大乘义章

远法师撰

净法聚因法中，此卷有九门（八禅定义　八解脱义　八胜处义　八行观义　八大人觉义　八法摄摩诃衍义　九次第定义　九想观义　九断知义）。¶+

八禅定义四门分别（一通解八禅　二别释八禅　三明定具　四明定难）

通中别以八门分别（释名辨性一　定别诸地并辨味净无漏等别二　支因有无三　所灭不同四　得舍成就五　入缘不同六　四缘分别七　大小不同八）。¶+

第一释名辨其体性。先辨其名。名别不同，略有七种：一名为禅、二名为定、三名三昧、四名正受、五名三摩提、六名奢摩他、七名解脱亦名背舍。禅者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。思惟修者，从因立称。于定境界审意筹虑名曰思惟，思心渐进说为修习，从克定名思惟修寂。亦可此言当体为名。禅定之心正取所缘名曰思惟，思心增进说为修习。功德丛林者，从果为名，智慧神通四无量等是其功德，众德积聚说为丛林。定能生之，因从果目，是故说为功德丛林。所言定者，当体为名。心住一缘离于散动故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。定如前释。离于邪乱故说为正。言正受者，正同前释，纳法称受。三摩提者，是外国语。三摩三昧本是一名，传之音异，此名正定，定用现前名三摩[跳-兆+代]。奢摩他者，亦外国语，此翻名止，摄心住缘目之为止。言解脱者，绝缚之称。言背舍者，背离下过故云背舍。又舍龙树云「背净五欲舍离著心，名为背舍。」问曰：此等所名之法，为一为异？释有通别。通而论之，一切禅定皆具此名。于中别分，经论不等。依如《毘昙》，四禅名禅，八解脱者名为背舍，四无色定、灭尽无想通名正受，空、无相、无愿名三摩提。故彼论言「诸禅及背舍，正受三摩提。」用此四名表别诸定。若依《成实》，四禅名禅，四空名定，八解脱者名为解脱，一切禅定用现在前名三摩提。以此四名名别诸定。若依《地论》，四禅名禅，四无色定说为解脱，四无量心名为三昧，五神通者名三摩提。用此四名名别诸行。又更分别，四禅名禅；四空名定；空、无相、无愿名为三昧，得理相应名正定故；灭尽无想名为正受，是处无心身纳法故；四无量心名三摩提，众生缘中用现前故；八解脱者名为解脱，绝下缚故，又背下过故云背舍；一切禅定始习方便，止意住缘名奢摩他。名字如是（此一门竟）。¶+

次辨体性。宗别不同，所说各异。若依《毘昙》，此八禅定，定数为体，余心心法与定相应是定眷属，故通名定。若依《成实》，唯心为体，不说心外别有定数。故彼论言「若由定数令心住者，定数亦应由他故住。然彼定数自能住缘，不从他住。心亦如是，自能住缘，何从定数？」故知彼论唯心为体。大乘法中，心有麁细，随心辨定差别不等。云何不等？心有三种：一者事识、二者妄识、三者真识。事识中定，定数为体，与《毘昙》同。故龙树云「譬如池水，象入则浊，明珠置中水得澄净。心亦如是，烦恼入中心则浑浊，定数在中心则澄清。」《涅槃》亦云「十大地中心数之定数。」明同《毘昙》。真识中定，唯心为体，更无别数。故《维摩》云「若离一切数，心如虚空。」妄识中定，义有两兼，麁则用彼定数为体，细则唯用心识为体。此云何知？如马鸣说：第七识中义别六种，从无明地至相续识。此六重中，根本四重，心外无数，于中辨定，指心为体。后之两重，心与数异，就中辨定，定数为体。体性如是。¶+

第二门中义别有三：一辨禅地相、二明味净无漏等别、三就禅地明味净等通局之义。禅地云何？宗别不同，所辨各异。依如《毘昙》，摄末从本，禅地有八，所谓四禅、四无色定。分末异本，禅地有十门，所谓八禅、未来、中间。八禅可知。未来禅者，是初禅家方便之定。从欲界地向初禅时，修九无碍、九解脱道断欲界结，然后证得初禅定体。彼九无碍、九解脱道，未来至彼根本定体，故名未来。以其未至根本定故，论中亦名未至禅矣。中间禅者，从初禅地向二禅时，除觉观在，名中间禅。问曰：是中除觉之时，用何为治？释言：是中用彼二禅方便内净以为治耳。故《地论》云「内净对治，灭觉观禅」也。问曰：是中有初禅观，复有禅二禅方便内净，正用何者为中间禅？释言：正用初禅残观为中间体，与初禅定同在一处受果报故。问曰：若用初禅残观为中间禅，不以二禅方便内净为中间者，是则初禅方便觉观断欲界结，应当用彼欲界残结为未来禅，不以初禅方便觉观为未来禅。释言：不类。欲界残结非定法故，不得说之为未来禅。初禅残观是禅法故，说为中间。问曰：未来及中间禅，八禅地中何地摄乎？释言：此二是初禅家眷属定故，摄属初禅。问曰：何故初禅地中独分此二，余不如是？释言：初禅创背下过多用功力，故立未来以为息处；余不如是，故废不立。又复初禅向二禅时，有觉有观二种过患，除觉观在，故立中间；余禅相向单有一过，除之尽处即是后地，故无中间。若依《成实》，摄末从本，禅地有九，所谓八禅及欲界中如电三昧。故《成实》云「如《须尸摩经》说，欲界更有如电三昧。」分末异本，禅地有十，于初禅中分出中间，通余十也。故《成实》云「初禅梵王能至中间。」如电三昧《毘昙》不论，未来禅者《成实》不说，见别故尔。大乘法中，摄末从本，禅地有九，与《成实》同。所言异者，《成实》唯说欲界地中有电光定，无余三昧；大乘宣说欲界地中有无量定。故龙树云「佛常住于欲界定中，名无不定。」此与电光有何差别？¶+

释言：声闻暂得彼相说为电光，更无别法。分末异本，禅有十一，所谓八禅、未来、中间及欲界定。禅地如是（此一门竟）。¶+

次辨味净无漏等别。依如《毘昙》，禅有三种：一者净定、二无漏定、三者味定。依世俗道，断除下结而得上静，名曰净定。即理定静，名无漏定。言味定者，义释有三：一通相具论。上二界中一切烦恼有著境义，悉名为味；定地法故，说之为定。二简强异弱。诸烦恼中爱著境强，偏说为味；定义同前。又爱著境相似禅定，故说为定。三简体异伴。上二界中，一切烦恼相应定数是味定体。故《杂心》云「味则爱相应（此二门竟）。」¶+

次就禅地明味净等通局之义。于中且就未来中间八禅地说。净禅宽通，遍一切地。无漏禅者，依如《毘昙》，前九地有，非想地无。故《杂心》云「无漏大王不居边地。」欲界非想名为边地，以非想地心志微劣，故无无漏。若依《成实》，非想虽无增观无漏，非无顺旧游观无漏。故彼论说「入灭定三昧，必从非想无漏心入。」余同毘昙。若依大乘，无漏遍在一切地中。云何得知？非想亦有。如龙树说「云何菩萨非想处定？与实相俱，是为菩萨非想处定。」与实相俱，明是无漏。若论味定，八禅地中一向定有，未、中间有无不定。是义云何？味有二种：一正爱、二受生爱。得彼八禅根本定已，于中生著，名正受爱；求上界生，名受生爱。八禅地中具此两爱，未来、中间无正受爱，但有受生连琐之爱，故云不定。何故此处无正受爱？未来求彼初禅地中根本未得，中间求彼二禅地中根本未得，无可贪著，故无此爱。¶+

第三门中义别有二：一明诸地支因有无、二明味净无漏禅等支因有无。诸地有无，相状如何？四根本禅一向有支，经论大同。未来、中间一向不具，未来但有觉观舍根，更无余支；中间但有观及舍根，亦无余支，故云不具。何故未来更无余支？以彼未来未出欲恶，故无喜乐；未得初禅根本定故，无其一心。问曰：一心是其禅体，彼既名禅，何故无体？释言：应有，微故不说。何故中间无其余支？以中间禅求上未得，故无喜乐。未得二禅根本定故，无其一心；理亦应有，微故不说。彼四空定，经论不同。若依《璎珞》，齐有五支，所谓想、护、止、观、一心。依《舍利弗阿毘昙》中，同具四支，与四禅同。自余经论并皆不说，当应俱有，名同四禅，更无别异，所以不论（此一门竟）。¶+

次辨味净无漏禅等支因有无。净禅有。味禅非具功德法故，一向定无。无漏禅者，经论不同。《毘昙》、大乘，与净禅同，《成实》少异。异相如何？无漏初禅有乐、一心，无觉观、喜。一心定体，故有一心。无漏之法在身名乐，故有乐支。以何义故无其觉观？无漏必依禅定之中根本定生，所依净禅至一心时，已舍觉观所生无漏，焉得有之？故无觉观。何故无喜？如彼《成实》二禅品说，喜必从于取假名生。著我故起，圣人离之，故不生喜。问曰：若无无漏喜者，七觉支中应无喜支。又若圣人不生喜者，何故经言「佛见众生修善则喜」？又若无喜，亦应无其无漏猗乐。彼论释言「何故得有喜觉支者？觉支有二：一是有漏、二是无漏。有漏有喜，无漏则无。但无漏支从有漏生，仍本因故，应名喜支。」言佛喜者，论自释言「佛常行舍，无忧无喜，随化众生乐言有喜。」云何得有无漏猗者？论自说言「得无漏时离麁重过，身心调适，故得有猗。」何故得有无漏乐者？论言「不说无漏智外别更有乐。但无漏法初来在身，义说为乐，故得有之。」问曰：为当一切圣人皆悉无喜？为独无学？论言「学人入观则无、出观则有，无学圣人入出常无。」第二禅中有乐内净及与一心，无其喜支，以彼内净即二禅体，故有内净。余同前释。第三禅中略无安慧，余皆具足。以彼安慧摄入念中，故不别论。故彼论言「三禅后分中无安慧支。何者后分？无漏从其有漏禅生，故名无漏以为后分。为彰圣慧与正念俱，故摄念中。」第四禅中四支具足，此乃论者立意不同，难以消息。支因缘有无，辨之麁尔。¶+

第四门中所灭不同。所灭有二：一灭染障。八禅皆灭十使烦恼。如得初禅，灭欲界地十使烦恼；得二禅时，灭初禅地九使烦恼；乃至修得非想定时，灭无所有九使烦恼，以初禅上无瞋恚故但灭九使，亦为乐障通断其得。二灭乱障。如经中说：初禅灭语言，二禅灭觉观，三禅灭喜，四禅灭乐，空处灭于色想，识处灭于空想，无所有处灭于识想，非想非非想处灭无所有想。此灭乱障但令不行，名之为灭；不舍其得，善法得上不舍下故。问曰：觉观是言说因，觉观之心初禅未尽，云何已得灭于语言？论释不同。若依《毘昙》，觉观有二：一者成禅，背欲求静；二者坏禅，背静起说。初禅中但有成禅觉观之心，无坏禅者，故灭语言。若依《成实》，得彼初禅根本定时已离觉观，觉观无故言语不生，名之为灭。若尔，初禅亦灭觉观，何故但云灭语言乎？释言：初禅根本定中虽无觉观，前后有之，故不名灭。若尔，前后亦有语言，何故说灭？释言：觉观能与初禅作方便故，不得言灭。语言唯障非方便故，说语言灭。问曰：初禅若灭语言，得初禅人云何起说？释言：入定虽灭语言，出时用彼欲界地中威仪心说，或用初禅威仪心说，故得起言。问曰：语言能障初禅。得初禅竟，以欲界心起语言时，失初禅不？释言：不失。问曰：语言与欲界结同障初禅，得初禅人以欲界心起言说时不失禅者，起欲界结亦应不失。释言：染障与乱障异。下染正与上地净违，故起欲染退失初禅；语言直是妨修故障，非是正违，故虽起言不失初禅。诸地染乱，例皆同尔。问曰：初禅犹有威仪觉观心故，可得起言。二禅已上无此觉观，依何起说？论释不同。若依《毘昙》，借初禅地威仪心说。此言借者，上威仪心流类似于初禅心故，名之为借，不从彼来。问曰：上禅唯得借下威仪之心，不得借下善，何故而然？良以威仪是浮漫心，非力厉生；上地所起流类同下，故说为借。善生力厉，随地各别，上地所起不与下同，故不名借。若依《成实》，上地皆用欲界心说，上得寄起欲界心故。¶+

第五门中差别有三：一明得义、二明舍义、三明成就。所言得者，先无今起，说之为得。诸论不同。《毘昙》净定有二种得：一是断得。断欲界结得于初禅，如是次第乃至断于无所有结得非想定。二是生得。生二禅时舍于初禅，有漏生上必失下故。后还退下生初禅中，得本所失名为生得。乃至非想，生下类然。《成实》、大乘但有断得，无其生得。彼宗有漏虽生上地，不失下故。云何知彼有漏生上而不失下？彼说上界亦得寄起下地法故。无漏禅者，依如《毘昙》，有二种得：一是断得。断下烦恼，得上无漏。二者退得。退有二种：一退果得。证圣果时舍向无漏，后退果时得本所失，名退果得。二退根得。转根之时得利舍钝，后退根时得本所失，名退根得。《成实》、大乘但有断得，无其退得，彼宗无漏无退转故。又彼宗中，得果之时因满为果，不舍前因；转根之时转钝为利，不舍前体，故无退得。若论味禅，但有退得。有人修得第二禅时，舍初禅中味禅烦恼，后退二禅得本所失，名为退得。乃至非想，退得同尔。问曰：非想三界中极，何处退来亦有退得？依如《毘昙》，退罗汉果得彼味定，故有退得。《成实》非想无此退得。问曰：净禅以何义故无其退得？释言：净定修得上时不失下故，退上之时下非新得。问曰：无漏以何义故无其生得？无漏生上不失下故，无其生得。又复圣人随所生处无退下义，故无生得。问曰：味禅何故无其生断二得？释言：味禅身在下地，于上地中所未断处一切成就，不得断结方始得故，无其断得。彼从上地退生下时，要先退起下地味定，然后受生。退时已得，非生始得，故无生得（此一门竟）。¶+

次明舍义。所言舍者，先成今失，名之为舍。论释不同。《毘昙》净定有二种舍：一是退舍。先得禅已，后还退失。二是生舍。生上地时失于下法，有漏生上必失下故。《成实》、大乘唯一退舍。无漏禅者，依如《毘昙》，有三种舍：一是退舍，先得还失；二得果舍，得四果时舍向无漏；三转根舍，转根之时得利舍钝。若通无余涅槃时舍，则有四种。《成实》唯一涅槃时舍，余三皆无。大乘法中，缘照无漏入证时舍，真则无舍。味定唯有断灭时舍。问曰：净禅何故无其得果转根及断舍乎？释言：此非向果法故，得果不舍。有漏之法于同地中，设令重习，唯可纯熟，无舍得义，是故无其转根时舍。非烦恼故，无断时舍。问曰：何故无漏转根有得有舍，净禅不尔？解有两义：一无漏法转根之时，具以无碍解脱之道断障转根，阶别皆定，故转根时有得有舍。有漏不以无碍解脱断障转根，数习便利、久废还钝，阶别不定，故无得舍。一义如是。二无漏力大，于自地法能得舍。有漏力微，于自地中同类之法不能裁断全令别异，故无得舍；非烦恼故，无断时舍。问曰：无漏何故无其生断二舍？释言：无漏是不系法，虽生上地，不失下故，无生时舍；非烦恼故，无其断舍。问曰：味定何故无其退失、得果、转根舍乎？释言：退起下地结时不失上味，故无退舍。凡夫上生必先得定，得定之时已舍下味，非生始失，故无生舍。余义如前净禅中释（此二门竟）。¶+

次辨成就。随身不失，名为成就。诸论不同。毘昙法中，一切净定身在下地，于上地中随所得处皆悉成就；身在上地则不成下。以是义故，身在欲界及初禅中得成八禅，身在二禅成上七地，乃至身在非想地中唯得成就非想处定，下悉不成。《成实》、大乘，一切净定下得成上，上亦成下。无漏定者，一修得已后，于三界中随身何处皆悉成就。若论味定，毘昙法中，身在下地，于上地中所未断处皆悉成就，断则不成。若身在上，于下地中一切不成。《成实》、大乘，圣人生上与《毘昙》同，于下地中一切不成，断结生故。凡夫生上犹成下味，伏结生故。¶+

第六门中义别有四：一入定不同、二定缘有异、三明入所为、四辨定入人。入定不同者，依如《毘昙》，有二十四种。相状如何？有漏定中，次第及超有其八种，无漏亦然。有漏无漏间复有八，是故通有二十四种。有漏八者，次第有四，超越亦然。次第四者，一是顺入。从初禅入，次第上升，乃至非想。二是逆入。从非想入，次第下转，至初禅出。三逆顺入。从初禅入，至第二禅，却入初禅，次第上升至第三禅，却入二禅，次第上升至第四禅。如是却入而复上升，乃至非想类亦同然。四顺逆入。从非想入，至无所有，却入非想，次第下转至其识处。如是却入而后下转，至初禅出。超中四者，一是顺超。从初禅地超入三禅，如是渐超乃至非想。问曰：何故唯超一地？声闻超禅不过一故。二是逆超。先入非想，超入识处，如是下超至初禅出。三逆顺超。谓从初禅超入三禅，却入二禅超入四禅，却入三禅超入空处。如是却入而复上超，乃至非想。四顺逆超。作法同前，向下为异。有漏既然，无漏亦尔。间中八者，次第有四，超越亦然。次第四者，一顺间入。先入有漏初禅，次入无漏二禅，如是翻迭乃至非想。二逆间入。作法同前，向下为异。三逆顺间入。从有漏初禅入无漏二禅，却入无漏初禅；次入有漏二禅，复入无漏三禅，却入无漏二禅；次入有漏三禅，复入无漏四禅，却入无漏三禅；次入有漏四禅，复入无漏空处。如是却入而复上升，乃至非想。四顺逆间入。作法同前，向下为异。超中四者，一顺间超。从有漏初禅超入无漏三禅，超无漏四禅入有漏空处，如是间超乃至非想。二逆间超。作法同前，向下为异。三逆顺间超。从有漏初禅却入无漏二禅，超入有漏四禅；却入有漏三禅，入无漏空处。如是却入而复上超，乃至非想。四顺逆间超。作法同前，向下为异。声闻如是。诸佛菩萨或超一二乃至众多，是则入定具四无量（此一门竟）。¶+

次明诸禅缘境差别。于中亦有二十四种。相状如何？依如《成实》，八禅同以欲界乃至非想地法以为境界。毘昙法中，四禅同前，四无色定唯缘自地及上地法以为境界，不缘下地。故《杂心》云「无色不缘下有漏种。」今此且就初禅一地论二十四，余类可知。作法如何？略有二门：一就能缘分别、二就所缘分别。言能缘者，能缘之心有其有漏、无漏之别。有漏初禅缘九地法有其八句，无漏初禅缘九地法亦有八句，有漏无漏间缘亦八，是故合有二十四种。有漏八者，次第有四，超缘亦四。次第四者，一顺次第，谓以初禅缘欲界法上至非想。二逆次第，始缘非想下至欲界。三逆顺次第，先缘欲界，次缘初禅，却缘欲界，次第上缘至第二禅；却缘初禅，次第上缘至第三禅，如是却缘而复上缘乃至非想。四顺逆次第，先缘非想至无所有，却缘非想，次第下缘至其识处；却缘无所有，次第下缘至其空处，如是却缘而复下缘乃至欲界。超中四者，一是顺超，先缘欲界，超缘二禅，如是上超乃至非想。二是逆超，作法同前，向下为异。三逆顺超，先缘欲界，超缘二禅；却缘初禅，超缘三禅，如是却缘而复上超乃至非想。四顺逆超，作法同前，向下为异。有漏如是。无漏八者，类上可知。有漏无漏间为八者，次第有四，超越亦四。次第四者，一顺次第，先以初禅有漏之心缘欲界法，次以无漏缘初禅法，复以有漏缘二禅法，如是翻迭乃至非想。二逆次第，作法同前，向下为异。三逆顺次第，先以有漏缘欲界法，次以无漏缘初禅法；却以无漏缘欲界法，次以有漏缘初禅法，复以无漏缘二禅法；却以无漏缘初禅法，次以有漏缘二禅法，复以无漏缘四禅法，如是却缘而复上缘乃至非想。四顺逆次第，作法同前，向下为异。超中四者，一是顺超，先以有漏缘欲界法，次以无漏缘二禅法，复以有漏缘四禅法，如是翻迭超至非想。二是逆超，作法同前，向下为异。三逆顺超，先以有漏缘欲界法，次以无漏超缘二禅；却以无漏缘于初禅，次以有漏缘三禅；¶+

却以有漏缘第二禅，复以无漏超缘四禅，如是却缘而复上超乃至非想。四顺逆超，作法同前，向下为异。上来直就能缘之心有漏无漏相对分别为二十四。次就所缘有漏无漏为二十四。依如《毘昙》，欲界非想一向有漏，余通有漏及与无漏。用初禅心缘彼有漏有其八句，缘彼无漏亦有八句，有漏无漏间缘亦八。其中作法与前相似，唯就所缘境界之中明其有漏无漏为异。初禅既然，余禅类尔（此二门竟）。¶+

次第三门明入所为。依如《毘昙》，所为有三：一为入灭定，先调其心；二游戏正受，自试心力；三欲般涅槃以此薰身，令人尊重遗身舍利。是三种中，若入灭定及般涅槃，但于有漏诸禅定中顺逆次第及与超越；若游戏正受，则具为之。若依《成实》，入灭尽定唯顺次第，不顺超越，余同毘昙（此三门竟）。¶+

次辨入人。依如《毘昙》，佛及利根阿罗汉人，堪能如是二十四种游戏诸禅，钝者不能。那含人得灭尽定者，于有漏禅能六种入，所谓顺入、逆入、逆顺逆入、顺超、逆超、逆顺超。余者不能堪。大乘法中，文虽不说，诸佛菩萨一切皆能。¶+

第七门中四缘分别。于中有二：一明四缘、二就四缘分别八禅。言四缘者，一是因缘、二次第缘、三是缘缘、四增上缘。如《杂心》中，离合六因以为四缘。言六因者，一所作因，诸法起时万法不障。二自分因，一切诸法同类相起。三相应因，心法起时，同时心法相扶有用。四共有因，诸法起时，同时之法相扶体立。五者遍因，苦下五见、疑及无明，集下二见邪见见取、疑及无明，此之十一遍迷有漏增长诸结，名为遍因。六者报因，善恶等业得苦乐报。六中后五说为因缘，初一所作说为三缘：心法相生名次第缘，六尘生心名为缘缘，六根生心及与一切诸法起时万法不障名增上缘。四缘如是（此一门竟）。¶+

次就四缘分别诸禅。先论净定。净望净定，三句分别：一具缘多少。此具四缘，自分相生是其因缘，比次相起是次第缘，净定为境还生净定是其缘缘，前为意根生后定心是增上缘。二就地分别。因缘一种唯在当地，若望他地则无因义。净定有漏系地别故无自分因，异地相望非是相应共有法故，无相应因及共有因。余三宽通，望于自地及望他地皆得有之。次第望他，大小不同。小乘法中，近生一地，远生二地。次第正受近生一地，如从初禅生于二禅，从第二禅生于初禅，如是一切。超越正受远生二地，如从初禅生第三禅，如是一切。声闻超禅不过一故，不生多地。大乘法中，近生一地，远生一切。次第正受近生一地，超越正受远生一切。如从初禅生非想定，从非想定生初禅等，以佛菩萨禅自在故。缘缘望他，诸论不同。若依《毘昙》，色界地中一切净定，上下相望皆为缘缘，以色界定能广缘故。无色界中，上地望下得为缘缘，非下望上，无色不缘下有漏故。故《杂心》云「无色不缘下有漏种。」若依《成实》，无色亦能缘下有漏。虽复缘之，心不通畅，如烧筋草。是则彼宗色无色界一切净定，上下相望皆为缘缘。增上望他，亲疎不同。意根增上名之为亲，万法不障说以为疎。于中亲者，异地相望与次第同。疎者，八禅迭互相望皆为增上，以不障故。三品数分别。因缘一种，望等及胜是其因缘，望下则非，非自分故。余三宽通，不简上下（此一门竟）。¶+

净望无漏亦三句说：一具缘多少。除其因缘，有余三种。净生无漏，非自分故，无其因缘；余三义宽，故得有之。二就地分别。自地他地皆得为缘，与前门中后三缘同。三品数分别。净与无漏异类相生，不可分其上中下别，但知通与一切所生为三缘异（此两门竟）。¶+

净望味定亦三句说：一具缘多少。示除因缘，有余三种。从净生染，非自分故，无其因缘；余三宽故，所以得有。二就地分别。望自地味得具三缘，望下亦然。谓退转时生下味故，有次第缘及增上缘。他界缘使缘上而起，故有缘缘。望上地味无次第缘、缘缘之义，但增上缘。何故望上无次第缘？上地味定爱著自地，心从上地有漏心生，故下净定不得与上为次第缘。何故望上无其缘缘？一切烦恼缘于自地及上地生，不缘下故。何故望上有增上缘？虽无意根亲生增上，万法不障，增上缘宽故得有之。三品数分别。于为缘处，不分上中下品差别（此净定竟）。¶+

次辨无漏。无漏还望无漏之定，三句分别：一具缘多少。具足四缘，自分相生是其因缘，比次相生是次第缘，道谛为境是其缘缘，前为意根生后无漏是增上缘。二就地分别。无漏非是系地法故，望于自地望上望下皆具四缘。于中因缘，望于他地通而不局。云何不局？于八禅中有无漏处，迭互相望皆为因缘。于中亦有非因缘者，复当辨之。次第、增上望于他地，与净禅中望他地净其义相似。缘缘望他，诸论不同。若依《毘昙》，一切无漏望色界中无漏定心悉为缘缘，彼广缘故。望无色界无漏之心，有是有非。是非如何？无色无漏，唯缘自地及上地中对治无漏以为境界，彼所缘者是其缘缘，彼不缘者则非缘缘。何故不缘下地对治？无色心微，不能缘下有漏法故，亦不缘下有漏对治。《成实》、大乘一切无漏皆普缘故，迭互相望悉为缘缘。三品数分别。因缘一种，望等及胜是其因缘；望下则非，望下非是自分因故。若尔，何故得与下地无漏之心为因缘乎？释言：无漏不约禅地以分上下，乃约治断以分胜劣。或有下地无漏之心能治上过，即名为上，故得望彼说为因缘。余之三缘其义宽通，不简上下（此一门竟）。¶+

无漏望净，亦三句说：一具缘多少。除其因缘，有余三种，异类相生非自分故。除其因缘，余三义宽，故得有之。二就地分别。自地他地皆得为缘。三品数分别。于为缘处，不分上中下品差别（此两门竟）。¶+

无漏望味，亦三句说：一具缘多少。唯有缘缘及增上缘，无余二种。无漏缘使缘无漏起，故有缘缘；于味不障，故有增上。非自分故，无其因缘；非亲生故，无次第缘。二就地分别。望自地味及他地味，说向二缘缘他上地下地无漏皆得生结，故有缘缘；增上缘宽，故得有之。三品数分别。于为缘处，不分上中下品差别（此无漏竟）。¶+

次明味定。味望味定，亦三句说：一具缘多少。此具四缘，准上净等，同类可知。二就地分别。望于自地，具足四缘。上望下地，除其因缘，有余三种。烦恼系地，异地相望，非自分故，除其因缘。退转之时，上味生下，故有次第及增上缘。然此上味，于下地中一切味定，悉有次第、增上缘义，不简近远。谓上地之中染污心起，下一切地染心生故。上缘之使缘上而起，故有缘缘。下望上地，一切皆无。有下味时，上地之味但可成就，不现生故。三品数分别。一切烦恼上中下品迭互相望，皆为四缘。问曰：何故净无漏中望等及胜说其因缘，不望下品，此味定中通望下品说因缘乎？释言：善法本无今有，方便习生。习生之法从微至著，故下胜因，非胜下因。从胜生下，是退次第，非生次第，是以非因。一切烦恼久习性成互相熏发，故上望下亦得为因。又从上退起下结时，九品烦恼一切顿得，随可先起即以为因，故上望下得有因义（此一门竟）。¶+

味望净定，亦三句说：一具缘多少。除其因缘，有余三种。二就地分别。于自地中具足三缘，望下亦尔。上味心后起下净定，防自地退，故望下净有其次第、增上缘义。依下净定学观上味为苦集观，故上地味为下缘缘。望上净定得有缘缘、增上缘义，是义云何？他人上净，缘我下味生厌恶心，故有缘缘；我味不障他人上净，故有增上。三品数分别。于为缘处，不分上中下品差别（此两门竟）。¶+

味望无漏，亦三句说：一具缘多少。唯有缘缘、增上缘义，非自分故无其因缘，非亲起故无次第缘。二就地分别。望同地者，有其缘缘及增上缘，望下亦尔。上地味定为苦集境，故有缘缘；上不障下，故有增上。望上无漏与下无漏亦具前二，我味与他上地无漏为苦集境，故有缘缘；我味不障他上无漏，故有增上。三品数分别。于为缘处，不分上中下品差别。缘别如是。¶+

第八门中，大小不同略有十三：一体性不同。小乘禅定事识为体、大亦始习事识为体，次除事识妄识为体，终除妄识真识为体。二常无常异。小乘所得一向无常，大乘法中始修无常、终成是常，真为体故。三漏无漏别。小乘初禅至无所有，通漏无漏，非想一地唯是有漏。《成实》设有，但有顺旧游观无漏。大乘八禅皆通有漏及与无漏，故龙树言「云何菩萨非想处定？与实相俱，是名菩萨非想处定。」四灭障不同。小乘禅定但能灭除四住麁乱，大乘禅定能灭一切。五深浅不同。小乘定浅，可为缘动，故龙树说「大树紧那罗王鼓瑠璃琴，迦叶起舞、阿难歌吟，以定浅故。如诸菩萨禅定深静，乃至天雷不能发动。」六缘心不同。小乘禅定有想有缘。大乘始习有想有缘、终成离缘，故《地持》云「如佛先为迦旃延说，比丘不依一切修禅。云何不依？若地地除，乃至一切一切想除。」七缘境不同。凡夫禅定事相为境，二乘禅定苦无常等法相为境，诸佛菩萨实性为境。八出入不同。小乘所得有出有入，大乘法中始有出入、成则不尔，于一切时无不定故。九超越不同。小乘超禅不过一地，诸佛菩萨于一切地随其多少皆悉能超。十受生不同。二乘得禅不能回来欲界受生，菩萨悉能于禅定中离系缚故。十一起行不同。小乘修禅但为自乐，大乘俱利。十二生德不同。小乘禅定但能出生少分功德，菩萨禅定出生一切，故《地持》云「菩萨禅定出生功德，声闻辟支不知其名，况复能起。」十三得果不同。二乘禅定但得小果，菩萨所修得大菩提。不同如是。¶+

上来第一通解八禅。自下第二别解八禅之中，先解四禅、后解四空。解四禅中，别有六门：一辨定所释、二开合辨相、三支因同异先后体具多少废立、四约对道品彰其通别、五修成之相、六随文释义。¶+

先定所释。禅有三种：一味、二净、三是无漏。味是烦恼，非功德法，今废不论。无漏禅果，今亦不释，且解净禅。净有四分：一者退分、二者住分、三胜进分、四决定分。言退分者，释有两义：一下品净定隣下烦恼，喜为下地烦恼所败，故名退分。此可退故，名之为退，非是已退。二为自地烦恼所杂，故名退分。谓从净定入味烦恼，从味烦恼还入净定，如欲界中微劣善心还为欲界恶法所杂。此亦如是，虽复为彼烦恼所杂，不名失定，同地法故。言住分者，释有两义：一坚守自地，不为下地烦恼所败，故名为住，简上初退。二坚守净心，不为自地烦恼所杂，故名为住，简上后退。胜进分者，厌自地过，趣顺上禅。决定分者，学观诸法苦无常等，趣顺圣道，而未得圣。¶+

第二门中开合辨相。开合不定。总唯一禅，谓三学中唯一定学，六度之中唯一禅度。或分为二：一是远离、二是寂灭。如《地持》说「初禅远离欲恶不善，名为远离。二禅已上息觉观等，名为寂灭。」或分为三，三有两门：一约受分三，初禅二禅名喜俱禅，三禅乐俱，四禅舍俱。二就觉观有无分三，初禅名为有觉有观，中间名为无觉有观，二禅已上无觉无观。或分为四，所谓四禅，六义不同，故分为四。一灭障不同。初禅远离欲恶不善，二禅地中灭除觉观，三禅灭喜，四禅灭乐。二灭受不同。如经中说：初禅灭忧，二禅灭苦，三禅灭喜，四禅灭乐。问曰：初禅忧苦并灭，今云何言初禅灭忧、二禅灭苦？若依《毘昙》，初禅地中有眼耳身三识身在，此三识身苦根所依，故不说灭。若尔，意识忧根所依，初禅有意，应不灭忧。释言：忧根其过麁重，定在欲界，是故宣说初禅灭忧。云何麁重？忧从欲界贪欲心起，贪著欲界五欲境界，见彼散坏方生忧故；苦不如是，故不说灭。又后忧根退定方生；苦则不尔，出定便起，为是不类。《成实》所论，不由初禅有三识身，欲故不灭苦。但彼初禅近欲界地不定之心，不定心中能生苦受，故不灭苦。若近欲界，亦应生忧，何故说灭？释言：忧从贪喜心起，退定方生；若不著欲，终不生忧。苦不如是，故有苦受而灭忧根。三别地法异。初禅觉观异于余禅，二禅内净，三禅安慧，四禅地中不苦不乐，皆各别异，所以须分。四定心麁细故分四禅。如经中说：初禅定心如密和麨，心性散动，以法摄持，故能住缘。二禅定心如山顶泉，水从中出，不从外来。三禅定心如池中华，内外盈溢。四禅定心如密室灯，怡然不动。五受果不同故分四禅。初禅能得梵众、梵辅、大梵天果。二禅能得少光、无量光、光音之果。三禅能得少净、无量净、遍净之果。四禅能得福爱、福生乃至阿迦尼咤天果。第六住处宽狭不同故分四禅。如《毘婆沙》说，彼有二论。一家说言：初禅住处如一四天下，二禅住处如一千界，三禅住处如二千界，四禅住处如三千界。¶+

复有一说：初禅住处如一千界，二禅住处如二千界，三禅住处如三千界，四禅住处无量无边。以斯不同，故分为四。若随法别，亦得分五，所谓觉、观、内净、安慧、不苦不乐。地别不同，亦得分六，谓未来、中间、根本四禅。心数不同，亦得分九：初禅五支即为五数，觉是觉数，观是观数，喜是受数，乐是猗数，一心定数。第二禅中加一内净，通前为六。此内净支，依《阿毘昙》是其信数，信下觉观动乱多过，信二禅法寂静安稳。《大智论》中亦说为信。喜、乐、一心，与初禅同。第三禅中，更加舍、念、安慧三数，通前为九。舍者是其善大地中舍数，念与安慧是通地中念慧两数，乐与前喜同是受数，一心与前一心支同，故不别论。第四禅中，舍念清净与三禅中舍念支同，不苦不乐与前喜同，一心支者同前一心，为是不说。行名不同，离分为十：初禅五支即以为五；内净为六，舍、念、安慧通前为九；三禅中乐，心数分别与前喜同，行名分别与前乐同；不苦不乐通前说十，此不苦乐心数分别与前喜支同，是受数故不别论，行名分别异前喜乐是以别说。第四禅中舍、念、一心名不异上故不别说，行义不同离分十一，如《毘婆沙》说。就前十中分乐作二，故有十一。何故分者？初二禅乐是其猗乐，三禅中乐是其受乐，所以分之。若依《地论》，灭障等别，则有十六。初禅有四：一者灭障，谓灭欲恶。二者对治，所谓觉观。三者利益，所谓喜乐。四者彼二依止三昧，所谓一心。初禅既然，余三类尔，故有十六。支别不同，分为十八。就前行名十种之中，觉、观、内净、安慧、不苦不乐，当分守一，即以为五。喜及舍、念各分为二，通前十一。喜分二者，所谓初禅、二禅喜。舍念分者，所谓三禅、四禅舍念。乐分为三，通前十四。初二三禅并皆有乐故分三种，一心分四故有十八。四禅地中各有一心，故分四种。以实具论，心法不同有二十三，谓十通大地，想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定及受；十善大地，所谓无贪、无瞋、惭、愧、信、猗、不放逸、不害、精进、舍。¶+

加觉观心王，为二十三。地别具论，有八十六：初禅地中有二十三，后三禅中各二十一，除其觉观。开合如是。¶+

第三门中义别有四：一支因同异、二支因先后、三定体具、四明支因多少废立。言同异者，依如《毘昙》，初禅五支体性各异，乃至四禅支别亦然。若依《成实》，始终通论皆即于心，心外无数，随其行相非无同异。如初禅中，觉观体同，前后为异。彼说麁心初思名觉，细心后思说之为观，而体是一。初二禅中喜乐体同，故彼论言「彼喜初来在身名乐，后时名喜。」彼说初禅二禅中乐亦是受乐故与喜一，二禅内净与一心同。故彼论言「内净支者，即二禅体。」三禅安慧与念体同，故彼论言「三禅安慧与念同故，后分禅中不立安慧。」无漏三禅望有漏禅说为后分。又三禅中舍与乐同，故彼论言「我不说舍外别更有乐，即舍说乐。」第四禅中四支各别，大乘法中心识有三：一是事识、二是妄识、三是真识。彼事识中心与数异，于中说禅，支因各别。妄识之中义别六重，如马鸣说，根本四重心数无别，于中说禅，支因体同；末后两重心与数异，于中说禅，支因各别。真识之中心数无别，于中说禅，支因体一（此一门竟）。¶+

言先后者，依如《毘昙》，初禅五支体性同时、用有先后，乃至四禅类亦同然。若依《成实》，初禅五支定在先后，不得一时，彼说心数不同时故。不同时故，前四灭已方得一心。问曰：若言前四灭已方得一心，是则初禅非五支成。又经中说：初禅地中有五支俱。云何先后？又一心时若无觉观，与二禅何别？彼《成实论》二禅品中释通此义，向言初禅非五成者，我不说五支尽是初禅，但近初禅有觉观等，故说五支成其初禅。经言初禅五支俱者，虽小相违，亦名为俱。如言弟子与师俱，虽小前后，亦名俱矣。言与二禅有何别者，初禅近乱，定未深静，出入皆有觉观之心；二禅不尔，出入皆无，是故不同。问曰：初禅近觉观故说为支者，亦近五欲，何故不说五欲为支？论言「五欲背故，不名为近。又复五欲不住为因，故不说近。」问曰：若言至一心时已无喜乐，喜乐云何得至二禅，释言：彼宗心法不并，故一心边无其喜乐，非断无故至二禅支。初禅既然，余禅类尔。彼论偏执用相先后，故违一时。大乘所说与《毘昙》同，故龙树言「譬如昼日，众星不现，非无众星。心法如是，随时受名，非无诸数（此二门竟）。」¶+

言体具者，如《毘昙》说。就彼初禅五支之中一心支者，是禅是支。言是禅者，是禅体也；言是支者，是支别也。余四是支而非是禅，是其支别，非禅体也。问曰：此五望何说支？释言：总望初禅之位故说为支，一切经论悉同此说。唯《璎珞经》说有第六默然之心以为禅体，五支为因。何故不同？当应彼经凡圣通说，故为此论。前五是其世俗禅心说之为因，第六是其圣默然心说为定体。《成实》云何？论无定判，人释左右。有人释言：与《璎珞》同，亦用第六默然为体，以一心等名为支因，故是因非体。若依《璎珞》，凡圣通论，理亦无伤。若当直就世俗禅中言用第六默然为体，是义不然。云何知非？如彼论中解三昧义，言心住一缘名三昧相。解一心支，言离觉观喜一缘中住是名为禅。与解三昧其义相似。若一心外别立第六默然为体，则三昧外亦应别立三昧之体。而三昧中住一缘外不可更立三昧之体，禅中亦尔，住一缘外何为更立默然为体？若言经中说一心等为禅支故更立体者，是则经中说七觉支，应七觉外别立觉体。又复经中说八道分，应八道外别立道体。彼既别无，此亦应然，何得更立？问曰：若用一心为体，何故名支？释言：此望初禅总位，说支何妨？如望见位，八正名分；望修道位，七觉名支。此亦同彼，于中别分，前四是支、后一是体。亦如八正，正见是体，余者是因。问曰：若尔，则同《毘昙》，云何得别？释言：《成实》但非《毘昙》五支同时，不非一心以为禅体，明知共用。初禅五支体具既然，余禅类尔（此三门竟）。¶+

次明支因多少废立。初禅三禅齐立五支，二禅四禅同立四支。何故如是？释有两义：一对障辨释。初禅二禅同治外乱，三禅四禅齐治内乱。外乱有二：一、欲恶不善。二、初禅中三识之身，初禅对治外乱之初，多用功力，故立五支；二禅对治外乱之终，用功微少，故立四支。内乱有二：一喜、二乐。三禅对治内乱中初，多用功力，故立五支；四禅对治内乱中终，故立四支。二地法应尔。如初禅中，正得立五，不得有余。彼背欲恶，要须觉观以为对治，故有觉观。庆有所离，故有喜乐。一心定体，理必须立。何故无其内净支者？彼治觉观，此有觉观，故无内净。又此地中有三识身，如热浊泥面像不现，故无内净。何故无彼舍念安慧？彼与喜违，此地有喜，故无舍等。又《杂心》云「初二禅中猗乐麁动，与舍相违，故无舍支。」何故不立不苦不乐？彼是受数。初禅喜支亦是受数，两受不并，故阙不立。第二禅中正得立四，不得有余。是义云何？彼治觉观及初禅地三识身故，须立内净。庆有所得，故立喜乐。一心定体，理须立之。何故不立觉观为支？以此内净能治彼故。何故不立舍念安慧？此如前释，与喜违故。何故不立不苦不乐？亦如前释，与此喜受不得并故。第三禅中正得立五，不得有余。为治喜过，故立舍念安慧三支。乐是利益，无宜不立。一心定体，理以须存。何故不立觉观为支？前已舍故。何故不立内净为支？内净是其觉观对治，觉观久无不复须之，如人病差不复须药。何故不立不苦不乐？彼是受数，与此乐受不得并故。第四禅中正得有四，不得有余。为除乐过，故立舍念不苦不乐，是此利益。理然须立一心定体，义无不在。何故无其觉观内净？义同前释。何故无喜？前已舍故。何故不立安慧支者，若依《毘昙》，第四禅中不苦不乐顺无明品，安慧性是明，是二相违，为是不立。又三禅中为防二过：一他地喜、二自地乐，故立安慧。此地但除他地乐过，为是不立。若依《成实》，四禅安慧摄入念中，故不别立。故彼论说「三禅后分尚无安慧，况此四禅。」何故无乐？¶+

与此舍受不得并故。¶+

第四门中约对道品辨其通别。禅中行体，有其十一，所谓觉、观、喜、猗、一心、内净、舍、念、安慧、受乐及不苦不乐。道品之中行体有十，谓信、进、念、定、慧、思、戒、猗、喜、舍。彼此相望，理实齐通；于中隐显，非无通别。通别有三：一是禅支而非道品，谓观与乐及不苦不乐。何故无观？以彼道中慧遍始终，假观义微，所以不说。何故无乐？乐性者缘，于道不顺，为是不论。若尔，道中应不立喜。喜忻悦行，治忧重过，发道义强，所以立之。何故无其不苦不乐？以不苦不乐顺无明品，相与道违，为是不说。二是道品而非禅支，谓戒精进。何故无戒？禅者名为思惟修习，戒非心法，无思惟义，为是不说。又复道中八正名轮，须戒为毂；禅不如是，故废不论。何故禅中不说精进？精进发动，于定不顺，故隐不说。若尔，禅中不应立觉。释言：觉者于境审思，能制麁过，发定功强，是以立之。三亦禅亦道，谓余法也。于中喜舍及与念慧彼此名同，余者名异。道中思者，禅中名觉，思是觉义。道中猗者，禅名为乐，猗息麁苦故说为乐。道中信者，禅名内净，信离疑浊故名内净。道中定者，禅名一心，定无异缘故曰一心。历禅别说，义在可知。¶+

第五门中明修成相。如龙树说「趣向初禅，远离五法、断除五法、修习五法、成就五法，入初禅地。」远五法者，谓离色、声、香、味、触等五欲法也。断五法者，谓断贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖法也。修五法者，所谓欲、念、精进、功慧及与一心。悕求上静，名之为欲。念下地中苦麁及障，念上地中止妙及出，故名为念。懃习定心，名为精进。分别下过，知上胜益，名为巧慧。守意一缘，称曰一且心。成五法者，所谓觉、观、喜、乐、一心，广如后释。趣向二禅，断除二法，所谓觉、观。修习五法，谓欲念等。成就四法，所谓内净、喜、乐、一心，亦如后解。趣向三禅，断除一喜。修习五法，谓欲念等。成就五法，谓舍、念、安慧、乐及一心。趣向四禅，断除一乐。修习五法，谓欲念等，求定要因，故通修之。成就四法，所谓舍念、清净、不苦不乐、一心。¶+

第六门中依文释义。经言「初禅离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅行。」难欲恶不善，是灭障也。释有四义：一离欲界恶不善法，名离欲恶。二依《大智论》，远离五欲名为离欲，此犹是前远离五法；断除五盖，名离恶不善，此犹是前断除五法。三依《毘昙》，远离五欲名为离欲，断除十恶名为离恶，除灭五盖名离不善。四依《成实》，断贪欲心名为离欲，离杀盗等十不善业名离不善。有觉有观是其对治，麁思名觉、细思名观。譬如振铃，麁声喻觉、细声喻观。问曰：《毘昙》说心心数法起在同时，今何故言麁声喻觉、细声喻观？龙树释言「诸心心法体虽同时，随时受名。譬如昼日众星不现，非无众星。」心法如是，故得说言麁声喻觉、细声喻观。离生喜乐是其利益，庆离欲恶，所以生喜。此亦庆得庆离心多，故偏说之。以离恶故身心猗适，目之为乐。入初禅行是初禅体，此犹经中一心支也。经言「二禅灭觉观，内清净，心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅行。」灭觉观者，是灭障也。觉观于前虽是对治，望后能障，故须灭之。内净一处，是其对治，内净治体，离前觉观及初禅地三识之身，于二禅法证信清净，故曰内净。心一处者，是对治相。释有两义：一据修以释。内者净常续，离余间隔，故言一处。故《地论》言「修无漏不断，名心一处。」彼说菩萨所修内净故言无漏。若就余人，直尔内净相续不断名心一处。二约境以释。心缘一境，故言一处。故《地论》言「行一境界，名心一处。」何者一境？如彼《舍利毘昙》中释「欲界地中心行六处，所谓六尘。初禅已离鼻舌二识，心行四处。二禅已上复离眼耳及身识，故名心一处，所谓行于一法尘境。」无觉无观是其治能，谓内净心能无觉无观。定生喜乐是其利益，庆得生喜名定生喜，此亦庆离庆得心多，故偏言之。乐同前释。入二禅行是其禅体，一心支也。经言「三禅离喜，舍忆念安慧，身受乐，诸贤圣能说能舍，念受乐，入三禅行。」离喜，灭障。喜于前地虽是利益，望后妨乱，故须灭之。二禅麁故，但灭前治；¶+

此禅转细，故灭前益。舍念安慧，是其对治，舍前喜过故名为舍，简异受舍故言行舍，念前喜过故名为念。念与忆俱，故言忆念。知前喜过，故名为慧。随定之慧，故言安慧。身受乐等，是其利益，纳法生适故名受乐。此乐在意快遍身心，简前心喜，故说身受。此乐深重，唯诸贤圣能说其过、堪能舍离，余多不能，故说贤圣能说能舍。举此为显乐之深也。念受乐等是其禅体，念自地中受乐之过，趣入一心，名念受乐入三禅行。经言「四禅断苦断乐先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入四禅行。」断苦断乐先灭忧喜，是灭障也。前二禅中所灭之苦，此地亦无，故言断苦。三禅之乐，此地亲除，故言断乐。问曰：苦者是二禅断，非此亲灭，何故说之？《成实》释言「为彰此禅是不动禅，苦乐双绝，所以举之。」亦可即名三禅中乐以之为苦，断彼乐时即名断苦，是故说言断苦断乐。问曰：彼乐何故名苦？龙树释言「望麁心者说彼为乐，望细心者即为大苦。如人指手打木等事，寤者为乐，乐睡眠者用为大苦。」此亦如是，忧受先在初禅中灭，喜受先在三禅中灭，故言先灭。若尔，苦者亦前地灭，何不说先？释言：应齐。但忧与喜并前地灭，故彰先灭。苦虽先灭，对苦之乐此地始离，若当说言先灭苦乐，谓乐亦先，是以不彰。问曰：忧喜既前地灭，何故此说？《成实》亦言「为彰此禅是不动禅，免绝四受，所以说之。」不苦不乐是其利益。问曰：余禅皆先彰治，何故此禅先明利益？乘前便故。对前苦乐，彰其不苦不乐义便，故先说之。此益是其中容之受，舍前苦乐，是故名为不苦不乐。若尔，此受亦舍忧喜，何故不名不忧不喜？释有三义：一苦乐在前，故先对之名不苦乐。二对苦之乐此地亲断，是故说为不苦不乐；忧喜并非此地亲断，故不对之。三简通异别。五受分别，忧喜在于苦乐之外；三受分别，忧之与喜通名苦乐，苦乐通故。今此对之，名不苦乐。舍念清净，是其对治。舍前乐过、念前乐过，故言舍念。前地治喜，今复治乐，治过毕竟，故言清净。入四禅行，是四禅体也。¶+

解四空中别有三门：一辨其相；二明空识、一切入空识、二解脱空识、二种定空识一切处差别相；三随文释义。第一辨相。空处定者，行者深见四禅地中色相恼碍，故须修之。修法云何，略有四种：一方便道、二无碍道、三解脱道、四是定体。方便道者，有其二种：一远方便。将修空定，先学住心。得住心已，学作空想。始缘门户井穴中空，还来住心，住已复观。如是往返，令心见空了了分明。以渐广之还来住心，住心已复广。如是展转见一切界唯是一空，更无色相。二近方便。亦依住心学观下法为苦麁障，观察上法为上妙出，还来住心。住已复观，如是往返极令淳熟。此二皆是想心观行，未实见法，故名方便。无碍道者，由前方便勋修力故，入住心中发生智慧，如实见下或苦或麁或障，三中趣一，不须具三。以此正断四禅之结，故名无碍。解脱道者，无碍心后，即见上地或止或妙或出，三中趣一，不须具三。此累外起，故名解脱。如是九遍下缘为无碍，九遍上缘为脱解。言定体者，前三皆是空处方便，于彼第九解脱道边得空处法，名为定体。尔时虽得而未现前，更作方便歛心趣入方现在前。识处定者，患前空定外缘之苦，故须修之。修亦有四：一方便道、二无碍道、三解脱道、四是定体。方便道中亦有远近。远方便者，先得住心，依此住心舍外空缘，缘内心识，还入住心。住已复缘，如是往返，令于心识照见分明。以渐广之，缘无边识皆令明了。何者无边？如《成实》说「空无边故识亦无边。」此乃用前空处定中无边空识为境界矣。余如前释。无所有定者，患前识处广缘之苦，故复修之。修亦有四，名字同前。方便道中亦有远近。远方便者，先得住心，依彼住心唯缘一识，还入住心。住已复缘，如是往返极令明了，故复舍之。修非想定亦有四种，名字同前。方便道中亦有远近。远方便者，先住其心，次依住心舍前所缘，作无想观，还入住心。住已复观，如是往返极令纯熟。近方便者，依彼住心，观无所有为苦麁障，观非想地作止妙出，如是往返极令纯熟，余如前释。¶+

第二门中明其空识一切入等差别之相。十一切入中，空识一切入，唯取空识二方便道，能广缘故，余皆不取。八解脱中，空识解脱，唯取空识二解脱道及彼定体，余皆不取。何故如是？彼方便道未离下过，故非解脱。无碍虽断下地之过，未能出累，亦非解脱。又《杂心》云「无碍下缘，故非背舍。非背舍故，不名解脱。」问曰：为当一切空识二解脱道及彼定体悉是解脱？亦有非者？释有通别。通则皆是。于中别分，圣得者是，凡得者非。故龙树云「空处乃至非想解脱，如四空定。」所言异者，圣人得者名为解脱；凡夫得者不名解脱，有退转故。解脱如是。八禅定中空识二定，义有通别。通而论之，无碍解脱及彼定体悉名为定，如未来禅亦名为禅。方便道者，未得上法，所以不取。别则唯取空识定体以之为定，方便无碍及解脱道是定方便非正定体，所以不取。若论空识二一切处，一切皆是。故《成实》云「若定不定、若垢若净、若因若果、有漏无漏，皆是空识一切处矣。」¶+

第三门中随文辨释。空处定者，经言「过一切色想，灭一切有对想，不念别异想，不分别色等境界，知无边虚空，即入无边虚空行。」过色乃至不念别异，是其灭障、灭缘色想。问曰：何故不灭色体，唯灭色想？释言：心患可以修断，故灭色想；色体难离，要生空处方能舍之，故此不论。问曰：何故不言灭受及余心法，偏言灭想？释言：想者取相为义。取彼色相，专是想过，故言灭想。虽言灭想，余心心法通亦随宜。又四禅中多灭诸受，四空定中多灭诸想，故偏说之。想所缘色，离合不定。总唯一色。或分为二：一可见色，谓眼所行；二不可见色，谓耳鼻等所行之色。或分为三：一可见有对，谓眼所行。二不可见有对色，谓耳鼻舌身所行之色。此等皆是有对有碍色根所对，故言有对。三不可见无对，谓意所行无作之色，不为对碍色根所对，故言无对。或分为六，谓六尘色。眼所行者色体名色，余根所行色数名色。或分十一，谓五根、五尘及无作色。细分无量，今据一门且论三种，对之以明灭三种想。过色想者，可见有对色想灭也，故《地论》言「所谓眼识和合想灭。」灭有对者，不可见有对色想灭也，故《地论》言「谓耳鼻舌身识和合想灭。」不念别异想者，不可见无对色想灭也，故《地论》云「所谓意识和合想灭。」良以意识缘一切法，于中别分缘色边灭，故言别异。初句言过，第二言灭，第三不念，绮互言耳。问曰：鼻舌二识之身初禅中灭，眼耳身等三识之身二禅中灭，何故至此方云眼识乃至身识和合想灭？释言：对治有其四种。一坏对治，谓方便道及无碍道观察下法苦无常等可破可坏。二断对治，谓无碍道正断下过。三持对治，解脱为首，及后一切无碍解脱，持前无为使之不失。四远分对治，解脱为首，及后一切无碍解脱远，能令前所断诸过更不重起。今空处定望彼五识相应之想，有持对治、远分对治，故说过灭。此义一切诸论大同，唯《成实》中独为异释。彼言过色想者，过彼色香味触之想。灭有对者，还灭色香味触之想，以彼对碍故须灭之。¶+

道言不念别异想者，缘声想灭，声从众缘击发而生，故曰别异。彼宗不立无作色故，为此解释。考论经意，当如前解。不分别色等是其对治，知无边虚空是其利益，入无边空行是其定体。识处定者，经言「过无边虚空想，见外念麁，分别过患，知无边识处安稳，入无边识处行。」过无边空想，是其灭障。论言「行者深厌色故，以空为治。色患既除，空治亦舍。如人度河并舍船栰，亦如出贼舍之远去，故灭空想。」见外念麁过，是其对治。知识处安隐，是其利益。入无边识行，是其定体。无所有定者，经言「过无边识想，见麁念分别过患，知无所有安隐，即入无处有处行。」过无边识，是其灭障。空无边故，缘空之识亦复无边；识无边故，苦亦无边，故须灭之。见麁分别过，是其对治。知无所有安稳，是其利益。入无所有，是其定体。非想定者，经言「过无所有想，见无所有念分别过患，知非想非非想安稳，即入非想非非想处行。」过无所有想，是其灭障。见念分别过，是其对治。前无所有虽舍多想，犹有少想。见彼少想，如癕如疮如毒如箭，故复舍之，缘于非想；复见一向非想为过，谓为愚痴，缘非非想。亦可但嫉有想之过，缘于非想，圣人以理说为有想，名非非想。知非想安稳，是其利益。入非想行，是其定体。上来第二别解八禅。¶+

第三门中明其定具。生定之因名为定具。具中开合，广略不定。或说为四，谓道品中四如意足，彼皆定因故名定具。后当广释。或复论五，如上广解，谓欲、念、精进、巧慧、一心。或说为七，如《地持》说：一持净戒、二守根门、三食知量、四灭睡眠、五近善人、六知过不犯、七有犯能悔。彼说此七为善方便，当知亦是定之具也。或分十一，如《成实》说：一持净戒、二得善知识、三守根门、四饮食知量、五灭睡眠、六具善觉、七具善信解、八具行者分、九具解脱处、十者无障、十一不著。初持戒者，离杀盗等七不善业。若复通论，离十不善。定由戒生，故须持戒。第二得知识者，能以定法授人之者名善知识。定由师发生，故须知识。故经说言「善知识者，于得道中具足因缘。」第三守根门者，眼等是根，念慧心坚守六根，不令尘贼于中坏善。定由守成，故须守之。法无量，何故唯用念慧守乎？念能牵境、慧能分别，故用守之。第四食知量者，行者不为色力婬欲美味故食，但为济身行道故食。若食过多，增长烦恼、妨修定意，故须节量。节至几许？于己所食三分之二，能少益善。第五灭睡眠者，行者自念：「大事未办，事藉懃成。若乐睡眠，世事难成，何况出道。」故灭睡眠。灭法云何？念身无常、三恶道苦、佛法欲灭，睡眠无利，以此鞕心而除遣之。第六具善觉者，离八恶觉，所谓欲觉、瞋、恼、亲里、国土、不死、族姓、轻侮。修习八种大人之觉，谓少欲、知足、远离、精进、念、定、智慧及不戏论。第七具善信者，信生死法鄙恶可厌，泥洹可欣。第八具行者分者，论释有五：一者信心，信受师语能随顺行。二者不谄，于善知识直言不曲。故论说言「谄曲难救，质直易度。如世病人，实说病状则易可治。」三者少病，身力具足能修禅定。四者精进，求定不恩。譬如攒火，不息疾得。五者智慧，能厌有为，令前四行得圣道果。此五名为具行者分。第九具解脱处者，论释有五：一佛比丘等为其说法，令达语义，欢喜猗乐摄心漏尽；二首善诵经；三为他说法；四独居思量；¶+

五善取定相，谓止举舍。五中初三是其闻慧，次一思慧，后一修慧。第十无障者，谓无烦恼业报，已具四善轮故能无之。五言四轮者，一生中国、二依善人、三自发正愿、四宿殖善根。生于中国、宿殖善根，能离报障。依止善人，能离业障。自发正愿，离烦恼障。第十一不著者，离取著心故，在世无碍，直向涅槃。如水在恒河，离八因缘，直趣大海。离八缘者，一不著此岸、二不著彼岸、三不没中流、四不出陆地、五不为人取、六不为非人取、七不入洄澓、八不腐烂。行者亦尔，于内六入不计我人，名不著此岸。于外六入不计我所，名不著彼岸。离贪瞋痴，名不没中流。不起慢高，名不出陆地。不近四众，名不为人取。不持戒求天，名不为非人取。不退戒还家，名不入洄澓。不犯重禁，名不腐烂。定具如是。¶+

第四门中明其定难。妨定名难，难有轻重。轻难无量，略论十五：一多言定难，宜默少言。二多事定难，宜止不为。故《地持》云「不多游行」。三多觉定难，宜止一缘。四颠倒定难，谓多贪人修慈悲观，多瞋修习不净观等，宜正修习。五不等定难，缓急不停，宜善调之。六者不能善取定相定难，谓不善修止举舍心，宜善修之。七不适定难，或因内外一切诸触令身不适，或因贪忧念令心不适，当自消息。八不乐定难，或得好师好法处，心不爱乐，当自呵啧：离是因缘，更依何法得生禅定？又念：自身性是苦法，知复何处有乐可称。九愁忧定难，求定不得便生忧恼，当自开解。禅定胜法大功德者，久修乃得；我薄福人，云何始习已得禅定？又禅定者，于得道中则为过半；若易修得，道非胜法。十怖畏定难，于禅定中见可畏事，心生怖畏，当念虚诳，妄心自作；定法有此，不应生畏。十一异相定难，于禅定中，或见佛像及女色等，当念心作，心外无法。十二憎厌定难，于禅定中见不净相，憎厌过多，不能饮食、或欲自杀。当更改观念数息等，如律中说。十三欢喜定难，于禅定中见光明等，心生欢喜，当念此是禅定麁相，非胜上法，不应生喜。又设得禅，是世俗法，无常易失，何足可喜。十四慢高定难，于禅定中随所得法而自高举，当念此是凡俗麁法，无常易失，未足可恃。又观此法得者是谁，而自高举？十五疑惑定难，得法不识，不知好恶取舍之宜，当问明师。轻难如是。重难之中别亦无量，《成实》略举十种三法以为定难。第一三者，谓无惭愧及与放逸。若人造恶，内无羞耻，名为无惭。外无耻惧，称曰无愧。无惭愧故，失善随恶，名为放逸。第二三者，谓不恭敬、难与语、习恶友。此由前生。由放逸故，不受师诲，名不恭敬。违反师言，名难与语。远善师长、亲附恶人，名习恶友。第三三者，谓其不信、邪戒、懈怠。此由前生。由习恶友，受邪教故不信因果，名为不信。以其不信正因果故，受持乌鸡鹿狗戒等，名为邪戒。受邪戒故，谓善无利，不肯懃修，故生懈怠。¶+

此《成实》中为第四门。然今依彼相生次第，回为第三。第四三者，谓不喜善人、恶闻正法、好出他过。此由前生。由懈怠故不喜善人，不喜善人故谓无真实行者，无实行故恶闻正法，恶闻法故谓行正法皆如邪法无所利益，故好出他过。此《成实》中是第三门，今此依于相生次第，回为第四。第五三者，谓调戏、不守诸根、破戒。此由前生。由出他过，心则浮动，故生调戏。以调戏故，不摄诸根。不摄根故，便起破戒。第六三者，谓妄忆、不行安慧、乱心。此由前生。由破戒故妄生忆念，妄生忆故不行安慧，无安慧故心则散乱。第七三者，谓邪念、邪行、没心。此由前生。以心乱故便生邪念，以邪念故便行邪道，行邪道故迷没善法。第八三者，谓身见、戒取、疑。此由前生。心没善故，便起身见、戒取及疑。第九三者，谓贪、嗔、痴。由前身见、戒取及疑，故起此三。第十三者，谓生、老、死。由贪、瞋、痴故生此三。以此十种前生后故，断前后灭。问曰：此等何人断灭？《成实》释言「断前四种是在家人净，断离第五出家人净，断除第六念处清净，断除第七煗等清净，断除第八无相位中达分善净，除灭第九是前三种沙门果净，除离第十无学果净。」八禅之义，辨之麁尔。¶+

八解脱义六门分别（释名辨相一　论体二　就位分别三　就处分别四　得舍成就五　约对余门辨定优劣六）

初释名辨相。八解脱者，经中亦名八背舍也。如龙树释「背净五欲，舍离著心，故名背舍。」又背下过亦名背舍。免绝覊缚称曰解脱。解脱不同，一门说八。八名是何？一内有色相观外色、二内无色相观外色、三净色解脱、四空处解脱、五识处解脱、六无所有处解脱、七非想解脱、八灭尽解脱。八中初三，从色境为名。中四解脱，论者不同。若依《毘昙》，就体处彰名，彼论宣说四空处定为解脱故。龙树亦尔。若依《成实》，就境处彰名，观四空处得解脱故。第八解脱，当体为名，说灭尽法为解脱故。名字如是。相状如何？宗别不同，所说各异。依《大智论》，内有色相观外色者，自身名内、他身名外，于内外色未灭未坏，以不净想观内外色悉皆不净，是初解脱。问曰：是中内外色皆未灭坏，何故偏说之内色为有？释言：外色初三观中一向未坏，有通前三，故就初中不偏说有。内色不尔，初有后无，为别后无故说初有。又问曰；是中于内外色皆观不净，何故名中偏言观外？释言：此是隐显彰名。内中彰有，隐其观义；外中说观，隐其有义。互举一边，理实齐通。又不净观为厌自身，观内易知，故隐不论。又此观者，先取他身死尸等相用方己体，从初方便，故言观外。内无色相观外色者，预取己身未来死相、虫食火烧灭坏等相，以方现在作灭坏想，故曰内无。又于现在分离破坏，乃至微尘亦无所有，亦名内无。观外不净，名观外色。问曰：何故不观外无？释言：自身无常危脆，无想易成，故说内无；外大地等安固难坏，难观为无，故不说之。又复自身狭少易尽，故观内无；色宽多，难可灭尽，要至空处方能灭之，故此观中不观外无。问曰：若言外色宽广难观无者，何故得观外色不净？释言：不净是其有观，有顺前境，为观易成，故得观外以为不净；无观难就，是以不得观外为无。问曰：何故初门之中通观内外以为不净，此唯观外？论言「前者观心未细，难摄一处，故观内外。此心转细，易摄一处，故唯观外。」又前门中内色未无，故观内外；今此门中内色已无，故偏观外。¶+

问曰：内无，谁观外色？论曰「此是假想之观，非是实无，故得观外。」此前二门是不净观。净解脱者，除去皮肉，唯观白骨。又观骨光，作其青黄赤白等想，名净解脱。观法云何？先取金银诸宝等光用方骨相，后得见之。问曰：凡夫于不净中取净名倒，此亦观于不净为净，何故非倒？论言「女色实是不净，凡夫见净，于中染著，所以是倒。此净观者唯观白骨，骨望皮肉少有净相，所以非倒。」又此观中，舍其骨相唯观骨光，骨光清净，所以非倒。又此观时，先取金银诸宝色光以方骨色，所取宝色实是清净，所以非倒。又虽观净，不生染著，是以非倒。此《涅槃》中名身证解脱。观察净身，证得解脱，名身证解脱。此三色观。空处乃至非想解脱，如四空定，所言异者，龙树释言「彼四空定，凡圣俱得。此四解脱，唯圣人得，以其解脱更不回故。」灭尽解脱者，于彼宗中灭定为体，故《大品经．六度相摄品》云「菩萨灭定为第八解脱。」《涅槃经》中亦同此说。灭定体相，广如前释。问：无想定以何义故不名解脱？论言「此是邪见人入，出则还退入邪见中，故非解脱。」毘昙法中，初三后一与龙树同，四空解脱文相少异。异相如何？《大智论》中，四空解脱与四空定通局分异，定通凡圣，解脱唯圣。毘昙法中，宽狭分异，定义宽通，无碍解脱俱名为定；解脱义狭，不通无碍及命终心。故《杂心》除四空处、九无碍道及命终心，其余善法尽说背舍。无碍下缘，故非背舍。命终心者，向受生处，亦非背舍。问曰：文异，其义云何？释言：义齐，语之隐显，龙树多依阿毘昙义为所论故。亦可《毘昙》除九无碍及命终心为解脱者，龙树共同。龙树所说八解唯圣，《毘昙》不同，此义云何？如《杂心》释言「除九无碍及命终心，其余善法尽说背舍。」若凡所得非背舍者，不名尽说。《成实》所论与前全别，彼论初三观察色空名为解脱，不以亲察净不净等名为解脱。故《成实论．八解脱品》云「有人说言：初二不净，第三解脱为净观者。是义不然。所以者何？无有净观及不净观得解脱故。」¶+

又复外道亦能观察净与不净，明非解脱，但以空观名为解脱。问曰：曰外道亦作空观，云何不名解脱？论言「外道但信解观，非真实观，要实见空方名解脱。」然彼文中，初三解脱文相极隐。相传释言：内有色相观外色者，自身名内、他身名外，于此内外五尘之色未见其空，但见内外四大五根假名色空，是初解脱。而名字中互举一边，有通内外，内中偏彰；观通内外，外中偏说。与前所辨内有色相观外不净，其义相似。内无色相观外色者，观察内外五尘色空，是第二解脱。而名字中，内上云无、外上说观，言绮互耳。此二观察欲界色空。净解脱者，观察色界净色为空。此三门中亦见心空，为别后故偏言观色。次四解脱与前亦异，前者正用四空定体为四解脱；今此所论，圣人先得四空定已，随依何禅发无漏观，观已所得四无色定为苦无常空无我等，于中离缚，名为解脱。故彼论言「圣人因得四无色定，能观彼阴苦无常等，名解脱矣。」第八解脱与前亦异，前说灭定为第八解脱，成实法中灭定全非。故《成实》言「行者证得泥洹之时，诸烦恼灭、一切事讫，名第八解脱。」不说一切心心数灭为第八解脱，明知不同。又言「学人但得灭定，不得第八解脱。电光罗汉得第八解脱，不得灭定。」明知不同。彼论复言「灭尽解脱灭无明等，灭尽定者灭想受等。」明知不同。通而论之，无学所得二种涅槃及灭尽定，是第八解脱。如此解脱，大乘亦有。¶+

第二门中辨其体性。五义分别：一假实分别。有人说言：八解脱唯用假人为体，良以烦恼系缚假人，故人得脱即为脱体。复有说者：唯实为体。此皆大偏。论解脱人，假者为体；说解脱德，实法为体，故经中说为慧脱、心脱。义既两兼，何得偏取？二就有为无为分别。毘昙法中，八俱有为，前七是其有为心法，第八有为非色法。成实法中，前七有为，第八无为，彼说数灭为第八故。大乘法中，随事解脱，始同《毘昙》，终皆无为；观空解脱，始同《成实》，究竟终成一切无为，不生灭故。三就有漏无漏分别。毘昙法中，初三后二一向有漏，前三事观故是有漏，非想边地圣不居中故是有漏，灭定系属非想法故亦是有漏；中间三种通漏无漏。成实法中，一切无漏，故彼论言「是空性故，一切无漏。」大乘法中，前之七种始学有漏、终成无漏，第八一种一向无漏。故《地持》中说灭尽定以为圣住。四心非心相对分别。前七心法，第八非心。五三善分别。无贪瞋痴是其三善。毘昙法中，初三是其无贪善。问曰：初三若无贪性，何故经中说为观色？观是慧性，云何无贪？释言：此乃相近说之。无贪善根与慧相随方能离贪，故从强伴说之为观。虽说为观，无贪为主，坏贪欲故。问曰：初二是不净观，坏贪可尔；第三净观，云何坏贪？释言：是中虽作净观，为坏贪欲，故名无贪。问曰：不净坏贪是得，何须净观？论言：行者为欲自试。若见不净，不生贪欲，未足为奇；见净不贪，方乃为奇，故为此观。又复行者若不观净就之除贪，复见净色或容起贪，为防是过，故先观净就之调心。问曰：不净能破贪欲，复须净观助破贪者，亲想治瞋，何故不作怨想助之？释言：净想非一向过。如观佛身宝色等相，不生欲染，故作净想助破贪欲；怨想唯过，故不为之。又贪难断，故须净观助而破之；瞋恚易除，故唯亲想独能破遣。次四解脱是无痴性，慧为体故。故《杂心》云「如胜色想，体性是慧。」第八非心，三善不收。成实法中，前七慧性，以空观故。第八无为，三善不摄。¶+

大乘法中，随事解脱与《毘昙》同，观空解脱与《成实》同。体性如是。¶+

第三门中就位分别。《毘昙》八解脱释有二：一简圣异凡。八解唯是那含、罗汉二人所得，那含人中极多成八，少则不定；罗汉人中极多成八，极少成七，除灭尽定，以灭尽定俱解脱人方始得故。问曰：八中初三解脱贪欲对治，那含、罗汉已出贪欲，何故修乎？释言：此三是防过行，非断过行。圣人畏退起下烦恼，故修此三，不为断欲。问曰：云何知此三种非断过行？论言「初二依于初禅二禅修起，第三依于四禅修起。贪欲对治必在未来，故知此三非断过行。」问曰：须陀、斯陀之人何故不得？释言：初三依四禅起，后五在于四空地中，须陀、斯陀不得八禅，为是不得。问曰：凡夫亦得八禅，何故不得？以其所得有退转故，不名解脱。准《大智论》，此义决定。二凡圣通论。前三解脱及四空处有漏解脱，或凡夫得，或是那含、罗汉人得。若凡夫时修得八禅则凡夫得，若得圣已方修八禅则是那含、罗汉人得。彼阿那含初成名得，阿罗汉人有故名得。空处、识处、无所有处无漏解脱及灭尽解脱，唯是那含、罗汉人得。问曰：此等，须陀、斯陀何故不得？以其不得八禅定故。《毘昙》如是。《成实》八解唯在贤圣，不通凡夫。就贤圣中，唯在修道及无学道，不通见谛。于彼修道及无学中，观空之行通名解脱，不简无碍、解脱之别。就中初二修起在于斯陀含行至那含向，欲界地中烦恼治故，成在那含。次四修成在罗汉行，上二界中烦恼治故。非想解脱始修在于罗汉行中，成在无学。灭尽解脱，唯在无学。大乘法中，种性以上一切具足。若复通论，善趣位中亦分得之。位别如是。¶+

第四门中就处分别。于中有三：一依禅处、二处身处、三境界处。依禅处者，毘昙法中，初二解脱依于初禅二禅修起。何故如是？论言「欲界有二种欲：一者身欲，谓五识中贪染之心；二者心欲，谓意识中贪染之心。故依初禅修不净观对治彼欲。初禅地中亦有二欲：一者身欲，谓眼耳身三识身中贪染之心；二者心欲，谓意识中贪染之心。故依二禅修不净观对治彼欲。二禅已上无有身欲，故三禅上不复修之。又三禅中乐自地乐，不肯观彼不净之事；第四禅中心性寂静，不喜观彼不净之事，故不为之。彼中设有，少故不说。」第三解脱依第四禅。何故如是？观不净法以之为净，难可成就。第四禅中慧力增强，方堪为之；余禅慧劣，所以不起。又前二种观欲界色以为不净，不净实观，近则易成、远之难就，故偏在于初禅二禅。第三解脱观欲界色以之为净，净是假观，远则易成、近之难就，故偏在于第四禅中。下设有之，微故不说。次四解脱，当地可知。灭尽解脱，系属非想。《成实》八解，通依四禅及三无色。如依初禅观欲界色内外空寂，为初二解脱。观色界空，为第三解脱。观已所得无色定空，为四空解脱。依彼初禅断灭一切生死因果，为第八解脱。如依初禅，至无所有，类亦同然。依电光定，但得前三及后灭尽，不得中四。何故如是？论言「圣人得四空定，然后观之无常苦空，名为解脱。电光罗汉不得彼定，无所可观，为是不得。非想心劣，不发增观断结无漏，为是不依。」大乘法中，观空解脱具依八禅，大乘非想有无漏故。随事解脱，始同《毘昙》，行修纯熟。初三解脱，具依四禅。次四当地。灭尽解脱，依一切地皆得现入（此一门竟）。¶+

依身处者，依如《毘昙》，初三解脱唯在欲界，三天下人堪任修起；非余处身，以是欲界贪欲治故，不在上界。问曰：初禅犹有身心两种之欲，何故上界不修此治？释言：初禅虽有二欲，然此正治贪婬之患；上界已离，为是不修。欲界六天虽有贪欲，著乐情深不能修起；欝单越人著欲虽薄，慧力微劣，为是不修；余趣障难，又无禅定，是以不起。次四解脱，三界身中皆得修起。其有漏者从下修起，然后上生；其无漏者，下及当地皆得修起。灭尽解脱，欲界修起，非上二界。问曰：何故无色等得上修起，灭尽不尔？论言「禅定，三种力起：一者因力，由过所修为自分因，故现能起。二者业力，以今修习生上业故，迭相资发在上能起。三方便力，谓火灾等怖令修起。由是三力，故上修起。灭定唯从说力而生，欲界有佛说灭定法，故得修起；上无说者，故不修起。」若依《成实》，初二解脱唯欲界身而得修起，名欲界身以为内故。第三欲色皆得修起。后五解脱，三界皆起。大乘法中，始同二乘，究竟终成于一切处皆起一切（此二门竟）。¶+

次论境处。依如《毘昙》，初三解脱观欲界法以为境界，空处、识处、无所有处有漏解脱，唯缘自地及上地法以为境界。彼解脱道唯缘自地，胜进道者得缘上地。问曰：何故不缘下法？非背舍故。又缘下者是无碍道，非解脱故。此三处中，无漏解脱所缘苦集，唯自及上，不缘下地，无色不缘下有漏故。灭谛亦尔，良以不缘下有漏故，亦不缘彼对治之灭。道谛之中，自地及上一切皆缘，下则不定。若依下禅发无漏道治下过者，一切不缘。亦以不缘下有漏故，不缘彼治。能治自地及上过者，通得缘之。非想解脱，唯缘自地有漏为境。灭尽无缘，不须论之。成实法中，初二解脱境在欲界，第三解脱境在色界，四空解脱境在四空，灭尽无境。大乘法中，观空解脱与《成实》同，随事解脱与《毘昙》同。¶+

第五门中明其得舍成就之义。先明其得。先无今有，名之为得。《毘昙》八解脱义释有二：一简圣异凡。八解脱唯是圣人功德，于中前三及四空处有漏解脱唯离欲得，离下欲时得上法故。下三空处无漏解脱有二种得：一离欲得，离下欲时得上法故；二者退得，所谓退根、退圣果时得于本法。第八解脱唯方便得，得八禅已方便修习然后得之。问曰：何故前七解脱有离欲得，灭尽不尔，唯方便得？释言：前七是离欲法，正违下欲，是故离彼下地欲时便无所待，即便得之。灭尽解脱是灭心法，虽离下欲，上心未已，为是不得。二凡圣通论。凡夫所得，通名解脱。于中前三及四空处有漏解脱，有二种得：一离欲得，义同前释；二者生得，凡夫从上退生下时得于下法，良以有漏生上失下，故下生时还复得之。余如前释。《成实》无文，准义论之，前七解脱唯离欲得，所谓永断下地欲时得彼解脱。第八不定，于中所有有余涅槃唯离欲得，无余涅槃或离欲得或方便得。当报不起是离欲得，所谓远离非想欲时即便得之。现报尽灭是方便得，用边际智通灭报得故。罗汉灭定亦方便得。大乘法中，随事解脱与《毘昙》同，观空解脱与《成实》同（此一门竟）。¶+

次明舍义。先有今失，名之为舍。《毘昙》前三及下三空处有漏解脱，有二种舍：一者退舍，所谓退起下地欲时失上解脱：二者生舍，生上地时失于下法。下三空处无漏解脱，有三种舍：一者退舍，彼宗无漏有退失故；二转根舍，转钝无漏无利根时失钝根故；三得果舍，证无学时舍学道故。第七第八，唯一退舍。《成实》前七唯入无余涅槃时舍，第八无舍。大乘法中，缘修解脱真证时舍，真实解脱毕竟无舍（此二门竟）。¶+

次明成就。随所有处，名为成就。毘昙法中，前二解脱，二禅已还随身何处一切成就。生上不成，有漏生上则失下故。第三解脱，四禅已还一切处成，生上不成。下三空处有漏解脱，自地及下一切皆成，生上不成。彼三空处无漏解脱及后二种，一切处成。然彼宗中，前七解脱随所成处皆得现入，第八解脱在欲色界成而得入，无色虽成而不得入。彼无形色，若复灭心，命则尽故。《成实》、大乘，一切解脱一切处成。¶+

第六门中辨其优劣。于中约对八胜处及十一切入以辨优劣。八胜及与十一切入，后当具论。《毘昙》唯就初三解脱，望八胜等以辨优劣。初三解脱，总相观故，最以为下；八胜次广，说以为中；十一切入，最广观故，说以为上。《成实》不尔，彼论宣说：十一切入，假想观故，最以为下；八胜处者，初是有漏、后是无漏，说以为中；八解脱者，唯是无漏，说以为上。于中下者在于外凡，中者在于内凡已去，上者在于修道已上。八解脱义，释之麁尔。¶+

八胜处义四门分别（释名辨相一　论体二　就人分别三　就处分别四）

第一释名辨相。八胜处者，经中亦名八除入也。为此观行能息贪欲，胜烦恼处，故云胜处。入者亦是处之别称。除烦恼处，故名除入。胜处不同，一门说八。八名是何？一内有色相外观色少，《大智论》中名外观色若好若丑胜知胜见；二内有色相外观色多；三内无色相外观色少；四内无色相外观色多；五青、六黄、七赤、八白。八中初二，是八解中第一解脱。己身名内，于己身分未灭未坏，名内有色。于外色中，始观一身以为不净，名外观少。何故不多？龙树释言「学观之始，畏心难摄，不敢多观。譬如鹿游未调，不可远放。」若好丑者，论言「于彼外色之中，善果名好，恶果名丑。又外色中，生婬之处名之为好，生瞋之处说之为丑。又彼三十六物之中，骨相名好，皮肉等相说以为丑。又外色中，忘见净想名之为好，还见不净说之为丑。」于好于丑不生贪瞋，但观四大因缘和合，名胜知胜见。第二内有色相外观多者，内有同前。观心转熟能为广观，周满大地悉见不净，名外观多。次二胜处是八解中第二解脱，于己身分作其死想、虫食火烧尽灭之想，名为内无。多少同前。青黄赤白是八解中第三解脱，于外色中除去皮肉作其骨想，后观此骨作其青黄赤白等想，为四胜处。观法云何？欲为青观，先得四禅。次于外色取少青相，还入定中复观彼青，如是往返极令纯熟，名青胜处。黄等亦然。问曰：此四与十一切入中青黄赤白四一切入有何差别？龙树释言「一切入广，普缘一切悉为青等；胜处少缘。」有斯异耳（此一门竟）。¶+

次辨体性。于中有三：一就有为无为分别。此观有为。二就有漏无漏分别。毘昙法中一向有漏，成实法中通漏无漏。故彼《成实．八胜品》云「始观有漏，终成无漏。」大乘亦尔。三心法分别。毘昙法中，是无贪性，贪欲治故。成实法中，是智慧性。大乘法中，直观事者与《毘昙》同，兼见空者与《成实》同（此二门竟）。¶+

次就人论。毘昙法中，或是外道凡夫修起，或是那含罗汉修起。《成实》释言「佛弟子起，不通外道。佛弟子中内凡修起，以初有漏、后无漏故。」大乘法中，十信已去皆能修起（此三门竟）。¶+

次就处论。处中有四：一依禅处。《毘昙》前四依于初禅二禅修起，后四依于第四禅起。彼《成实论．八胜品》云「依欲界电光及色界定皆得修起。」二境界处、三修起处、四成就处，此等具辨，与八解中初三解脱其义相似。八胜如是。¶+

八行观义两门分别（释名辨相一　就位分别二）

第一释名辨相。八行观者，如《地持》说，于八境界涉求名行，照察称观。理实通观一切诸法。今此且就一色论之，余类可知。名字是何？一者观色、二观色集、三观色灭亦名色离、四观色道、五观色味、六观色过亦名色患、七观色出、八观色第一义。如《地持》说，八中前七观察色义，所谓观察世谛之义；后一观察色第一义。就前七中，初四正观色之体义，后三观察色之所生。就前四中初观色者，观色体性苦无常等，此即是其苦谛观也。观色集者，观察色因，因业烦恼，此即是其集谛观也。观色灭者，观色尽处，数灭无为，故名色灭。灭离色相，故亦名色离，此即是其灭谛观也。观色道者，观察彼色对治之道，此即是其道谛观也。次三观中观色味者，观色生集，缘色生爱味著境界，故名色味。观色过者，观色生苦，所生苦报是过患法，故名色过，亦名色患。观色出者，经亦名离，出之与离，灭之异称，故彼灭谛四行之中，或有说为尽、止、妙、出，或复说为灭、止、妙、离。故知出离，灭之别称。此观色法能生于灭。灭是无法，云何可生？观色得灭，义说为生。与《涅槃》中，涅槃修得，不名不生，其义相似。何故不说观色生道？道者是后第一义观，非全不说。第八观色第一义者，观色无我。无我有二：一众生无我，色中无人；二法无我，色性空寂。八中前七是观方便，后一正观。观色既然，受想行等类亦同尔（此一门竟）。¶+

次就位论。文无定判，准义推之，麁亦可知。毘昙法中，初四方便，煗等已上渐学观察，苦忍已去正见分明。次三方便，斯陀行去渐次观察，无学究竟。第八门中人无我观二处通者，成实法中，前七事观，在思慧地；后一理观，煗等已上渐学修习，无相已去正见分明。大乘法中，实通上下，随相别分，前七方便在于地前，后一正观在于地上。八行观义，略辨如是。¶+

八大人觉义

八大人觉者，佛是大人，诸佛大人觉知此法为涅槃因，名大人觉。所觉不同，一门说八。八名是何？一是少欲、二是知足、三乐寂静、四懃精进、五守正念、六修禅定、七修智慧、八不戏论。于彼未得五欲法中不广追求，名为少欲。已得法中受取以限，称曰知足。离诸愦闹独处空闲，名乐寂静。于诸善法懃修无间，故云精进。守法不失，名为正念。住法不乱，名曰禅定。起闻思修，说为智慧。证离分别，名不戏论。一一广辨，如《遗教经》。就此八中，前七方便，后一正证。八大人觉，略之云尔。¶+

八法摄摩诃衍义

八法摄摩诃衍，出《地持论》。摩诃衍者是外国语，此名大乘。大乘行广，八法统收，斯集其中，故名为摄。八名是何？一名为信、二名闻思、三名思慧、四名净心、五初修慧行、六修慧广、七修慧果成、八毕竟出离。菩萨种性解行位中，于八解处净信成就，故名为信。何者八胜？谓三宝功德。诸佛菩萨神通之力，种种因果、真实之义，得义、得方便。种种因果，是世谛法。真实义者，是第一义。言得义者，无上菩提。得方便者，谓诸菩萨所修学道。于此八处，菩萨皆信。言闻慧者，解行之初欲求出道，于出世法具足听闻。言思慧者，解行之终，于所闻法具足思量。故《地持》云「菩萨解行，闻慧思慧思惟。」言净心者，初地之始，见无我理，证心清净，故云净心。初修慧行者，初地满心起十大愿，修行信等，此即是其修道所收。修道之始，故名为初。修慧广者，二地已上乃至七地，修道渐增，名修慧广。修慧果成者，八地已上报行纯熟，名修慧果成。毕竟出离者，谓如来地，如来永离一切诸障，名毕竟出。八法摄摩诃衍，辨之略尔。¶+

九次第定义

九次第定者，所谓八禅及灭尽正受，如龙树说。此九唯取根本定体，不通方便，根本定时转相入故。八禅灭定，广如上释。然此亦名九次第灭。入初禅中灭欲界心，入二禅中灭初禅心，乃至入彼灭尽定时灭非想心。九次第定，名字如是。¶+

九想观义八门分别（辨相一　定体二　所缘三　治患不同四　约对十想辨其同异五　约对诸禅辨定先后六　约对道品辨定本末七　修起所为八）

第一辨相。九想云何？第一死想行者，为欲破婬欲贼，先观死想。见人死时，言语辞别，出息不返，忽然便死。念我当然，所爱亦尔。用呵烦恼。第二胀想。见尸膖胀，如韦囊中风，异于本形。念我当然，所爱亦尔。用呵贪欲。三青淤想。见彼死尸，风吹日曝色变青淤，坏本形色。念我当然，所爱亦尔。四脓烂想。见彼死尸，青淤已后不久脓烂，臭弊可恶。念我当然，所爱亦尔。五者坏想。观彼死尸，风日转大，破坏在地，脓血流出。念已当然，所爱亦尔。六血涂想。死尸坏已，血肉涂漫。念已当然，所爱亦尔。七虫食想。观彼死尸不烧不埋，弃之旷野，为诸虫狩之所食噉。见己身自方亦类，所爱亦尔。八骨鏁想。彼肉既尽，唯见骨鏁共相连柱。九分散想。残筋既断，骨鏁分离，名分散想。《大智论》中少一死想，加一烧想。见彼残骨为火所烧，终成灰烬。忖己当然，所爱亦尔。问曰：彼论何故除死？彼以初死形色未变，犹取净相，为是不说（此一门竟）。¶+

次辨体性。论曰「此九是想自性，以取相故。」若据终成，是无贪性，贪欲治故（此二门竟）。¶+

次辨所缘。此九唯缘欲界地中不净之色以为境界，为破欲界贪欲心故（此三门竟）。¶+

次明九想治患不同。九想能治贪欲之病。贪有二种：一爱自身五种不净，而为对治，如前五度章中具广分别。二爱他身，九想为治。爱他身中，经论不同。依《涅槃经》，说有四欲：一威仪欲，爱其进止语言等事。二形色欲，爱其青黄赤白等事。三处所欲，或著眼耳、或爱鼻口、或贪腰身，如是一切。四细触欲，爱其细滑柔濡等触。此四种欲，九想别治。初威仪欲，死想为治。形色欲者，青淤浓烂血涂为治。处所欲者，胀坏虫食分散为治。细触欲者，骨鏁为治。依《大智论》，染有七种：一著威仪，爱其进止。二著语言，爱其音声言语戏咲，此二犹前威仪欲也。三著形色，犹前四中形色欲也。四著形容，爱其身形，犹前四中处所欲也。五著细滑柔濡等触，犹前四中细触欲也。六通著前五。七著人相，谓男爱女、之女爱男等。七中初二，死相为治。著形色者，青淤脓烂血涂为治。著形容者，胀坏虫食分散为治。著细触者，骨琐及与烧相为治。后之二种，九相通治。此九破贪，瞋等诸结皆亦微薄（此四门竟）。¶+

次对十想辨其同异。十想如后十想章中具广分别。九想望彼，有同有异。所言异者，如龙树说：九想初学，十想终。初学为因，终成为果。又复九想遮未得定人婬欲之心，十想能灭。九想能遮，如似缚贼；十想能灭，如似斩贼。所言同者，同治贪欲，为涅槃因。于中相摄，论者不同。有人释言：彼十想中不净想者具摄九想。有人复言：十中不净、食厌、世间不可乐想，具摄九想。复有人言：彼九想观通摄十想。观彼死相分分变异，即无常想。若著此法，无常坏时则生苦恼，即是苦想。无常苦故不得自在，即无我想。观彼死想，九想观身无一净相，以不净故，食虽在口，脑涎流下合而成味，咽之入腹即成不净，无可贪著，即厌食想。以是九想厌离世间，即是世间不可乐想。九想观身无常败坏，即是死想。知此九想能断烦恼，即名断想。用此九想遮诸烦恼，即名离想。以九想观令阴不生，即是尽想，亦名灭想。同异如是（此五门竟）。¶+

次对诸禅辨定先后。如论中说「九想是其诸禅方便，先修九想折伏烦恼，然后入禅。」问曰：经中多先说禅、后说九想，今云何言九想是其趣禅方便？龙树释言「先赞诸禅令人爱乐，所乐禅定由九想成，故先行之（此六门竟）。」¶+

次对道品辨其本末。如龙树说，九想之观开身念处，身念开导后三念处，以四念处开余道品，以三十七品开涅槃门（此七门竟）。¶+

次明所为。如论中说「小乘之人为入涅槃，故修九想。菩萨为怜一切众生，集诸佛法而度脱之，故修九想。」九想之义，厥趣粗尔。¶+

九断智义五门分别（释名辨相一　约道分别二　就处分别三　得舍成就四　建立所以五）

初释名辨相。九断智义，如《杂心》说，烦恼尽处名之为断。断是智果，果仍因名，故号断智。故《杂心》云「虽智是智，断是智果，故说断智。其犹业果亦名为业。」问曰：彼断云何智果？释有两义：一望无碍道，由智断障，得彼断故，名为智果。若尔，见谛烦恼尽处，由忍断得，应名断忍，以何义故亦名断智？释言：忍者是智眷属，通名为智。通名智故，忍家之果亦名断智。二望解脱道，为智证得，故曰智果。问曰：彼智为缘而证？为当不缘？释言：不缘。如集法智，当起之时缘欲界集，不缘彼断而能证之，故智不缘。如是一切。名义且尔。体相云何？断智有九，欲界地中苦集谛下烦恼尽处立一断智，灭道谛下烦恼尽处各别立一，通前说三。上界亦然，通前说六。三界修道烦恼尽处各别为一，通前说九。问曰：何故上二界中见惑尽处不随界别，修惑尽处逐界分乎？论自释言「上界见惑对治同故，不随界别；修治别故，随界分之。」是义云何？见惑易除。苦比忍心一念现时，上二界中迷苦烦恼一时顿断，余忍亦尔，故曰同治。修惑难遣，界界各别断，故云别治。¶+

第二门中约道分别。具有四义：一约见修二道分别、二依法比、三约忍智、四就有漏无漏分别。言见修者，望无碍道，前六是其见道断智，见道无碍断障得故；后三是其修道断智，修道无碍断障得故。望解脱道，前五是其见道断智，见谛道中解脱证故；次三是其修道断智，修道门中解脱证故。后一是其无学断智，无学果中解脱证故（此一门竟）。¶+

次依法比二门分别。初三断智，唯是法忍法智之果，望无碍道是法忍果，望解脱道是法智果。次三比忍，比智之果，望无碍道是比忍果，望解脱道是比智果。次一唯是法智之果，欲界修惑法智断故。后二断智，或法智果、或比智果。若以欲界灭道法智断上修惑，是法智果；用四比智断上修惑，是比智果。是则具论。法智有其六断智果，见三、修三。比智有其五断智果，见三、修二（此二门竟）。¶+

次约忍智二门分别。望无碍道，前六忍果，忍为无碍，断障得故；后三智果，智为无碍，断障得故。故《杂心》云「三断是智果，余则是忍果。」望解脱道，俱是智果，同皆为智所证知故（此三门竟）。¶+

次就有漏无漏分别。等智有漏，理观无漏。无漏具有九断智果，无漏能断一切结故。有漏唯有二断智果，所谓圣人以世俗智断欲界色界修道惑故。故《杂心》云「世俗道果二，圣智果有九」矣。约道如是。¶+

第三门中就处分别。于中有四：一三界处、二禅地处、三道位处、四集断处。三界处者，欲界有四：见断三、修断一。上界有五，见断三、修二（此一门竟）。¶+

次就禅地分别。断智依未来禅，具九断智，未来能断一切结故。四根本禅及与中间，论者不同。依瞿沙说，具八断智，除欲界中五下结尽，余皆具足。以欲界中修道烦恼，未来禅断，非四根本及中间故。依法胜说，具五断智，谓上二界见三修二。彼说欲界一切结尽唯依未来，不依四禅及中间故，所以不论。如此说者，依四根本及中间禅入圣道者，但断上界见修烦恼，不断欲结。欲结先除，依彼空处方便之道，得具色界修惑尽处一种断智，第四禅中修道烦恼彼能断故。依四空中下三空处，得具无色烦恼尽处一种断智，用彼无漏能断无色修道惑故。非想全无，无漏故（此二门竟）。¶+

次辨位处。始从外凡乃至见道五心已来，一向未有断智之果。彼集法智集比忍时成一断智，集比智灭法忍来具二断智，灭法智灭比忍来具三断智，灭比智道法忍来具四断智，道法智道比忍来具五断智，须陀洹果具六断智。斯陀含果其义不定，若超越人入见谛道向斯陀含，与须陀洹向中相似；若次第人向斯陀含具六断智，与须陀洹果中相似。斯陀含果亦具六断，同须陀果。阿那含义亦不定，若超越人入见谛道向阿那含，与须陀洹向中相似；若次第人向阿那含，与须陀洹果中相似。阿那含果成一断智，谓五下结尽处断智。问曰：那含但断欲界贪欲、瞋恚二种下结，自余身见、戒取及疑三种下结先已断除。今云何言成五下结尽处断智？释言：身见、戒取、疑等虽先断除，此处集故，合为一断。罗汉向中色爱未尽，唯成就一，与那含同；色爱尽者，得成就二。罗汉果中唯成就一，所谓三界一切结尽，应成就九，此处集断，故但云一耳（此三门竟）。¶+

次明集处。舍前别得，总为一得，名集断智。集处有二，谓那含果及罗汉果。问曰：余处何故不集，唯此二处？论言「得果及度界，处方集断智。」那含、罗汉是得果处及度界处，故集断智。何故此二得果度界？彼阿那含五下结尽，阿罗汉人五上结尽，故此二处得果度界。五上下结，前烦恼中具广分别。须陀、斯陀是得果处而非度界，色爱尽处是其度界而非得果，余非得果亦非度界，为是不集。处别如是。¶+

第四明其得舍成就。先明其得。先无今成，谓之为得。所得不定，或有得一、或二或六。言得一者，凡有九处：于彼观谛十六心中，第六、第八、第十、第十二、第十四、第十六心，一一起时各得一断，即是六处；次第那含果心现时，得一断智，通前七处；罗汉向中色爱尽者得一断智，通前八处；罗汉果起得一断智，通前九处。言得二者，谓罗汉人退无色结，得下结尽及色爱尽二种断智。言得六者，那含、罗汉退起欲界修道惑时，得见谛中六种断智（此一门竟）。¶+

次明其舍。先成今失，名之为舍。舍中不定。或有舍一、或二或五，或复舍六。言舍一者，凡有三处：一退罗汉果，舍一断智；二色爱尽阿那含人退起彼结，舍一断智；三色爱未尽阿那含人退起欲结，舍一断智。言舍二者，具有两处：一得罗汉时，舍五下结尽及色爱尽二种断智；二色爱尽阿那含人退起欲结，舍二断智。言舍五者，超越那含得果之时，顿舍向中五种断智。言舍六者，次第那含得果之时，舍前所成六种断智（此二门竟）。¶+

次明成就。所得不失，名为成就。多少不定。或有成一、或二或三，或四或五，或复成六。言成一者，凡有三处：一集法智时、二那含果时、三罗汉果时，皆成就一。言成二者，有其两处：一集比智时、二色爱尽阿罗汉向，皆成就二。言成三者，灭法智时。言成四者，灭比智时。言成五者，道法智时。言成六者，道比智时。第五明其建立所以。如论中说，见道断智四因缘立：一双因灭、二俱系离、三得无漏解脱得、四缺第一有。双因灭者，苦集谛下见、疑、无明，彼此相望互为遍因，故名双因。两因俱断，名双因灭。俱系离者，苦集谛下遍使烦恼互相缘缚，名为俱系。彼此齐断，名俱系离。言得无漏解脱得者，解脱道起，证得无漏，名得无漏解脱。缺第一有者，所断之结上彻非想，名缺第一有。苦法忍时四义俱无，故不立断智。苦法智、苦比忍时，虽得无漏解脱得，余缘不具，故亦不立。集下烦恼未断除故，双因未灭，俱系未离，上二界中迷苦惑在，是故未名缺第一有。问曰：苦比忍心断上二界迷苦烦恼，何故不名缺第一有？释言：所断烦恼之时犹与忍俱，故未名缺。苦比智集法忍时虽得无漏解脱得及缺第一有，双因未灭，俱系未离，故亦不与断智之名。集法智时四义具足，方名断智。云何具足？迷苦烦恼先已断除，迷集今尽，故双因灭，俱系亦离。彼苦法智、苦比智、集法智时已证无为，名得无漏解脱得。苦比智时缺第一有，故名为具。集比智、灭道法智、灭道比智皆亦如是，四因缘具，齐立断智。问曰：何故一切忍边不说断智？不得无漏解脱得故。修道断智五因缘立，谓前四上加一界永断。彼欲界中九品修惑，展转相缚乃至非想，地地皆尔。彼欲界中从断一品至八品来，虽得无漏解脱及曾缺第一有，余义不具，故一不立断智。以有第九微品惑故，双因未灭，俱系未离，界未永断。九品断时，五义方具，乃立断智。初禅地中，从断一品至八品来，亦具二缘，谓得无漏解脱得及缺第一有，余三不具，不立断智。九品断时，四因缘具，界未永断，亦不与名。二禅三禅，义亦同尔。¶+

第四禅中，八品断来与前相似，九品断时五义备足，方立断智。四空地中，类前可解，以修道中具五因缘立断智故。凡夫之时虽以等智断诸烦恼，不得无漏解脱得，亦未具缺第一有，故非断智。若在凡时曾断烦恼，后入圣道为无漏智所印证者，得名断智。云何印证？谓凡夫时断欲界中六品烦恼，后入见道道比智时印先无为，即为斯陀解脱之果；若在凡时断欲界中九品惑尽，后入见道，道比智时印先无为，为阿那含解脱之果，故名印证。于欲界中余品尽处及上二界烦恼尽处，则不印证，以非得果休息处故。问曰：印时为缘而印？为当不缘？释言：不缘。修道比智缘上界道而证欲界烦恼尽处，是以不缘。九断智义，大况麁然。¶+