大乘义章

远法师撰

净法聚因法中，此卷有十二门（三归义　三学义三聚戒义　三种律仪义　止观舍义　三慧义　三种般若义　三智义　三量智义　同相三道义　别相三道义　三种住义）。¶+

三归义三门分别（释名一　所归二　能归三）

第一释名。言三归者，归投依伏，故曰归依。归投之相，如子归父。依伏之义，如民依王、如性依勇。归依不同，随境说三，所谓归佛、归法、归僧。依佛为师，故曰归佛。凭法为药，故称归法。依僧为友，故名归僧。问曰：何故偏归此三？以此三种毕竟归处，能令众生出离生死称涅槃故。名义如是。¶+

第二门中别明所归三宝境界。三宝义中，三门分别：一释其名、二辨体相、三明次第。先释其名。所言佛者，外国正音名为佛陀，此云觉者。觉行成人，故名觉者。又人有觉，亦名觉者。觉有两义：一觉察名觉、二觉悟名觉。言觉察者，对烦恼障。烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知，不为其害。其犹世人觉知有贼，贼无能为。彼亦如是，故名为觉。言觉悟者，对于智障。无明昏寝，事等如睡，唯圣独悟，不为覆障。如睡得寤，故名为觉。所对无明，有其二种：一迷理无明，对除彼故，觉法实性，故名为觉。二迷事无明，对除彼故，觉知一切善恶无记三聚之法，故名为觉。《地持论》中同此后义。所言法者，外国正音名为达摩，亦名昙无，本是一音，传之别耳，此翻名法。法义不同，泛释有二：一自体名法。如《成实》说，所谓一切善恶无记三聚法等。二轨则名法，辨彰行仪能为心轨，故名为法。今三宝中所论法者，轨则名法。所言僧者，外国正音名曰僧伽，此方翻译名和合众，行德不乖名之为和，和者非一目之为众。此之三种何故名宝？世间琼瑶人之所珍，此之三种世所尊重，如世珍奇，是故就喻说之为宝。《宝性论》中释有六义，喻之如宝。一希有义，如世宝物，贫穷之人所不能得。三宝如是，薄福众生有千万世不能值遇，故名为宝。二离垢义，如世真宝体无瑕秽。三宝如是，绝离诸漏，故名为宝。三势力义，如世珍宝，除贫去毒有大势力。三宝如是，具不可思议六神通力，故说为宝。四庄严义。如世珍宝，能严身首，令身殊好。三宝如是，能严行人清净法身，故说为宝。五最胜义。如世宝璧，诸物中胜。三宝如是，一切世中最为殊胜，故名为宝。六不改义。如世真金，烧打磨等不能变改。三宝如是，不为世间八法所改，故名为宝。名义如是（此二门竟）。¶+

次辨体相。于中略以三义辨之：一明别相、二明一体、三明住持。初别相者，经中亦名阶梯三宝。三宝宝相异，故称别相。随化阶降，佛上、法中、僧为最下，故曰阶梯。此阶梯中先明佛宝，佛宝之中四门分别：一定其体性、二开合辨相、三明佛德、四论修成。体性如何？经论不同，所说各异。毘昙法中，宣说如来五阴之外无别假人，但就阴上假施人名，如贫贱人名字富贵，彼亦如是，以无人故不说假人以为佛宝，就五阴中唯取方便修成善阴以为佛宝；报无记者非是佛宝，以无记法非可重故。修成德中无漏功德，是其佛宝；有漏则非，漏有有漏功德非可重故。是故彼宗，诸佛如来相好之形、种智之德斯非佛宝，相从说佛亦得无漏。成实法中，唯说假人以为佛宝。五阴实德于彼宗中法宝所收，故非佛宝。何故彼宗唯说假人以为佛法？彼宗说有假名行人，为师匠益要在假中，故说假人以为佛宝。大乘法中佛宝门摄假人实德悉是佛宝。体性如是。次开合辨相。开合不定。总唯一佛。或分为二，二有两门：一生身法身，开分二种，父母所生相好之形是其生身、方便修起戒定慧等五分功德名为法身。二真应分二。或分为三，三有两门：一法报与应开分三种，如《地论》说。二化应及真开分三种，如《金光明．三身品》说。或分为四，四有两门：一开真合应以论四种。是义云何？如《楞伽》说：一应化佛、二功德佛、三智慧佛、四如如佛。四中初一犹上应身；中二报身，报随福智故分二种；后一法身。二真应并开以论四种。是义云何？真中有二，谓法与报。应中亦二，谓应与化。王宫所生示修成佛名之为应，依此应身起余化佛。如《涅槃》说，释迦如来化无量佛，受诸大众所奉供等。或分为十，如《华严》说。广则无量。此等如后三佛章中具广分别。辨相如是。次明佛德。佛德虽众，要唯二种：一菩提行德、二涅槃断德。行德不同，一门说三，所谓般若、解脱、法身，依于般若而起解脱，依于解脱而成法身。此三同时，义别先后。涅槃断德亦有三种：一烦恼断、二者业断、三苦报断。¶+

先断烦恼，断烦恼故业结不生，业不生故苦报随己。由前般若故断烦恼，与前解脱故能离业，与前法身故能灭苦。佛德如是。次辨修成。《大智论》中明迦旃延子所说修成，略有四阶：第一先于三阿僧祇劫修习有漏六波罗蜜。不习无漏，不断诸结。以其不修无漏道故，则无习种、性种、解行乃至法云圣位差别。第二度于三阿僧祇，次于百劫修相好业。是中亦未修习无漏断诸结缚。第三分中于最后身修世八禅，以有漏道攀上厌下，断除欲界至无所有一切烦恼。修习初禅断欲界结，修第二禅断初禅结，乃至修习非想地定断无所有结。非想一地无上可攀，等智不除。第四分中修习谛观，观察四谛十六圣行，断非想地见修两惑。有十六心断除见惑，谓见道中八忍、八智。有十八心断除修惑，谓非想地九无碍道、九解脱道。通合具有三十四心。前三十三心因中无漏，非佛宝体；第三十四果中无漏，是佛宝体。毘昙宗中在依此义，《成实》与前大同少异。所言同者，四分所修与前相似。所言异者，第三分中所修八禅，但能伏结不能永断。第四分中所修圣道总观谛空，通断三界见修两惑，不同前宗别观谛有局断非想。又复《成实》多心断结，不局在于三十四心。大乘法中行修多阶，略有十五：一于外凡善趣位中修习净信；第二次于习种位中修习正解；第三次于性种位中修起诸行；第四次于解行位中修学如观；第五次于欢喜地中发诸大愿；第六次于离垢地中修习净戒；第七次于明地之中修治净定；第八次于炎地之中修道品观；第九次于难胜地中修习谛观；第十次于现前地中观十二缘；第十一远行地中修习一切菩提分法；第十二不动地中修净佛土；第十三善慧地中修习一切说法智行；第十四法云地中修习一切殊胜智行；第十五十地穷终起金刚定断绝微障入佛境界。当知于此一一位中皆具修习法界行德，随其说相且分如是。佛宝门竟。¶+

次辨法宝。于中义别，略有五种：一者教法、二者理法、三助道法、四涅槃法、五化用法。言教法者，所谓三藏十二部经。是义如前教法聚中具广分别。言理法者，毘昙法中，宣说四谛十六圣行以为法宝。十六圣行如四谛章具广分别。成实法中，宣说四谛名用假有为世谛理，无性之空为真谛理。大乘所论，义别有三：一就相明理、二相实相对、三唯就实。言就相者，就彼妄情所起法中以辨道理，离相之有为世谛理，无性之空无相之空为真谛理。所言相实相对辨者，以彼妄情所起之相，对于真实如来藏情以辨道理，性相之法相有体无为世谛理，如来藏性相界体有为真谛理。此义如彼《地经》中说，观十二缘法相有体无名世谛观，观察真心名第一义观。言就实者，直就真实如来藏中作用法门为世谛理，寂灭如门为真谛理。理法如是。助道法者，所谓三十七道品法。毘昙法中释有两义：一者坏缘、二不坏缘。言坏缘者，不分三宝境界差别，故名坏缘。于此门中，一切三乘无漏功德，悉皆是其助道法宝。不坏缘者，三宝境界各别建立，名不坏缘。于此门中，唯取菩萨无漏功德，及缘觉人因果无漏为助道法，自余声闻无漏功德判为僧宝，如来无漏判为佛宝，是故不说为助道法。问曰：助道道谛所收，前理法中已说道谛，何须更说助道法乎？释言：道中有理有事，通者是理、别者是事。戒定智慧三十七品行数差别，是其事道；道如迹乘四义宽通，是其理道。前理法中所明道谛是其理道，今此所论助道法者其事道，事理不同故复明之。成实法中，宣说假人为佛僧故，一切三乘无漏功德悉是助法。大乘亦说一切三乘无漏功德为助道法。涅槃法者，《毘昙》唯说烦恼业思尽灭之处数灭无为为涅槃法。问曰：涅槃体是灭谛，前理法中已说灭竟，何劳更说涅槃法宝？释言：灭中亦有理事，别名为事、通名为理。约对所除烦恼业等品数上下以论其灭，灭则阶降优劣不等，名为事灭；尽止妙出四义宽通，是其理灭。前理法中所论灭谛是其理灭，今涅槃法是其事灭，事理不同故复须论。¶+

成实法中，烦恼业苦尽无之处同为涅槃。大乘法中，涅槃有二：一数灭无为为涅槃法、二以善有万德圆寂为涅槃法。化用法者，如经中说「行于非道通达佛道。」如是法也。法宝如是。¶+

次辨僧宝。于中三门：一定体性、二明僧德、三开合辨相。体性如何。毘昙法中，僧有二种：一应供僧。与尽诸佛，下极至于凡夫沙弥，通皆是僧。是故檀越僧次请人，不简上下皆悉得于供僧之福。二三归僧。唯局分处声闻人中四果四向以为僧宝；凡夫比丘无德可归，是以不取；缘觉出世无和合众，不成僧故，所以不论。彼论之中，住圣菩萨单一无侣，只不成僧，所以不说；佛是佛宝，亦非僧故，所以不论。又声闻中，唯取五阴实法功德为僧宝体，不说假人以为僧宝，彼宗阴外无别人故。又实德中无漏功德是其僧宝，有漏则非，有漏功德不可量故。成实法中，僧亦有二：一应供僧，与前相似。二三归僧，大况同前，唯取声闻不取余众。所言异者，声闻人中四果四向假名行人为僧宝体，不取实德，受供生福唯假人故。大乘法中通而论之，三乘圣众皆是僧宝；简大异小，唯取菩萨，于中以彼僧门统摄假人实德悉是僧宝。体性，辨之麁尔。次辨僧德。德有二种：一行、二断。行德虽众，要唯三种：一福、二智、三者净报。施戒忍辱是其福分，般若智分，精进与禅亦福亦智。依精进故修施戒忍四无量等是其福分，起闻思修是其智分，依禅修习四无量等是其福分，修阴界入巧便观等是其智分。菩萨成就八种胜报，是其报也。此等具辨，如《地持论》。行德如是。断德亦三，所谓烦恼、业、苦断也。由前智故能断烦恼，由前福故能绝诸业，由前净报能离诸苦。僧德如是。次辨其相。于中开合，广略不定。总唯一僧。或分为二，二有三门：一就位分二，如《涅槃》说，一假名僧。在见道前未有僧德，假与僧名，名假名僧。二真实僧。位分在于见谛已上，内有实德，名真实僧。二约境分二，谓事和僧及理和僧，随有行同名事和僧，证理行同名理和僧。三随法分二，谓羯磨僧及法轮僧。法别不同，泛有三种：一出家众法，所谓百一羯磨之事，出家比丘四人已上同崇此法，名出家众法。二出家行法，所谓四依，唯出家者所共行之，名出家行法。何等为四？¶+

所谓比丘尽形乞食、著粪扫衣、于树下坐、有病服陈弃药，是为四依。问曰：比丘所受禁戒亦是出家同行之法，何故不名出家行法，偏名四依为出家行法？释言：戒是比丘正体，故废不论。四依乃是比丘所行，是以偏说。三道俗通法，所谓坐禅学问观空断结，如是一切道俗同行，名为通法。三中前二是其僧法，约之辨僧。于彼出家众法之中，四人已上同一界内，许崇不乖名羯磨僧。于彼出家行法之中，十方同遵和而不乖，名法轮僧。有人说言：四谛之理是其法轮，会谛之解是法轮僧。然彼四谛乃是道俗通行法轮，非是出家僧行法轮。若言四谛是僧法轮，调达破僧说相似语，应说五谛，以何义故宣说五邪？以说五邪为相似故，明知不用四谛之理为僧法轮。又复若以会谛之解为法轮僧者，在家之中三果圣人皆会谛理，应名为僧。彼非僧故，明知不以会谛之解为法轮僧。以此推之，但令出家，莫问凡圣，同遵四依情无乖异，斯皆名为法轮僧也。法轮无漏同异难分，今此具以四句辨之。何等为四？一法轮僧而非无漏，谓出家凡夫，同遵四依，故名法轮；未有圣德，故非无漏。二是无漏非法轮僧，谓在家圣人，内具圣德，故名无漏；不行四依，故非法轮。三亦法轮亦是无漏，谓出家圣人，遵行四依，故是法轮；内具圣德，故是无漏。四非法轮亦非无漏，谓在家凡夫，不行四依，故非法轮；不具圣德，故非无漏。以此推之，法轮无漏同异可知，不得唯将无漏圣人为法轮僧。上来三门分僧为二。或说为三，于中亦有三门差别：一就位分三：一假名僧，位在外凡，未有僧德，假与僧名，名假名僧。二清净僧，位在内凡。三真实僧，位在于见道已上，内具真德，名真实僧。二就行分三，如《涅槃》说：一破戒杂，身虽持戒慎过不犯，与破戒者共同止住布萨说戒。二愚痴僧，身虽持戒，见己弟子有所毁犯令悔除，见他有犯默而不举。三清净僧，身自持戒，见他有犯能教悔除。三大小分三，所谓声闻、缘觉、菩萨。故经说言「僧者谓三乘众。」¶+

或分为四，如《大智论》说：一哑羊僧，愚痴比丘，不识善恶持犯轻重，随所犯罪不知悔除，犹如哑羊至死无声，名哑羊僧；二无羞僧，虽知善恶持犯轻重，内无羞耻，故为毁犯；三有羞僧，识知善恶持犯轻重，内怀羞耻慎过不犯；四真实僧，内具圣德。或分为五，如律毘婆沙说：一群僧，与前四中哑羊相似。二无惭僧，与前四中无羞相似。三别众僧，身虽不犯而不和布萨说戒。四清净僧，与前四中有差相似。五者实僧，与前四中真实相似。若复广分，僧有无量。如《毘昙》中说十四贤圣，《成实》宣说二十七贤，大乘宣说四十一贤，谓十住、十行、十回向、十地，合为四十，加一等觉为四十一，若通十信有五十一。此等如后贤圣章中具广分别。别相三宝，辨之麁尔。¶+

一体如何？于中分别，略有三义：一就事论。就佛体上，随义分三：觉照义边说为佛宝，即彼佛德有可轨义说为法宝，违诤过尽说为僧宝。此三义别，德体不殊，故名一体。此之一义，《毘昙》、《成实》、大乘法中齐具有之，不偏在大。二就破相空理以论。三宝事别，体空不殊，故名一体，亦名同体。此义唯在大乘，《成实》、《毘昙》中无，彼宗不说法体空故。三就实论一。三宝虽别，莫不皆用实性为体。于中辨一，随法不定。若就涅槃开出三宝，三宝即于一大涅槃名为一体。故《涅槃》云「我示三事，即是涅槃。」若就性以辨三宝，三宝即性，名为一体。故《涅槃》云「如是三归，即是我性。」若就真谛以分三宝，三宝即真名为一体。故《涅槃》云「若能观三宝常住，同真谛我性佛性无二无别。」若就常义以辨三宝，三宝即常名为一体。故经说言「我曾不说佛法圣僧有差别相，唯说常恒无有变易无差别耳。」若就不二法门以辨三，三即不二，名为一体。故经说言「佛即是法，法即是僧。」此之三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。斯乃一切法界门中随就何法辨一皆尔。一体三宝辨之既然，诸法一体类皆像此。此之一义局在大乘，小乘中无。一体三宝，辨之略尔。¶+

住持云何？小乘法中，泥龛木像为住持佛，绵素竹帛为住持法，凡夫比丘为住持僧。大乘法中，住持有二：一化用住持、二实德住持。言化用者，诸佛如来大悲作用充遍法界，八相成道为住持佛，随化所说一切言教流布益世为住持法，依法化成三乘诸众为住持僧。又复诸佛虽得涅槃，毕竟不舍菩萨所行，常能示为菩萨声闻缘觉等事，此亦名为住持僧也。化用如是。实德云何？诸佛如来法身常住为住持佛，法性常恒为住持法，诸佛如来僧行不灭为住持僧。住持三宝，辨之麁尔（此二门竟）。¶+

次明三宝次第之义。次第不同，略有三义：一起化次第，先明佛宝、次法、后僧。佛为化本，故先明之；由佛起说，故次明法；依法化成三乘诸众，故后明僧。二化益次第，亦先明佛、次法、后僧。先明佛宝，化人生信；次明法宝，变，化人生解；后明僧宝，人起行，化令供养起福行故，又欲令人学之行故。三修成次第，或先明法、次僧、后佛，或先明僧、次法、后佛。于中若以行仪为法，先明法宝；依法集起僧宝行德，故次明僧；僧行成满便得成佛，故后明佛。若就理性以为法宝，则先明僧；僧行成就便证法性，故次明法；证法穷满便得成佛，故后明佛。所归如是。¶+

第三门中别明能归。于中有二：一明归相、二辨归意。归相有三：一异相归依，于彼外相佛法僧中归心凭伏，名异相归依。二自德归依，于己当来三宝功德起心归趣，名自德归依。三自实归依，如《涅槃》说，三归真性是己自实，舍彼异求归趣自实三宝真性，名自实归依。归相如是（此一门竟）。¶+

次辨归意。异相归依，所为有三：一为离故归，为离生死恶不善故。故《涅槃》云「一切众生怖畏生死，恶猎师故求三归依。」《胜鬘》亦云「声闻辟支以怖畏故依于如来。」二为得故归，为得乐果及善法故。三为益故归，为依三宝利众生故。自德归依，所为亦三：一为离故归，为离生死恶不善故。二为得故归，为得出世涅槃道故。三为益故归，为求当果利众生故。自实归依，所为亦三：一为离故归，为离妄想虚伪法故。二为得故归，为证自性如实法故。三为益故归，为证自实化众生故。三归之义，厥趣麁尔。¶+

三学义五门分别（释名定体一　辨相二　就位分别三　摄相四　对治五）

第一释名。言三学者，一增戒学；二增定学，亦名增意，亦名增心；三增慧学。防禁名戒；澄静曰定，定神内静故复名意，亦名为心；观达称慧。于此三中进习称学，学进名增。名义如此。问曰：是中何者学体？释言：能学以心为体。若论所学，用戒定慧三行为体。问曰：三学为局在因？为当通果？释言：学心局唯在因，果德穷满学心停息，是故经中说为无学。若论所学，通因及果。问曰：果中名为无学，云何学行得通于果？释言：果中戒定慧等由学成故，亦名为学（此一门竟）。¶+

次辨其相。戒学有三：一律仪戒、二摄善戒、三摄生戒。此义如后三聚戒中具广分别。定学亦三：一有觉有观，谓欲界定乃至初禅。问曰：欲界云何有定？释言：《毘昙》不说有定，大乘、《成实》宣说有之。《成实》宣说如电三昧为欲界定。龙树宣说欲界禅定佛常住之，不如电光暂现而已。二无觉有观，谓中间禅，于初禅上二禅定下，除觉观在，名为中间。三无觉无观，谓三禅上乃至非想。此义如后八禅章中具广分别。慧学有三，谓闻、思、修。此义如下三慧章中具广分别（此二门竟）。¶+

次就位论。三学之行遍通始终，随位真分非无差异。异相如何？小乘法中义别有二：一义分别五停心观、总别念处未得定水，修习戒品；燸等四心已得定水，修习定品；见谛已上修习慧品。第二义者，始从内凡渐学戒行，至初果时戒行成就，以得圣戒不可坏故；斯陀行去渐学定品，至那含果定行成就；那含金刚渐学慧品，究竟尽智、无生智时慧行成就。大乘法中亦有两义：一义分别净行贤首修习戒品，种性解行修习定品，初地已上同修慧品。第二义者，始从世间渐学戒行，至离垢地戒行成就，故《地持》中无离垢地为增上戒住；三地方便渐学定品，住三地时定行成就，故《地持》中宣说三地为增上意住，相续解脱说为定净；四地已上渐学慧品，至第十地慧行成就，故彼《相续解脱经》中说四地上以为慧净。位分如是（此三门竟）。¶+

次辨摄相。于中有四：第一约对五分法身共相收摄、二约六波罗蜜共相收摄、三对七净共相收摄、四约八正共相收摄。五分身者，所谓戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，是其五也。此五种中，戒身是戒，定身是定，慧及知见是其慧学。解脱一身诸论不同，若依《成实》，体是慧学，彼宗解脱体是慧故。若依《毘昙》，是解脱数，非是慧性，三学不收，相从为论摄入定慧，多与定慧相随逐故。次约六度共相收摄。依如《地持》，前之四度是其戒学，故彼论言「众具、自性、眷属、无尽，是其戒学。」施为戒因，故名众具。戒度正是戒学之体，故名自性。忍行助戒，名为眷属。由精进故，持戒不断，故名无尽。禅是定学，般若慧学。问曰：精进通策诸行，何故偏摄在于戒中？释言：实通。今以三义偏摄在戒：一戒学在初，故摄戒中。二戒学中摄行度多，广多之行由精进成，故入戒中。云何广多？戒中具有三聚法故。又复具摄施戒忍故。三以戒学散心修行，未与法合，难成易败，必须精进佐助方立，故摄戒中。若依《相续解脱经》中，前三戒学，禅是定学，般若慧学，精进之行通策三学。问曰：何故五分身中慧分多身，六度之中戒分多度？释言：诸行开合不同，各随一义，或时开戒，如六度等；或复开定，自所未见道理应有；或复开慧，如五分身及七净等；或时俱开，如八正等；或复俱合，如三学等。法门不同，宁可一类？约七净共相收摄。何者七净？一者戒净、二者定净、三者见净、四度疑净、五道非道净、六者行净、七行断智净。此义如后七净章中具广分别。于此七中，初一戒学、第二定学、后五慧学。次约八正共相收摄。言八正者，所谓正语、正业、正命、正念、正定、正思惟、正见、正精进。于此八中，正语、正业、正命是其戒学，正念、正定是其定学，正思惟、正见是其慧学，精进一种通策三学。问曰：戒中正语、正业、正命何别？释有三义：一离嗔痴所起口业名为正语，离于嗔痴所起身业名为正业，离贪所起身口二业名为正命。¶+

第二义者，离贪嗔痴所起口业名为正语，离贪嗔痴所起身业名为正业，离四邪命名为正命。言四邪者，如龙树说：一下口食，所谓种殖、合和汤药、治生贩卖而自活命。二仰口食，所谓占相日月星宿变现尊事以求活命。三方口食，所谓谄媚豪势贵胜、通致使命、巧言求利以自活命。四维口食，所谓习学种种呪术、卜算吉凶诸妓艺等以自养活。离如是等名为正命。第三义者，如龙树说：以无漏慧离口四过名为正语，用此圣慧离身三恶名为正业，离五邪命名为正命。言五邪者，一为利养诈现奇特异人之相、二自说功德、二占相吉凶为人宣说、四者高声现其威严令人畏敬以取其利、五自说己所得利养以动人心。五中前一是其身邪、后四口邪，离此五邪名为正命。问曰：定中正念、正定有何差别？释言：此二始终为异。求定方便守心住缘名为正念，终成不动说为正定。又问：慧中正思、正见有何差别？释言：此亦始终为异。始心分别名正思惟，终成而彻说为正见。摄相如是（此四门竟）。¶+

次辨对治。于中有三：一约业烦恼使性辨治，戒防业非、定除起惑、慧断使性。二对五盖辨治，如《成实》说，贪嗔二盖能发恶业障于戒品，戒能治之；掉悔障定，定能治之。掉睡眠障慧，慧能治之。疑返障三品，三学返治。三对六弊以辨对治，悭贪破戒、瞋恚懈怠能障于戒，戒能治之。乱意障定，定能治之。愚痴障慧，慧能治之。三学之义辨之略尔。¶+

三聚戒七门分别（释名一　论体二　辨相三　制立四　大小不同五　大小异六　总别七）

第一释名。三聚戒者，谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。律仪戒者，亦一名离戒，亦名正受戒。言律仪者，制恶之法说名为律，行依律戒故号律仪。又复内调亦名为律，外应真则目之为仪。防禁名戒，即此律仪离杀等过，故名离戒。正是所爱离过之行，是故亦名正受戒也。摄善戒者，顺益名善，要期纳善故名曰摄。离不摄过，名摄善戒。摄生戒者，论中亦名利众生戒。众多生死名曰众生，要期摄化故名云摄，离不摄过，名摄众生戒。以道益物，是故亦名利众生戒也。此三积聚，故云三聚。名义如是。¶+

第二门中辨其体。于中有五：一受持分别、二作无作分别、三止作分别、四自利利他二行分别、五色心等三聚分别。言受持者，戒行虽众，要唯受持。始心纳法名之为受，顺法防护说以为持。受则对法，要期而成；持则对缘，防护以成。此受与持，以种分别，开之为四。所言四者，受中有二：一从他正受、二善净心受。持中亦二：一专精护持、二犯已能悔。故《地持》中说此四德为自性戒（此一门竟）。¶+

次就有作无作分别。先就受行明作无作，后就持行明作无作。受行云何？受中之作，泛有二种：一因中作，求戒方便，礼师乞戒，如是等也。二果中，所谓最后一刹那顷，与法相应身等业。因中之作，是作戒因，非作戒体。果中之作，是作戒体。作戒如是。次辨无作。准依《毘昙》，文中无作略有三分：一因时无作，谓前因中有作善边无作随生。二果时无作，谓彼最后一刹那项有作善边无作随生，是中即有二种无作同时俱起：一作俱无作、二要期无作。随彼作戒，无作善生，名为作俱。由前要期，无作法生，名为要期。问曰：此二同在一时，何故偏名一为作俱？释言：作俱亲从作生，故名作俱。要期无作，由前方便要期力起，为是义故不名作俱。此是第二果时无作。三果后无作，于作戒后无作续生，名为果后。此三时中，因时无作一向非是无作戒体，果时果后有是有非，作俱则非、要期则是。准依《成实》，亦有三分：一者因时、二者果时、三者果后。因时果后与前相似，果时无作大况同前。所言异者，毘昙法中，作俱要期二种并生。此宗果时唯有作俱，要期未有，以未有故唯名作俱。此云何知？如《成实》说。彼论问曰：齐何当名无作？论自释言「第二念项名为无作。」彼名作戒以为初念，故名无作为第二念。此三时中，因及果时一向非是无作戒体，果后所发要期无作是无作戒。大乘戒中亦有三分：一者因时、二者果时、三者果后。因及果后与小乘同。果时无作，文无定判，或同《毘昙》、或同《成实》。此三时中，因时无作非无作戒。果时不定，若说果时单有作俱，非无作戒；若说果时二种并生，是则分取要期无作为无作戒，作俱则非。果后亦尔，作俱则非、要期则是。受戒如是。次就持戒明作无作。义释有四：一就行业明作无作。对缘防护，名为作持。依作则有无作善生，名无作持。二据行修始终分别。学戒之始作意防护，名为作持。修心纯熟，任运离过不假作意，名无作持。如杖转轮，与杖相应名为作转，去杖自动名无作转，此亦如是。三就行位明作无作。¶+

一切凡夫习戒未成，通名作持。一切贤圣戒行成就，名无作持。故《涅槃》云「戒不具者，是人但有作戒，无无作戒。」谓凡夫人但有方便始作之戒，无其终成无作戒也。四约境界明作无作。从凡至佛随事离过，通名作持；证实舍过，名无作义，辨之麁尔（此二门竟）。¶+

次就止作二门分别。三聚别论，律仪是止，止诸恶故；余二是作，作诸善故。三聚通论，一一之中皆有止作。律仪戒中，防禁杀等名之为止，修习慈心安稳心等对治杀果、修施治盗修不净观对治邪行，如是一切名之为作。摄善戒中，离其懈怠不摄善过名之为止、修行六度说之为作。摄生戒中，离其独善不化生过名之为止，修行四摄饶益众生说之为作。良以三聚皆止恶故，经说三聚通为律仪；皆作善故，经中说为善集诸善（此三门竟）。¶+

次就自利利他分别。行门有二：一分相门，三聚戒中前二自利、后一利他。二助成门，三俱自行、三俱利他。自修三聚为涅槃因，故通自利；修此三聚为得菩提利益众生，故皆利他（此四门竟）。¶+

次就色心非色心等三聚分别。依萨婆多，作无作戒一切是色，以是身口色业性故。相状如何？谓受戒时最后一念身口调善是其作色，此之作色为眼所行，眼见身口不作恶故，口之止业不可耳闻，以无声故。于此作边无作善生，名无作色。以此无作是其色业，从色法生防禁色过，故说为色。故《杂心》云「以作色故，无作亦色。其如树动，影亦随动。」此无作色为意所行，故论说言为不可见无对色也。依昙无德，作戒唯色，亦以身口色业性故。然此宗中是假名色，为意所行，非眼识见。正义如是。有人说言：依昙无德，作戒是其色心自性。若言作戒是色心性，何所依据？又若作戒是色心性，声闻应受十善道戒，何故唯受七律仪戒？声闻唯受七律仪故，明非心性。又若作戒是色心性，比丘二百五十戒中应有一戒独防心过；无有一戒独防心故，明非心性。问曰：若言声闻戒法不防心过，何故律言「汝以何心？」释言：彼遮成身口心，非谓制戒独防心过。以如是义，当知作戒一向非心。无作戒者，于彼宗中非色非心，以非形碍所以非色，又非虑知所以非心。大乘法中，作戒是其色心自性，以大乘中作戒是其三业性故。问曰：若言大乘法中作戒是其色心性者，有人于彼受戒之时，最后一念心想异缘，是人云何得具作戒？释言：是人心虽异缘，由前方便要期力故，身口意上离恶义成，说为作戒，故得具足。无作戒者，于大乘中是色心法，非色心事。以无作戒三业自性从三业生，防三业故，说为色心。是色心故，异昙无德。故《涅槃》云「我诸弟子不解我意，唱言：『如来说无作戒定非色心。』」彼无作戒虽复是其防色心法，不是其色心之事，是故说为非色非心。非色心故，异萨婆多。故《涅槃》云「我诸弟子不解我意，唱言：『如来说无作戒一向是色。』」是义云何？萨婆多中说无作戒性四大造，体是障碍故，欲色界有，无色则无。大乘法中说无作戒真是制法，如结界处所有界法，是制法故不为大造，非大造故非定隔碍，不定碍故身生四空亦常成就。是以不同。¶+

以小乘中情见未融，或有闻说是色心法，便即取之以为色事；或有闻说非色心事，便即取为非色心法，故成诤论。大乘通取，所以非诤。体性如是。¶+

第三开合以辨其相。先就律仪开合辨相。律仪戒中，开合不定。总之唯一，谓三聚中一律仪戒。或分为二，如《地持》说：一在家戒、二出家戒。或分为三：一别解脱戒、二者禅戒、三无漏戒。别解脱者，戒是正顺解脱之本，故名解脱。又免业䩭，亦名解脱。此之解脱，不与定道二种心俱，故称为别。言禅戒者，经论亦名定共戒也。有人意谓：定心无过，名为定戒。此事不然，盖乃世俗禅定心边，戒法随生，名为禅戒。依《阿毘昙》，四根本禅，未来，中间六地禅边，戒法随生，以为禅戒。依《成实论》，八禅心边，及彼欲界电光定边，戒法随生，以为禅戒。无漏戒者，经论亦名道共戒也。有人意谓：道心无过，即名道戒。此亦不然，盖乃出世无漏道边，戒法随生，名无漏戒。毘昙法中，依色界禅所起道边，戒法随生，说为道戒。《成实》、大乘，三界道边，戒法随生，悉名道戒。又《成实》中更说三种，与前少异。何等为三？一别解脱戒、二者禅戒、三者定戒。别解脱戒，与前相似。欲界电光及色界定，此等心边所生有漏及无漏戒，通名禅戒。无色定边所生有漏及无漏戒，通名定戒。依如《毘昙》，戒是色故，四空无之。《成实》无作非色心故，四空定边亦得有戒。或分为四：一别解脱戒、二者禅戒、三者道戒、四断律仪戒。别解脱戒，义如上释。余三云何？四根本禅及中间禅所生禅戒，一切皆是禅戒所收。依未来禅所生禅戒，有是有非。是非如何？未来净禅唯治欲恶，彼治有二：一无碍道、二解脱道。解脱道边所生禅戒，是四种中禅戒所收。无碍道边所生禅戒，是断律仪，非禅戒摄。以此亲断欲界不善，故与断名。又依四禅及中间禅所生圣戒，一切皆是道戒所收。依未来禅所生圣戒，有是有非。是非如何？依未来禅所生圣道，能治三界九地之中所业烦恼，随其地别，各有无碍解脱之道，于此九地解脱道边所生圣戒，一切皆是道戒所收。无碍道边所生圣戒，义则不定，依治初禅乃至非想无碍道边所生圣戒，是道戒收。¶+

对治欲界无碍道边所生圣戒，是断律仪，非道戒摄，以此亲断欲恶不善，故与断名。问曰：欲界有其不善，能治道边可有戒生。上二界中无其不善，能治道边云何有戒？释言：上界虽无不善，而彼对治于欲界恶，有持对治远分对治，故得有戒。或分为五，谓五支戒。如《涅槃》说，一是根本业清净戒，谓离根本不善体。二前后眷属余清净戒，谓离业道前后方便。三离诸恶觉觉清净戒，谓离八种恶觉烦恼。八觉如前烦恼聚中具广分别。四护持正念念清净戒，谓修六念助成戒行。言六念者，念佛、法、僧、戒、施及天。五回向阿耨多罗三藐三菩提戒，谓以戒行正向佛道。或分为六，所谓五戒、八戒、十戒、式叉摩那、比丘及尼合为六也。或分为七，谓七众戒。言七众者，在家有二，谓优婆塞、优婆夷；出家有五，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，合为七也。或分为十，谓十善戒。或复宣说二百五十、五百戒等，广则无量。律仪如是。次就摄善开合辨相。此亦不定。总唯一善。或分为二，唯福与智。或分为三，谓闻、思、修。或分为四，闻、思、修、证。或分为五，如《地经》说，凡夫、二乘、菩萨及佛五品善法，即为五也。或分为六，谓六波罗蜜。又《地持》中身口意善，加闻思修，亦为六也。或分为十，谓十善道。广则无量。摄善如是。次就摄生开合辨相。总之唯一。或分为二：一离恶摄、二修善摄。或分为三，谓身口意摄取众生。或分为四，谓四摄法摄化众生。或分为五，五品善法饶益众生。或分为六，如《胜鬘》说，六波罗蜜摄取众生。或分为十，谓十善法饶益众生。或分十一，如《地持》说。彼分四摄以为十一。何者是乎？布施有四：一者财施、二者法施、三无畏施、四报恩施。爱语有一，通前为五。利行有四：一无德善人方便随顺、二有德善人称扬赞悦、三易调恶人随过治罚、四难调恶人神力降伏，以此通前合为九也。同事有二：一苦事中同、二乐事中同，以此通前合为十一。广则无量。辨相如是。¶+

第四门中制立三聚。于中略以五义制之：一起因不同故立三聚。言起因者，一厌有为心，起律仪戒；二求菩提心，起摄善戒；三念众生心，起摄生戒。二依法不同故立三聚。所言法者，一离恶法依，成律仪；二集善法依，成摄善；三化生法依，成摄生。三离过不同，故立三聚。言离过者，初律仪戒离杀等过，二摄善戒离不摄善过，三摄众生戒离不摄生过。四功能不同故分三聚。言功能者，如《地持》说：初律仪戒能令心住，二摄善戒成就菩提，三摄众生戒成就众生。以此不同，故分三聚。五品分不同故分三聚。律仪最下，以能离恶未修善故。摄善为次，依前离恶能修善故。《地持论》言「摄善法戒，于律仪为上。」摄生为胜，依前自善能利他故。故地论言「利益众生戒，于摄善为上。」以此五义，故立三聚。¶+

第五明其大少不同。于中有五：一起因不同、二有无不同、三宽狭不同、四长短不同、五受舍不同。言起因者，菩萨戒法三种心起：一厌有为心、二求佛智心、三念众生心。于中别分，为厌有为故受律仪、为求佛智故受摄善、为念众生故受摄生。通则三聚一一皆从三种心起，为厌有为必须离恶，故受律仪；为求佛智离恶方成，故受律仪；欲化众生离恶方能，故受律仪。又厌有为非善不治，故须摄善；为求佛智非善不成，故须摄善；为念众生非善不救，故须摄善。又厌有为独善不去，故须摄生；为求佛智独善不到，故须摄生；为念众生必须要期以法摄取，故受摄生。菩萨如是。声闻唯从厌有为心而起律仪，是故不同（此一门竟）。¶+

次辨有无不同之义。大乘法中犹具三聚。小乘法中单受律仪，无余二聚。以何义故无摄善戒？有人释言：小乘之人意存息灭，故受律仪，无心起作，故无摄善。若尔，小乘三学之中，但应修戒，不习定慧。彼存息灭，三学俱修。虽存息灭三学俱修，虽存息灭何妨摄善？以有斯妨，更为异释。夫为制戒流类均齐，故制律仪。云何均齐？莫问利钝，同皆远离五篇诸过，得圣果故。摄善不等，是故不制摄善法戒。云何不等？彼小乘中作善无量，无有一人具修诸善方得圣果，故曰不等。如八禅等，随修一二亦得圣果，不要具修。问曰：何故离恶均齐、集善不等？以恶易离、善难成故。问：纵使摄善不等，制摄善戒竟有何过？释言：不得。若小乘中制摄善戒，有人不能具修善法，便是犯戒，云何得圣？又不齐等，云何名制？为是义故，无摄善戒。问曰：若言小乘法中无摄善戒，亦应小乘无有止犯作持之义。释言：小乘虽不制于摄善法戒，非全不修，故有止犯作持之义。虽有作持，量分而为，非制齐修，是故不名制摄善戒。又小乘中设有作持助止之作，非摄善戒。问曰：若言小乘作善是助止法，三聚戒中无摄善者，三学之中亦应不立定慧两学。释言：三学随义分别，非制法故，不得齐等。为是义故，说有无过。以何义故无摄生戒？彼在独度，不兼他故。有无如是（此二门竟）。¶+

次辨宽狭。小乘律仪但防身口，不遮心过，名之为狭。大乘律仪通防三业，目之为宽。云何得知小乘律仪但防身口、不遮心过？彼小乘中，但说身口七善律仪以之为戒，不说十善以为戒故。故《成实》言「戒防身口，定慧防心。」云何得知？大乘之戒通防三业，如《地经》中说十善道为律仪故。问曰：何故小乘法中单防身口，大乘法中通防三业？释言：小乘一身求果，习道不久心过难裁，非戒能制，要修定慧方除心过，故戒不防心。大乘法中多身求果，习道长久堪裁意非，故戒防心（此三门竟）。¶+

次辨长短不同之义。小乘之戒，止在一形，不通异世，名之为短。菩萨戒法，一受得已，若不退失菩提之心，及不增上起烦恼犯，尽未来际毕竟不失，名之为长。故《地持》云「菩萨无有舍身失律仪戒。」何故如是？声闻为欲一形期果，受戒之时自誓要故，言尽形寿。一形已来，是彼要期分齐之限，故不失戒。一形已后，不复是彼要期之眼，所以失戒。菩萨为欲多身求果，受戒之时自誓要期尽未来际。尽未来际是彼要期分齐之限，故不失戒（此四门竟）。¶+

次辨受舍不同之义。先就受戒以明不同。受中有二：一就初受以明不同、二就重受以明不同。初受云何？小乘法中，得戒有二：一者自得、二从他得。自得有三：一自然得、二上法得、三自誓得。言自然者，谓佛一人，于最后身初出家时，自然发得别解脱戒，不从师受，故曰自然。言上法者，或有沙弥及与俗人，修道证得无学圣果，证得如是增上法时，发得出家具足禁戒。从其所依，名上法得。言自誓者，如大迦叶闻佛出世，自誓要期：「佛为我师，我为弟子。」于此言下得发具足，名为自誓。从他得中，差别有四：一者善来。有诸众生上品利根，佛命善来，于我法中快修梵行得尽苦源，即发具戒。二者三语。所以一切沙弥俗人及佛初出诸比丘等，师教三遍归依三宝即便得戒。三者八敬，如大爱道比丘尼等，诸比丘僧遥宣敬仪令其奉行，彼闻顶受即发具足。四羯磨得。僧数具足和合作法与受具戒，有五人、十人、二十人等。大乘法中亦有二种：一从他受。唯对一师不藉多人，因力强故。二善净心受。无如法人可从受时，于佛像前自受而得，此即是其自誓得也。问曰：大乘何故不说自然得戒？释言：大乘说佛过去为菩萨时，先已成就别解脱戒，非最后身初出家时方始得故。何故不说上法得戒？义同自然。佛先成就，非最后身证上法时方得戒故。何故不说善来得戒？大乘戒广，具缘三聚无尽之法，要期领纳方始得戒。直称善来，摄戒不具，故阙不论。何故不说三语得戒？义同善来。何故不说八敬得戒？菩萨尊胜，不如尼众常敬他故。何故不说羯磨得戒？菩萨受戒，唯从一师，不藉多人，不假和合作法与故。亦可菩萨从他受者，即是菩萨羯磨受矣。初受如是。次就重受以明不同。如《地持》说，小乘法中，犯重禁已，遇缘舍戒。后若重受，终不得戒，边罪难故。菩萨不尔，犯重禁已舍菩萨戒，后若重受，还复得戒。何故如是？菩萨法中有二缘故，重受得戒。一多身求果，微善亦去，所以得戒。故《地持》中若有善心搆牛乳顷，亦得受戒。二菩提心是广大意，能灭重罪，是以得戒。¶+

小乘法中，有二种义不得重受：一现世求果纯善方得，若曾犯重，障难深极，为是不得。二小乘心劣不灭重罪，故不得戒。次就舍戒以明不同。声闻法中，别解脱戒有四种舍：一不用道舍；二命终舍；三断善根舍，谓邪见人起大邪见，断善根时失律仪戒；四二形生舍，所谓男女二形生时失律仪戒。菩萨法中，别解脱戒有二种舍，如《地持》说：一退菩提心，坏本故舍；二增上烦恼犯波罗夷，过重故舍，此同声闻断善根舍。何故菩萨无不用道舍？释言：声闻受形俱法，是故不用道失出家戒。菩萨通受七众法故，不用道不舍。何故菩萨无命终舍？此如前释，声闻受戒要期一形，故命终舍。菩萨要期尽未来际，故不失戒。何故菩萨二形生时不失禁戒？释言：声闻别受七众随形法故，二形生时七众不分，是以失戒。菩萨通受一切戒法，不随形别，故不失戒。何故菩萨退心失戒，声闻不尔？释言：菩萨行业微细，受舍持犯多随心本，是故退失菩提心时失菩萨戒。小乘法中行业浮麁，受舍持犯多皆约相不随心本，是故退心不失禁戒。问曰：若言小乘法中受者约相直尔退心不失戒者，断善根时内心邪见何故失戒？释言：邪见极违正法，能灭善根，是故失戒。退出世心，不坏世善，是故不类。何故菩萨增上烦恼犯波罗夷失菩萨戒，声闻不尔？释言：大乘多随心制，故上烦恼犯波罗夷失菩萨戒。小乘法中约相而制，不随心故，轻重烦恼犯波罗夷齐不失戒。不同如是。¶+

第六明其大小一异。大乘律仪与小乘戒为一为异？是义不定。摄大接小，得言是一。以是一故，小乘所受即大乘戒。故《胜鬘》说大乘威仪以为毘尼出家受具。《地持》亦云「菩萨律仪即七众戒。」据小望大，小外有大，得言是异。以是异故，《地持》说言「声闻波罗提木叉戒，比菩萨戒，百千万分不及其一。」问曰：若言菩萨律仪即是小乘七众戒者，有人在俗受得菩萨三聚戒竟，然后出家，更须别受出家戒不？有人释言：不须更受，菩萨戒中已通得故。此义不然，菩萨戒中虽复通摄七众之法，一形之中不可并持七众之戒，随形所在要须别受。如人虽复总求出道，随入何地别须起心方便趣求，此亦如是。¶+

第七明其三聚总别。总别不定，离恶为宗。律仪一戒亦总亦别，余者唯别。统收三聚为一律仪，名之为总。故《地持》云「一切三聚皆律仪摄，同离恶故。」于中分出摄善、摄生。余二不收，还复摄在律仪戒中，名之为别。若就摄善以之为宗，则摄善戒亦总亦别，余二唯别。统收三聚莫不皆善，故名为总。于中别分，余二之外还复摄在摄善戒中，名之为别。若就化生以行为宗，是则摄生亦前总亦别，余二唯别。菩萨修习三聚行德皆为利物，故名摄生，以之为总。于中别分，余二之外还复摄在生戒中，名之为别。当知大乘一切行德，总别相望类皆同。三聚戒义，厥趣略尔。¶+

三种律仪义八门分别（释名一　辨相二　所防同异三　就界分别四　就趣分别五　就形分别六　就人分别七　得舍分别八）

第一释名。无作之善，说为律仪。所言律者，法之别称。调恶之法名之为律，行依律戒故号律仪。又复因调亦名为律，外应真则故曰律仪。律仪不同，一门说三。三名是何？一别解脱律仪、二禅律仪、三无漏律仪。别解脱者，戒是正顺解脱之本，故名解脱。又复戒体免绝业覉，亦名解脱。不与定道二种心俱，故称为别。禅律仪者，经中亦名定共戒也。上界静心思惟终起，名之为禅。依禅发得防恶之法，名禅律仪。禅心不乱目之为定，戒与定合，名定共戒。无漏律仪，经中亦名道共戒也。圣慧离垢，名为无漏。依此发得防恶之法，名无漏律仪。亦可戒体离垢清净名为无漏，此与道合，故复经中名道共戒。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨其相。别解脱中，开合不定。总之唯一。或分为二：一在家戒、二出家戒。或分为三：一者五戒、二者八戒、三出家戒。或分为四，于前三上加菩萨戒。或分为五，所谓五戒、八戒、十戒、具戒及菩萨戒。或分为六，谓五戒、八戒、十戒、比丘戒、尼戒及菩萨戒。或分为七，谓七支戒。又七众所受亦得分七。言七众者，在家有二，谓优婆塞及优婆夷。出家有五，比丘及尼、式叉摩那、沙弥及沙弥尼。或分为八，于前七上加菩萨戒。或分为十，谓十善戒。广则无量。禅戒之中亦开合不定。总之为一。或分为二：一禅律仪、二断律仪。依未来禅，以世俗道断欲界结，九无碍边所生之戒，名断律仪。余禅定边所生之戒，名禅律仪。或分为三：一觉观俱，谓未来禅及初禅地所生之戒。二无觉有观俱，谓中间禅所生之戒。三无觉无观俱，谓二禅上所生之戒。或分为四，谓四禅中所生之戒。或分为六，谓未来、中间、根本四禅所生之戒。若依《成实》，禅戒有九，谓依八禅及欲界电光所生之戒。广则无边。无漏戒中亦开合不定。总之唯一。或分为二：一无漏律仪、二断律仪。依未来禅发无漏道断欲界结，九无碍边所生之戒，名断律仪。余无漏边所生之戒，名无漏律仪。又常无常亦得分二，被照无漏所生之戒，名曰无常。诸佛菩萨真无漏边所生之戒，名之为常。或分为三，谓三乘人无漏圣戒。或分为四，诸佛、菩萨、声闻、缘觉无漏戒也。或分为六，谓三乘人因果之戒。或分为九，谓三乘人别有见、修、无学道戒。或分为十，谓十善戒。广亦无量。辨相如是（此二门竟）。¶+

次辨所防同异之义。于中有三：一遮性分别。依如《毘昙》，别解脱戒，防禁性恶及离遮罪。言性恶者，所谓身口七不善业。言遮罪者，所谓饮酒、杀草木等。禅无漏戒，唯离性恶，不防遮罪，以非所受威仪法故。若依《成实》，三种律仪同防遮性。二者根本方便分别。杀盗等罪名为根本，养猪羊等名为方便。依如《毘昙》，别解脱戒通防根本、方便之恶，禅无漏戒唯防根本。成实法中，三种律仪齐防根本、方便之罪。三约时分别。时谓三世。毘昙法中，别解脱戒唯防现在，不通过未。禅戒随心，宽通三世，三世俱防。现起之者，防离现恶；过去未来性成就者，防过未恶。无漏戒中最初得者，唯防现在未来之恶，不通过去。彼现在者防离现恶，宽通成就。在未来者，防未来恶，以本未有过去世中不成就故，不防过去。经生圣人无漏律仪，通防三世。现起之者防于现恶，过去未来性成就者防于过未。若依《成实》，三禅律仪体皆现在，不说宽通过未之义。体虽现在，而能通防三世之恶。问曰：何故毘昙法中现在之戒唯防现恶，成实法中现在之戒通防三世？释言：《毘昙》性相中求，故随世别以论所防。《成实》立义务就宽通，故说现戒通防三世。通相云何？现戒起时，现恶不生，名防现在。现恶灭故，令过去恶因义不成，名防过去。现恶灭故，更不作因牵生后恶，名防未来。非谓过未有体可防。同异辨之麁尔（此三门竟）。¶+

次就界论。界论三界，约就此处明三律仪通局之义。于中先明别解脱戒。别解脱中，分别四门：一者身处、二者心处、三成就处、四戒体处。言身处者，就三界中明受戒身，故曰身处。小乘法中别解脱戒欲界身受，非上二界。何故如是？别解脱戒防禁现恶，上界无恶是故不受。若尔，上界亦应无彼禅无漏戒。释言：上界定道律仪，于欲界恶有持对治、远分对治，所以得有别解脱戒，随身在处防现遮过，是故不类。大乘法中，别解脱戒麁同小乘，以理细论，色界众生亦应得受。何故如是？有色界天闻菩萨法，发菩提心，自誓要期尽未来际永断诸恶，无作随生，故得受之。如《地经》说「虽在色界光音天等，亦得闻经。」如是等也。问曰：小乘何故不尔？释言：小乘受形俱法，彼无形恶，所以不受。菩萨通受尽未来际一切戒法，故得受之。问曰：无色何故不受？释言：有以。若是凡夫生无色界，心志微细要期不成，故不发戒。若是菩萨生无色界，先已成就别解脱戒，故不新发。言心处者，约就三界明受戒心，故曰心处。小乘法中，受心不定。若就所求以别受心，为求人天而受戒者是欲界心，为求出道而受戒者是出世心。若就定散分别受心，是欲界摄，散心受故。大乘受心，义亦不定。若就所求以别受心，是出世摄。故《地持》云「菩萨律仪从于第一真实心起，菩提之心名为真实。」若就定散分别受心，是欲界摄，散心受故。若复通论，乃至色界闻思善心亦得受之，大乘色界具闻思故。言成处者，随身所在成就不失，名为成处。小乘法中，别解脱戒唯欲界成，此形俱法死时舍故。菩萨戒法三界成就，一受得已乃至菩提，随身所在常成就故。戒体处者，小乘法中，戒体不定。对果论之，或欲界摄、或出世摄。为求人天而受戒者是欲界摄，为求解脱而受戒者是出世摄。若就定散分别戒体，唯欲界摄，以此欲界散善业故。大乘法中，别解脱戒义亦不定。对果论之，是出世摄，菩提因故。若就定散分别戒体，是欲界摄，以是欲界散善业故。若复通论，色界地中闻思善心而受得者，是色界摄。¶+

别解脱戒，辨之麁尔。次论禅戒。于中亦四：一明身处、二明心处、三成就处、四戒体处。言身处者，《毘昙》禅戒，欲色身生，非无色界。戒是色法，色处生故。《成实》、大乘，三界身生。何故如是？成实宗中戒是非色非心法故，无色得生。大乘无色有色心故，无色得生。言心处者，《毘昙》禅戒一向唯从色界心起，非余二界。彼宗欲界一向无禅，故无禅戒；戒是色法，是故不从无色心发。若依尊者瞿沙所说欲色心发，彼说欲界有禅定故。《成实》、大乘，三界心发。何故如是？若依《成实》，欲界有其如电三昧，故发禅戒。戒是非色非心法故，无色心边亦得发之。大乘宣说欲界地中有无量定，说龙树言「佛常住于欲界定中名无不定，声闻暂得说为电光。」彼定心边得发禅戒，无色心边义在可知。言成处者，《毘昙》禅戒欲色成就，非无色界。有漏之法在下成上，生上之时必失下故。《成实》、大乘，三界皆成，彼说禅戒三界法故。又彼宗中，有漏善法生上之时不失下故。戒体处者，《毘昙》禅戒唯色界摄，瞿沙所说欲色界摄。《成实》、大乘皆三界摄，依三界地禅心生故。禅戒如是。次论道戒。于中亦四：一明身处、二明心处、三成就处、四戒体处。言身处者，《毘昙》道戒欲色身生。《成实》、大乘，三界身生，与禅戒同。言心处者，非三界摄。若随禅本，与禅戒同。言成处者，三界皆成，无漏生上不失下故。戒体处者，性出三界。若随禅本，如心处说。界别如是（此四门竟）。¶+

次就趣论。趣谓五趣，约就此处明三律仪通趣局之义。于中先明别解脱戒。毘昙法中，别解脱戒，人天身生，人天成就；余趣难身，不生不成。成实法中，出家之戒局在人道，在家之戒人天鬼畜四趣中生，四趣成就。大乘戒法，人天鬼畜四趣中生，五趣皆成，一受得已常成就故。次论禅戒及无漏戒。《毘昙》、《成实》人天身生，人天成就。依《长阿含．天品》之中，鬼子母天亦得圣道，道必依禅。若从彼义，人天及鬼三趣中生，三趣中成。大乘法中，菩萨遍在五趣之中，皆生皆成。此云何知？如《华严经》，诸龙鬼等各于法门而得自在。《提谓经》中，诸龙鬼等闻法悟道。方等经中，地狱众生遇佛光明，寻诸佛所闻法悟道。故知五趣皆成。问曰：若言地狱鬼畜得圣道者，云何名难？释言：此等由佛强缘方能悟道，离佛不能，故名为难。趣别如是（此五门竟）。¶+

次就形论。形谓男女及无根等。毘昙法中，别解脱戒唯在男女一形中生，余者悕望不具足故，不发律仪。成则不尔，除二形人，余皆成就。若依《成实》，出家之戒与《毘昙》同。在家之戒，除二形人，自余一切皆生皆成。大乘之戒，不简二形，一切身中皆生皆成，所受通故。次论禅戒及无漏戒。小乘法中，在欲界者男女身生，一切形中皆得成就，经论之中不曾说有二形人等舍此戒故。在上界者，非男女身能生能成。菩萨之人，一切形中皆生皆成。形别如是（此六门竟）。¶+

次就人论。人有邪正，外道名邪、内道名正。依如《毘昙》，别解脱戒，佛弟子受，非外道得。成实法中，外道亦得。故彼论言「外道亦以深心离恶，故受得戒。」禅律仪者，内外俱得，外道亦修八禅定故。无漏律仪，唯佛弟子，非外道得，彼住邪见无八正故。人别如是（此七门竟）。¶+

次论得舍成就之义。先论其得，次明其舍，后辨成就。所言得者，先无今起名之为得。别解脱戒，唯一受得，更无余义。受中差别，如三聚中具广分别。禅律仪者，依如《毘昙》，有二种得：一者断得，断下过时得上禅戒。二者生得，从上退未生下地时，得下禅戒。《成实》、大乘唯有断得，不说生得。彼说生上不说生得，彼说生上不失下故，退生下时不名新得。无漏律仪，毘昙法中有三种得：一者断得，断下过时得士道戒。二转根得，转根之时，舍钝根戒，得利根戒故。三者退得，证圣果时，舍彼因中无漏之戒，后退果时还得本戒。《成实》、大乘唯一断得，余皆不论。彼说转根及得果时，旧法增明，非舍前法别有得故。得相如是。次论舍义。先有今失，名之为舍。小乘法中，别解脱戒有四种舍：一不用道舍；二命终舍；三断善舍；四二形生舍，所谓男女二形生时失律仪戒。有人宣说：犯初众罪亦失禁戒。是事不然，此但污戒，不名为舍，诸经论中皆同此说。菩萨律仪有二种舍，如《地持》说：一退菩提心、二增上烦恼犯波罗夷。不同所以，三聚章中具广分别。禅律仪戒有二种舍：一者退舍，退起下过，失上禅戒。二生上时舍，有漏生上，则失下故。《成实》、大乘唯有退舍，彼说生上不失下故。无漏律仪，毘昙法中有三种舍：一者退舍，退圣道时失无漏戒。二转根舍，转根之时舍钝根戒。三得果舍，得圣果时舍彼因中无漏之戒。成实法中，三舍悉无，唯入无余涅槃时舍。大乘法中，缘治俱者证实时舍，真证俱者毕竟无舍。三种律仪，辨之麁尔。¶+

止观舍义八门分别（释名一　定体二　辨相三　制立四　修起次第五　约境分别六　就位分别七　就人分别八）

第一释名。止观舍者，经中亦名定慧及舍，此乃修中之差别也。修义不同，一门说三。止者，外国名奢摩他，此翻名止。守心住缘离于散动，故名为止。止心不乱，故复名定。观者，外国名毘婆舍那，此翻名观。于法推求简择名观，观达称慧。舍者，外国名忧毕叉，此翻名舍。行心平等舍离偏习，故名为舍（此一门竟）。¶+

次辨体性。唯依《毘昙》，义释有二：一就同时心法以论。止者正用定数为体，观者或用观数为体、或复用彼慧数为体。伺求之观，观数为体；照法之观，慧数为体。舍者或用舍数为体、或用定慧二数为体。舍过之舍，舍数为体。定慧平等舍离偏习，名之为舍，还即用彼定慧为体。二就前后修义分别。止者正用定行为体，定数为主，诸心心法相从住缘，通名为止。观者或用观行为体，观数为主，诸心心法相随伺求，通名为观。或复用彼慧行为体，慧数为主，诸心心法相随照境，通名为观。舍者或用舍行为体，舍数为主，诸心心法相随舍过，通名为舍。或用定慧二行为体，定慧两数以为正主，诸心心法随此定慧，通名为舍。若依《成实》，义释亦二：一就同体同时法中随义分别。一心体中住义名止、照义名观、调停曰舍，不同《毘昙》诸数别体。二就前后修义分别。作意住缘名之为止、作止照境说名为观、作意舍相方名为舍，通皆是心，无别主伴。大乘法中，义别有三：一事识中修、二妄识中修、三真识中修。事识中修，与《毘昙》同，心数别故。妄识中修，麁同《毘昙》，细同《成实》。此云何知？如马鸣说「第七识中麁细六重，根本四重心数无别。」故同《成实》。「末后两重心与数别，共心相应。」故同《毘昙》。真识中修，义别有三：一就同时同体法中随义别分，寂义名止、照义称观、离相名舍。二就同时同体法中异门相摄。止义为门，诸行随之，通名为止；观义为门，诸行随之，齐名为观；舍义为门，诸德随之，俱名为舍。三约修义前后别分。始心住法，离妄名止；正见名观；终证舍相，故说为舍。体性如是。以此类余，诸行齐然（此二门竟）。¶+

次辨其相。于中两门：一通就诸行开合辨相、二别就诸行开合辨相。初通就诸行开合辨者，此之三行开合不定。总之唯一，谓闻思修三行之中修行所收。或分为二，谓止与观。如《地持》说，于一切法不起妄想，名之为止。知第一义离言自性，及知世谛无量处法，说以为观。或分为三，谓止、观、舍。此三犹前止观所摄，止观别修分为前二，止观双修合为后一，故有三种。或分为四，如《地持》说：一者修止、二者修观、三者修习止观、四者乐住止观。此四犹前止观及舍三行所摄，舍中分二，初为修习、终为乐住，更无别行。所言止者，于事于义系心安住，远离一切虚伪轻躁及诸忆想，是名为止。事谓世谛，义谓真谛。离轻躁者，息除事中轻乱心也。离忆想者，远离理外分别想也。所言观者，于事于义忆念选择，名之为观。修止观者，于前止观常修顿修。乐止观者，于前止观以久修故，不勤方便，炽然不动。随义广分，修乃无量，通就诸行开合如是。次就诸行别相论之。先就止行开合辨相，如《涅槃》说。总唯一定。或分无二：一者世间八禅事定、二者出世合理之静。或分为三，谓上、中、下。下谓凡夫人禅事定，中谓二乘合理之静，上者所谓诸佛菩萨离妄真定。或分为四：一者退分、二者住分、三胜进分、四决定分。此决定分，《涅槃》名为能作大益，义如下解。或分为五，所谓凡夫、声闻、缘觉、菩萨及佛所得三昧。又《涅槃》中更分五种：一无食三昧，所谓初禅，彼离揣食，故曰无食。二无过三昧，亦是初禅，彼离欲恶，故名无过。三身意清净一心三昧，谓第二禅，离六识中觉观之过，名身意净；内净一处，故曰一心。四因果俱乐，谓第三禅，彼乐胜故。五常念三昧，谓四禅乃至生非想，彼免三灾、绝于四受，离出入息，定心不动，故曰常念。或分为六，谓五停心及观生灭。五停如下。或分为七，谓须陀洹所得三昧，斯陀、那含、罗汉、辟支、菩萨及佛所得三昧。或分为八，于前七上加凡所得。又八解脱、八禅定等，亦得分八，并如下释。¶+

亦得分九，谓九次第定，根本八禅及灭尽定转相趣入，名九次第。或分为十，谓一切入，亦如下释。广则无量。次就慧行开合辨相。总唯一慧。或分为二：一是世间，世俗等智；二是出世，谓无漏智。亦得分三：一者般若，此翻名慧。二毘婆舍那，此翻名观。三者阇那，此翻名智。此三何异？经中两释：一约人以分。言般若者，一切众生，一切凡夫同有慧数，故名般若。毘婆舍那，一切圣人，此名声闻缘觉为圣，彼能观察苦无常等，故名为观。言阇那者，诸佛菩萨，彼知一切诸法差别，故名为智。二随境别。言般若者是别想观，别知世谛。毘婆舍那是总相观，总知真谛。言阇那者是破相观，破离有无，知一实谛。亦得分四，谓四无碍、四谛观等。亦得分五，谓法住智、泥洹智、愿智、无诤智、边际智等，广如下释。又复五种无量之智亦是五种，亦如下释。亦得分六，谓知生死，无常、苦、空、无我、不净、涅槃寂灭。亦得分七，所谓知法、知义、知时、知足、知自、知众、知尊卑，亦如下释。或分为八，知生死法，无常与苦、无我、不净；知涅槃法，常、乐、我、净。亦得分九，知前八种及第一义。亦得分十，所谓十智，义如下释。又复十力亦是十也。或分十一，所谓十智及如实知，亦如下释。广则无量。舍中有二：一定慧双修，离于偏习，名之为舍。义如前二，更无别行。二住空舍相，名之为舍。义则不定。总唯一舍。或分为二：一生空观，于人平等；二法空观，于法平等。或分为三，谓三空观。或分为四，谓四空观，有法空、无法空、自法空、他法空，是其四也，广如上释。或分为五，谓空、无相、无愿、无作及无起观。如《无量寿经》中所说。于空理中无相可取，名为无相。无愿乐心，说为无愿。无果可为，名为无作。无因可起，故曰无起。或分为七，谓七空观，亦如上释。或分十一，观十一空，如《涅槃》说。或分十八，如《大品》说。广则无量。辨相如是（此三门竟）。¶+

次辨制立。以何义故立此三行不增不减？解有八义：一行性不同，定数是止、慧数是观、舍数为舍。二行相不同，住缘是止、知法是观、调停是舍。三功能不同，止能息乱、观能断惑、舍能违治。四修时不同，如《涅槃》说：心慢修止；烦恼增强戒律羸损，诸根不调于善疑悔，则宜修观；定慧不等，则须修舍。又经宣说：定慧平等，则宜修舍。五行门不同，如《涅槃》说：彼空三昧，名之为止，以心住空离分别故；无愿三昧说之为观，慧观生死能断舍故；无相三昧说为舍行，证入涅槃舍众相故。六根依境不同，多门如后，今此且依一相论之。依事修止，如世八禅，住事中故；依法修观，观察诸法苦无常等，名为观故；依理修舍，证空平等，舍众相故。七随人不同，多门如后，今此且依一相辨之。如《涅槃》说：声闻缘觉，定多慧少；菩萨之人，慧多定少；诸佛如来，定慧平等，说之为舍。八所为不同，如《涅槃》说。为三义故，所以修止：一为离烦恼，依禅伏结；二庄严大智，依禅发慧；三为得自在，依禅发通。为三义故，所以修观：一为观生死果报过故，依慧灭苦；二为增善法，依慧离业；三为破烦恼，依慧除惑。为三义故，所以修舍：一为调定慧其令平等；二为证空舍离有相；三为得中道故离有无。制立如是（此四门竟）。¶+

次明修起次第之义。于中次第，略有四阶：一制发舍、二止举舍、三止观舍、四定慧舍。此之四门，通释是一。于中别分，前之两阶行修方便，后二修成得法相应。前方便中有始有终，得法亦尔，故有四阶。制发舍者，方便之始对治昏觉，昏谓昏睡，觉谓八种恶觉烦恼。言八觉者，所谓欲觉、恚、害、亲里、国土、不死、族姓、轻、侮。若有恶觉则便制之，制心住于数息门等。昏则发之，念身无常、三恶道苦、佛法欲灭，以此鞭心令去睡昏。昏觉俱离，修心得中，是时名舍。止举舍者，方便之终，对治沈掉。沈谓沉没，掉谓掉动。心志浊闷名之为沈，心数异缘说以为掉。掉则修止，止心鼻端眉间足指，随在何处。沈则修举，念身无常苦无我等。沈掉俱离，修心得中，是时名舍。止观舍者，得法之始所治有三：一对爱见以明修治。四住烦恼分为爱见，初一是见、后三是爱。于此门中修止治爱，所谓世俗八禅方便。修观治见，所谓出世无漏方便。止观双修，离于偏习，是时名舍。二对痴爱以明修治。五住烦恼分为痴爱，无明名痴、余四名爱。于此门中修止治爱，修观治痴。痴爱俱离，止观双修，是时名舍。三对痴妄以辨修治。直就无明住地之中有暗有妄，迷覆诸法名之为暗、妄有所取说以为妄。如《地持》说，如是如实，凡愚不知，是其暗也；起八妄想，是其妄也。于此门中修止治妄，如《地持》中佛为讪大迦旃延说，不依地等一切法想而修禅定。马鸣论中亦同此说。离一切想名为修止，修观对治痴暗之心，故《地持》云「于一切法不起妄想，名之为止。知离言性，及知无量世谛方便，名之为观。双修离于偏习，是时名舍。」定慧舍者，得法之终更无别治。于前止观所除烦恼究竟尽处，所成行德为定慧舍。修起如是（此五门竟）。¶+

次约境界分别三行。于中义别，略有三阶：一三法相对以辨三行、二两行相对以辨三行、三历就一法以辨三行。初就三法相对之中，别有二门：第一约就事法及理以分三行。事者所谓阴界入等，依之修止，如世八禅。法者所谓苦无常等，依之修观。理者所谓第一义空，依之修舍，舍离众相。二约三谛以分三行。言三谛者，一是世谛，谓法有相；二第一义谛，谓法无相；三一实谛，谓法非有非无之相。此三门中起修不定，从事入理，依世修止，如世八禅。故依真修观，观诸法空，从寂起用。依真修止，离分别故。依世修观，观诸法故。依一实谛修习舍行，舍有无故。故《地持》中，随事取者名平等观；随如取者名平等心，等犹止也；舍离有无名第一舍。上来约就三境辨行。故约二境。言二境者，一世谛法、二真谛法。通而论之，于此二中不起妄想，通名为止；照见二谛，俱名为观。故《地持》中，不起妄想说名为止，了知二谛同名为观，止观双修调停名舍。于中别分，起行各异。若就观入，依世修止、依真修观。若论起用，依真修止、依世修观。止观双修，调停名舍。次就一法以辨三行。随于何法何事之中，摄止安住即名为止、照察名观、止观调停名之为舍。约境如是（此六门竟）。¶+

次就位论。位别有五：一外凡位、二内凡位、三见道、四修道位、五无学位。通而论之，一一位中皆具三行。于中别分，进退有三：一义分别，外凡位中修世八禅，名之为止；内凡位中学观谛理，名之为观；见道已上证理平等，同名为舍。第二义者，内凡位中安心谛理而未能见，说之为止，故见谛前名为定净；见道位中始见谛理，名之为观；修道已去定慧调停，说名为舍。第三义者，见道已前，同名为止；见修二道，照理名观；无学位中得涅槃果舍离十相，故名为舍。位别如是（此七门竟）。¶+

次就人论。人有五种：一是凡夫、二是声闻、三是缘觉、四是菩萨、五是如来。通而论之，人人皆具止观及舍。于中别分，略有三义：一凡夫之人修世八禅，但有止行；声闻缘觉观察四谛十二缘等，有其观行；菩萨及佛证法平等，有其舍行。二凡夫有止，义如前释；菩萨二乘同观法性，有其观行；佛证涅槃，有其舍行。三除凡夫直论贤圣。声闻之人住寂名止；菩萨了知差别法界，名之为观；佛得涅槃，有其舍行。止观舍义，辨之粗尔。¶+

三慧义五门分别（释名一　辨体二　就位分别三　就界分别四　就人分别五）

第一释名。言三慧者，经中或时名闻、思、修，或复说为闻、思、修慧。通释是一。于中别分，义有宽狭。若当直言闻思修者，其义则宽，通一切。通一切中，始受行法通说为闻，于所闻法分别简择通名为慧，依法正行通说为修。若当说为闻思修慧，其义则狭，局在般若，不通余行。就般若中，受教名闻，生解名为闻慧；简义名思，从思得解名为思慧；进习名修，从修得智名为修慧。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨体性。三慧皆用慧数为体。慧依法成，法有三种：一教、二义、三者行法，三藏言数是其教法，三谛之理是其义法，三乘行仪是其行法。于中别分，依教起闻，依义入思，依行起修。通而论之，依一一法皆具三慧。于教法中初受名闻，简择是非说以为思，成就闻持陀罗尼行说以为修。于义法中有其三种：一者世谛、二第一义谛、三一实谛。通而论之，于此三谛，初受名闻、简择名思、成就正智说以为修。随相别分，依于世谛成就闻慧，世法可为言教及故。依第一义成就思慧，理出言外，正智思量方能及故。依一实谛成就修慧，一实精微，正证修行方能见故。于行法中，初受名闻、简择称思、造行曰修。又复前三，随教修行通名为闻，舍言趣证说以为思，得证相应说之为修。又复证相初来现心义说为闻，盖乃是其不闻闻矣；正得名思；得已上进说名为修。体性如是（此二门竟）。¶+

次就位论。通则位位一切皆具，于中别分非无差异。异相如何？准依《毘昙》，外凡位中初受师教说为闻慧；五停心观总别念处想心观行未得禅定，修慧法故，判为思慧；煗等已上依定修行，判为修慧。又更分别，五停心观依教之始，判为闻慧；总别念处背教已远，观心转强，判为思慧；煗等已上依定修行，判为修慧。成实法中，念处已前初受师教，随闻得解，判为闻慧；念处位中，堪能自心分别简择，说为思慧；煗等已上，现见空理，说为修慧。问曰：《成实》三慧如是，此三慧中解知何法？有人释言：闻慧地中，以阴分生得众生空；思慧地中，别观五阴坏苦无常，成前生空，兼趣法空；煗等已上，总观五阴行苦无常，得诸法空。盖是人语，不关经论。若当闻慧但解生空，法空寂闻竟在何处？若当思慧坏法以成众生空者，法空寂思复在何处？若修慧地唯解法空，生空寂修复在何处？二空之理皆藉初闻、次思、后修方能悟入，而言生空但有闻慧而无修慧，法空有修而无闻思，岂非谬浪。当知闻慧具闻二空，思慧地中具见二空，修慧地中具见二空，不得偏取。大乘法中位分不定，据始为言，习种位中依教悟解成就闻慧。故《华严》中宣说十住随所闻法即自开解；性种位中舍诠得义成就思慧；解行已上修习出道成就修慧。次胜以论。种性地中于出世道但可闻知、未能思量，同为闻慧；解行位中，能观出道，判为思慧；初地以上，正行渐增，判为修慧。次上以论，习种、性种直尔成就出世种子，未能方便趣入出道，三慧俱无；解行位中，能起方便趣入出道，于出世法能闻能思，具闻思慧。故《地持》中说解行地具足闻慧、思慧思惟；初地已上发起正行，说为修慧。极上以论，一切地前，成就教行，同为闻慧；初地之中，始观人如，判为思慧；二地已上，证心转增，判为修慧。位别如是（此三门竟）。¶+

次就界论。界谓欲、色、无色界等。《杂心》中说：闻慧局在欲色两界，不通无色。无色无形，不能听受，是故无闻。思慧局在欲界地中，上界则无。何故如是？上界报静，敛思量则与禅定修慧相应，故无思慧。问曰：上界若无思慧，应无觉观。释言：上界所有觉观，修慧所摄，故得有定。修慧局在色无色界，不通欲地，一切禅定修慧摄故。上界有修，欲界无定，故无修慧。瞿沙所说，闻思同前，修慧一种遍通三界，彼说欲界有禅定故。《成实》所立，闻慧如上，思慧不定。随教之思局在欲色，推义之思遍通三界。此云何知？论解觉观，麁思名觉、细思名观。彼说觉观三界皆有，明知遍通。通修三界，彼说欲界有电光定，明修通下。大乘三慧并通三界。何故如是？菩萨虽在无色界中，能来佛所听受正法，又得闻持陀罗尼故，具受一切诸佛教法，是故闻通。菩萨常思，是故思通。《大品》宣说欲界有定，是故修通。界别如是（此四门竟）。¶+

次就人论。人谓声闻、缘觉、菩萨。通而论之，人人皆具。于中别分，声闻之人闻教悟道，成就闻慧，是故当相说为声闻。缘觉深思十二缘义，成就思慧，是故当相说为缘觉。缘者是义，觉谓思也。菩萨善修俱利之道，成就修慧，是故当相说为菩萨。菩萨，此翻名道众生，以修自利利他道故。三慧如是。¶+

三种般若义

三种般若，出《大智论》。言般若者，是外国语，此翻名慧，于法观达目之为慧。慧义不同，一门说三。三名是何？一文字般若、二观照般若、三实相般若。此三种中，观照一种是般若体，文字、实相是般若法，法体合说故有三种。言文字者，所谓《般若波罗蜜经》，此非般若，能诠般若，故名般若。如《涅槃经》，诠涅槃故，说为涅槃，此亦如是。又此文字能生般若，亦名般若，如食生命，说食为命。言观照者，慧心鉴达，名为观照。即此观照体是般若，名观照般若，如眼是目，名为眼目。于中具辨，开合不定。总唯一智。或分为二，二有多门。一约境分二：谓世谛智、第一义智。世谛智者名一切种，于世法中种别智故；第一义智名一切智，以知一切诸法如故。二真妄分别。六七识中缘照分别是其妄智，第八识中体照之慧是其真智。是义云何？如来藏中恒沙佛法集成心事，是心性净，而为客尘烦恼所染相似不净，后息妄染净相始显，始显净识普照法界，说为真智。三大小分二。方便观解，缘别彼此，不能灭想普照一切，名之为小。故龙树云「十八空观名小智慧。」灭观般若绝其缘想，而能普照一切法界，名之为大。故龙树言「般若波罗蜜是大智慧。」或分为三，三有多门：一观入分三，谓闻、思、修。二约境分三，谓世谛智、第一义智及一实谛智。三随义分三，谓清净智、一切智、无碍智，义如后释。四随人分三：一一切智，二乘所得；二道种智，菩萨所得；三一切种智，如来所得。亦如后释。五随识分三：一事识中分别之智、二妄识中分别之智、三真识中分别智。或分为四，谓闻、思、修、证。或分为五：一闻；二思；三修；四报生识智，变易圣人报无漏心，生便见法，名报生智。此四是妄。五是证智，谓真识中无分别慧。或分十一，所谓十智及如实智。此义如后十一智中具广分别。广则无量。问曰：此之观照般若，体性云何？如龙树辨，人说不同凡有六种。第一家说，唯有漏慧是般若体。何故如是？如小乘中，佛道树下方断烦恼，自斯已前所修智慧皆名般若，故知有漏。¶+

第二家说，无漏圣慧是般若体，有漏则非，见理之心名般若故。如此说者，小乘法中佛最后身所修无漏方便是般若，已前悉非。第三家说，从初发心至坐道树，所修智慧莫问有漏及与无漏悉是般若，至佛转名萨波若智。如此说者，般若在因，不通于果。第四家说，菩萨所修一切智慧通名有漏、通名无漏，悉是般若，论自释言「以观涅槃行佛道故，通名无漏。未断结尽，通名有漏。」第五家说，菩萨慧中无漏无为不可覩见，无对常智是般若体，无常缘智一切悉非。第六家说，般若之体不可取得，非有非无、非常非无常、非空非实、非阴界入、非有非无、无生无灭、无取无舍，犹如火炎不可甞触，触则烧人。般若如是，不可取执，取皆破遣。向前所取一切悉非。问曰：此门与前第五有何差别？释言：向前第五门者，从缘方便，修生真智为般若体。此说无始佛性真心，从缘修显得证，通望从来体外毕竟无缘。缘既不有，真亦亡对，绝对真心说为菩萨般若正体，余者悉非。问曰：此六何者为是？论有两判：一言皆是。如诸比丘各说彼此中间之义，佛言皆是。此亦如是。一言第六所说者是，前五皆非般若正体，故说为非。观照如是。言实相者，是前观照所知境界。诸法体实，名之为实；实之体状，目之为相。何者是乎？开合不定。总为一实。或分为二，如《地持》说：一事法性，世谛实也；二实法性，真谛实也。或分为三，如《涅槃》说：一者世谛、二第一义谛、三一实谛。或分为四：一者事实，阴界入等；二者法实，苦无常等；三者理实，空无我义；四者性实，佛性真法。又《地持》说四真实义，亦是四实：一世间所知、二学所知、三烦恼障净所行处法、四智障净所行处法。如上广辨。此诸法中，通而论之皆是实相；于中别分，唯第一义名实相耳。此之实相，体非般若，能生般若，故名般若。如色香等体非是欲，能生欲心，说为五欲。问曰：圣智非直知实，亦知虚妄。何故所知唯名实相？释言：圣人如法而知，知实知虚皆称前法，故通名实。又知实时达本无妄，故唯言实。¶+

问曰：观照即是般若，此之三种俱名般若，何故不得通名观照？释言：亦得。但彼论中为辨般若，文字、观照、实相别之，是故一种偏名观照。若复就彼观照门中以辨其义，亦得说为三种观照：一文字观照、二般若观照、三实相观照。义既均齐，不得偏取。三种般若，辨之略尔。¶+

三智义两门分别（辨相一　就人分别二）

第一辨相。言三智者，一道种智、二一切智、三一切种智。此之三种，出《大智论》。道种智者，于一切道种别而知，名道种智。又知一切化众生道，名道种智。所知云何？如彼论中增数广辨。或说一道，所谓趣向涅槃之道。或分为二，二有多门，谓善与恶、世及出世、有漏无漏、见之与修、有学无学、无碍解脱向果得果，如是无量不可具辨。或分为三，三亦多门，谓三恶道及三善道、人天涅槃三乘之道、戒定智慧、见修无学、止观及舍，如是无量。或分为四，四有多门，所谓凡夫三乘之道、声闻缘觉菩萨佛道、四念四懃四如意等，如是无量。或分为五，五亦多门，所谓五趣、五度观门、凡夫二乘菩萨佛道，如是无量。或六或七乃至八万四千道法。知如是等道法差别，名道种智。彼一切智与一切种智有何差别？通释是一。于中别分，凡有六种：一总别分别。总相知法名一切智，别相知法名一切种。如知苦谛是一切智，分别是苦有无量种名一切种，如是一切。二通别分别。知苦无常空无我等诸法通相名一切智，知五明等诸法别相名一切种智。三空有分别。知诸法空名一切智，知其种种世谛诸法名一切种。四广略分别。略知诸法名一切智，广知诸法名一切种智。如知分段因果对治名一切智，分段变易因果对治一分皆知名一切种智。亦如有人知一世界事名一切智，知于一切世界中事名一切种智。如是一切。五大小分别。小乘之智名一切智，大乘之智名一切种。问曰：向前道种智中知法已尽，何须别说一切智及一切种智？释言：向前道种智者直知道法，自余一切五明处等空无我等第一义法，非彼所知，是以更明（此一门竟）。¶+

次就人论。人谓声闻菩萨及佛，约就此人辨义有四：一随人别分。如论中说：声闻之人有一切智，以能总相知诸法故。又复声闻但能通相知于诸法，不能别知。又复但能略知诸法，不能广知。是故说彼有一切智。菩萨之人有道种智，能知一切差别道法化众生故。诸佛有其一切种智，以能别相广知法故。二简胜异劣。于此门中下不兼上，上得兼下。以是义故，声闻唯得有一分智，无余二种；菩萨之人有道种智兼一切智，无一切种；诸佛如来具足三智。三简大异小。佛菩萨大，声闻是小。小中单直有一切智，大中不尔，佛与菩萨兼具三智。四就实通论。声闻之人小分具三，菩萨渐胜，诸佛并极。三智如是。¶+

三量智义三门分别（释名义一　辨相二　就位分别三）

第一释名。三量之义，出于《相续解脱经》中。慧心取法各有分限，故名为量。量别不同，一门说三：一是现量、二是比量、三是教量。《地持》、《成实》亦有此相。《地持》说言：现智、比智及从师同闻。《成实论》言：见、闻及比，犹此三矣。言现量者，现知诸法，名为现量。又知现法，亦名为现。于中分别，有其二种：一者知事、二者知理。言知事者，随在何时何处法中，不因比度、不藉他言而能知者，同名现量。事相麁近，随在何时何处之中能现知故。言知理者，毘昙法中就处分别，知欲界法名之为现。以何义故知欲界法偏名为现？《毘婆沙》云「得正决定必在欲界。要先见于欲界苦等，后见上界。」良以欲界法麁易见，故先见之。先见分了，故偏名现。上界不尔，故知上界不名为现。又复行者于欲界苦有二现见：一离欲现见，以离欲道现照知故。二自身现见，欲界之苦身现觉故。于上界苦但有一种离欲现见，身不在彼，不觉知故。如两担物，一则自担、二使人担。于自所担有二现见，一知是物、二知轻重。知欲界苦，其状似此。于他所担，但有一种，知物现见，不知轻重，上界如是。以知欲界其二现故，偏名为现；上界唯一，故不名现。成实法中约时分别。彼现有二：一据修始，见谛已前现在时中观假无性，名之为现。二据修成，见谛已上三世法中现见空理，同名为现。大乘通就时处分别，义释有四：一据修始，唯于欲界现在法中见诸法如，名为现量，欲界现法易观察故。二者修次，或于欲界见三世如，或于三界见现在如，同名现量。三者修成，于自分中现见三世一切法如，悉名现量。四据修息，到菩提时现见三世一切诸法，皆名现量，不简自分他分之别。故《地持》言「诸佛如来于一切法现知见觉。」现量如是。言比量者，譬度知法，名之为比。于中分别，亦有二种：一者知事、二者知理。言知事者，随在何时何处法中，比度而知，悉名比量。言知理者，毘昙法中约处分别，知上二界四谛之理，名为比量。成实法中约时分别，见谛已前过未法中观假无性，名为比量。¶+

大乘通就时处分别，义释有三：一据修始，以彼欲界现在法如，比知他界他世法如，名为比量。二据修次，或以欲界三世法如比上二界，或以三界现在法如比知过未，名为比量。三据修成，以自分中所知三界三世法如，比他分中未所见处三界三世一切法如，名为比量。以何义故不说修息？到菩提时无复比故。然此比量，经中亦名譬喻量也。通释是一。于中分别同类相比名为比量，异类相比名譬喻量。言教量者，有法玄绝，自力不知，藉教以通，名为教量。于中分别亦有二种：一者知事、二者知理。于世谛中藉教知者，名为知事。二谛理中藉教知者，名为知理。此之教量，法中亦名信言量也。通释是一。于中分别，法隣自分藉言入者，名信言量。法大玄绝，依教知者，名为教量。有人就此分量为四：现量为一、比量为二、教量为三、信言为四。此亦无伤，但非经论。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨其相。现量可知。比量有三：一同类相比，相似之法以此比余。如《百论》中，义别有三：一者如残，如人海中取一滴水，甞之知醎，则知余者一切皆醎。亦如有人于一法中见苦无常空无我等，知余皆尔，如是一切。二者如本，如人先曾见火有烟，后见余烟，必知有火。亦如有人曾见诸法无常故苦，后见法苦，必知无常，如是一切。三共相比知，如似人见从东至西，人有行动，类天上日从东至西，当知亦动。亦如有人见色生灭色性无常，后见其余想受行等有生灭故，性亦无常，如是一切。此三合为同类比也。二以劣比胜。如国无金，用鍮比之。亦如经中，以世虚空不生不灭，比况佛性，如是一切。三以胜比劣。如国无鍮，将金比之。亦如经中，以大涅槃非有非无，譬王杀罪，如是一切。此后两门，通释亦是共相比也，少分同故。比量如是。次辨教量，义别有三：一异时法藉教以知，如过未法不现见故，因说方知。二异处法藉教以知，如他方事不现见故，因说乃知。三者同时同处之法藉教以知，如说身中如来性等。教量如是。此教量中所知不定，或深胜法藉教方知，如彼佛性涅槃道等；或中间法藉教方知，如苦集等；或麁浅法藉教方知，如世间中难识事等（此二门竟）。¶+

次就位别位，谓习种、性种、解行、十地、佛地。于此位中，辨义有三：一开始合终，习种为一；性种为二；解行已上合为第三，同观如故。于此门中，或以三位共望一法以辨三量，所谓望于解行已上所观之法，习种望彼是其教量，在彼玄绝，藉教知故；性种望彼是其比量，位分相隣，可比知故；解行已上望自所得是其现量，现证知故。或以一位别望三法以辨三量，习种还望自所证法是其现量，现证知故；望性种地所证之法是其比量，位分相隣，可比知故；望解行上所证之法是其教量，法玄绝故。向前门中教浅现深，于此门中现浅教深。或以三位别望三法，向前三位自望所得皆是现量，是则现量是通深浅。二开中间以合初后，如《地持》说。习种、性种合之为一，种子同故；解行为二；初地已上合为第三，同证如故。于此门中，亦得三位共望一法。望初地上所证之法，种性位中是其教量，解行比量，地上现量。亦得一位别望三法，亦得三位别望三法，类上可知。三合始开终，种性、解行合之为一，信地同故；十地为二；佛地为三。于此门中亦得三位共望一法，望佛所证，地前名教，相去玄绝，信教知故；地上名比，以自所得上比佛故；佛地名现，现证性故。亦得一位别望三法，地前还望地前之法，是其现量；望地上法是其比量；望佛所得是其教量，以玄绝故。亦得三位别望三法皆是现量，同现见故。三量如是。¶+

同相三道义两门分别（释名一　辨体二）

第一释名。同相三道，出地经论。名字是何？一是证道、二是助道、三不住道。言证道者，证是知得契会之义。心冥实性，亡于分别，契会平等，名之为证。言助道者，助是扶佐资顺之义。诸度等行迭相扶佐，资顺菩提，故名助。言不住者，是离著之义。巧慧双游，行无偏在，故曰不住。此三通论，皆依法成，俱应名证；同能资果，并应名助；超凡异圣。齐名不住。为别三门，隐显异名；等别三门，随显受目。证据心体，心净照明得法义显，故偏名证。所证如中，无果可资，故不名助。染净相泯，不住义隐，故不名不住。助是行修，资顺义强，故偏名助。见果可求，证如义隐，故不名证。背有求出，不不住义微，故不名不住。不住巧慧，离著义显，故偏名不住。染净俱游，证如义隐，故不名证。染净双随，不偏求出，非专向果，故不名助。此之三种，诸地通有，名之为同。同行体状，目之为相，盖是体相，非标相也。同行虚通，目之为通。问曰：此三名为同相，见修无功名为别相，此证助等有别相不？见修等中有同相不？释言：亦有。何者是乎？如《地经》中，三地已还名为世间；未能证法，所修诸行远资出世，判为助道；第四地中初入出世，内证法明，判为证道；五地已上得出世间，后能随世，名不住道。故《地经》中，五地已上方始宣说不住道胜，此即是其证等别相。菩萨见解无地不有，行修亦然，无功用义亦该始终。故《地论》言「从初地来，随分所行舍功用故，不名染行。」此即是其见等同相。若尔俱齐，何故证等偏名同相？见修无功偏名别相？释曰：此言隐显故尔。等是隐显，何故证等偏名同相？此据成德，通有义显，故偏名同。何故见等偏名别者？此据修相，从解起修，修熟舍功，阶别相显，故偏名别。何故证等偏据成德？何故见等偏是修相？释言：同相三道之中，证行为首，助与不住依证而说，故是成德。别相三中，见道为首，从见起修，修过前见，修心久纯，方成无功，无功过修。渐次相起，故说为修。修相阶渐，故名别相；成德同时，故名同相。¶+

名义如是（此一门竟）。¶+

次辨体相。通说皆用真心为体，于中别分，非无差异。异相如何？证道体者是真识心，是心体中具足一切恒沙佛法，所谓法界、常乐我净、智慧、三昧、解脱等法。将心摄法，无出一心；随法分心，心有法界微尘等别。心于彼法，同体照明，净无暗障。性虽常净，而为妄染，相似不净。后修对治，息除染累，本隐净心显成令德，始显净德，如甘心性内照法界，故说为证。盖乃自然无分别照，非缘照也。助道体者，所谓有作六波罗蜜。是义云何？向修对治显证之时，备修法界一切诸行，行熏真心，故令心中真德集起，说为助道。不住体者，略有三种：一就观解以明不住、二据行修、三就果德。言观解者，菩萨观法非有非无，见非有故不著有边，见非无故不著无边，于有于无不偏住著，故名不住。言行修者，义别有三：一证相对助以明不住。证行寂灭，助行起作，助而常证，不偏住作；证而常助，不偏住寂。寂作俱游，不偏住著，故名不住。二偏就证以明不住。证实平等，无法可住，故名不住。故《地论》中名如行道为不住道。三偏就助以明不住。于中有三：一自利利他二行分别。菩萨善修自利行故不住凡夫，修利他故不住二乘，故名不住。二就自行福智以明。福随有生、智依无成，以修福故不住于无，以修智故不著于有，故名不住。三应就诸行以明不住。如一施中不见施者、受者、财物及与果报，不著于有，常依三事而行布施，不住于无，故名不住。如施既然，诸行齐尔。此后三门，合为助中不住之义。前就证助以明不住，次偏就证后偏就助，合为第二行修不住。第三门中言就果德明不住者，谓佛如来得大涅槃不舍世间，得涅槃故，不住生死有为法中；不舍世故，不住寂灭无为法中，故名不住。同相三道，辨之麁尔。¶+

别相三道义三门分别（释名一　定位二　辨相三）

别相三道，出地经论。亦得名为位别三道。名字是何？一见、二修、三无功用。初言见者，慧心推求明白名见；进习名修；修心久纯任运上升，息于缘务，名无功用。此之三种诸地不同，名之为别。别行体状，目之为相。即此三行，虚通名道。此三分异，是故亦名位别三道。名字如是（此一门竟）。¶+

次定位分。据实通论，一切位中皆具此三。随相别分，局在出世。出世有二：一初地已上名为出世；二随地相，四地已上方名出世。就初门中，大位开分初地见道。故《地论》言「诸见缚者，于初地中见道时断。二地已上乃至七地，是其修道。八地已上，名无功用。」以实细分，见有二种：一者缘见，在解行终心。故《地持》言「诸见缚者，解行时断。」二者证见，在初地始心。修道亦二：一者习修，在初地满心。故《地持》中宣说初地以为净心及初修慧行也。二者正修，在二地已上。无功用中亦有二种：一习无功用，在七地中。故《地经》中宣说七地修无功用。二成无功用，八地已上与无生忍，其义相似。始习无生在七地中，成就无生在八地上。初门如是。第二门中，大位开分，第四地中初入出世，名为见道。故《仁王》中名第四地为须陀洹。又《地经》云「身见为首。我人众生、阴界诸入、我慢所起出没等事，第四地中皆悉远离。」五地已上判为修道，八地已上名无功用。以实细分，见有二种：一者习见，在三地终心，观一切法不生不灭因缘而有。二者成见，在四地中，正见诸法不生不灭。修亦有二：一者习修，在四地终心，方便行中发懃精进。二者正修，在五地上。无功用中，二种如上。然经论中，地位开合进退非一，或开前合后、或开后合前、或开中间以合前后，今据一门且分此三。位别如是（此二门竟）。¶+

次辨其相。见有二种：一者习见，谓解行中学观如理；二者成见，谓初地中真观现前。成中有二：一者自分。始入初地，于自所证无我法中证照分明；二者胜进，谓初地中，于二地上行修得失善观分明，如初地中发趣果等。修道亦二：一者习修，谓初地中发诸大愿修行戒等；二者正修，谓二地上修行戒等。正中有二：一渐次修、二者顿修。言渐修者，谓二地上乃至六地，五行胜进。言五行者，如《地持》说：二地修戒、三地习定、四五六地修习智慧。慧有三种：一道品相应慧，四地所修；二二谛相应慧，五地所习；三缘起相应慧，六地所学。以此通前，合为五行。此五渐生，名渐次修。言顿修者，谓第七地于念念中，顿起一切菩提分法。无功用中亦有二种：一习无功用，在七地中。故论说言，七地修习无功用也。二者成熟，在八地上。成中亦二：一者自分，谓八地中报行成熟；二者胜进，谓八地上法流水中，诸佛劝发，自然趣向无上菩提。是胜进中诸行备起，今随地相略分三种：一八地中净土化生，成就身业；二九地中辨才益物，成就口业；三十地中得深智行，成就意业。别相三道，辨之麁尔。¶+

三种住义两门分别（释名一　辨相二）

三种住义，出《持地论》，《大智论》中亦具分别。依处名住，住义不同一门说三。三名是何？一是圣住、二是梵住、三是天住。言圣住者，会正之解，名之为圣。圣为人依，故名圣住。亦可圣者是其圣人，圣所依处名为圣住。言梵住者，净行名梵，梵为人依，名为梵住。亦圣人离欲名梵，梵所居处名为梵住。言天住者，八禅天法，故名为天，天为人依，名为天住。亦可圣人是其净天，天所居处名为天住。问曰：何故不说人住、鬼畜住等？释言：通说理亦无伤。以非胜故，是中不论。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨其相。开合不定。总之为一，谓七无上中一住无上。或分为二：一是世间、二是出世，梵住天住是其世间，圣住一种是其出世。或分为三，三名如向。于中辨释，略有三义：一就果分别，如《大智论》说：欲界六天名为天住；色无色天名为梵住，以离欲故；涅槃圣法名为圣住。二就因分别，亦如《大智论》说：布施持戒礼拜等善名为天住，能得欲界六天果故；四禅四空四无量等名为梵住，能得上界梵世界故，此色无色通名为梵；三三昧等名为圣住。三就行分别，如《地持》说：八禅地定名为天住，其所依故；四无量心名为梵住，以此四行于一切生离过净故；彼三三昧、灭尽正受名为圣住，唯是圣人所依止故。此后三住，涅槃名为三行窟宅，犹是住处义也。或分为四，如《大智论》说，于前三上加一住，合为四也。如彼论说：首楞严等无量三昧，及佛十力、四无所畏、不共法等一切佛法，通名佛住。或分十六，彼天住中有八禅定，即以为八。梵中有其四无量心，通前十二。圣住有四，谓三三昧、灭尽正受，通前十六。如《地持》说：此十六中四无上住如来多住，天住之中住第四禅。以下三禅，慧多定少；上之四空，定多慧少。定慧不均、用不称心，故不多住。唯第四禅，定慧均等、作用称心，是以多住。是故如来最初成道及般涅槃，皆依四禅梵住之中多住。大悲如来常念有苦众生，大悲能拔，是故多住。圣中多住空三昧门及灭尽正受，以空三昧离相中胜，灭尽正受寂止极，是故多住。随义广分，住乃无量。今据一门，且论三种。三住如是。¶+