大乘义章

远法师撰

净法聚因法中，此卷有十九门（一煗等四心义　二人四依义　三法四依义　四圣种义　五四亲近行义　六转业四行义　七四修定义　八四不坏净义　九四坚义　十四种道义　十一四种善法义　十二四种味义　十三四德处义　十四四种求知义　十五四陀罗尼义　十六四无量义　十七四无碍义　十八菩萨四无畏义　十九四摄义）。¶+

一煗等四心于中曲有六门分别（一释其名　二定体性　三辨其相　四开合广略　五长短分别　六就界分别）

第一释名。煗、顶及忍，并世第一法，是其名也。所言煗者，就喻为名。无漏如火，此诸善根学为理观，得彼火相，名之为煗。所言顶者，亦就喻名，如世山峰，谓之为顶。此善为是在于煗上，故名为顶。问曰：煗等四品善根一次第法，顶非最极，何故名顶？释言：善根有动不动，前二是动，以可退故；后二不动，不可退故。顶者是其动中之极，如世山峰分流之处，故名为顶。问曰：何不不动之极说名为顶？彼所受其第一名故。问曰：大小德位相并，如龙树说，菩萨初地名之为顶，解行终心名为顶堕。将彼类小，应苦忍去方名为顶，今何故说世间善根以为顶乎？释言：顶义上下无局，一切所行随分过前，皆得名顶，以无局故。大小相类，大乘世间亦有顶义，小乘出世亦有顶义。以俱有故，彼龙树论且就出世不退之位说名为顶，小乘就彼世间善中退穷名顶。所言忍者，当相为名，慧心安法，故名为忍。通论四种俱皆是忍，但此是其不动之始，安住义显，故偏名忍。世第一者，显胜之目，于世间中此善最上，故云第一。然此四种，《毘婆沙》中名别有四：一名达分、二名观谛、三名修治、四名善根。如彼论释：言达分者，出世圣慧观彻谛理，名之为达。此四善根是彼性分，故名达分。言观谛者，念处以前未观谛理，此煗等上以无常等十六行法观察四谛，故名观谛。言修治者，为求圣道及圣道果，修治身器，如世农夫为求子实修治净田，故曰修治。言善根者，圣道是善、涅槃善果，煗等四种是彼初基，故名善根。又此四种调顺名善，能生圣道故名根。名义如是。第二门中辨其体性。于中有二：一心法分别。依如《毘昙》，此四善根，由慧名体。于所观察四圣谛慧，若论眷属则五阴性，此慧相应，受数为受、想数为想、心王为识、余数为行，定共之戒以为色阴。若依《成实》，此四亦是智慧自性，前后眷属唯行阴摄。若说远缘，亦五阴性。二就有漏无漏分别。依如《毘昙》，一向有漏，但能伏结，不永断故。又是圣慧方便道故。成实法中，此四善根现见空理，性是无漏，以杂相故亦名有漏。¶+

体性如是。¶+

第三辨相。于中有四：一约境不同、二观心有别、三生解不等、四治障有异。言约境者，如《毘婆沙》说：观察五阴苦无常等，名之为煗；观三宝功德，名之为顶；观四真谛，名之为忍；唯观身苦，名世第一法。理实此四同观四谛，为分四别，且为言耳（此一门竟）。¶+

言观别者，此之四种同观四谛，观心差降，故有四别。是义云何？依如《毘昙》，苦集灭道，界行分别有三十二。界谓三界，行者所谓苦无常等十六圣行。欲界地中有十六行，上界亦然，上下通说有三十二。于一一行正能观察，说之为煗，观之未明名煗方便，观心分明名煗成就。煗法如是。于一一行心观来去，以渐略之至一心观，名之为顶，一心观前名为方便，一心观后名为成就。此顶心中虽后渐略，望于四谛及十六行犹名具观，不名为略。然此成处，各一心观与后忍中初观相似，如增上忍似第一法。问曰：善根渐多应好，何故须略？释言：始观多心重缘犹不明了，观心后纯，少缘即见，是以减之。顶法如是。次辨忍法。于彼上下三十二行，各一心观，乃至于彼欲界苦下一行观来，说之为忍。就此忍中，具有三十二番观行。初第一番，于一一行各一心观，先观欲界苦下四行，次观上苦，后观欲界集下四行，次上界集，乃至观道类亦同然，各四行观。次第二番，上界道下略去一行，观察余者。次第三番，上界道下略去二行，观察余者。如是渐去，乃至最后唯观欲界苦下一行，或苦无常、或空无我。从初乃至唯观欲界苦下二行名忍方便，唯观一行名忍成就。向前顶中直略观心，今此忍中心境俱略。问曰：谛法多观应好，何故须略？《毘婆沙》云「譬如富人欲适他土，财物广多不能持去，故以财易钱；犹嫌钱多，转以易金；犹患金多，以金转买多价宝珠，持去地土。行者如是，欲从世间入出世道，先舍有漏多相续心，起于上忍，唯缘一行易入圣道，是以略之。」忍法如是。次辨第一，增上忍后重起一心，缘欲界苦。唯缘一行，名世第一法。以一心故，更无方便成就之别。《毘昙》如是。《成实论》中直云「行者以无常行，观察五阴，生泥洹智，下名为煗、中名为顶、上名为忍、上上名为世第一法。」不明四种观相差别，今且义释。初煗法中，先以无常，观察现在果报五阴智无定性，以此比知过未亦然。次观现集，亦但生灭无有自性，过未同尔。次观现灭，托待而立无有定性，过未亦然。¶+

后观现道，无常生灭无有自性，过未齐尔。第二顶中，先观苦谛，因缘虚假无有自性，以此比知过未同然。集灭道观类亦同尔。向前观始，以苦无常生灭法数分坏法体，今观转胜，以其因缘虚假之理明法无性。第三忍中，初先总观三世诸法虚假无性，集灭道观类亦同尔。向前观始三世别观，今观转胜三世总观。世第一中，总观三世四谛虚假，以此总观与无相中总见法空方便故。观别如是（此二门竟）。¶+

生解别者，如《毘昙婆沙》说：煗初缘谛能生下明，顶生中明，忍生上明，以此身中缘谛明故生世第一法（此三门竟）。¶+

次明治障。如《毘婆沙》说：煗初缘谛能止上愚，顶止中愚，忍止下愚，以止身中如是愚故生世第一法。显相如是（此四门竟）。¶+

第四明其开合广略。此四善根，总之唯一达分善根。或分为二，如《毘婆娑》说：一动善根、二者不动。前二是动，以可退故，又复杂起欲界善故。后二不动，不可退故，又不杂起欲界善故。或分为三，如《毘婆娑》说，谓下中上，煗名为下、顶名为中、忍及第一说以为上分。或分为四，煗名为下、顶名为中、忍名为上、世第一法名为上上。或分九种，如《毘婆娑》说，煗法有三，所谓下下、下中、下上。顶法有三，所谓中下、中中、中上。忍法有二，谓上下、上中。世第一法有其一种，所谓上上。又彼论中更有一说：煗法有二，所谓下下及与下中。顶法有三，所谓下上、中下、中中。忍法有三，所谓中上、上下、上中。世第一法有其一种，所谓上上。或分为十，前三各有上中下别，世第一中其唯一品，通前十也。煗中三者，修彼四谛三十二行，始观未见，名之为下；昧见为中；明见为上。顶中三者，于彼诸行多心观中，初略一观，名之为下；略二已后及至于彼三十二行各三心观，说之为中；各二心观，说以为上。忍中三者，初于三十二行之中各一心观，名之为下。故《毘婆娑》云「观欲界苦行，至上界道行，三十二心是名下忍。于三十二行之中，略一已后，乃至于彼欲界苦下唯观二行，是名中忍。此中忍中，极多有其三十一心，极少二心，欲界苦下唯缘一行，是名上忍。」故《毘婆娑》云「复以一心观欲界苦，名上忍也。」世第一中唯有一心，更无多品。或分十八，如瞿沙说：前二善根名之为动。就此动中，品别有九，始从下下乃至上上。此九品中，煗有三品、顶中有六。后二善根名为不动，此不动中亦有九品，始从下下乃至上上。此九品中，忍有八品，世第一法唯一上上。前后合说，故有十八。随义细分，乃有无量。开合如是。¶+

第五门中长短分别。如《毘婆娑》说：煗顶善根一向相续，忍法之中或是相续、或是一念，中下二忍多念相续、上品之忍局唯一念。世第一法局唯一念。若依《成实》，煗等四种并皆相续，一念之心不能具观四真谛故。长短如是。¶+

第六门中就界分别。界谓三界。论者不同，所说各异。若依尊者达摩多罗，煗等善根唯色界摄，以色界中有遍缘智，能观上下四圣谛故。色界善中有动不动，动中下者说名为煗、上名为顶，不动中下说名为忍、上名第一。以何义故非欲界摄？故彼宗欲界一向无定，不得依之修习起故。以何义故非无色摄？无色界中无遍缘智，不能观下四圣谛故。彼心微弱，是故不遍。尊者瞿沙说此煗等是其欲界及色界摄，非无色界。彼说欲界亦有六禅定，可依修起，故欲界摄。色界可知。欲界摄者名之为动，动中下者说名为煗、上名为顶。色界摄者名为不动，不动中下说名为忍、上名第一。以何义故非无色摄？此如前释。僧祇部说是三界摄。彼说欲界有其禅定，依之修起故欲界摄。色界可知。无色上能具观四谛，故无色摄。如是说者，依无色定上入见道。成实论家同此后说。煗等四心，略之云尔。¶+

人四依义五门分别（释名义一　开合辨相二　侍佛多少三　得义多少四　所化差别五）

人四依义，出《涅槃经》。来世凭仗，称之为依。依义不同，一门说四。四名是何？有人出世具烦恼性，是其第一；须陀、斯陀，是其第二；阿那含人，是其第三；阿罗汉人，是其第四。有人出世具烦恼者，所谓地前，种性、解行，内凡人也。如来灭后，现化在时，名为出世。于初地上，所断二轮未能剪除，名具烦恼。问曰：何知此地前？经自说言「是名凡夫，非第八人。」明在地前。何者第八，对之说非？依《毘婆娑》，名须陀洹以为第八，对见道前七方便故。故彼论中「问言：何者是第八人？所谓信坚及与法坚。钝根之人入见谛道名为信坚，利根之人入见谛道名为法坚。」问曰：《地持》说种性人二障清净，何故《涅槃》说具烦恼？所望不同，故说有异。《地持》约对声闻缘觉，种性菩萨五住齐断，故名清净。《涅槃》约对初地已上所断二轮，地前未断，名具烦恼。问曰：是中为辨依德，应说无恼，何故说具？为别后故。须陀洹者，此翻有三：一名修习无漏、二名逆生死流、三名觝债。圣解渐进，名修无漏。三途苦报违而不顺，名逆生死。拒而不受，故云觝债。位在何处？分别有三：一者守果，在初地终心。二者摄因，从于初地始心已去，通名须陀。三者进向，上尽二地，通名须陀。斯陀含者，此名住薄，能薄修惑，名斯陀含。如小乘中，偏于欲界九品修惑，能薄六品。大乘法中，通于三界一切修惑，齐能薄之，如《地经》说。位在何处？分别有三：一者守果，在第三地。故经中宣说，三地一切欲缚、色无色缚及无明缚，皆悉微薄。以能薄故，名斯陀含。二者摄因，二地已上通名斯陀。三者进向，上尽七地，通名斯陀，以那含果未成就故。何故须陀、斯陀之人合为一依？释有三义：一得义同故合之为一。如经中说：于一切义，十六分中得十二分。十六分义，后当更论。二功用同故合为一依。始从初地乃至七地，所修诸行功用同故。三化用同故合为一依。始从初地乃至七地，随所化生作意摄取，不能自然无分别化，是故合之。问曰：若尔，八地已上同无功用，何故不合？得义别故。¶+

又复地位开合不定，各据一宜，不可定责。经说：此人未得第二第三住处。于四果中，须陀洹人未得第二斯陀住处，斯陀含人未得第三那含住处。阿那含者，此名不还，小乘法中更不还未欲界受身，名阿那含。又于二十五有之中，随所过处不重受生，名阿那含。大乘法中，释有两义：一不重起爱拂烦恼，故名不还。二不重受欲界地中分段残报，故曰不还。故经说言：更不重受肉身、虫身、不净之身，名阿那含；设更受生，但是应化。位在何处？分别有三：一者守果，在第八地，以八地中爱佛心断，故名那含。又七地还欲界人天，分段残习犹故未尽。故《大品》中宣说七地犹有肉身，八地已上毕竟永离，名阿那含。二者摄因，七地已上同名那含，修习顺忍向那含故。三者进向，上尽九地同名那含，以阿罗汉果未成故，判属前矣。若分四依，于此三中守果、进向说为那含，摄因一种判属斯陀。阿罗汉者，此名不生，亦名无著。小乘法中，于三界地不复受身，名为不生。大乘法中，三界分段残报皆尽，故曰无生；设使受之，但是应化。具六妙行，不染六尘，故云无著。以实论之，佛是罗汉，此第四依学中究竟，高美同佛，是故说之为罗汉也。位在何处？分别有三：一者守果，在第十地。故《涅槃》言「阿罗汉者住第十地。」二者摄因，九地已上同名罗汉。三者进向，上尽金刚，同名罗汉。若分四依，于此三中守果、进向是阿罗汉，摄因一种判属那含。问曰：何故第二依中，须陀洹因摄之从后为第二依，此后二依分因属前？释言：向前第二依中，须陀洹因与须陀果同是出世，得义相似，是故从后为第二依。后二依中，那含之因与前斯陀同是功用，得义相似，故判属前。罗汉之因，与前那含同非究竟，故判属前，不类在斯。此四种人能益世间，犹如如来，等无差别。问曰：此人何时为依？释言：依实无时不为。今随化相，在佛灭后弘通正法为依也（此一门竟）。¶+

次第二门开合辨相。开合不定。总为一依。或分为二：一凡、二圣，地前名凡、地上名圣。或分为三，就此三中或开前合后，种性为一、解行为二、地上为三。或开后合前，地前为一、初地见道以为第二、二地已上修道为三。又复地上功用无功用亦得分二。或离为四，就此四中，或开前合后，习种为一、性种为二、解行为三、地上为四。或开后合前，地前为一、见道为二、修道为三、无功为四。又如向说，地前为一；须陀、斯陀以为第二；那含第三；罗汉第四，此亦开后以合前也。或前后俱开，种性为一、解行为二、出世间中见道为三、修道为四。又出世中功用为三、无功为四，亦是俱开。或分为五，就此五中或合前开后，如五忍说，地前为一、初二三地信忍为二、四五六地顺忍为三、七八九地无生为四、十地寂忍以为第五。或前后俱开，习种为一、性种为二、解行为三、初地见道以为第四、二地已上修道为五。又复地前种性为一、解行为二、见道为三、修道为四、无功为五，此五亦是前后俱开。或分为六，如《地持》说，种性为一、解行为二、净心为三、二地已上乃至七地行迹为四、八地九地决定为五、十地毕竟以为第六。如《涅槃》中言为六住，谓诸菩萨者谓此六也。或分为七，如《地持》说，于前六中，开决定地以之为二，即为七地，彼论八地名决定地，九地名为决定行地。或分为八，就前七中习种、性种各别为一，即是八也。或分为九，地前为一，出世间中四五六地合为正见，余各为一，通为九也。或分为十，就前九中种性、解行分为二种，即是十也。或分十一，地前为一，十地为十。或分十二，地前种性、解行为二，十地为十。或分十三，习种为一，性种为二，解行为三，十地为十。或分四十，所谓十住、十行、十回向及与十地。若分等觉，有四十一。广则无量。此等开合，各且是一宜，今据一门且分为四。开合如是（此二门竟）。¶+

次第三门辨明四依侍佛多少。如《涅槃》说，第一依人，于五恒河沙佛所发心，能持禁戒，善解文义，能为他说，于恶世中不谤正法，故堪为依。第二依人，于六恒河沙佛所发心，具修众善，能持正法，善为他说，于恶世中不谤正法。第三依人，于七恒河沙佛所发心，德行纯熟，能建正法，广为他说，能于十方周旋往返济度众生，于恶世中不谤正法。第四依人，于八恒河沙佛所发心，断诸烦恼舍于重担，逮得己利所作已办，欲成佛道即能现成，随人所乐悉能现化，得自在智广为他说（此三门竟）。¶+

次第四门辨明四依得义多少。如《涅槃》说，一切诸义统而摄之为十六分，如说一慈为十六分，如是等也。此十六中，第一依人得八分义，第二依余八分中复得人四分，通前十二。第三依人，余四分中复得两分，通前十四。第四依人，具得十六。据实论之，第四依人余二分中但得一分，通前十五，诸佛方得十六分义。以第四依位隣佛境高，美同佛故，说具得十六分也。又第四依，于佛所得第十六分虽未穷证，观解相应，故说具得。问曰：四依初劣后胜，何故得义初多后少？释言：麁义浮浅易知，故初得多；细义难精，故后得少。又复麁义，随诠相别，少为多分；细义说实，阶降相微，多为少分。分数虽少，其义实广。问曰：若言麁义易知初处得多、细义难精后得少者，何故经言「初地菩萨得百三昧，二地得千，乃至十地得十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数三昧、佛土广数三昧。」释言：辨义泛有两门，一就摄义从诠门中明得多少；二就舍诠实门中明得多少。从诠门中细分有四：一约一诠始终别论，初得多义、后时得少。从诠之义具显文中，初得闻持成就之时，依文具解，故初持得多。后设重思，委审而已，无多异见，故后得少。故《涅槃》中，初依菩萨得八分义，第二依人更得四分，乃至第四但得两分。二约一诠以终摄始，初时得少，后时得多。故《涅槃》中初依但得八分之义，乃至第四得十六分。三约多诠始终别论，初得少义，闻教少故；终得多义，闻教多故。故第十地，能受诸佛云雨说法，依其所闻亦知多义。四约多诠以终摄始，初时得少、后时得多，义在可知。就其舍诠证实门中，细分有二：一始终别论，初时得少，对教心多，见理昧故；终时得多，以能舍诠，见理明故。二以终摄始，初少后多，义在可知。《地经》所说是其舍诠证实之义，故后得多。不同在斯（此四门竟）。¶+

次第五门辨明四依所化差别。三乘之人是其所化。声闻人中，所化有二：一化令入小，除阿罗汉，余皆化之。彼阿罗汉，得果满足，不假化故。二化令入大，一切皆化，乃至罗汉，亦凭四依入大乘故。缘觉人中，所化亦二：一化入中乘，除缘觉果，余皆化之。二化令入大，一切皆化。大乘人中，所化有六，如《涅槃》说：一初发心，在外凡地，最初发意。第二已于熙连河沙佛所发心，闻法初不谤。第三已于一恒河沙佛所发心，闻法爱乐，不谤同前。第四已于二恒河沙佛所发心，闻法受持，余德如上。第五已于三恒河沙佛所发心，随所闻法能为他说，余德如前。第六已于四恒河沙佛所发心，能解深义，十六分中已得一分，余德如上。六中初一隣入善趣，后五在于善趣位中。四依如是。¶+

法四依义五门分别（释名一　辨相二　次第三　对四无碍共相收摄四　约对人依辨明可依不可依义五）

第一释名。法为行托，名之为依。依别不同，一门说四。四名是何？一依法不依人、二法依义不依语、三依了义经不依不了义经、四依智不依识。言依法者，法有两义：一轨则名法、二自体名法。故论释言「法名自体」。凭法起行，故名为依。不依人者，宰用名人。不依有二：一自未见法，不依邪伪乖法之人，名不依人，非谓不依正见之人。二自已见法，一切不依。言依义者，义有四种：一所以名义、二义用名义、三义利名义、四德义名义。依同前释。不依语者，诠谈曰语。不依有二：一求义之始，不依颠倒乖义之语，非谓不依如法之言。二得义舍诠，一切不依。依了经者，显法之诠名了义经，凭之趣实故名为依。不依不了经者，彰邪之言名不了义，弃而不从故曰不依。言依智者，解法决了名之为智，凭之取法故名为依。不依识者，暗心分别名之为识，舍而不从故曰不依。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨其相。依法不同，差别有五：一教法名法、二者世谛自体名法、三者真谛自体名法。故《涅槃》言「法谓法性，常恒不变。」四因行自体名之为法。又复因中起行之轨亦名为法，所谓三十七道品等。五果德自体名之为法。故《涅槃》言「法者所谓大般涅槃。」依义不同，亦有五种：一对教法，二谛名义。二谛并是教下所以，故名为义。二对世谛法，真谛名义。真谛是彼世法所以，故名为义。三对真谛法，世谛名义。世谛是彼真家义用，故名为义。又复世谛显真谛所以，亦名为义。故《地经》中，知世无常，显无我法，名义无碍。四因行利人，名之为义。故《地持》中名彼善法为义饶益。五果德名义。故《地持》中名得菩提以为得义。依了义经不依不了义者，分别有二：一就大小相对分别。或小乘名了、大乘不了，小乘麁显故名为了，大乘秘密故名不了。或大乘名了、小乘不了，大乘显实名之为了，小乘覆实名为不了。二约愚智相对分别。正智取法，大小皆了，随法浅深当分了故。愚心取法，大小所说一切不了，浅深相望互相违故。此之一门，如《地持》说。故彼论云「于如来说，除信清净，于此法律不可破坏，名了义经。于如来说，作不决定，法律可坏，名为不了。」所言依智不依识者，分别有四：一解惑分别，闻思修等三慧解心名之为智，惑心分别说以为识。二就解心明昧分别，三慧之中修慧深明名之为智，闻思暗昧说以为识。此之一门如《地持》说。故彼论言「用修慧智，不以闻思识诸法义，名为依智不依识也。」三大小分别，大乘三慧知法实相悉名为智，小乘三慧不见法实齐名为识。此之一门，如《涅槃》说。故彼经云「若知如来即是法身，如是智慧所应依止。声闻不知如来功德，如是之识不应依止。」四真妄分别，就大乘中真证名智，见实义故；妄修三慧悉名为识。此之一门，如《地论》说。故彼论中宣说地实唯智境界，闻思修报生识智，非彼境界，以不同故。体相如是（此二门竟）。¶+

第三门中辨其次第。经论不同，凡有五种：一观入次第。如《成实》说：第一依法、第二依于了义之经、第三依义、第四依智。此等据其闻思修等以辨观入。四中初二是其教法，依成闻慧。但就闻中，初先简去人以取其法，后就法中简去不了取其了义。始终虽思，同成闻慧。第三依义，是其理法，依成思慧，依闻起思，故次明之。第四依智，是其行法，依成修慧，上人智慧为下倣习，说为行法。依思起修，故后说之。第二依体起用次第。如《涅槃》说：第一依法，谓大涅槃。涅槃果体，是故先明。第二依义，所谓法身、解脱、般若。此是果德，依体有德，故次辨之。第三依智，所谓如来一切种智。此是果用，依德起用，是故次说。第四依于了义之经，谓佛所说大乘经典。依智起说，是故后论。第三据果寻因次第。如《涅槃》说：第一依义，所谓法身、解脱、般若。第二依法，所谓法性常恒不变。第三依智，所谓僧是常无为不变，不畜八种不净之物。第四依于了义之经，所谓一切大乘经典。就此四中，前二是果、后二是因。就前果中，义是果体，是故先明；果依法成，故次明法。就后因中，智是因体，是故先明；因依法成，故次明其了义之经。又义是果，果是所求，是故先明；果依理成，故次明法。此二一对。向前果德由因而起，故次明智；向前理法藉教而显，故后明其了义之经。第四据深寻浅次第。如《维摩》说：第一依义，义是理法。第二依智，智是理行。第三依于了义之经，经是显前理法之诠。第四依法，法是成前智行之轨。理是所诠，故先明义；依义成慧，故次明智；所求之义由诠故显，故次第三明了义经；所成之智，依法而起，故次第四明其依法。第五摄法起修次第。如《地持》说：第一依义，义者是理。第二依法，法者是教。第三依于了义之经，正解取法名为了义。第四依智，修慧达义名之为智。四中前二摄法次第，后之两种起修次第。就摄法中，义能成行，正是所求，故先明义；义由教显，故次明法。后起修中，随义相别，分初了义经。¶+

依前教法起闻思解，解法无违，名之为了。故论释言「深信佛说，名了义经。」后依智者，依前理义起修慧行。故论释言「用修慧者智，名为依智。」通而论之，了义经者，依前法义起闻思解。言依智者，依前法义起修慧行。次第如是（此三门竟）。¶+

次第四门对四无碍共相收摄。随相分之，初依法者是法无碍，第二依义是无碍，第三依于了义经者是辞无碍，第四依智善达物心起说自在为乐说无碍。以实论之，初依法者，是法无碍方便之道。第二依义，是义无碍方便之道。第三依于了义经者，是辞无碍，乐说无碍方便之道。第四依智，是其四种无碍正体。故《地持》中第四依智名为修慧。就修慧中开四无碍，于法章句修慧不谬，名法无碍。于诸法相修慧不谬，名义无碍。于法名字修慧不谬，名辞名无碍。随顺世俗种种名字修慧不谬，名乐说无碍（此四门竟）。¶+

第五门中约对人依辨明可依不可依义。人依有四，如上所说，人法相从二俱可依，人即法故，依法之者亦必依人。故《涅槃》云「如上四人应当依止。」法即人故，依人之者亦必依法。人法别分，互有可依不可依义。有肉眼者，人为可依，法不可依。人能教诲乐道善恶，故人可依；法相难辨，故法叵依。故《涅槃》云「我为肉眼诸众生等说人四依，终不为于有慧眼者。」有慧眼者，法为可依，人不可依。以有慧眼正见法故，法亲成行，故法可依；人是疎远，不亲成行，故人叵依。法四依义，辨之略尔。¶+

四圣种义两门分别（辨相一　就人分别二）

第一辨相。四圣种者，亦名四依。乞食等法能生圣道，与圣为种，故名圣种。起行所凭，故复名依。依别不同，一门说四。四名是何？一尽形乞食、二尽形寿著粪扫衣、三尽形寿树下常坐、四有病服陈弃药。为破比丘四种恶欲，故说此四：一破比丘为食恶欲，受乞食；二破比丘衣服恶欲，受粪扫衣；三破比丘房舍卧具恶欲，受树下坐；四破比丘汤药恶欲，受陈弃药。初乞食中，三门分别：一明乞仪、二明所为、三明食法。言乞仪者，有十三种：一住正形乞，不自妄禅得上人法而行乞食。二正威仪乞，执持应器，进止安祥，被服齐整而行乞食，如戒经说。三住正命乞，终不谄曲，执持威仪，不现异相、不禅己善而行乞食，如是一切。四住正见乞，不取乞食以为真道，著取乞食为真道者是戒取摄。五依法乞，非法饮食生罪过者终不乞求。六依时乞，要在中前，不得余时，故毘尼中迦留陀夷夜行乞食，生世讥嫌，如来制之。七依处乞，若有学处，僧先为作学家羯磨；又有恶人，僧先为作覆钵羯磨，不得从乞。八依次乞，亦名等乞，不简贫富次第等乞，除有命难、梵行难处。又观他人因己乞食而生罪过，终不从乞。九离贪心乞，于所乞求不念美饎、及时早得；又于所乞受求以限，不得过分。十离取著乞，如《维摩》说，于乞食时见色如盲、闻声如响、臭香如风、于所食味心无分别、受触如证、知法如幻。十一离瞋恼乞，如《地持》说，若得麁澁留难不时，或加打骂不生瞋恼，方于破所起怜愍心。十二不麁犷乞，软言乞食终不麁犷，亦不强乞。十三离慢心乞，于乞食时若见贫贱不起轻想，又亦不时乞食生慢。故《遗教》云「当自摩头，已舍饰好著坏色衣，执持应器以乞自活。自见如是，若起憍慢当自灭之。增长憍慢尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故自降其身而行乞也。」此十三中，初四一分住四正乞，次四一分住依义乞，后五一分舍烦恼乞。乞仪如是。次明所为。所为有二：一为自己资身行道。二为众生令施得福。凡夫乞食但为自己，设有为他少不足言。¶+

声闻缘觉多为自己，少为他人。菩萨人中有始行者，多为自身少为他人。次行之者，多为他人少为自身。上行之流，唯为众生。法身菩萨无所假故，佛亦如是。然佛为他，有二十事，如《转女身经》说：一为示现相好之身，令物覩见发菩提心。二令众生覩见佛身，盲者见色、聋者闻声、哑者能言，如是一切。三乞食故，现受诸天龙鬼神等所奉供养，令人覩见发菩提心。四舍尊位出家乞食，息物慢高，发菩提心。五令大德诸天人等，见佛慈心愍物乞食，学佛为之。六有众生欲见如来，以懈怠故不能往见，佛知其心，现行乞食令彼覩见。七令众生见佛闻法远，离愚痴渐，增出世涅槃之因。八有众生系闭牢狱或受楚毒，因见佛故，即得解脱发菩提心，故行乞食。九有女人欲供养佛，而为父母亲戚所护不能奉献，佛为受之，故行乞食。十如来钵四王所奉，佛持乞食，若有众生欲少布施，少物即满；欲多施者，多物不满，欲休乃满，令人覩见发菩提心，故行乞食。十一如来钵中所成之食，施一切僧终无增减，令人覩见发菩提心。十二如来钵中成百千种食味，味味各别不相和杂犹如别器，令人覩见发菩提心。十三佛身一合之体，其内不空如实金刚，无生熟藏大小便利，虽现有食而无入者，令释梵等覩见发心。十四有人施佛，若多若少、若麁若妙，福皆无尽乃至涅槃，佛为是故现行乞食。十五如来常定现行乞食，令人覩见发菩提心。十六如来若常不行乞食，有人学之，便常饥饿羸疲无力，不能修得过人智慧，故行乞食。十七如来善摄四圣种故，现行乞食。十八佛若不乞，未来不信，诸长者等见比丘乞，便作是言：「汝家世尊不行乞食，汝何故乞？」为破是言，故行乞食。十九有诸豪贵随佛出家，耻于乞食，故佛行乞食，令彼学之不生羞耻。二十如来为度根熟众生，处处随逐，故行乞食。所为如是。次辨食法。随所乞得，于自所食三分留一，所余著净处施与众生。随所欲食，上奉诸佛、次献贤圣、下施众生，然后食之。故《维摩》言「供养一切及众贤圣，然后可食。」¶+

然于所食当坏贪想，如药涂疮饥世食子，不生味著。复应生厌，为是食故多致苦恼，愿得法身维此食过。食已念道，报施主恩。食法如是。粪扫衣者，外国法，死人之衣、火烧鼠啮如是等衣，弃之巷野，事同粪扫，名粪扫衣。问曰：何故饮食须乞，衣受粪扫？释言：饮食乞求易得，无妨修道，故行乞食。衣乞难得，惧妨修道，是以不乞。又外国法，粪扫之衣求觅易得，无妨修道，故受粪扫。食不如是，是以须乞。树下坐者，树能阴覆，事同半舍，不须造作，省事修道，是以依之。陈弃药者，所谓大便，除病易得，无妨修道，故病服之。辨相如是（此一门竟）。¶+

次就人论。此四乃是出家人中上行所依，在家积聚不行此法。出家人中，义别有三：一简小异大。此中唯是凡夫二乘之所依凭，非佛菩萨。何故如是？凡夫二乘心行微劣，依仗此四方能离过。诸佛菩萨知法如幻，常处五欲而能不染，不假如此。故《转女身经》云「如贫人病，服苦澁等贱价之药，得差病苦。声闻如是，行四圣种头陀之法，方能离过。如帝王病，服上味药，仗药适心所患得除。菩萨如是，虽在五欲，以其种种巧方便行，得无众患，不假四依。」二简因异果。此四唯是凡夫二乘菩萨所行，出家菩萨亦依此四离诸过故。故《地经》中宣说菩萨修习少欲头陀等也。以此四法名圣种故，局唯在因，诸佛如来圣果已满，不假此四。三就实通论，从凡至佛皆行此四。故《转女身经》云「如来善摄四圣种矣。」四圣种义，略之云尔。¶+

四亲近行义

四亲行者，如《涅槃》说，盖乃验人简友行也。附人捡练，名亲近行。近行不同，略有四种：一者共住、二者久处、三者智慧、四者观察。四中前二验其身行，后二验心。身心之中各有难知易觉之别，故有四种。故经说言「如奄罗菓，生熟难分。人亦如是，善恶难别。」或善外相内无诚实，或内贤良外现麁鄙，或俱相禅。如是等人远瞩难明、近鉴易晓，故须亲近验之得失。验法云何？有人意欲访德凭友，乍闻他人有善可依，未可专信，直须共住捡其虚实。若易别者，共住即知；若难识者，加以久处乃知美恶。此前验身。内心善恶难以自覩，须以智慧观察验之。心虽难晓，准言度意事亦可知，唯依如来三藏教法验言取意名为智慧。言扶行者，此验即足。言乖行者，加以观察。不依圣教直以道理测其得失，名为观察。四亲之义，略辨如是。¶+

转业四行义

转业四行，如《涅槃》说。何等为四？所谓修习身、戒、心、慧。于中差别乃有八门，一一门中皆初辨过、后翻显德。第一门中，不摄五情名不修身，不能受持七支净戒名不修戒，不善调心名不修心，不修圣行名不修慧。观谛圣慧名为圣行，翻此名修身戒心慧。第二门中，不能具足清净戒体名不修身，受畜八种不净之物名不修戒，不能修习止举舍相名不修心，不修梵行名不修慧。四无量心名为梵行，不知修此名不修慧。又大无量用慧为体，故不修彼名不修慧。翻此名修身戒心慧。第三门中，不能观身身相身数、不能观色色相色数，非身色中生身色想，贪著不舍名不修身。身根名身，长短大小好恶等根名为身相，眼耳鼻等名为身数，如想受等名为心数。色尘名色，方圆大小好恶等相名为色相，香味触等名为色数，如是一切。受持下戒、边戒、自戒名不修戒。受持声闻凡夫之戒名为下戒。苦身求度名为边戒。自为舍他名为自戒。若心散乱不守自境名不修心。自境界者，谓四念处。他境界者，谓五欲也。于恶业中不善护心名不修慧，翻此名修身戒心慧。第四门中，不能观身无常灭坏、爱著不舍名不修身，此名无檀。不具尸罗名不修戒，不具禅那名不修心，不具般若名不修慧，翻此名修身戒心慧。第五门中，著我我所谓身常恒名不修身，著我我所是其身见，谓身常恒是其边见。作十恶业名不修戒，于十恶中不能修心名不修心，不能分别善恶等法名不修慧，翻此名修身戒心慧。第六门中，不断我见名不修身，不断戒取名不修戒，不断贪瞋名不修心，不断愚痴名不修慧，翻此名修身戒心慧。第七门中，不能观身犹如怨贼常须将护、不护害人名不修身，不能观戒是善梯撜根本道首名不修戒，不能观心轻躁动转难捉难调一切恶本名不修心，不观智慧有大势力名不修慧，翻此名修身戒心慧。第八门中，妄想分别一切身相名不修身，分别戒相名不修戒，分别心相名不修心，分别慧相名不修慧，翻此名修身戒心慧。于此诸行善修习者转重令轻，不善修者转轻令重。转业之行，略辨如是。¶+

四修定义

四修定义，如《成实论．四修定品》具广分别。四名是何？一现法乐、二为知见、三为慧分别、四为漏尽。现法乐者，依如《毘昙》，初禅善法名现法乐，以初禅中创背欲乐，故偏说为现法乐矣。成实法中，二禅已上乃至非想名现法乐，以初禅中有其觉观散动心故，不说现乐。问曰：二禅亦有喜动，何故说之？论言「一禅先灭觉观，摄心深故。」所以说矣。若依《地持》，一切禅定通名现乐。问曰：亦有后世之乐，何故偏说现法乐乎？《成实》释言「以近故说现乐，在近易知见，故偏说之。又为破现五欲乐故，说现法乐。又佛不赞后身乐故，偏说现乐。又复世人谓出家者现无乐故，佛说现乐。」问曰：四修皆是现乐，何故偏说初为现乐？为别四门，就初言耳。为知见者，依如《毘昙》，观生死慧名为知见。成实法中，修八除入、十一切入等，名之为知；五神通等说以为见，推求成故。慧分别者，依如《毘昙》，得闻思修名慧分别。成实法中，观五阴空名慧分别，不通闻思。为漏尽者，有论师说：依第四禅九无碍道得罗汉果，名为漏尽，以第四禅尽漏胜故。毘昙法中，依六地禅及三无色得罗汉果，名为漏尽。成实法中，一切圣人破坏假名证泥洹果，名为漏尽。四修定义，辨之麁尔。¶+

四不坏净义两门分别（辨相一　就处分别二）

第一辨相。依如《成实》，四不坏净亦得名为四不坏信。信心精纯离于疑浊，故名为净；净信坚固不可倾动，称曰不坏。是信不同，一门说四。四名是何？一佛不坏净、二法不坏净、三僧不坏净、四戒不坏净。佛不坏者，于佛所得真实法中自证小分，仰类佛德知其殊胜，名佛不坏净。故《成实》言「自得真智，于佛决定，知佛一切众生中尊，名佛不坏净。」法不坏者，自证真法，于法决定，名法不坏。又得真智，信此真智殊胜微妙，亦名信法。故《成实》言「信此真智，即名信法。」僧不坏者，自得真智，类余圣众，知于一切诸众中胜，名僧不坏。故《成实》言「信得真智者，一切众中最为第一，名信僧也。」戒不坏者，如《成实》释「得圣所爱戒，深心离恶，知因是戒能信三宝，信戒大力，名戒不坏。」问曰：三学常相随逐，以何义故偏说信戒，不说信定及与信慧？释言：实通。就初为论，偏言信戒。又复三学隐显论之，见谛道中治三涂恶戒行成就，修道之中断人天爱定行成就，无学道中永绝无明慧行成就。此三道中，就始彰信，是故四中偏言信戒。以此四种皆是信故，通名心净。若依《毘昙》，此四正得名不坏净，不得说为四不坏信。何故如是？彼宗所立，前三是信，后一是戒，非是信故。唯依彼义，信戒精纯名之为净，是二牢固称曰不坏。于此二中开信合戒，故有四种。佛不坏者，自见道故，于佛所得尽无生智，深信决定，名佛不坏净。法不坏者，于四真谛证见决定，名法不坏。就四谛中，于苦集灭一切皆信，名法不坏净。道谛之中，深佛及僧无漏功德，信余菩萨及缘觉人无漏功德，名法不坏净。僧不坏者，僧不坏净。戒不坏者，出世上人成就圣戒，名此圣戒为戒不坏净。问曰：云何知《毘昙》中前三是信、后一是戒？《杂心》释言「前三心净，故知是信。第四一种名四大净，明知是戒。」彼宗戒法四大所造，是故戒净名四大净。大乘所说多同《毘昙》。又说四信为不坏净，亦得无伤（此一门竟）。¶+

次就处论。若说四谛，义通上下。若当宣说四不坏净，局在出世。依如《毘昙》，从苦法忍至灭比智，其唯成就二不坏净，谓法不坏及戒不坏。于苦集灭证信决定，名法不坏。此忍智边所成圣戒，名戒不坏净。从道法忍至道比智得具四种，彼宗佛僧是道谛摄故。见道时于佛及僧无漏功德深信决定即名信佛及与信僧，信余菩萨缘觉无漏名为信法，此忍智边所成圣戒名戒不坏净，修道已上当知亦具。若依《成实》，无相位中于理决定得名信法，余三义有，良以是中心无异缘故隐不论。须陀果去，方于佛等起心决定，名为信佛乃至信戒。大乘初地始心已去一切皆具，以大乘中心普缘故。四不坏净，辨之麁尔。¶+

四坚义

四坚之义，如《成实》说。牢固不坏，称之为坚。坚别不同，一门说四。四名是何？一者说坚、二者定坚、三者见坚、四解脱坚。言说坚者，如论中释「宣说有为无常苦空涅槃寂灭，此言决定不可破坏，名为说坚。于此正知，名闻慧满。」言定坚者，如论中释「因说得定，名为定坚。是定成就，名思慧满。」言见坚者，论言「依定观有为法无常苦等，名为见坚。是见成就，名修慧满。」解脱坚者，如论中释「三慧得果，名解脱坚。名见谛上无漏圣德为解脱也。此即是证。」问曰：何故不说戒坚？道理应论，以初行故略而不辨。又此为明闻思修证一次第行，故不说戒。四坚如是。¶+

四种道义（杂心八　第二法聚品）

四种道义，出《阿含经》，《毘昙》、《成实》具广分别。名字是何？一苦难行道、二苦易行道、三乐难行道、四乐易行道。此之四种，论释不同。依如《毘昙》，人有利钝，定有根本方便之别，以人依定故分四种。是义云何？如彼中释「利根之人所行名易，易成就故。钝根之人所行名难，难成就故。定中四禅是其根本，根本具支作用自在名为乐道。未来中间是其方便。方便定中支因不具，用不自在名为苦道。钝人依于方便之定名苦难行，利人依于方便之定名苦易行。钝人依于四根本禅名乐难行，利人依于四根本禅名乐易行。」成实法中，难易如上，苦乐约就定慧以说。彼宗之中，定名为苦，于照用中不自在故。慧名为乐，于照用中得自在故。钝人得定名苦难行，利人得定名苦易行，钝人得慧名乐难行，利人得慧名乐易行。四道如是。¶+

四种善法义（第二四法品）

四种善法者，一是退分；二是住分；三胜进分，《成实论》中名为增分；四决定分，《成实论》中名为达分。依如《成实》，此四通摄一切善法。如彼论释「离于禅定修施戒等名为退分，修习诸禅名为住分，见道已前起闻思修，名为增分，见谛已上无漏圣道名为达分。」毘昙法中，此四唯就净禅以说。释有两义。一义释云：下品净定，喜为下地烦恼所败，以可退故，名为退分，非是已退。中品净定，坚守自地，不为下地烦恼所退，名为住分。上品净定，微能厌伏自地之过，起求上定，名胜进分。上上净定，能学观法苦无常等，出生圣道，名决定分。第二义者，下品净定，喜为自地烦恼所陵，名为退分。如彼欲界下品善心，喜为欲界恶心所杂，彼亦如是。此退分禅，虽为自地烦恼所杂而不失定，因地法故。中品净定，坚守善心，不为自地烦恼所杂，名为住分。上品净定，能呵自地烦恼之过，深心厌背，名胜进分。上上净定，能生圣道，名决定分。问曰：此四局在净定？散善亦有？释言：亦有。如欲界中下品散善，多为欲界不善所杂，即名退分。坚守善心不为恶杂，即是住分。渐习散善令转精纯，名胜进分。求出世心起闻思慧，修诸善行远生圣道，名决定分。四善如是。¶+

四种味义（第二法聚品第一）

四种味者，如《涅槃》说。《成实论》中亦具分别。《地持》说为四无罪乐。神耳道法名之为味，以善适心名无罪乐。乐味名别，其义不殊。名字是何？一出家味、二离欲味、三寂灭味、四者道味。《成实论》中名正智味。信家非家出家学道，解脱种种在家之难，受离欲戒得戒爱味，名出家味。《地持》说此为出家乐。离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐得初禅行，名离欲味。《地持》说此为远离乐。二禅已上乃至灭定，觉观喜乐色想等灭，名寂灭味。《地持》说此为寂灭乐。无漏圣道永断烦恼，名为道味。道是正智，故《成实》中名正智味，《地持》说此为菩提乐。四中初一是其戒学，中二定学，后一慧学。四味如是。¶+

四德处义三门分别（辨相一　约对四家会名分别二　就位分别三）

第一辨相。四德处义，如《成实》说。德成分齐，名为德处。处别不同，一门说四。四名是何？一慧德处、二实德处、三舍德处、四寂灭德处。如论中释「闻法生慧，名慧德处。依前慧故见真谛空，名实德处。实犹谛也，此亦是慧，为别前门从境立称，故名实处。见谛空故舍离烦恼，名舍德处。前实德处亦舍烦恼，此舍德处亦见谛实，为别前门隐显异名。舍烦恼故心得寂灭，名寂灭德处，以离烦恼苦心灭故。」论释如是（此一门竟）。¶+

次就四家会名分别。此四德处，《十地论》中名为四家。圣所依处名之为家，家与德处眼目之异。名字是何？一般若家，犹前第一慧德处也。二者谛家，犹前第二实德处也。三舍烦恼家，犹前第三舍德处也。四苦清净家，犹前第四寂灭德处。名虽变改，其义不殊（此二门竟）。¶+

次第三门就位分别。此四行实并通上下，于中分别非无差异。异相如何？初慧德处，在见道前，以见道前依于闻法起闻思修故，说慧亦即名为般若家也。实德处者，在见道中，以见道中初见谛理从境立称，故名实处，亦名谛家。舍德处者，在修道中，重缘谛理正能断除贪瞋等过，名舍德处，亦即名为舍烦恼家。寂灭处者，在无学道，无学圣智永尽生死，故云寂灭，亦即名为苦清净家。大小齐然。四德处义，略之云尔。¶+

四种求知义两门分别（辨相一　对妄显治二）

第一辨相。四种求知，出《地持论》。始观推寻，谓之为求。终成悟实，名如实知。求知不同，一门说四。言四求者，如论中说：一随名求、二随事求、三自性施设求、四差别施设求。四中前二名事别观，后二合观。故彼论言「彼名与事，若离相观、若合相观，别为名事，合为自性，差别施设。」言名求者，菩萨随彼名字分齐，观以求实，故曰名求。言事求者，随色等事观以求实，名随事求。后二合中言施设者，依事施名、依名施事，名事相施，故曰施设。云何依名施设彼事？废名求法，法如幻化非有非无，无一定相可以自别，将名摄法法随名转，方有种种诸法相立。相立由名，故曰施设。又依名字造作诸事，如依瓶名造作瓶事、依车乘名造车乘事，如是一切亦是依名施设事也。此施设中有体有相，体名自性、相名差别。于彼自性施设法中观以求实，名自性施设求。于差别施设法中观以求实，名差别施设求。四求如是。言四知者，如论中说：一随名求如实知、二随事求如实知、三随自性施设求如实知、四随差别施设求如实知。理实通论，菩萨于彼一一门中皆悉具知一切种义。随相分别，第一门中但知世谛，知法名字随世立故。第二门中知第一义，离名求事，事体寂灭，离言说故。第三门中知一实谛，知法体性非有无故。第四门中了知缘起差别法界，以知诸义同一体性互相成故。论言：随名如实知者，随前所求诸法名字，于中正知，知彼名为事故立，为想为见为于流布。若不立名，无有能知色等事者。是为随名如实知矣。言随事求如实知者，随前所求色等诸事，于中正知彼事寂灭离言，离言求事事常寂故。自性施设如实知者，随前所求名事体性，于中正知知此名事体，非有无犹如幻化影响梦等。是义云何？菩萨深知诸法如幻，幻化之有有非定有，非定有故无法为有，无为有故无外无别有性可得。幻化之无，无非定无，非定无故说彼幻化有法为无。有为无故，有外无别有性可得，还即说彼幻化有无为非有无。有无之外无别非有非无可得，还即说此非有非无以为有无。¶+

非有无外无别有无自性可得，进退推求无一别性，名一实观。此理渊极，故论说为甚深义处。差别施设如实知者，随前所求差别之相，于中正知论义同一性，互相集成种种差别。以知诸义同一体故，论中说之为不二观。互相集成种种别故，论中说为有色无色、有性无性、可见不可见等无量差别。言有色者，世谛有色。言无色者，真谛无色。言有性者，真谛有性。言无性者，世谛无性。所言可见不可见者，若对色论，世谛可见、真谛叵见；若对性论，真谛可见、世谛叵见。知如是等无量种法，名随差别如实知矣。辨相如是（此一门竟）。¶+

次对八妄明其对治。八妄想义，前烦恼中已广分别。一自性妄想，取诸法体。二差别妄想，取有诸法差别之相。三者摄受积聚妄想，取有诸法和合业用。四我妄想，于前摄受积聚法中有内有外，彼内法中取立我人。五为我所妄想，于前积聚外法之中取为我所。六念妄想，于前所取我所法中取有顺情可念之事。七不念妄想，于前所取我所法中取有违情不可念事。八俱相违妄想，于前所取我所法中取有中容非违顺事。八妄如是。此八妄想，四求四智能为对治。治有通别。通而论之，八种妄想所取法中皆有名事，别求其名，名随名求。别成其事，名随事求。名事合观，说为后二。求其体性，名自性求。求其相别，名差别求。通治如是。随相分别，八妄想中偏对前二，前二妄中所取之法无出名事，名事别观说为前二，名事合观说为后二。自性施设观彼自性妄想所取，差别施设观彼差别妄想所取，此二是本，但破此二余六皆随，故无别治，经说破竹，喻况在斯。四求既然，四知同尔。四种求知，略之然矣。¶+

四陀罗尼七门分别（释名一　修德二　约闻思修证四义分别三　约对三昧辨其同异四　就位分别五　大小有无六　明因七）

第一释名。四陀罗尼，出《地持论》。陀罗尼者，是中国语，此翻名持，念法不失故名为持。持别不同，一门说四。四名是何？一法陀罗尼、二义陀罗尼、三呪术陀罗尼、四忍陀罗尼。教法名法，于佛教法闻持不忘，名法陀罗尼。闻不忘故，经中亦名闻陀罗尼。二谛名义，于诸法义总持不忘，名义陀罗尼。菩萨依禅能起呪术，为众除患，第一神验，名呪术陀罗尼。菩萨依禅备起多用，随用别论即有无量陀罗尼门，良以呪术传益义多，故偏论之。于法实相安住名忍，忍法不失，名忍陀罗尼。忍行成时，能入法界陀罗尼门，成就法界陀罗尼德，如九地说。《地持》就本，且说忍矣。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨修得。法陀罗尼得之云何？释有六种：一由先世业因缘得。故龙树言「有人先世业因缘故受生不忘。先世何业得此闻持？或因愿力、或曾修习闻持之力，所以得之。」二因现在神呪力得。故龙树言「或复有人因神呪力故得不忘。」三因药力。有人服药便得不忘，如诸仙等。四因现在修习力得。如龙树说「先于一门所知法中，一心忆念令心增长，次复于余相似法中系心专念，复于一切所闻事中专心忆念，皆使不忘，是为初学。初学成就三闻能持，心根转利二闻能持，究竟成时一闻能持。成有优劣，下者于彼小法之中一闻能持，中者于彼次多法中一闻能持，上者能于广多法中一闻能持。」五因禅定得。如龙树说「有人依禅得其不忘，解脱力故，能于一切言说之中，乃至一句亦不忘失。」六因实慧深入法界陀罗尼门故能不忘。闻持如是。第二义持，得亦有六，与闻持同，唯于义中修学为异。第三呪术，得有三种：一以现在修习力故能为呪术，二依禅定能为呪术，三以实智深入法界呪术法门能为呪术。第四忍持，得有二种：一由先世久习力得，谓诸菩萨久修力故生，便能于一切法中不取不舍。二由现在修习力得。修之云何？如《地持》说，精懃不惰，托处寂静，身不游行、口默少言，不杂种食、常一坐食，少睡多觉，思量如来所说之法知非有无。以其所知，类通诸法皆悉善解。修得如是（此二门竟）。¶+

次约闻思修证分别。四中初一是其闻慧，持教法故；第二义持是其思慧；第三呪术依禅而起，摄末从本是其修慧，一切禅定修慧摄故；第四忍持是其证行，证心住理说为忍故（此三门竟）。¶+

次对三昧辨其同异。诸行同体互相集成，缘集相摄得言是同。随相别分非无差异，异有五种：一心法分不同。三昧多用定数为体；陀罗尼门念数为主，又言是慧。二约心辨异。如龙树说「一切三昧唯心相应。诸陀罗尼或心相应、或不相应，作意念持名心相应，虽起瞋等不忘所持名不相应。」相应据体，言不相应辨其势力，如留化通心虽灭尽而有化用。三始终分异。如龙树说「始修之时名为三昧，久习成就名陀罗尼。其犹习欲不改之时说名为性，此亦如是。」四本末分异。如龙树说「三昧是本，三昧与彼实相和合出生功德名陀罗尼。其犹瓦瓶为火烧已方堪持水。功德如是，从实相出方堪能持。」五失不失异。如龙树说「三昧转身容有退失。陀罗尼者转身不失，以是增上成就行故（此四门竟）。」¶+

次就位论。如《地持》说：法义呪术，度初僧祇入净心地所成就者，必定不动最胜最妙。中间所得，或因愿力、或禅定力，不定不住。忍陀罗尼起在解行，成在地上。若复通论，种性已上亦能起之。住分如是（此五门竟）。¶+

次明大小有无之义。通而论之，小乘亦得，如阿难等闻持第一。于中别分，唯在大乘，小乘中无。何故如是？如龙树言「如小家无金，不足为问。声闻小人无大功德，何足可怪。」又彼论言「声闻但求戒定慧等出离生死，不求一切诸大功德，为是不修陀罗尼门。」故彼论复言「声闻之人唯求自度，不欲持法授与众生，为是不修诸陀罗尼。又声闻人唯求早灭，不欲久留住持佛法，为是不修陀罗尼矣。」问曰：若言小乘无者，经说阿难闻持第一，云何言无？释言：阿难于声闻中说有闻持，若望菩萨，少故名无。如河少水名为无水，如食少盐名为无盐，所得少故名之为无。如小乘中说摩诃拘𫄨罗四无碍第一，如《涅槃经》说声闻人一向不得，此亦同彼。又阿难等虽现声闻，实是菩萨，故有闻持。龙树言无，据实声闻，所以无过。有无如是（此六门竟）。¶+

次辨其因。如《地持》说，具四功德乃能得之。一不习爱欲、二不嫉彼胜、三一切所求等施无悔、四者乐法乐菩萨藏及摩德勒伽。前二离过，后二摄善。就中等施无悔摄功德因，五度皆是摄功德因，就初云施。乐法是其摄智慧因，闻思修等皆是慧因，就初以举偏云乐法。四陀罗尼，略之云尔。¶+

四无量义八门分别（释名辨性一　开合制立二　次第三　三缘分别四　体用分别五　修得之义六　就处分别七　大小无量差别八）

第一门中先释其名、后辨其性。四无量者，化物心也。化心不同，一门说四，谓慈、悲、喜、舍。爱怜名慈，恻怆曰悲，庆悦名喜，亡怀名舍。心无存著，故曰亡怀。经中名此以为无量，亦云四等，缘于无量诸众生起故名无量，等缘一切故复名等。名义如是。体性云何？于中略以四义分别：一就心体分别、二就心法分别、三就有漏无漏分别、四常无常分别。言心体者，心有三种：一者事识，谓六识心。二者妄识，谓七识心。三者真识，凡夫二乘所修无量事识为体，就事识中意识为体。菩萨始修事识为体，次修转深妄识为体。见生唯妄，念为妄缠，起怜愍心，究竟终成真识为体。真为体故，无相无缘等虚空界（此一门竟）。¶+

次就心法辨其体性。法谓一切想受行等诸心心法。依如《毘昙》，慈悲二行是无瞋性；喜者是其喜受自性；舍者是其无贪善性，对治婬贪。故《杂心》言「舍治婬贪。」此言婬者，父母亲戚共相怜爱，寻续不断说之为婬。如世俗中，多日连风名曰婬风，多时连雨说为婬雨。此亦如是，亲情不断说之为婬，不同世人奸逸名婬。以于亲所偏爱不断，故舍治之。问曰：舍心通舍一切贪瞋痴等，何故偏说为无贪性？释言：修时最后于亲舍离贪著，故就终成就说为无贪。理实通舍贪瞋痴等。成实法中，四无量心用慧为体。故彼论言「四无量心，体性是慧。」盖乃从其根本为言。由慧分别四种生异而行四等，故名为慧。又慧分别怨亲等别而行四等，故名为慧。大乘法中，四无量心有大有小，真行是大、妄修是小。小同《毘昙》，故《涅槃》中说慈与悲同无瞋性。大无量心体皆是慧，故《地论》中说为大慈大悲智慧。《杂心》亦云「大悲是慧，由慧证实，法门之力自然能益一切众生，说为慈等。」是故就本说为智慧，随用论之与小相似。若言诸行同体相成，一一门中备具法界一切行德（此二门竟）。¶+

次就有漏无漏分别。毘昙法中，四无量心一向有漏，众生缘故。成实法中，义释不定。若言观空断于漏故名为无漏，四无量心齐是有漏，非是观空断结心故。若言所行不生漏故名无漏者，四无量心通漏无漏，凡夫所行一向有漏，取性心中修此行故。学人所起或漏无漏，未断结处名为有漏，断处无漏。无学所起一向无漏，名用心中起此行故。大乘法中隐显互论，小无量心一向有漏，大无量心一向无漏，证真成故。随义通论，大小皆有漏无漏义。小无量中，众生缘者是其有漏，法缘无缘是其无漏。大无量中，众生缘者用随世转相似漏故名之为漏，与经中说功德庄严有为有漏其义相似；法缘无缘德体寂灭，说为无漏（此三门竟）。¶+

次就有常无常分别。小无量心一向无常，大无量心一向是常。大中义分，用随世变名为无常，与经中说功德庄严有常非常其义相似；德体不变名之为常，故经中说慈即佛性常乐我净，悲喜舍心类亦同尔。¶+

第二明其开合制立。先辨开合，后明制立。开合不定。总之为一，如《地持》说，一切无量名为大悲，成就此者名哀愍菩萨。如四无量俱能拔苦，故通名悲。盖乃且据一门言耳。若以慈门统摄诸行亦皆成慈，喜舍亦尔，诸行同体互相成故。或分为二，二有两门：一对治说二。慈之与悲对治见行，以见行者多瞋恚故；喜之与舍对治爱行，以爱行者多嫉妬故。二化益分二。如《地持》说，前三无量名乐想摄，后一舍行名安想摄。通即义齐，隐显互彰，故为此判。等是隐显，何故前三偏名乐想、舍名安想？释言：慈心能与物乐，悲喜佐助，故前三种通名乐想。云何佐助？悲拔物苦遣其乐障，喜离嫉妬能与胜乐，故曰佐助。后一舍心去怨离亲，齐与善法令离危怖，故曰安想。又复前三是其有行，有行事益适情名乐；舍是空行，空理教授永绝危怖，故曰安想。或分为三，三如上辨，慈悲二行是无瞋性合为之一，喜以为二，舍以为三。或分为四，谓慈悲喜舍。无瞋中离重名慈，除轻曰悲，故分四矣。或分为五，如《地持》说，所谓五种净心说法：一者慈心，于怨不瞋；二者安心，于恶欲善；三哀愍心，于苦欲拔；四不自赞毁他，除嫉行喜；五不著名利，离贪行舍。五中初一是慈无量，次二是悲，次一是喜，后一是舍。《地论》之中亦同此说。或分为六，如《地经》说：一慈、二安，此如前释。三怜愍心，于贫忆念。四者乐心，于苦欲益。五利润心，于乐放逸欲令住善。六摄饶益心，于善懈退欲令坚住。此六犹是慈悲差别，慈乐二心是慈无量，余皆是悲。或分为八，如《地经》说：一安隐心、二者乐心、三者慈心，此同前释。四者悲心，于苦欲拔。五怜愍心，乐放逸者愍其当苦。六利润心，外道众生欲令住正。七守护心，同法众生守令不退。八者我心，于大乘中已发愿者视之如己。此八亦是慈悲差别，乐心、慈心、守护、我心，慈中差别，余者皆是悲行差别。随义广分，数别难穷，今据一门且论四种。开合如是（此一门竟）。¶+

次辨制立。以何义故说四无量不增不减？释有七义：一体性不同、二功能有异、三缘境有别、四治患不等、五行时有殊、六得果有异、七相资义别。体性别者，爱念是慈，哀伤是悲，庆悦是喜，等心是舍。舍行不同，泛释有七：一心平等名之为舍；二舍怨亲故名为舍；三舍一切贪瞋痴等因之为舍；四舍放众生故名为舍；五得空平等舍离众相称之为舍；六自舍己乐施与众生名之为舍，如《涅槃》说；七化众生舍离悕求故名为舍，如《维摩》说。故彼经云「有所福祐无所悕望名为舍矣。」今初门中心等曰舍（此一门竟）。¶+

功能别者，慈能与乐，悲能拔苦，喜能庆物，舍能齐益怨亲等故（此二门竟）。¶+

对境别者。慈心多缘无乐众生；悲心多缘有苦众生；喜心多缘得乐众生；舍缘究竟解脱众生，以彼究竟得解脱故心即放舍。又舍多缘怨亲及中三品众生，舍此等故。以斯境别，故分四种。故《涅槃》云「器若有慈，即不得有悲喜舍心，余亦如是。」故立四种（此三门竟）。¶+

对患别者，如《涅槃》说。慈息贪欲；悲止瞋恚，经中亦云「悲止害觉」；喜除嫉妬，经中亦云「喜除不乐」，以嫉妬故，见他得利心不喜乐，故喜治之；舍除一切贪恚痴等。问曰：前说慈无瞋性，今云何说慈息贪欲？释言：不违。若贪五欲，由惜资财便瞋众生，不能与乐。由息贪故，于他不瞋，能与其乐。是故慈心性虽不瞋，能息贪欲（此四门竟）。¶+

行时别者，如《涅槃》说，以行分别故应立四。何者行别？修慈之时不得修余，余时亦尔，是为行别。以是别故，建立四种（此五门竟）。¶+

得果别者，如经中说：修慈极远生遍净处，遍净是其第三禅天。修悲极远生于空处，修喜极远生于识处，修舍极远生无所有。此义难解。若依《毘昙》，喜无量心在初二禅，修之极远得二禅报。余三无量遍在四禅，修之齐得四禅之果。《成实》、大乘，四无量心具依八禅，修之齐得八禅之报。如来何故说修慈心极生遍净，乃至修舍生无所有？《毘昙》释云「此非无量，是八禅定。世尊假作无量名说。何故假说？慈与物乐还得乐果，遍净天中乐报最胜相顺慈果，故说彼因为慈无量。悲拔物苦得无苦报，空处地中离色恼碍相顺悲果，故说彼因为悲无量。喜心庆物得多喜报，识处地中舍外空缘，多识适意相顺喜果，故说彼因为喜无量。舍心平等得寂静报，无所有处舍缘多识，内心寂静相顺舍果，故佛说彼无所有因为舍无量。理实非是。」《成实》释云「四无量心理实具得八禅无之果，佛隐显说，故言修慈生遍净等。何义隐显？慈多与乐，故佛偏说生于遍净，以遍净中乐增上故。悲多拔苦，故佛偏说生于空处，以空处中离色恼故。善多庆物，故佛偏说生于识处，以识处中缘无边识多适意故。舍心寂静，故佛偏说生无所有，以无所有舍多缘故。此虽隐显，然其所说实是无量。」龙树释云「佛不思议，随应众生故如是说。以慈无量多与物乐，求遍净易。悲多拔苦，求空处易。喜多庆物，求识处易。舍亡怨亲，求无所有易。佛随易故，如是偏说。」又复论言「慈愿与乐，多生遍净。悲愿除恼，多生空处。喜愿众生一切法中心得自在，多生识处。舍欲令人舍苦乐等，多得生于无所有处。佛随多故，如是偏说。」以斯果别故立四种（此六门竟）。¶+

相资别者，四行相资相顺难阙，故立四种。云何相资？先就慈悲明相资助。慈欲与乐，无悲拔苦与乐不成，由悲拔苦与乐方熟，故悲资慈。悲欲拔苦，无慈与乐苦终不去，由慈与乐苦方可离，故慈资悲。次用慈悲共喜相资。慈欲与乐、悲欲拔苦，无喜除嫉与拔不成，由善除嫉与拔方熟，故用喜心资成慈悲。喜欲庆物，若无慈悲拔苦与乐即无所庆，由慈与乐悲拔物苦方随庆喜，故用慈悲助成喜心。次以前三共舍相助。慈欲与乐、悲欲拔苦、喜欲庆物，若无舍心简别怨亲不能普利，由舍除碍，方能齐与俱拔等庆，故用舍心资成前三。舍欲等利，若无前三与乐拔苦庆物随喜，知何所等？由前三故就之说等，故将前三资成舍行。又复前三是其有行、舍是空行，若无空舍，有成爱见，故用舍心资成前三。若无有行，空成涕没，故以前三资成空舍。以此四行相资相顺，故须齐立，故《涅槃》云「伴侣相对，故分四矣。」制立如是。¶+

第三门中明其次第。次第有二：一据修难易以辨次第、二化益始终以论次第。难易如何？慈缘佛乐，玄欲与人，贳益易为，故先修之。悲拔今苦，交益难作，故在慈后次修悲心。悲苦易生，爱乐难发，故在悲后次修喜心。此云何知？如人见其怨家受苦亦起悲心，故知悲易。覩观得乐未必生喜，故知喜难。偏益易为，等利难作，故后修舍。又复前三其是有行，有行易生，故先修习；舍是空行，空行难发，故后为之。修入如是（此一门竟）。¶+

次辨化益。如《维摩》说，谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心。此对一人化益始终以论次第。始缘佛乐玄欲与人，故先修慈。所益众生交在苦中，理须救拔，故次行悲。所化众生依教受法，虽未得脱去脱不遥，故随生喜。彼人依法修成智慧，心即放舍，不须爱故。譬如父母养子长大心即放舍，此亦如是。问曰：此舍舍益众生，何成利他？释有四义：一依龙树释，前三无量虽欲与乐拔苦庆物而未能得，故须修舍，舍前三种所念众生，自修善法摄大菩提饶益于彼，故名利他。二有众生菩萨化之，得少智慧未能究竟，菩萨舍之更修胜善，摄大菩提究竟饶益，故名利他。三为究竟舍众生故，慈懃与乐、悲懃拔苦、喜懃庆之，进策前三，故名利化。四舍前所化更益余人，故名利他。次第如是。¶+

第四门中明其三缘分别。言三缘者，一众生缘、二是法缘、三是无缘。地经论中名众生念、法念、无念，缘念一矣。辨此三缘略有三别：一依《涅槃》直就化益开分三种。于此门中，缘诸众生欲与其乐，名众生缘。缘诸众生所须之物，名为法缘。缘如来者，名曰无缘，简前二故。故彼经言「慈者多缘贫穷众生，如来大师永离贫穷受第一乐。若缘众生，即不缘佛。法亦如是。是故缘佛，名曰无缘。」此明缘生欲与乐时不缘于佛，缘法欲与众生之时亦不缘佛，前二缘中并不缘佛，简别前二故曰无缘，非全不缘。既非不缘，何义缘之？欲将佛乐与众生故。若将佛乐欲与众生，便是法缘，何故言无？以佛是人，非是法故。若佛是人，即众生缘，何义言无？为别所化诸众生故。如慈既然，悲等亦尔。二依《地论》，前二化益，后一观入，开分三种。于此门中，缘生与乐名众生缘，缘化生法名曰法缘，观诸法空说为无缘。慈行如是，悲等亦然。三依《涅槃》、《地持论》等，初一化益，后二观入离分三种。于此门中四义分别：一辨其相、二约人分定、三论通别、四明大小有具不具。言辨相者，缘诸众生欲与其乐，如缘父母妻子眷属，名众生缘。缘诸众生，但是五阴生灭法数，无我无人，名为法缘。问曰：法缘不见我人众生等相，云何行慈？释有两义：一由见无我，念诸众生妄为我人之所缠缚，深可哀愍，所以生慈。二念为生说如斯法，是即真利乐，故名行慈。观五阴空，名曰无缘。问曰：无缘云何行慈？还有两义：一由见法空，念诸众生妄为虚法之所缠缚，所以生慈。二念为生说如斯法，故名行慈。故《维摩》言「自念我当为众生说如斯之法，是即名为真实慈也，第一义乐利众生故。」问曰：彼此皆无我人，谁起自念为众生说？释言：经说幻化不真，所以名无，不无幻人。故经说言「譬如幻士为幻人说，当建是意而为说法。」故得自念为其说也。如慈既然，悲等同然（此一门竟）。¶+

次约人分定。如《地持》说：众生缘者，与外道共，外道亦依世俗净禅修四无量，彼缘众生欲与其乐，故众生缘与彼共也。法缘无量与二乘共，二乘亦见五阴法数无我人故。无缘无量不与声闻辟支佛共，二乘不能见法性相毕竟空故（此二门竟）。¶+

次就慈等辨其通局。通而论之，四无量中皆有三缘：缘诸众生与乐拔苦庆喜等益，是众生缘。但缘五阴而行四等，是其法缘。知无阴法而行四等，是其无缘。随义分别，前三无量是其有行，唯众生缘故。后一空行，唯有法缘及与无缘。如此说者，前三种中法缘无缘通摄为舍，舍有相故。舍中生缘摄属前三，与乐中等摄属慈门，拔苦中等摄属悲门，庆物中等摄属喜门。其犹六度，通即六中并含空有，别即前五唯是有行。后一空行，无量似此（此三门竟）。¶+

次明大小有具不具。无量有二：一小、二大。六识七识分别缘修，名之为小。第八识中无量等益，名之为大。以分别心缘别彼此，不能自然等益一切，故名为小。真心平等无简彼此，自然等益，故称为大。大小相对，义别有三：一简凡异圣。小无量心，凡夫所修，唯众生缘。大无量者，贤圣所习，破离人相及法相故，唯有法缘及与无缘。二简小异大。凡夫二乘同名为小，菩萨及佛说之为大。小无量心小人所修，唯有生缘及与法缘。大无量心大人所习，唯有无缘，以佛菩萨见法空故。三就实通论，大小就量并具三缘。小无量中，分别之心缘诸众生欲为利益，是众生缘。观察众生但是五阴，是其法缘。观阴空寂，名为无缘。此之无缘望前是大，对后真行犹名为小。故《大智论》十八空观名小慧门，真证般若名大慧门。此亦同尔，大无量中无心分别，而能普益一切众生，名众生缘。故《涅槃》中慈益众生，而言我时实不往彼，慈善根力令诸众生见如是事。此即是其大无量中众生缘也。虽益众生而无爱见，故《涅槃》云「譬如母中行求水草，以爱念故，若足不足忽然还归。诸佛世尊不如是也。」又佛菩萨取舍心亡，而能遍照一切法界，名为法缘。神知交绝而能常照一切法如，名为无缘。三缘如是。¶+

第五门中义别有二：一体用分别、二主伴分别。言体用者，初一慈行是其德体，后三德用。如《维摩》说，慈是体故，一慈门中统含法界一切行德。故彼经言「行寂灭慈，无所生故。行不热慈，无烦恼故。行等之慈，等三世故。乃至修行六度慈等。」良以真实如来藏中恒沙佛法同一体性互相成故，依之成德。德只如是，一一之中皆备一切，是以慈中得具法界一切行德。后三用故，随人化益。故彼经言「何谓为悲？菩萨功德皆与一切众生共之。何谓为喜？有所饶益欢喜无悔。何谓为舍？有所福祐无所悕望。」此等皆是对人用也。一相如是。理实四行齐得为体并得为用，互相依故（此一门竟）。¶+

次论主伴。如龙树言「慈为如王，余三随从如民随王。」慈心正是与乐之意，故说为主。无悲拔苦，与乐不成，故悲随慈。无喜除嫉，与乐不胜，故喜随慈。无舍除碍，与乐不等，故舍随慈。盖乃只据一门为论。理实四行皆得为主、齐得为伴，互相随故。¶+

第六明其修得之相。于中先就众生缘说、次就法缘、后就无缘。众生缘慈，得有二种：一离欲得、二是修得。离欲得者，众生本来曾依诸禅修得无量，后还退失起下烦恼，后修禅定离下欲时，本所失者今还得之，名离欲得。离欲虽得而不现前，要假方便。譬如有人财在他方，虽复属己不得现用，要须方便。方便如何？先以观心分别众生以为七品：亲中分三，上中下别；怨中亦尔，通前为六；中人为一，合为七矣。良以中人无多阶异，故合为一。《毘婆娑论》及《涅槃经》同为此判。人言分境以为九品，当应谬耳。彼《涅槃》等就怨亲中分定所化，《地持论》中就苦乐等分定所化。彼苦乐等犹怨亲中，损己名苦犹是其怨，益己名乐犹是其亲，不损不益名不苦乐犹是中人。境别既然，次对起修。依如《成实》，修慈悲喜，始缘上亲、终缘上怨，上亲易益、上怨之所难与利故。彼宗所说慈悲及喜，究竟成时即名为舍。先别修习相状如何？如修慈心，品别有七。其第一品，先缘上亲欲与上乐，次缘中亲欲与中乐，后缘下亲欲与下乐。其第二品是缘中亲，齐同上亲等与上乐，次缘下亲欲与中乐，后缘中人欲与下乐。如是次第乃至第七，缘彼上怨齐同上亲等与上乐。以心难调，七品修习方能齐益。七中前六修慈方便，第七一品慈行成就。前六方便直名为慈，第七一品亦慈亦舍。与乐名慈，平等名舍。以慈对舍修之既然，悲喜对舍，修之亦尔，唯有拔苦庆物为异。若依《毘昙》、《毘婆娑》等，修慈悲喜与《成实》同。然彼宗中至第七品，唯名慈悲喜行成就，不名为舍，以此亲想非是中容亡怀心故。以第七品非是舍故，别须修习。彼法云何？于中亦有七品差别。其第一品，先缘中人而修舍心，中品人所先无憎爱，易行舍故。其第二品，缘下品怨，齐同中人。其第三品，缘中品怨，亦同中人。其第四品，缘上品怨，亦同中人。其第五品，缘下品亲，齐同中人。乃至第七，缘上品亲，齐同中人。此七品中，前六方便，后一舍成。良以最后上亲处成，故说舍心为无贪性。问曰：何故先舍三怨却舍三亲？¶+

怨相易除，亲难舍故。问曰：慈等爱怜众生，能为利益可须修习。舍心亡怀不能深益，何用修乎？释言：无舍，彼慈悲喜虽复等益，多先益亲，后方及怨。为除是患，故须修舍。又若无舍，慈悲及喜益亲心易、利怨心难，故须修舍。又若无舍，彼慈悲喜便成爱见，故须修舍。《毘昙》如是。大乘法中多同《毘昙》。故《地持》中，慈悲喜外别修舍心。众生缘行，修得如是。次辨法缘。随义浅深，略有七重：一观众生体是五阴事相之法，无我无人。二观众生体是五阴生灭法故，无我无人。三观众生体是五阴因缘假法，如土禾城但假因缘，无我无人。四观众生体是五阴妄相之法，如揵闼婆城，诳相似有，无我无人。五观众生妄想有法，如梦所见，无我无人。六观众生体是真实集用五阴，如夜所见皆报心作，如波水作。亦如有人见绳为蛇，蛇是绳作。五阴如是，无我无人。七观众生体是真实如来藏性缘起法界，无我无人。如是观察，名修法缘。次辨无缘。于中有四：一观五阴假有性无，如土禾城，缘假无性。二观五阴妄相本无，如揵闼波城，远观似有，近观本无，非直无性亦无城相。三观五阴情有理无，如梦所见，但出妄心，心外无法。四观五阴真法所集，穷其本性，体是真如，古今常湛不起不灭。如是观察，名修无缘。修得如是。¶+

第七门中就处分别。于中有四：一所依处、二所缘处、三修起处、四成就处。所依处者，四无量心依禅定起，论说不同。《毘婆娑》中有一论师，说四无量唯依四禅中间禅起，余皆不依。复有论师，说四无量依于四禅、未来、中间六地禅起，非四无色。就所依中，初禅二禅无悲无量，悲与喜违，彼处有喜，是故无悲。未来、中间、三禅、四禅无喜无量，彼处地法无喜受故。慈舍二行六地俱起。此前两家，《杂心论》中举束对破。《杂心》所立，亦说无量依六地禅。慈喜及舍，与前所列第二家同，悲行有异。彼说悲行念众生心，喜者是其庆众生心，两不相返，故初二禅亦得起悲。何故不说依无色定？彼宗无量，缘欲界生，无色不缘下有漏故，是以不依。成实法中，四无量心具依八禅。故彼论言「是无量心三界皆有。」问曰：喜心在初二禅，三禅已上云何得有？《成实》释言「我不说喜是喜根性，但为利生心得清不浊，说名为喜，故上有之。」问曰：云何知依四空亦起无量？《成》释言「经说修悲生于空处、喜生识处，修舍生于无所有处，明知通依。」问曰：经中不说无量生于非想，非想应无。释言：彼有，微故不说。大乘所论，凡夫二乘及小菩萨所修无量，与《毘昙》同；佛大菩萨四无量心，具依八禅。问曰：《地论》说慈心等欲色界中受正习果，非无色界。云何说言诸佛菩萨具依八禅？释言：彼依世间相说，所以无过。云何得知如无色定？如经中说，修习悲心生于空处，乃至修舍生无所有，不说余人。《成实》取此非阿毘昙，道理不应。所依如是（此一门竟）。¶+

次辨缘处。无量缘于众生而起，依如《毘昙》，四无量心唯依欲界众生而起，非上二界。以欲界中有苦须释，故偏缘之；上界无苦，所以不说。成实法中通缘三界，故彼论言「有论师说：无量但缘欲界众生。是事云何？答曰：何为不缘余者？佛说慈心普覆一切，岂独欲界？又色无色诸众生等，亦有退没堕恶道等，何为不缘？」然《成实》中虽说无量通缘三界，止一三千，不论十方。诸佛菩萨无量宽广，尽众生界悉皆普缘（此二门竟）。¶+

次明起处。随身修起，名为起处。依如《毘昙》，身在欲界起四无量，非上二界。何故如是？《杂心》释言「慈治瞋恚、悲止害觉、喜除嫉妬、舍除贪恚，此皆欲界烦恼对治，故欲界起。又慈欲与苦众生乐，余三随助。欲界有苦，故欲界起。上界无苦，是以不生。就欲界中，三天下人能起无量，余皆不修。何故偏在三天下修，非欝单越？由说起故。何故唯人，非余四趣？人多方便故能修起，天多著乐不肯修习。三涂难处不能修起，故非余趣。」《成实》三界皆得修起，彼问曰：有论师说，欲界现入。是事云何？答曰：不然，一切生处皆能现入。彼复问言：若在上界亦得修起，即上界死还上界生，报应无尽。释言：上界虽得修起，亦有退失，故还生下。大乘亦说三界俱起，菩萨所在常修习故（此三门竟）。¶+

次辨成处。随身不失，名为成处。依如《毘昙》，四无量心性是有漏，在下成上，生上失下。以是义故，依于初禅，未来中间所修无量但未退失，大梵已还随身何处皆得成就，生上界失。依二禅者，二禅已还一切处成。乃至依于四禅起者，四禅已还一切处成，生上即失。成实法中，有漏生上不失于下，上得寄起下地法故。以是义故，依一切禅所修无量但未退失，于三界中随身何处皆得成就。故彼《成实．无量品》云「于一切处有一切矣。」大乘亦尔，菩萨所修，随身何处常成就故。¶+

第八门中明无量心大小不同。略有十二：一心体不同。小无量心六识七识以之为体，大无量心真识为体。二心法不同。小无量中慈之与悲是无瞋性、喜是受性、舍贪性，大无量心是智慧性。故《杂心》云「大悲是慧。」一切无量皆大悲摄，故余三种亦是慧性。以慧证入法界门中化益法门说为慈等，故名为慧，随用义分，与小相似。三漏无漏别。小无量心一向有漏，妄为体故；大无量心一向无漏，真为体故。四常无常别。小无量心一向无常，妄为体故；大者是常，真为体故。五心缘不同。小无量心攀缘分别；大无量心心如虚空无一分别，而能普益一切众生。六行缘不同。如《涅槃》说，无量有四：一缘而非自在。普缘一切名之为缘，不能自在与其利乐名非自在。二自在而非缘。如缘父母妻子眷属与乐无碍名为自在，所益不广称曰非缘。三者非缘亦非自在。如声闻等缘小境界故名非缘，不能与乐名不自在。若缘小境即非无量，何故经言有无量心而非缘乎？释言：此是无量中分，亦名无量。如一比丘，僧中分故，亦名为僧。四亦缘亦自在。普缘一切名之为缘，与益无碍称曰自在。四中前三是小无量，后一是大。七依法不同。小无量心依世法成，大无量心依真谛成。故《涅槃》云「舍世谛慈得第一义慈。」第一义慈即是佛性，故《涅槃》云「慈即佛性、菩提、涅槃、常乐净等。」八成德不同。小无量心一行一缘；大无量心德体圆通，一一门中旷备法界一切行德，如《维摩》说。九起行不同。小无量心出生小善，大无量心能生一切功德善根。故《涅槃》中说慈能生一切诸行，《地持》亦尔。十功能不同。如《杂心》说，小无量心能缘不能度，大无量心能缘能度。又小无量能度小苦小恶众生，大无量心能度大苦大恶众生。十一位分不同。小无量心位在世间，大无量心位在出世。所谓无量，初地已上。故《涅槃》云「因世无量，得出世无量。」是故出世名大无量。十二在人不同。如《杂心》说，小无量心与二乘共，大无量心不与声闻辟支佛共。四无量心，辨之麁尔。¶+

四无碍义七门分别（释名一　辨相二　随义具论三　相对辨四　大小有无五　大小不同六　对力无畏彰别本末七）

第一释名。四无碍者，起说智也。说智不同，一门说四。四名是何？一法无碍、二义无碍、三辞无碍、四乐说无碍。所言法者，泛释有二：一轨则名法、二自体名法。知法无滞，名法无碍。义无碍者，泛释有四：一所以名义、二义用名义、三义利名义、四德义名义。知义无滞，名义无碍。辨法之言，目之为辞，于辞自在名辞无碍。语称物情，名为乐说，于乐自在名乐说无碍。此四经中亦名四辨。若别分之，无碍是智、辨是口业，智于诸法知无滞碍，故名无碍。言辞辨了，故称为辨。通即心口俱名无碍，齐称为辨。智于诸法知无滞碍故名无碍，知法辨了故复名辨。口于诸法说无障碍名为无碍，言辞辨了故复称辨。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨其相。此四种中随相别分，前二是智、后二是说。智中穷本，唯一知法。就智法中，上穷深故别分义。说中穷本，其唯一辞。辞中善巧故复分乐。通而论之四俱是智，智之所照四俱是法，依智起言四俱是说。故《地经》言「四无碍智，起言辞说。」今先就法辨其四种，余类可知。辨法不同，略有四门：一教法为法、二谛为义。依此法义，随方言音辨宣之仪，用之为辞。辞中差别能应物情，名为乐说。二世谛为法、真谛为义。于世谛中，色等诸法各有自体，故名为法。又复世谛显真之轨，亦名为法。真谛之理有深所以，故号为义。一切教法，名之为辞。随方言音辨宣之仪，名为乐说。三真谛为法、世谛为义。真谛是其诸法自体，故名为法。世谛是其显真所以，故说为义。又复义用亦名为义。辞乐如上。四历法分别。一一法中皆具四种，如《地经》说，如一色中总相论色名之为法，色中差别目之为义，随方说仪称之为辞，辞中差别即名乐说。如是一切。上来所辨通皆是法，依法正知悉皆是智，依此起言四俱是说。辨相麁尔（此二门竟）。¶+

次随门别具义论之。法无碍中具有五种：一知教法名法无碍，故《地经》中知修多罗名法无碍。如是一切。二知世谛名法无碍，故《地经》中知色等法名法无碍。三知第一义名法无碍，故《地经》中知法无性名法无碍。如是一切。四知因行名法无碍，故《地经》中知菩萨行名法无碍。五知果德名法无碍，故《地经》中知佛法身名法无碍。如是一切。义无碍中具亦有五：一知教中解释所以名义无碍，故《地经》中知解释相名义无碍。二知世谛名义无碍，故《地经》中知法生灭名义无碍。三知第一义名义无碍，故《地经》中知如实境名义无碍。四知因行名义无碍，故《地经》中善知十地义差别相名义无碍。五知果德名义无碍，故《地经》中知佛色身时事相等名义无碍。辞无碍中具义有五：一知名无尽起说自在名辞无碍。云何无尽？如《华严经．名号品》说，四谛名字，一世界中有四十亿那由他别，一切世界差别例然。如来名字，一世界中有百亿万，一切世界差别类尔。以此类余，诸法名字齐应无尽。二得解知一切众生语言三昧。随以何言起说自在，名辞无碍。三得无碍法䗍声相起说自在，名辞无碍。四得闻持持一切教起说自在，名辞无碍。五得义持持一切义起说自在，名辞无碍。乐说无碍差别有五：一知义不同，称情乐说。二知教不同，称情乐说。三知诸法名字不同，称情乐说。四知方言不同，称情乐说。五以无碍法䗍圆音，称情乐说。具义如是（此三门竟）。¶+

次就诸法相对辨异。法义相对，略有十四：一就能诠所诠分异。知一切教名法无碍，知诸法义名义无碍。故《地持》云「于法章句修慧不谬，名法无碍。法相不谬，名义无碍。」二就能说所说分异。如《地经》说「知力、无畏、不共佛法、大悲智行、转法轮德，名法无碍。知所说法，名义无碍。」三就教中总别分异。如《地经》说「总知如来所转法轮名法无碍，知佛所说八万四千音声差别名义无碍。」四就教中本末分异。如《地经》说「知修多罗名法无碍，知解释相名义无碍。」五就二谛观入分异。如《地经》说「知世谛中色等诸法名法无碍，知真谛中如实智境名义无碍。」六就二谛浅深分异，亦得名为体用分异。真谛名体，世谛名用。如《地经》说「知法无性名法无碍，知法生灭名义无碍。」七就诸法总别分异。如《地经》说「总知一切诸法自相名法无碍，知法差别名义无碍。」八就诸法约时分异。如《地经》说「知现在法名法无碍，知过未法名义无碍。」以过未法显今所以，故说为义。九就诸法别智分异。如《地经》说「法智知法名法无碍，比智知法名义无碍。」十就诸乘权实分异。如《地经》说「知实一乘名法无碍，知权说三名义无碍。」《涅槃经》中知三乘别名法无碍，知实一乘名义无碍。十一通就诸乘浅深分异。知三乘人第一义智名法无碍，知三乘人世谛之智名义无碍。故《地经》说「知第一义无我慢相名法无碍，知世谛中无我慢相名义无碍。」三乘上人证理之慧名第一义无我慢相，知阴界等名世谛中无我慢相。十二偏就大乘因中实相分异。知诸地实名法无碍，知诸地相名义无碍。故《地经》说「知菩萨行名法无碍，知说十地义差别相名义无碍。」十三偏就大乘果中体德分异。知涅槃体名法无碍，知佛法身解脱般若三德差别名义无碍。故《涅槃》云「法者所谓大般涅槃，义谓法身解脱般若。」十四偏就大乘果中体用分异。如《地经》说「知佛法身名法无碍，知佛色身时事相等名义无碍。」法义相对实有无量，且论斯耳。就辞乐相对分异，略有七种：一同体义分。¶+

以言显理名之为辞，辞中差别随人所好即名乐说，地经论中多依此门。二总别分异。总说名辞，别说名乐。故《地经》言「次第不断名为乐说。」三多一分异。一名显法名之为辞，多名显法随人异乐名为乐说。故《地经》言「于假名法以假名说名之为辞，不坏前名异假名说名为乐说。」四麁妙分异。于恶众生麁言呵识唯得名辞，妙言说法令人爱好方名乐说。五所随分异。如《地经》说「随音异说名之为辞，随心异说名为乐说。」六自他分异。诸佛菩萨随自意语名之为辞，随他意语说之为乐。是二种语，如《涅槃》说。七约法分异，亦得名为约智分异。如《地经》说「依于世谛正见说法名之为辞，依第一义不倒说法名为乐说。」此据教授观入时语，亦得宣说真谛名辞、说世称乐。辞乐之异理亦无量，且说斯耳（此四门竟）。¶+

次明大小有无之义。通而论之，大小皆有。小乘法中唯是利根阿罗汉得，余者皆无。大乘法中种性已上一切皆具。若复通论，十信菩萨亦分得之。隐显别论，大有小无。故《涅槃》云「声闻缘觉无四无碍。」问曰：经说摩诃𤘽𫄨罗四无碍第一。今云何言小乘中无？释有两义：一多少分别。小乘所得少故名无，如河少水名为无水，此亦如是。故经说言「声闻之人或有得一、或复得二，若具得者无有是处。」以不具故，宣说其无；大具得故，说有无碍。二取舍分别。小乘之人于法取著，不能自然等照诸法，故无无碍。诸佛菩萨心无取著，自然等照一切诸法，故有无碍。故《涅槃》云「有取著者即无无碍，无取著乃有无碍。」问曰：就通宣说大小齐得应好，何须就别言小不得？释言：为显四无碍智是上功德，小乘人中得之者尠，设有得者不具不胜，是故就别道其不得。问曰：无碍就别唯大不在小者，戒定慧等亦如是不？释言：齐类理亦无伤。但戒定等是通行门，凡圣大小咸皆得之。四无碍智是上行门，上人方有。是故设通，唯通小乘利根罗汉，彰胜隐劣唯在大乘。问曰：无碍是上功德得通声闻，力无畏等何不如是？释言：力等是上上门，故小乘人一向不得。然德阶降，相非一准。或有功德，唯佛有之，如《地持》说，谓断诸习及佛一切种妙智等。或有功德，佛菩萨有，余者皆无，谓首楞严定及不思议解脱门等。或有功德，唯佛菩萨、利罗汉有，余人皆无，谓四无碍、无诤、愿智、边际智等。或有功德，唯佛菩萨、声闻缘觉四人有之，谓三明等。或有功德，唯佛菩萨、声闻缘觉那含人有，谓灭尽定。或有功德，唯是三乘贤圣有之，谓三无漏根。或有功德，凡圣皆行，谓戒定等。德门不同，非可一类，不得相并（此五门竟）。¶+

次明大小不同之义。不同有六：一体性不同、二依地不同、三缘境不同、四缘心不同、五开化不同、六起说不同。体不同者，小乘无碍十智为体。言十智者，谓四谛智、法智、比智、尽智、无生智、等智及他心智。如龙树说：辞法无碍唯等智性，以缘名故。乐说无碍具九智性，除一灭智，灭智缘无，不缘众生根欲性等，随乐说故。义无碍者，具十智性，十智所缘皆是义故。大乘法中莫不皆是一如实智。何者如实？如《地持》释，谓清净智、一切智、无碍智是如实智。何者是其依地不同？地谓九地，欲界八禅是其九也。如龙树说：小乘法中义及乐说在于九地，九地所知皆是义故。义无碍智在于九地，依九地心缘诸众生根欲性等，为他说故。乐说无碍亦在九地。问曰：若言依四空定得缘众生根欲性等起乐说者，依彼得起他心通不？释言：不得。论说五通在于四禅，不在余定。故依四空虽缘众生根欲性等起于乐说，不能明见，故无他心通。法辞无碍缘名起故，唯在欲界及初禅地。《杂心》所说在于欲界及四禅地，大乘法中诸佛菩萨起用自在。四无碍慧齐依九地，何者是其缘境不同？声闻之人但缘小乘十二部经，名法无碍，缘阴界入四真谛等，名义无碍。虽知阴等，总相麁知不能深细，说小乘法名辞无碍。说小乘法应小乘心，名乐说无碍。诸佛菩萨知一切法，名法无碍。知一切义，名义无碍。说一切法，名辞无碍。说一切法应一切心，名乐说无碍。此等如前第三门中具广分别。何者是其缘心不同？声闻之人于法义等分别攀缘，名为无碍。诸佛菩萨深证实性，舍离妄想无念无缘，而能普照一切法界，名为无碍。何者是其开化不同？如《地经》说：菩萨或以一音说法，令众生解即得解了。言一音者，或随方言、或随法别以论一也。或种种音说，令一切大众生解，即解了。言种种者，或随方言、或随法异，彰种种也。或放光说，令生解了，即得解了。或以一切风铃树等宣说法音，令人解了，即得解了。何者是其起说不同？不同有六：一音声不同。¶+

诸佛菩萨有法䗍声，无心分别，自然普应诸众生心而为说法；声闻不能。二方言不同。诸佛菩萨得解众语言三昧，能随一切差别为说；声闻不能。三名字不同。诸佛菩萨知名无尽，一一法中无量名说；声闻不能。四现说不同。诸佛菩萨或以口言而现说法，或于自身诸毛孔中而现说法，或但放光而现说法，或依一切风铃树等而现说法，声闻不能。五所说不同。如《地经》说：十方一一微尘之中，各有无量不可说界尘数法门，诸佛菩萨能具宣说；声闻不能。六广狭不同。诸佛菩萨身充法界，一时等说；闻声不能。此六合为起说不同。大小不同，差别如是（此六门竟）。¶+

次以无碍对力无畏彰其本末次第之义。德实同体，无有前后；随相起用，非无本末次第之义。本末有二：一十力为本，依十力故，起四无碍为众说法。依力无畏，破诸外道说四无畏。依十力故，起一切智漏尽无畏，依四无碍能说法故，起后二种，能说彰道及尽苦无畏。二十力为本，依十力故起四无畏，以有力故于他不怯。依四无畏起四无碍，以不畏故能为他说。故龙树言「依十力故说四无所畏，以四无畏庄严十力。依四无畏说四无碍，以四无碍庄严无畏。」四无碍义，略辨麁尔。¶+

菩萨四无畏义

菩萨无畏，如《大智论》说。化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。四名是何？一总持不忘，说法无畏；二尽知法药及知众生根欲性心，说法无畏；三善能问答，说法无畏；四能断物疑，说法无畏。言总持者，略有二种：一者闻持能持教法、二者义持能持众义。以此二种不妄名义，故无所畏。言知法药及根性者，药有二种：一世间法、二出世法。世法有三：一欲界法、二色界法、三无色界法。出世亦三：一声闻乘法、二缘觉乘法、三大乘法。所知根性准法可知，于此具了故无所畏。能问答者，一切异见皆能摧破，一切正法悉能𧫎请，名为能问。无量众生一时问难，一一众生为无量问，菩萨一时悉能酬对，名为能答。以有此能，故得无畏。能断疑者，善解说义巧开物心，名能断疑。以有此能，故得无畏。四中初一依陀罗尼说法无畏，后三依智说法无畏。菩萨无畏，辨之略尔。¶+

四摄义五门分别（释名一　辨体二　约对六度共相收摄三　就位分别四　次第五）

第一释名。言四摄者，化他行也。化行不同，一门说四。四名是何？一布施摄、二爱语摄、三利行摄、四同利摄。言布施者，以己财事分布与他，名之为布；辍己惠人，目之为施。因其布施缘物从道，名布施摄。问曰：此与檀度何别？释言：体一，随心分异。异相如何？直尔与财说为檀度，因施授道名布施摄。此《地持》中名随摄方便，彼说爱语以为正摄，布施顺彼故名随摄。爱语摄者，美辞可玩令他爱乐，名为爱语。因其爱言，缘物从道，名爱语摄。此《地持》中名摄方便，以此爱语正授善法，名摄方便。利行摄者，经中亦名利益摄也。劝物起修名为利行，以道润彼故云利益，因利缘物名利行摄。此《地持》中名度方便，劝修可行度离生死，故名为度。同利摄者，名字不定，或名同事、或云同行、或称同利。通释是一。于中别分，同事最下。菩萨为化，先同众生苦乐等事，名为同事。同行为次，菩萨为化，亦与众生同修诸善，名为同行。同利最上，化物成德来同菩萨，名为同利。因同缘物，名同利摄。此《地持》中名随顺方便，巧随众生闻修所行，故名随顺。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨体相。此四穷本，莫不皆用巧慧为体。随别论之，非无差参相如何？布施摄中差别有四：一者财施、二者法施、三无畏施、四报恩施。菩萨思愿与无贪俱，起身口业，舍所施物济慧贫乏，名为财施。以法授与，名为法施。济拔厄难，名无畏施。菩萨先曾受他恩慧，今还以其财法无畏酬报彼恩，名报恩施。用此四种为布施摄。爱语摄中，论其语体，离口四过与众生语，是爱语体。故《地持》云「可喜语、真实语、如法语、义饶益语，与众生语，是爱语性。」言可喜者，不恶口也。言真实者，不妄语也。言如法者，不倚语也。义饶益者，不两舌也。以此对人说法授益，名与众生语。若就所说，要唯二种，如《地持》说：一随世间语，所谓慰问呪愿赞叹。二正说法语，谓说一切德相应法。以此二种为爱语体。问曰：爱语所说之法，与布施中法施何别？释言：相同，随心分异。为令众生受法从道，说为法施。为使众生乐其法言而受化者，判为爱语。利行摄中，就行有二：一离恶摄、二集善摄。随人有四，如《地持》说：一无德善人方便随顺、二有德善人称扬赞叹、三易调恶人呵责折伏令其改悔、四难调恶人神力降伏令其舍恶。此四人中，对前二人集善摄取，对后二人离恶摄取，用此诸行为利行体。问曰：爱语说法授人利行亦尔，有何差别？释言：直尔说法授与是爱语摄，依所说法劝之起修名利行摄。同利摄中，道义别分同事有二：一苦事同、二乐事同。此二具广如《地持论》。同行有二：一集善行同、二离恶行同。同利有二：一自分德同、二胜进行同。故《地持》言「此义此善、若等若胜，授与众生悉与己同，是名同利。」用此诸行为同利体。问曰：利行劝人起行，同行之中亦劝起行，有何差别？释言：直尔劝他起修名利行摄，自作劝他名为同行。体相如是（此二门竟）。¶+

次对六度共相收摄。经论不同，《地持论》中就初檀度说布施摄，就中四种说同利摄，以己所行劝他修故。般若之中具足四摄，以慧方便起诸行故。依《阿差未经》，布施摄中具一切诸度无极，以布施中具有财法无畏施故；财施摄檀，无畏施中摄戒摄忍，以此不害不恼他故；法施摄余精进禅慧。布施摄中具此三义，故摄诸度。爱语摄中摄戒摄忍，良以爱语离口四过，戒分所收，故摄戒度。以爱语故不毁不骂，故摄忍度。利行摄中摄精进度，以彼利行懃化众生故摄精进。同利摄中摄禅摄慧，所成定慧与人同故。又更别分，布施摄檀，如《地持》说，余三如向《阿差末》经说（此三门竟）。¶+

次就位论。理实四摄遍通诸位，随义且分非无差异。异相如何？经经说不同。如《地经》中，菩萨初地布施爱语二摄增上，第二地中爱语增上，第三地中利行增上，第四地中同利增上，五地已上四摄齐等。何故初地布施爱语二摄增上？释言：初地檀行利他，彼能财施，故施增上。彼修法施，故爱语增上。何故二地爱语增上？彼地持戒，离口四过，是爱语摄，故二地中爱语增上。何故三地利行增上？彼于众生修习十种救度之行，故三地中利行增上。何故四地同利增上？彼四地中不舍众生修行道品，故四地中同利增上。依《阿差末经》，布施在放初地之中，爱语在于二地已上，利行在于八地已去，同利在于第十地中。故彼经言「布施摄者，名初发心。爱语摄者，名已修行。利行摄者，名不退转。同利摄者，名一生补处。」初地之中菩提心起，名初发心，彼地檀胜，故布施摄在彼地中。二地已上所起修道，名已修行。初修持戒，离口四过，说为爱语，故爱语摄在彼地中。八地已上，法流水中趣佛无间，名不退转。第八地中净土化生，第九地中辨才益物，说为利行，故利行摄在彼地中。第十地中，去财不遥，名一生补处。彼地所得上同如来，名为同利。又十地中，与一切生同善根藏，亦名同利，故同利摄在彼地中。位别如是（此四门竟）。¶+

次明因起次第之义。德实同时，随人别化亦无次第，今且约就修入起用化益一人以论次第。于中略以三门分别：一修入次第。施除外悭，其行易为，故先行施。爱语摄者，离口四过，戒分所摄行，故次难作，故布施后明修爱语。利行摄者，是集善行，离恶易成、集善难就，故爱语后明修利行。因前利行成就功德，与他上地诸菩萨同，故利行后明其同利。故《地持》云「有菩萨同利，如是同利不示他。」己所成德与他上地诸菩萨同，名有同利。不须显示己德化彼，名不示他。二起用次第。先明同事。菩萨尊高、众生卑下，彼我殊淳，无由摄化。菩萨为化，迀德从彼，现与彼同，名为同事，故先明之。故《地持》言「有菩萨不同利示同利。」菩萨实德不与彼同，名不同利。现化同彼，名示同利。于此门中先后不定。何故如是？所化之人有贫有恶，若对贫人，先行布施济其贫苦，次行爱语授之以法，后明利行劝物起修。若对恶人，先行爱语化令舍恶，次行布施随顺资养，后以利行劝令起修。《地持论》中多从后义以论次第。三摄益次第。此就一人以论摄受益。其中次第与初门同，先以布施摄取其身，次以爱语摄取其心令生信解，次以利行化之起行，因其利行化彼成德与菩萨同，故次第四明其同利。故《地持》言「有菩萨同利示同利。」菩萨为他，先与彼人同修所行，名有同利。彼所化者同修成德，示同菩萨，名示同利。四摄之义，辨之麁尔。¶+