）妄念心灭，（乃能）了一切种，成一切种智。¶+

现见诸法实性者，根本智证真也。显照染净差别者，后得智照俗也。了俗由证真，故说为后得，如眼除膜，见空见色，非果有先后也。余并可知。¶+

二、释任运利生疑。¶+

问：若诸佛有无边方便，能于十方任运利益诸众生者，何故众生不常见佛，或覩神变、或闻说法？答：如来实有如是方便，但要待众生其心清净乃为现身。如镜有垢，色像不现，垢除则现。众生亦尔，心未离垢，法身不现，离垢则现。¶+

文亦可知。¶+

问：但离心垢便见法身，何须念佛、观佛、称名、礼拜等？答：佛是先证我心性者，念之、观之、称之、礼之，皆是除心垢之妙方便也。三解释分竟。¶+