大乘义章

远法师撰

净法聚因法中，此卷有二十一门（十想义　十一切入义　十圣处义　十种慰喻义　十愿义　十种供养义　十无尽藏义　信等十行义　十明义　十忍义　十无生忍义　十住义　十行义　十回向义　十地义　十功德义　见性十法义　涅槃十因义　菩萨十力义　菩萨十无畏义　三乘共十地义）。¶+

十想义五门分别（释名辨相一　体性二　就处分别三　就人分别四　约受分别五）

初释名辨相。观心于法，取相名想。想别不同，一门说十。十名是何？一无常想、二苦想、三无我想、四厌食想、五一切世间不可乐想、六死想、七不净想、八断想、九离想、十灭想亦名尽想。无常想者，观有为法迁流非恒，故曰无常。无常有三：一分段无常，六道果报三世分异，于中有二：一者有余，身死名在；二者无余，身死名灭。二念无常，有为念念四相迁变。三者自性不成实无常，有为之法因缘虚集，无有定性，生即无生、灭即无灭。如龙树说，见身尽灭，即是第一分段无常；新新生灭，是念无常；生时无来、灭时无去，是其自性不成实无常。以此三观，能灭烦恼。问曰：有人由见无常更增烦恼，惧盛年不久，深起染著。今云何言无常之想能灭烦恼？龙树释言「如是见者名少分见，不名具足。若具见者则破烦恼。云何具足？如佛昔告舍利弗言：『当具修习无常之想。无常故空，得空之时无常亦无，生住灭等不可得故。见生住灭不可得时，名为究竟自性无常。』」性既无常，何乐可贪？问曰：若言得空之时无常亦无，何故佛说无常之义为苦谛实？论言「佛为邪见之人谓世间常，故说无常为苦谛实，不为无常是实故说。」言苦想者，观有为法无常故苦。苦有三种，所谓苦苦、坏苦、行苦，是义如前四谛章中具广分别。问曰：若言法皆是苦者，云何得有苦乐及舍三受差别？如《涅槃》说，凡夫苦中妄生乐想，理实是苦。问曰：若法无常故苦，圣道无常，体是苦不？龙树释言「无常故苦。为于有漏五受阴说，不为圣道。所以然者，道能破苦，与空无我实义相应，故虽无常而非是苦。」问曰：圣人五阴无常，五阴坏时圣人苦不？龙树释言「有著心者，法坏则苦。圣人无著，故虽无常而不生苦。」问曰：若言圣无苦者，如经中说舍利弗患风病苦、毕陵伽婆蹉患眼病苦、罗婆那比丘患痔病苦，云何言无？论言「圣人但无心苦，非无身苦。」问曰：圣人若无心苦，何故灭智而取灭度？释言：无者但无追变败坏之苦，非无苦苦厌行之苦。无我想者，有为之法无常苦故不得自在，故无有我。¶+

又一切法皆无定性，故无有我。无我有二：一众生无我、二法无我，此义如前无我章中具广分别。问曰：现见有所为作，云何无我？论言「但是五阴和合因缘起作，实无有我。」问曰：无常苦与无我，为一为异？体若是一，不应说三；体若是异，佛不应说无常即苦，苦即无我。论言「事一，随义分三。」五义分之：一随观分三，为无常行所观察者，说为无常；苦行观者，说之为苦；无我行观，名为无我。二所为分三，修无常想，为不入三界；修习苦想，为知三界过；修无我想，为舍三界。三治见说三，修无常想，对治常见；修习苦想，对治乐见；修无我想，对治我见。四除障说三，修无常想，断除爱心；修习苦想，断除慢高；修无我想，断除诸见。五本末分三，论说「五阴是其无常，无常是苦，苦是无我。」以此诸义，故分三种。厌食想者，观所食物多从不净因缘而生，如肉从于精血而生，乳酪之属从于血生，余食多为虫鼠垢污，种种污秽至其口中，胸涎流下与唾和合，入腹成粪，无可贪乐。又观所食多功力得，为求是食受种种苦，故应厌离。复应观察食贪罪过，生地狱中吞铁饮铜，生饿鬼中受饥渴苦，生畜生中食诸粪秽，如是一切无量诸苦多由食生，故应生厌。一切世间不可乐者，观诸世间皆无常苦，无可贪乐。此世间中有其二种：一众生世间、二器世间。众生世间有五种事不可贪乐：一具八苦故不可乐；二具无量烦恼结使故不可乐；三具诸恶业故不可乐；四难具好事故不可乐，或有行善而身苦恼、或身安乐而行不是，或好施而贫、或有富而悭，或柔濡而贪、或少欲而多瞋，如是一切难可具备；五难称可故不可乐，或见卑下而谓谄曲、或见端直而谓慢高、或见亲附而谓贪求、或见疎远而谓憎嫌，如是一切众生世间有是五事不可贪乐。器世间中亦有多种不可贪乐，或热或寒、或水或旱、或厄或崄、或增不善、或多恐怖，如是一切故不可乐。问曰：前说无常苦等即是叵乐，何须别说一切世间不可乐乎？论言「观行有总有别，前无常苦是其总观，此是别观。」¶+

又复前说无常苦等为呵法过，此不可乐观众生过。又前有漏，此是无漏。又前见道，此是修道。故复说之。言死想者，观察是身不久摩灭，当为无量狐狼野干之所食噉。不净想者，观察是身五种不净：一种子不净，是身过去业烦恼等以为种子，现以父母精血为种。二住处不净，在母腹中生藏之下熟藏之上安置己身。三自体不净，三十六物集成己体。四自相不净，九孔常流。五终竟不净，是身死已，埋则成土、烧则为灰、虫食成粪，竟无一净。断离灭想，释有通别。所言通者，如《成实》说「断一切行，名之为断。离一切行，说之为离。灭一切行，目之为灭。此等同体，随义分三。」龙树亦言「缘涅槃法断诸结使，名之为断。离诸结使，说之为离。灭诸结使，名之为灭。同体义分，如苦、无常、无我法等同体义分。」所言别者，如《成实》中五义辨之：一懃断已生未生之恶，名之为断，断恶业也；令其欲尽更不重生，说之为离，离烦恼也；以断因故五阴不生，名之为灭。二断无明漏，名之为断；离欲漏有漏，说之为离；灭此二果，称之为灭。三断无明得慧解脱，名之为断；除离贪爱得心解脱，名之为离；断除离贪爱得心解脱名之为离得俱解脱灭尽痴爱，说以为灭。四以圣道断诸烦恼，名之为断；得有余涅槃，说以为离；得无余涅槃，称之为灭。五得尽智，名之为断；得无生智，说以为离；身智俱亡，说以为灭。依《大智论》三义辨异：一断三毒，名之为断；断三涂因，离爱名离；离人天因，苦尽名灭，灭五趣果。二修四现忍远离烦恼，名之为离；修无漏道断诸烦恼，说之为断；入涅槃时灭尽诸苦，说名为灭。三得有余涅槃断诸烦恼，名之为断；得无余涅槃灭尽诸苦，说之为灭；此二方便，说名为离（此一门竟）。¶+

次辨体性。于中有二：一就心法分别，如论中说「此十是其智慧自性。」问曰：若此是智慧性，何故名想？释有三义：一心心法更相受名。如四念处，体实是慧而名为念。此亦如是，体实是慧而名为想。二从伴为名。慧与想俱，故名为想。故论释言「与观无常慧相应之想，名无常想。余亦如是。」第三义者随时受名。行有三时，初习善法，受法不失，名之为念。修行之次，转相转心，说之为想。言转相者，转昔凡时所取定相。言转心者，转先凡时定计之心。行修终成，于诸法中决定无疑，名为智慧。二就有漏无漏分别。论自释言「初三后三，通漏无漏，初学有漏终成无漏，中间四种一向有漏（此二门竟）。」¶+

次就处论。处别有二：一禅地处。初三后三，若有漏者，在十一地，谓欲界地、八禅、未来、中间。若无漏者，诸宗不同。毘昙法中唯在九地，根本四禅、未来、中间及三无色。成实法中在七依处及欲界电光。大乘法中，在十一地与有漏同，大乘欲界及非想地有无漏故，中间四种是有漏故，在十一地。二境界处。厌食、不净唯缘欲界，余通三界。三道位处。如龙树说，初三见道，次四修道，后三无学。处别如是（此三门竟）。¶+

次就人论。如龙树说，凡圣通起（此四门竟）。¶+

次约五受分别十想。如龙树说，初三后三若无漏者，喜乐及舍三根相应。在初二禅，喜根相应。在第三禅，乐根相应。在余禅中，舍根相应。自余一切四根相应，除一切苦根。十想如是。¶+

十一切入义四门分别（一释名辨相　二体性　三就处分别　四约对余门辨定优劣）

初释名辨相。一切入者，经中亦名一切处也，入者犹是处之别称。定心自在，能令所缘相无不在，名一切处。处别不同，一门说十。十名是何？一青、二黄、三赤、四白、五地、六水、七火、八风、九空、十识。若依《涅槃》，去火一切，加无所有令以为十。行者初先系意安静，于己身分取少青相，极令明了，如明镜中见诸色像，以渐广之，周满世界，同为一青，名青一切处。黄赤白等类亦同然。此青黄等，由四大造，故次观之。始于自身观少地相，极令明了，以渐广之，周满世界，悉为一地，名一切处。水火风等类亦同然。患色多过，次舍色相，缘无边虚空。先缘咽喉鼻口等空，极令明了，以渐广之，见一切界，同为一空，名空一切处。患彼空观外缘之恼，次舍空相缘无边识。始观一识，极令明了，所谓观于缘一空识，以渐广之，缘无边识，皆令明了，名识一切处。问曰：心识云何无边？论言「以其空无边故，缘空之识亦复无边。」问曰：何故不观受等？《成实》释言「取于地等，其唯心识，故偏观识。又识是主，故偏观识。」问曰：何故偏说空识为一切处，不说非想及无所有为一切处？《杂心》释言「行者先入前三解脱，不能胜进。次入八胜，虽入胜处不能无边，故入青等四一切处。此青黄等何所依止？依四大造，故观地等四一切处。云何于此而得胜进？所谓觉知，知无边空。此知依何？谓依心识。识复何依？便无所依，故上不立。」龙树释言「虚空广多，佛说虚空无量无边，故说虚空为一切处。向前九种一切观中皆有心识，心识能缘一切诸法，一切法中皆见有识，故说心识为一切处。无所有中略去多识，唯缘一识，一识不广，是故不说为一切处。非想地中，心志微细而复精纯，难得取相，难可令广，故亦不说为一切处。又复空处方便道中，能缘下地无边之色就之观空；识处方便，能缘下地无边色空就之观识，故此二地名一切处。上不如是，为是不立。」涅槃何故除火一切，立无所有为一切处？如《增集论》释「彼为事火婆罗门故，作如是说。¶+

若当宣说火一切处，增彼耶见，是以去之。无所有处，虽无多识，非无少识，为成十数，故通说之为一切处（此一门竟）。」¶+

次辨体性。于中有二：一心法分别。随相别分，前之八种是无贪性，贪欲治故；后二想性，通则十种皆想自性，假想观故。《成实》亦云「十皆慧性，以观法故。」二就有漏无漏分别。此十有漏，意解观故（此二门竟）。¶+

次就处论。处中有三：一禅地处。十中前八依第四禅，空处、识处皆当地说。彼前八种，依第四禅解脱道起，为防过故；后二是其空处识处方便道摄，方便道中能广缘故。二境界处。依《阿毘昙》及《大智论》，前八欲界净色为境，为防欲界贪欲过故。《成实》前八欲色界中色法为境，故彼《成实．一切入品》云「若缘欲界色界之色，复有何咎？后二皆缘当地之法。」问曰：所缘为虚为实？论言「初实；后则虚假，意解见故。」问曰：所见与彼神通所作何别？释言：神通所作色像能令他见，此但自见。又通所作，得实受用；此但意解，不得实用。有斯异耳。三人位处。凡夫圣人皆得修起（此二门竟）。¶+

次对余门辨定优劣。于中以初八一切处对八胜处及八解中初三解脱辨定优劣。依如《成实》，一切处下一向有漏，起在外凡。八胜为中。初学有漏，终成无漏，起在内凡。解脱最上，一向无漏，起在修道。若依《毘昙》，前三解脱总相观故，说为最下。八胜次广，说以为中。一切八入者最为广观，说为上。《大智论》中亦同此说，故彼文言「下品之行名为背舍，中品行名为胜处，上品之行名一切处。是义云何？始修背舍，五欲事中不须喜乐，未尽漏故，中间生结，爱著净色。复懃精进断此著心，知此净色从心想生，譬如幻师见于幻事不生著心，是时背舍转名胜处。然此虽胜，未能宽广，是时行者还取净相，以渐广之周遍虚空，悉见青黄赤白等相，及见地水火风等相，是时胜处转名一切处。」十一切处，辨之略尔。¶+

十圣处义

十圣处义，如《成实》说。生圣之处，名为圣处。又圣依处，亦名圣处。圣处不同，一门说十。十名是何？一断五法、二成六法、三守一法、四依四法、五舍伪谛、六舍诸求、七不浊思惟、八离身行、九善得心解脱、十善得慧解脱。断五法者，断五上分结，得阿罗汉，五上结义如前广释。成六法者，成六妙行，广如前解。守一法者，系念观身无常苦等。依四法者，依四圣种，尽形乞食乃至有病服陈弃药。舍伪谛者，能达实相，断一切见，证得初果。舍诸求者，如彼论说「求有三种：一者欲求，求欲界法。二者有求，求上二界。三梵行求，求于学道。舍此三求，得无学果，名舍诸求。」不浊思惟者，灭欲界中修道烦恼，得前三果。离身行者，除欲界结，获得四禅。心解脱者，谓得尽智。慧解脱者，得无生智。十中前二，从阿那含得阿罗汉；次四圣处，从外凡夫次第增进得阿罗汉；后四圣处，从须陀果终得罗汉。十圣处义，略之云尔。¶+

十种慰喻义

十种慰喻，出《中阿含．舍利弗教化病经》。彼有长者，名须达多，身遇重病，遂便遣使问讯世尊，并请舍利弗愿垂一顾，舍利遂往。须达遥见，即欲下床。舍利止之，别坐一床，慰喻之曰：「长者莫怖莫怖。所以者何？愚痴凡夫成就不信，身坏命终堕于恶道，生地狱中。长者今日无有不信，唯有上信。因上信故，或灭苦痛生极快乐、或得斯陀、或得那含。」长者先得须陀洹果，为是不说。此初慰喻，具足善戒以为第二、多闻第三、惠施第四、善慧第五、正见第六、正志第七、正解第八、正脱第九、正智第十。一一之中，慰喻之法与初相似。十中前五是世间善，后五出世。就出世中，正见、正志是无碍道，慧名正见，正思惟者名为正志。正解、正脱是解脱道，慧名正解，余心心法名为正脱。学等见者名为正智，学人重观四谛之理名学等见。十种慰喻，释之麁尔。¶+

十愿义五门分别（一释名义　二据修分别　三就行分别　四行位分别　五因果分别）

第一释名。十愿之义，出《十地经》，随求义名之为愿。愿别不同，一门说十。十名是何？一供养佛愿，亦名摄功德愿；二护正法愿，亦名摄智慧愿；三摄法上首愿；四增长众生心行愿；五知众生愿，亦名化众生愿；六知世界愿；七净佛土愿；八同心同行愿；九三业不空愿；十成菩提愿。第一愿以一切乐具供养一切佛，名供养愿。以此功德摄胜功德，是故亦名摄功德愿。问曰：五度皆是功德，何故是中偏愿供养以摄功德？释言：初地檀度为宗，供养是其檀度所收，故偏论之，理实齐具。又问：诸处多供养三实，今此何故偏愿供佛？释言：道理愿供三宝，就初就胜，略言供佛。又佛是其所求之果，示所趣求，偏言供佛。第二愿于诸佛教法行法证法摄持不失，名护法愿。以此护法增长智慧，是故亦名摄智慧愿。第三愿于一切诸佛八相成时尽往供养，摄法为首，名摄法上首愿。第四愿以一切菩萨所修诸行教化一切，令其受行心得增长，名增长众生心行愿。第五愿知一切所化众生差别，名知众生愿。随其所知化，令生信入三乘道，是故亦名化众生愿。第六愿知众生所居一切世界净秽差别，名知世界愿。第七愿求诸佛净土摄取众生，名净佛土愿。第八愿与一切菩萨同心同行，名同心同行愿。言同心者，智慧心同。言同行者，功德行同。第九常愿身口意中益物不空，名三业不空愿。第十愿成无上菩提，以菩提道利益众生，名成菩提愿。名义如此（此一门竟）。¶+

次据修义分别十愿。修不顿成，必借以渐，初七修始，次二修熟，后一修成究竟得果（此二门竟）。¶+

次就行论。行谓自利利他之道，十中初二是自行始，自行无出功德智慧；次五是其外化行愿。约化中，初一为物求法，第二依法化增善心，第三知其所化众生，第四知其所化住处，第五自求清净佛土、摄取众生。后之三愿，自他不定。随相别分，第八一愿自利行成，第九一愿利他行成，第十自利利他得。果菩提自体是自利果，菩提作业是利他果。通论后三皆是自利并是利他故。地论释言「此后三种，显示自身并利他故。」地论释言「此后三种得如实教。」若复通论，十俱自利、十俱利他。故《地论》中解释大愿有二种胜：一常懃行无量行故，即是自利；二与一切众生同行。言同行者，十尽示现，即是利他（此三门竟）。¶+

次就行位分别十愿。十中前七就行分别，行如上辨；后之三种就位分别。位在何处？如《地论》说「第八愿者得地校量胜，第九愿者得菩萨地尽校量胜，第十愿者得一切地尽校量胜。」始从初地乃至九地，行修渐增，名地校量胜。十地学穷，名为地尽校量。佛地穷满，名为一切地尽校量。此等皆就所愿言耳（此四门竟）。¶+

次就因果分别所愿。前九求因，后一愿果。亦可前七以为一分，初六为因、后一为果；后三一分，前二为因、后一为果。前果依报，后是正果。十愿如是。¶+

十种供养义两门分别（一明供养　二明供心）

十种供养，出《地持》论。十名是何？一身供养、二支提供养、三现前供养、四不现前供养、五自作供养、六他作供养、七财物供养、八胜供养、九无染供养、十至处道供养。十中初二，所供差别，于佛色身而设供养名身供养，供佛灵庙名支提供养。依《僧祇律》，有舍利者名为塔婆，无舍利者说为支提，《地持论》中通名支提。次二约就时处分别。门别虽二，随事分三：一现前供养，面对佛身及与支提而设供养。二不现前供养，于不现前佛及支提广设供养。三共现前不现前供养，现前供养佛及支提，并供不现佛及支提。现前供养得大大功德；不现供养得大大功德，境界宽广故；共现前不现前者得最大大功德。次二就其供人分别。门别虽二，随事分三：一自作供养，自身供养佛及支提。二他作供养，有小财物不依懈怠，教化施作。三自他供养，彼此同为。自作供养得大功德；教化供养得大大功德；自他供养得最大大功德。次二一对心事分别。以己财事而为供养，名财物供养。财有三种：一资具供养，谓衣食等；二敬具供养，谓香华等；三严具供养，谓余一切宝庄严等。以殊胜心为前供养，名胜供养。胜心有三：一专精解心，善解施设种种供养；二纯净信心，信佛德重理合供养；三回向心，求佛心中而设供养。后二一对就行分别。供行离过，名无染供养。无染有二，如《地持》说：一心无染，离一切过；二财物无染，离非法过。供行顺果，名至处道供养。佛果是其所至之处，供养之行能至彼处，名至处道。此至处道供养，《维摩经》中名法供养。《地论》之中名行供养，于中有三：一财物供养，为至处道；二随喜供养，为至处道；三修行供养，为至处道。于佛供养既有此十，于法僧类亦同然。供养法十者：一供养法，供佛所说理教行法；二供养经卷；余八如上。供僧十者：一供养僧，谓供一切三乘圣众；二支提供养，供三乘众形像塔庙。又供圣僧及凡夫僧，亦得分二。余八同前（此一门竟）。¶+

次明供心。供心有六，如《地持》说：一福田无上心，生福中胜；二恩德无上心，一切善乐依三宝出；三生一切众生最胜心；四如优昙钵华难遇心；五三千世界独一心；六一切世间出世间具足依义心。此明如来具足世间、出世间法，能与众生为依止处，名具依义。以此六心，少物供养，能获无量无边功德，何况多。供养之义，略辨如是。¶+

十无尽藏义

十藏之义，出《华严经．无尽藏品》。德广难穷，名为无尽。无尽之德，苞含曰藏。藏别不同，一门说十。十名是何，一信、二戒、三渐、四愧、五多闻、六惠施、七慧、八念、九闻持、十辨。于法决定，名之为信。信何等法？如彼经说「信一切法空无相愿，及闻种种差别法门。闻不可思议，皆能生信。」防禁曰戒。戒有十种：一饶益戒，饶益众生。二不受戒，不受一切外道邪法。三无著戒，不著三有。四安住戒，安住净法。五不诤戒，常令他喜，不与物诤。六不恼害戒，不学呪术诸药草等恼害众生。七不杂戒，不杂异见。八离邪命戒，菩萨不作持净戒相欲使他知，亦非无实诈现德相，专为正法心无异求。九离轻慢戒，不自慢高轻贱他人。十清净戒，舍离十恶。具斯十种，名为戒藏。于过自羞，名之为渐，过有多种，广如经说。作过羞他，称之为愧，亦有多种，备如经说。于一切法具足闻知，名多闻藏。所闻如经，惠舍名施。施有十种：一者施法，菩萨施仪所畜诸物，悉为众生不自为己。二最后难施法，菩萨有物自用则乐施他，即死宁自身死，施与众生，名最后难施。三内施法，菩萨所受上妙之身，他求施与。四外施法，有求王位及外财物，菩萨施与。五内外施法，身及外财并皆施与。六一切施法，若他所求，国城妻子、头目支节、一切诸物，悉皆尽施。七过去施法，闻过去法心无取著，但为化生随顺说法。八未来施法，闻未来法心无取著。九现在施法，闻现在法心无取著。十究竟施法，见有众生来求身分，则自观察当必摩灭，毕竟无有一念贪惜而施与彼，名究竟施。具斯十种，名为施藏。于一切法悉如实知，名为慧藏。于过去世一切诸法悉能念知，名为念藏。于佛所说一切教法，悉能忆持不失一句，名闻持藏。得深广智，说一切法无碍自在，不违一切诸佛所说，名为辨藏。十无尽义，释之略尔。¶+

信等十行义九门分别（一释名　二辨相　三对治　四因起次第　五修行分别　六所成分别　七约对六度共相收摄　八离合废立　九浅深分齐）

第一释名。信等十行，如《地经》说。名字是何？一信；二悲；三慈；四舍；五不疲倦；六知经书，亦名知经论；七知世智；八惭愧；九坚固力，亦名不动力，亦名勇猛力，亦名勇健力；十供养诸佛。如说修行决定名信。恻怆称悲。爱怜曰慈。惠施名舍。策修不惰名不疲倦。善达五明，名知经书，亦名知经论。善解时宜，名知世智。于过羞耻，称曰惭愧。所修善根不为缘坏，名坚固力。不随缘变，称曰不动。于缘不退，名勇猛力。心不怯弱，名勇健力。行修上顺，名供养佛。顺教奉修，名如说行。此等十种，造缘集起，故通名行（此一门竟）。¶+

次辨其相。依如《地经》，信有二种：一者信因、二者信果。《地持论》中说信有八：一者信佛；二者信法；三者信僧；四信诸佛菩萨神通之力；五信真实义；六信种种因果；七信得义，义谓菩提；八信得方便，谓信菩萨所修学道。悲有三种：一众生缘悲，缘苦众生，欲为济拔。依如《地经》，观诸众生十二因缘生死流转，而起悲心。依《地持论》，缘诸众生百一十苦，而修悲心。二法缘悲。观诸众生俱是五阴因缘法数，无我无人，而起悲心。观无我人，云何起悲？释有两义：一念众生妄为我人之所系缚，受生死苦，深可哀愍，故起悲心；二为众生说如斯法，是则真实拔众生苦，故名为悲。三无缘悲，观诸众生五阴法数毕竟空寂，而起悲心。观法空寂，云何起悲？还有两义：一念众生妄为有法之所缠缚，受生死苦，故起悲心；二念为众生说如斯法，是则真实拔众生苦，故名为悲。慈亦有三：一众生缘慈，缘诸众生欲与其乐。二法缘慈，缘诸众生但是五阴因缘法数，无我无人，而起慈心。三无缘慈，观一切法毕竟空寂，而起慈心。法缘无缘，云何起慈？释与悲同。舍有二种：一者内施，谓舍一切头目支节手足耳鼻；二者外施，施余资生。不倦有二：一世间行中精懃不倦、二出世行中精懃不倦，广则无量。智论有四，如《地持》说：一于五明处成就闻慧、二成思慧、三成修慧、四成证行。知世智中，有其二种，如《地持》说：一如世间知、二如世间转。如世间知，是其解也；如世间转，是其行也。知世知中，有其二种：一知世间事，谓知众生及器世间；二知世间义及第一义，谓于世间八行观察。何者八行？广如上说，谓观世间苦、世间集、世间灭、世间道、世间味、世间过、世间出、世间第一义。此八行中，前七观察世间之义，后一观察世第一义。如世转中，亦有二种：一随自所宜、二随他所宜。量宜摄他。惭愧有四，如《地持》说：一所不应作而故为之，心生惭愧；二所应作不随建立，心生惭愧；三所不应作，作已覆藏，而生惭愧；四所应作，作已反悔，而生惭愧。¶+

勇猛力中，有其二种：一不退力，自分不失；二不转力，胜进能入。供养有二，如《地论》说：一利养供养，财物奉施；二行供养，行修上顺。亦得分三，如《地经》说：一利养供养，谓衣食等；二敬供养，谓香华等；三行供养，所谓修行信戒施等。或说十种，如《地持论》（此二门竟）。¶+

次明对治。如《地持》说，放逸懈怠不受菩萨戒，违佛菩提，以信对治。问曰：信心应治不信，何缘乃治放逸懈怠不受戒等乎？释言：以其内心不信，故为放逸，不受禁戒。举此为彰内心不信。于诸众生有杀害想，违于大悲，大悲以对治。于诸众生有瞋恚心，违于大慈，以慈对治。顾身命财，违于惠施，以舍对治。于诸众生多求众具，违于不倦，不倦对治。问曰：不倦应治懈怠，何缘对治多求众具？释言：以求世间事故、妨修出道故，以不倦对治求众具。无方便智，违于知论，以知论对治。不善随顺，违随顺他，以随顺对治。于修善法放逸懈怠，违于惭愧，以惭愧对治。于生死苦其心怯弱，违于勇猛，勇猛对治。于佛疑惑违于供养，以供养对治。对治如是（此三门竟）。¶+

次明因起次第之义。如《地持》说，闻菩萨藏，信有菩提，故先明信。信菩提故，念诸众生在生死苦，不得彼法，故起悲心。悲众生故，欲度脱之，故起慈心。以悲慈故，修行慧施，故次明舍。为法施故，修行正义，心无厌惰，故次不倦。以不倦故，能知圣教，故次知论。知经论故，善解时宜，故知世间。知世间故，久在世间，喜生深过，故起惭愧。以惭愧故，不随烦恼，得勇健力。勇健力故，能修善法，多获财利，供养如来。次第如是（此四门竟）。¶+

次据行修分别十行。行谓自利利他之道。如《地论》说，初一信心，是自利行，信诸佛法，求必得故。悲慈利他，以能安稳与乐心故。舍者以财，摄利他行。不疲倦者，自摄法行。知经知世者，以法摄他行。后之三种摄护前七，通利自他。惭愧勇猛，护前七种。问曰：惭愧云何护前？以惭愧故，令前七种离障清净，故名为护。问曰：信心能治不信，乃至知世能治不知，何须惭愧？而言惭愧护前七种，令其离障？释言：对治有远有近。信治不信，乃至知世对治不知，是近对治。以惭愧故，令前离障，是远对治。治相云何？以惭愧故，修起信心，远离不信。以惭愧故，起悲慈心，远离瞋恚。乃至以有惭愧心故，学知世间，远离不知。如六度中，以精进故，修施治悭。乃至以有精进心故，修慧离痴。此亦如是。问曰：勇猛云何护前？以勇猛故，令前七种善法不坏，故名为护。第十供养，如说修行，摄前七种。问曰：供养云何摄前？释有两义：一摄之令生，菩萨为修行供养故，起前七种；二摄令得果，二种供养得二种身，令前七种同得二身。何者二身？如《地论》说：一利养供养得上妙身，此亦名为功德色身；二行供养得调柔心，此亦名为智慧法身。问曰：修行云何摄前？释言：菩萨如说行故，起前七种。若复通论，十俱自利，修此自求菩提果故；十俱利他，修此求佛，利众生故（此五门竟）。¶+

次就所成分别十行。如《地论》说，初之三种深心成就，后之七种修行成就。《地持论》中说为二净：前三心净，后七名为行方便净。善法建立名为成就，出障无染故云清净。通则十种俱皆是心并是其行，但今分相，前三是其行方便心，说为心成；后七是其造缘正行，故名行成。行方便净，所成如是（此六门竟）。¶+

次约六度共相收摄。初一信心，起行方便，六度不收。余九是其六度所摄。悲慈二门是禅度摄，故彼十二门禅之中，八禅及与四无量心通名为禅。舍是檀度。不疲倦者是精进度。知经知世是其慧度。惭愧戒度。坚固力中，义有两兼：处苦不动，是其忍度；于诸善法勇猛不退，是精进度。第十门中如说修行，通摄六度。供养诸佛，义有两兼：财物供养是其檀度，行供养者通摄六度（此七门竟）。¶+

次辨离合废立之义。先释离合。问曰：悲慈心数法中一无瞋性，何故分二？惭之与愧，心数法中是别心数，何故合乎？释言：悲慈心法虽一，四义不同，故分二种。一功能不同，悲能拔苦，慈能与乐。二治患不同，悲止害觉，慈息贪欲。又悲能除微细之瞋，慈遣麁重。三境界不同，悲心多缘苦众生起，慈缘无乐众生而起。四得报不同，悲得空处，慈生遍净。惭之与愧，心法虽别，四义同故，合之为一。一功能同，同令诸行出障清净。二治过同，同离杀盗邪婬等过。三境界同，同于离过集善行中生惭愧心。四果报同，所得果报无异处故。离合如是。次辨废立。问曰：经说四无量心为利他行，今此何故偏说悲慈，不论喜舍？释言：法门有其二种，一具义门，有行皆说；二隐显门，有立有废。今据隐显偏立悲慈，废其喜舍。良以悲慈正是拔苦与乐行故，所以偏立；喜舍助行不能正益，故废不论（此八门竟）。¶+

次明十行浅深分齐。分齐有三：一缘修十行，谓于六识七识心中修行信等；二是真实有作十行，谓于六识七识心中修习诸行，勋发真心，令真心中诸德集起；三者真实无作十行，真识之心体是一切功德之性，烦恼覆故于己无用，后修对治断烦恼时，本隐真心显成今德，说为信等。德从缘显，不从缘生，故名无作。三中初一义等如火，次一如似金庄严具，后一如金。故《地论》言「信等善法犹如真金，摄德从体。后之二种通说如金，如真金故说为地体。」十行如是。¶+

十明义

十明之义，出《华严经》。知法显了，故名为明。明义不同，一门说十。十名是何？一他心智明，一切众生心心数法悉如实知。二天眼智明，一切色像明了无碍。三宿命智明，于过去世他及自身八种事六种同行皆如实知。四入未来际无碍智明，一切众生未来世中生死流转，若出若没，皆如实知。五天耳智明，于十方界一切音声，若闻不闻，随意自在。六安住无畏神力智明，具足无量不可思议大神通力，于十方界若来若去自在无碍。七分别一切音声智明，一切众生语言差别皆如实知。八出生无量色身智明，种种色像悉能现化。九知一切法真实智明，于一切法悉如实知。十入一切法灭定智明，入一切法寂灭正受，而不舍于一切所行。此十犹是六通所摄，初一是其他心智通，第二第四是天眼通，第三是其宿命智通，第五第七是天耳通，第六第八是其身通，后二是其漏尽智通。若分第九为法智通，此十便是七通所摄。十明如是。¶+

十忍义

十忍之义，出《华严经》。慧心安法，名之为忍。忍行不同，一门说十。十名是何？一随顺音声忍、二顺忍、三无生忍、四如幻忍、五如炎忍、六如梦忍、七如向忍、八如电忍、九如化忍、十如空忍。随声忍者，闻说一切真实之法，不惊不怖，信解受持、爱乐顺入、修习安忍，名随声忍。言顺忍者，随一切法，若深若浅、若理若事、若真若忘，如实观察，不违诸法，故名顺忍。无生忍者，观一切法无生无灭、平等寂静，名无生忍。如幻忍者，观一切法皆悉如幻，一备一切、一切成一，因缘虚集无有定性，名如幻忍。如炎忍者，菩萨觉悟一切世间如热时炎，诳相虚集，无有真实、无定方处，名如炎忍。如梦忍者，菩萨解知一切世间如梦所见，非有非无、不坏不著，名如梦忍。如向忍者，菩萨善觉究竟彼岸，知一切法皆悉如向，分别众声如呼声向，不从内出、不从外出、不从内外出，但从缘起，而能巧便种种说法，名如向忍。如电忍者，如世电光照众色像而无分别，菩萨如是，照一切法而无分别，名如电忍。如化忍者，如世化法非有非无，菩萨如是知一切法非有非无，不取不舍，名如化忍。如空忍者，如世虚空寂无所有，菩萨如是知一切法空无所有。又如虚空体性清净，菩萨如是知一切法体性清净。又如虚空无有差别，菩萨如是知一切法等无差别。又如虚空不生不灭，菩萨如是知一切法不生不灭。又如虚空无所分别，菩萨如是心无分别。又如虚空无所不容，菩萨如是于一切法无不摄受。又如虚空广大无边，菩萨如是身口及意广大无边。又如虚空不生不死，菩萨如是不生不死。有如是等无量种义，如世虚空，名如空忍。十中初一寻诠悟解，后之九种依义以成。十忍之义广释如经，但随名字略举宗况。¶+

十无生忍义三门分别（一释名　二辨相　三就位分别）

十无生忍，如《地经》说。言无生忍者，泛释有三：一就法分别、二就因分别、三就果分别。法中有二：一妄想法互相集起名之为生，生体虚无故曰无生，此即经中空如来藏；二真实法用起名生，体寂无生，此即不空如来藏也。因中有四：一据修分别，六地已还次第修道，地地之中诸行新起名之为生，七地已上诸行顿修无新起者故曰无生。二约空有二行分别，六地已前空有间起名之为生，七地已上寂用双行无间起者称曰无生。三就修行始终分别，七地已还行修未熟名之为生，如菓未熟说为生菓；八地已上行报纯熟故名无生。四随义分别，教行集起名之为生，证行寂灭名为无生。果中有三：一体用分别，化用集起名之为生，德体常寂故号无生。二体德分别，有作行德本无今有，方便修起名之为生性净之体本隐今显，不从缘造，故号无生。三智断分别，智德集起名之为生，断德寂灭说为无生。今此所论，就法言耳。法中亦有无成、无出及无灭等，今据一门且说无生。又此十中，无生在初，从始为名，故名无生。心安此理，名无生忍（此一门竟）。¶+

次辨其相。无生一味，随诠分十。十名是何？一者无生；二者无成，大本之中说为无起；三名无相；四名无出，大本之中名为无成；五名无失；六名无尽；七名无行；八非有有性；九初中后本等；十真如无分别入一切智智。如《地论》说，十中前七名事无生，第八名为自性无性，第九名为数差别无生，第十名为作业无生。四中初二破相入如，破遣染净差别事相以入无生，名事无生。破遣一切诸法体性以入无生，名性无生。后之二种契实离相，离彼因中三世分异，名数差别无生。舍其果中佛智作业，名作业无生。事无生中初无生者，遣初地相。于事分齐，初地净起，名之为生；就理恒如，故曰无生。言无成者，遣其二地至七地相。若有初地净法始生，则有二地乃至七地行修渐成；彼生既无，宁有此成？故曰无成。以无行修渐次相起，故大本中说为无起。言无相者，遣八地上无功用相。若有生成，则可从彼得八地上无功用相；生成既无，焉有此相？故曰无相。言无出者，遣佛地相。若有前相，则可从彼得后际果，名之为出；彼相既无，焉有后出？故言无出。以无究竟所成之果故，大本中亦名无成。言无失者，遣外凡相。据事外凡有其染过，名之为失；理实本无，故曰无失。言无尽者，遣内凡地断烦恼相。若有染失，则可断尽；染失本无，宁有所尽？故曰无尽。言无行者，遣内外凡地对治行相。若有所尽，则有能尽对治之行；所尽既无，宁有治行？故曰无行。问曰：于事既有生成乃至尽行，何故于理得无所有？释言：如人梦中所作，于其寤者观之本无。此亦如是，故得就理说为无失。性无生中，非有有性者，遣法体性。于世谛中，一切诸法各有体性，如色碍性、心知性等。据理此性本无所有，是故名为非有有性。此非有性，论中说之为法无我，我犹性矣。数差别中，初中后等遣其因中时差别相，以实从缘因中则有三世分异、名数差别。七地已前名为过去，于八地中起观之处说为现在，九地十地名为未来。废缘论实，三世无及，名初中后一切时等。¶+

业无生中，真如无分别入一切智者，实从缘起成佛果德，名一切智。此智能解一切诸法，说之为入。废缘论实，如性平等，无有分别，佛智可得，故言真如无分别入一切智，谓真如中无有分别一切智矣。体相如是（此二门竟）。¶+

次就位论。此无生忍位在何处？义释有三：一约五忍分别。五忍如上。此无生忍在于七地八地九地，七地始得、八地清净、九地满足。二简胜异劣。六地已前一切未得，七地已上一切得之。问曰：无生与空无我同是道理，空与无我前地已得，何故无生要七地上方乃得乎？释言：通论体一名异，得无先后。随义分别，观因缘相，破遣定性，名为无我。初地中得遣因缘相，入法平等，名之为空。谓前四五六地中得证法本如无相可起，方名无生，故七地上始能证会。三就实通辨。初地已上皆得无生，故《释论》中说初地上得无生忍，初地菩萨亦能见法不生灭故。若复通论，种性已上亦分得之。十无生忍，略辨如是。¶+

十住义四门分别（一释名　二辨相　三定位　四起说因缘）

第一释名。十住之义，出《华严经》。行成不退，名之为住。又复自德相应处所，亦名为住。通则诸位位莫不是住，故《地持》中说十三住。别则习种初入住分，离退之首偏名为住，故《地持》云「善趣之人数退数进，种性菩萨决定坚固无有退转。」住义不同，一门说十。十名是何？一初发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。住分之始，于大菩提起意趣求，名初发心住。善修自利利他之道，净治住处，名治地住。修护烦恼，离小乘行，名修行住。圣法中生，种性尊贵，名生贵住。具足善巧度众生行，名方便具足住。得决定智，于佛法中虽闻邪说，正见不动，名正心住。虽闻异说，正愿不动，名不退住。所行真实，离过清净，如世童子心无欲染，名童真住。亦可菩萨行业清净，如世童子真净无染，名童真住。于佛法王所行住处出生正智，堪住究竟无上菩提，名法王子住。行修上顺，佛智现前，名灌顶住。亦可菩萨学一切智，能受佛记，名灌顶住。名字如是（此一门竟）。¶+

次辨其相。住有二分：一是修分、二是成分。于诸住前方便造修，名为修分。德成证实广大不动，名为成分。故经说言「菩萨种性甚深广大，与法界虚空等。」成则证实，分非可言；造修在缘，可以言显。故《地持》云「种性麁相我已略说，诸余实义唯佛世尊能决定知。」修分不同，略有二种：一者同相、二者别相。于佛所说一切法中解观成就，名为同相。故经于彼十住之中皆云「菩萨随所闻法即自开解，不由他悟。」一一住中所修各异，名为别相。发心住中，相别有三：一发心相，缘佛法僧及缘众生起菩提心；二所成相，因前发心得十力分，从处非处乃至漏尽；三所学相，学十种法，令菩提心转胜坚固，成无上道，如经广说。治地住中，相别有二：一利他行，于诸众生发十种心，如经广说；二自利行，学十种法，始从多闻乃至安住，亦如经说。修行住中，相别有二：一护烦恼行，于一切法十种观察，谓苦无常空无我等；二护小乘行，于众生界、法界、世界十种分别。生贵住中，相别有二：一圣法中出生具足行。如彼经说，圣教中生修十种法：一信佛不坏、二究竟于法、三寂然定意、四分别众生、五分别佛刹、六分别世界、七分别诸业、八分别果报、九分别生死、十分别涅槃。十中初一是同敬智，第二一句是自住处毕竟智，第三一句是真如智，后七是其分别所说智。二上求佛法无有厌足学十种法，谓于三世诸佛法中能解能修，堪能具足，即以为九；等观诸佛，以为第十。方便具足住中，相别有二：一化众生行，广有十种，谓救众生、饶益安乐一切生等，如经广说；二知众生行，修学十种知众生法，备如经说。正心住中，相别有二：一决定信，虽闻异说，于佛法中正信不动；二决定智，学十种智，观一切法无相无性、不可修等。不退住中，相别有二：一不退愿，虽闻异说，于佛法中求心不退，广有十种，备如经说；二不退智，具有十种知一切法，亦如经说。童真住中，相别有二：一得胜行，于十种法心得安住，谓身行净、口行净、意行净，随物受生，知众生等；¶+

二净佛国土，于一切佛刹皆悉能知能动、能持能观、能诣能遍至等。法王子住中，相别有二：一化众生行，善解十种化众生法；二求菩提行，于法王处学十种智。权顶住中，相别有三：一度众生堪能修行，成十种智能度众生；二得甚深所入境界，一切众生乃至第九法王子菩萨不能测量；三所知广，学十种智知一切法，十住位中旷备法界一切行德，略举斯耳。体相如是（此二门竟）。¶+

次定其位。位在何处？有人释言：菩萨十住即是十地，所行与彼十地同故。问曰：若此是十地者，何故经言是菩萨种性甚深广大与法界虚空等？经言种性，明非十地。今正论之，在于习种，良以习种离退之始，故说为住。问曰：若尔，何故所行与十地同？释言：地法上下同依，依之生信，说为贤首；依之生解，说为十住；依之起行，说为十行；依之以起如实正观，说为解行；依之证得，说为十地。故《地经》言「譬如一切书字数说皆初章摄，初章为本。十地如是，是一切佛之根本也，行是能得一切佛法。」以是所学虽是地法，行在习种（此三门竟）。¶+

次明起说因缘之相。六句分别：一明说时，经虽不论，准依《地经》应在第二七日宣说。二明说处，在忉利天妙胜殿上。三明说人，法慧菩萨之所宣说。四明说人所入三昧，法慧菩萨承佛神力入菩萨无量方便三昧。五明加人，十方各千佛世界外，各有千佛世界尘数诸佛，同名法慧，相与加被。六明证人，十方各万佛世界外，有十佛世界尘数菩萨，同名法慧，云集作证。十住之义，辨之云尔。¶+

十行义六门分别（一释名　二辨体　三修起所为　四起行所依　五定位　六起说因缘）

一门说十，十名是何？一欢喜行、二饶益行、三无恚恨行、四无尽行、五离痴乱行、六善现行、七无著行、八尊重行、九善法行、十真实行。喜心行施亦令他喜，名欢喜行。以持净戒，饶益自他，名饶益行。修忍离瞋，名无恚恨行。懃修精进，广摄善法，名无尽行。常修定意，远离愚痴虚妄分别，名离痴乱行。知法实相，般若现前，名善现行。以无著心，起诸所行，名无著行。成就种种殊胜善根，名尊重行。成就种种化他善法，名善法行。成就第一诚实之语，如说能行、如行能说，名真实行。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨行体。行有二分：一者修分，随缘进习；二者成分，证实平等广大不动。故经说言「是菩萨行业广大如法界，究竟如虚空。」成分即实，难以言论；修分在缘，易以言晓。今依修分，次第辨释。欢喜行者，布施为体。故经说言「行欢喜时为大施主，悉舍所有，等施众生。」但行施时，生喜有二：一生自喜，故经说言「施已无悔，不以烦重而生忧恼，倍复欢喜我得善利。」二生他喜，故经说言「修欢喜时，一切众生欢喜爱敬。」饶益行者，以戒为体，故经说言「持戒清净，于色声等心无染著，设有诸魔将诸天女及余乐具不起恶念。」但持戒时所益有二：一者自益，故经说言「我持净戒，离一切缠忧悲苦恼，成就菩提。」二者益他，故经说言「一切众生未度者度、未解者解。」如是一切。无恚恨者。以忍为体。故经说言「常修忍辱，设有无量无数众生，一一各以无数舌、无数手毁辱菩萨，不生瞋恼。」无尽行者，精进为体，故经说言「懃修精进、最胜第一大精进等。」离痴乱者，以定为体，故彼经言「第一正念未曾散乱，于一切行一切法中皆无痴乱。」善现行者，智慧为体。于中分别，略有二种：一顺空行。成就寂静身口意业，知一切法皆无所有。故经说言「知一切众生无性为性，一切诸法无为为性，一切佛刹无相为相，究竟三世皆悉无性。」如是一切。二随有行。故彼经言「亦复不舍菩提之心，不舍教化一切众生，增长悲慈。」如是一切。无著行者，大方便慧发起胜行，以之为体。故彼经说「以无著心起诸所行。」无著心者是方便智，于有不染、于空不住，故能起行。所起诸行，即是发起殊胜行也。尊重行者，以一切种成就善根为体，故经说言「菩萨成就尊重善根、不坏善根、最胜善根、不可思议无尽无退无比寂静乃至一切佛法善根。」于中分别，略有二种：一报行成，先修今熟；二发起胜，旷集众行趣向菩提。善法行者，以一切种化众生行为体，故经说言「为人天等一切众生作清凉池，具一切种陀罗尼门、无碍辨才、种种音声、种种身等。」¶+

真实行者，以所修习诸佛如来一切种德为体，故经说言「学三世诸佛真实语，入三世诸佛性，与三世诸佛善根等，具佛十力、四无畏等。」如是一切。体相如是（此二门竟）。¶+

次辨所为。所为有四：一为厌有为故修诸行、二为求菩提满足佛德故修诸行、三为益众生欲于现在及未来世救度众生故修诸行、四为求实际为证法如故修诸行。故彼经言「欲知清净平等法故，修行精进。」理实诸行皆具此四，但经文中有说不说，隐显故尔。四中前三为求世法，后一求理。所为如是（此三门竟）。¶+

次明所依。所依有二：一依世谛修习诸行、二依真谛。如欢喜中，依于施者、受者、财物修行布施，是依世谛。不见施者、受者、财物、若业若果，如是一切，名依真谛。欢喜既然，诸行类尔（此四门竟）。¶+

次定其位。位在何处？有人释言：在初地上，所行即是十地法故。问曰：若此是十地者，何故经言「欲令菩萨种性清净，愿种不转、行种不断。」以偈颂乎？经中说云种性清净，明非十地。今正论之，位在性种，以性种中行种建立，故名十行。问曰：经中直云欲令种性清净，云何得知偏在性种？释言：文中虽无此判，准说因缘。过前十住劣后回向及与十地，明在性种。问曰：若此是性种者，何故所行与十地同？释言：此义前十住中已广分别，十地之法上下同依故。此所学虽是地法，不妨成行在于性种。位分如是（此五门竟）。¶+

次明起说因缘之相。六句辨之：一明说时，文虽不辨，准依《地经》，当应亦在第二七日。二明说处，在炎摩天宫宝庄严殿。三明说人，功德林菩萨之所宣说。四明说人所入三昧，说此法时承佛威神入菩萨善伏三昧。五明加人，十方各过万佛世界尘数界外，各有万佛世界尘数诸佛，同名功德林，相与加被。六明证人，十方各过十万佛刹尘数界外，各有十万佛刹尘数菩萨，同名功德林，云集作证。十行如是。¶+

十回向义四门分别（一释名义　二辨相　三定从　四起说因缘）

十回向义，出《华严经》。回已善法，有所趣向，故名回向。回向不同，一门说十。十名是何？一救护一切众生离众生相回向、二不坏回向、三等一切佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一切众生回向、八如相回向、九无缚无著解脱回向、十法界无量回向。救护众生离众生相者，就所回以名。菩萨修行六波罗蜜摄取众生，令离一切烦恼业苦，安住菩提，名救众生。等救济，不简怨亲善恶等别，名离众生相。回此善根，有所趣向，名救众生离众生相回向。不坏回向者，亦就所回以名。如经中说「于佛菩萨及一切法得不坏信，名为不坏。」回此善根有所趣向，名不坏回向。等一切佛回向者，就所学为名。经言「菩萨学过去未来现在诸佛所作回向，名等一切佛回向。」于此门中，上愿诸佛，具一切佛十种快乐，谓不思议三昧、解脱、大悲乐，广如经说。次愿菩萨满一切行，究竟佛德。下愿众生出离一切烦恼业苦，具菩萨行、备佛功德。至一切处回向者，就其所成行益为名。如经中说「菩萨所修一切善根用以回向，以回向力令此善根至一切处，譬如实际无所不至，名至一切处回向。」谓至一切佛法僧处无尽供养，至一切行处具足修习，至一切果处具足成满，至一切佛刹处具足庄严，至一切众生处具足摄化，至一切法处具足解知，如是等也。无尽功德藏回向者，就所回向为名。如经中说「回己所修无尽功德，有所趣向，名无尽功德藏回向。」亦得从于所求所成以立其名，求佛菩萨无尽功德，能成无尽功德善根，名无尽功德藏回向。随顺一切坚固善根回向者，从所成彰名。回己所修施等善根，有所趣向，为佛守护，能成一切坚固善根，名随顺一切坚固善根回向。故经说言「住此回向，为无量佛之所守护，得坚固法、坚固善根、坚固愿。」等心随顺一切众生回向者，就所益彰名。菩萨增长一切善根，回以等益一切众生，名等心随顺一切众生回向。如相回向者，就所依彰名。菩萨所成种种善根，同证一切，故曰如相。¶+

故经中说「种种善根，一观不二，回此善根有所趣向，名如相回向。」又复菩萨回向之心，依于种种真如门起，是故亦名如相回向。亦可此就譬况为名，随一切法以辨真如，如义无边，如经广说，所谓性如、相如、法如、行如、境界安立如、量如、充满如、久住如等。回向善根，同彼如相。于一切法差别异求，名如相回向。故经说言「如性如，善根亦尔，回向求知一切法性。如相如，善根亦尔，回向求知一切法相。」如是等也。无缚无著解脱回向者，就回向心以立名也。于一切法，心无取执，名无缚无著。于法自在，称曰解脱。菩萨不轻一切善法，以无缚无著解脱之心回向彼善法，求普贤行，能具普贤一切种德，名无缚无著解脱回向。法界无量回向者，就所求彰名。菩萨修习无尽善根，回之愿求法界差别无量功德，名为法界无量回向。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨其相。此十回向，大别有三：一回向众生所修善根。回向施众生，愿令出离一切烦恼业苦，具菩萨行满足佛德。二回向菩提所修善根，求一切智。三回向实际所修善法，愿证实际，于一切法不取不舍。回向虽众，要不出此。体相如是（此二门竟）。¶+

次定其位。随义通论，回向之心无处不有。今此所辨在于解行，过前种性劣于十地，以此测寻明在解行。以解行中隣于出道，故修回向，随顺趣入。位别如是（此三门竟）。¶+

次明起说因缘之相。六句辨之：一明说时，文中不辨，准依《地经》，当应亦在第二七日。二明说处，在兜率天，一切宝庄严殿。三明说人，金刚幢菩萨之所宣说。四明说人所入三昧，入菩萨明智三昧。五明加人，十方各过百万佛刹尘数界外，各有百万佛刹尘数诸佛，同名金刚幢，相与加被。六明证人，十方各过百万佛刹尘数界外，各有百万佛刹尘数菩萨，同名金刚幢，云集作证。回向义广难以具论，今随宗要辨之略尔。¶+

十地义四门分别（一释名　二辨体　三论位　四起说因缘）

第一释名。所言地者，论释不同。依《毘婆娑》，住处解地。故彼论言「十阶住处，名为十地。」若依《地持》，两义辨释：一持义解地，故彼论首标举地法：以持释之。二能生释地，彼论言「自受行故，名之为住；摄受众生，因之为地。」若依《地论》，四义辨释：一生、二成、三住、四持。故彼论言「生成佛智，住持名地。」生之与成望于佛果，始起名生，终满曰成。亦可望佛为因名生，为缘称成。地之一法云何为因，而复称缘？据今因时，果全未有，辨无令有，故名为因。据彼当果，果是可有，可有之法地能令现，目之为缘。亦可地有证教之别，果有性净方便之异。望性净果，证道为因、教道为缘。望方便果，教道为因、证道为缘。故得就地说因说缘。所言住者，当分为言，德成之处名之为住。所言持者，通望因果，如似初地望二地说持，乃至望佛诸地，望后次第例然。良以地中备含多义，故致释者种种别异。地法不同，一门说十。十名是何？一欢喜地、二离垢地、三名明地、四名炎地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。欢喜地者，经中亦名净心地也。成就无上自利利他行，初证圣处，多生欢喜，故名欢喜。住此地时，于真如中证心清净，名净心地。又于三宝得清净信，亦名净心。然此初地，对前凡位应名圣地；对彼凡夫取我之障，应名无我；地对前位应名证地，对后修道应名见地。如是多义，不可并陈，且就利益名为欢喜。离垢地者，《起信论》中名具戒地，《地持》名增上戒地，离能起误心犯戒烦恼垢等，清净戒具足，名离垢地。具净戒故，名具戒地。戒行殊胜，名增上戒。言明地者，释有三义：一得他上地证光明相，故名明地。《地持论》言「彼四地上无生行慧，此名光明。因彼光明，故名明地。」二此地中得禅方便决定慧明，故名明地。故《地持》言「三昧照明，名为明地。」二随闻思修照法显现，故名明地。故《地持》云「法照明故，名为明地。」¶+

言炎地者，释有两义：一就证体释，如《地论》说「不忘烦恼薪，智火能烧，故名炎地。」前三地中分别之解名为不忘，此为四地智火所焚义说为薪；四地证智对前惑薪义说为火，舍前分别故曰能烧。此之治能，如世火炎焚烧诸物，故名炎地。二就用解释。如《地论》说「证智法明摩尼宝中放阿含光，故名炎地。」此明菩萨依证智体所起阿含教知作用，如殊光炎，名为炎矣。难胜地者，论释不同。若依《地持》，得决定智，难可胜过，故名难胜。若依《地论》，得出世智方便善巧，能度难度，名难胜地。得出世智方便善巧，释其难也。能度难度，解其胜也。度名为到，到出世难，胜前三地。到彼方便善巧之难，胜第四地，以彼不能随世间故。现前地者，般若波罗蜜有间大智现前，名现前地。远行地者，《起信论》中名方便具足地，《地持》名为有行有开发无相住。善修无相行功用究竟，能过世间二乘出世间道，名远行地。修道毕竟行方便具足，功用未舍，名有行有开。有功用行，故名有行。有功用修共相开发，名为有开。寂用双行，离间隔相，故名无相。不动地者，《起信论》中名色自在地，《地持论》中名决定地，亦名无行无开发无相住。报行纯熟，无相无间，名不动地。于此地中修净土行，色中自在，名色自在。法流水中决定上升，名决定地。舍离功用，名无行无开。离其间隔及功用相，故名无相。善慧地者，《起信论》中名心自在地，《地持》名为决定行地，亦名无碍住。无碍力说法，成就利他行，慧用善巧，名善慧地。于此地中，善知物心，名心自在。依前决定，上上进求，名决定行。具足此无碍辨才，名无碍住。法云地者，《地持论》中名究竟地，亦名最上住。菩萨得大法身具足自在，名法云地。学中穷满，名究竟地。菩萨中极，名最上住。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨体相。十地是位，位无别体，揽行以成。成位之行，开合不定。或总为一，所谓菩萨愿善决定，海纳众行、备苞万德，诸德相摄皆得为一，以愿行主，故偏论之。或分为二，所谓菩萨证教两行，备如前解。或离为三，谓同相三道：一证、二助、三是不住，亦如上释。又戒定慧亦得分三。或别为四，谓闻、思、修、证。飡教名闻，求义曰思，进行名修，得实云证。或说为五，谓闻、思、修、报生识智及与证行。又五方便亦得分五，如《地论》说：一观方便，诸地观解；二得方便，诸地得证；三增上方便，依证所成一切行德；四不退方便，前三坚固；五尽至方便，前三满足。或分为六，谓六决定，如前六种决定章中具广分别。又六波罗蜜亦得分六。或说为八，如彼《相续解脱经》说：一方便净，趣地方便；二者心净，初入地心；三悲心净，正住地中起行方便；四波罗蜜净，于诸地中所修诸度；五见佛净，于地果中多见诸佛；六成熟众生净，见诸佛时起四摄法成熟众生；七者生净，谓十王等；八者力净，谓摄根中神力十事及愿智果。或说为十，谓信等十行，故《地持》云「信等十法，净一切地。」又十波罗蜜亦得分十，并如前释。或复分为三十七品，亦得离为八万四千诸度法门，广则无量。此等开合各据一门，广无量异盈、狭无减小。地体如是（此二门竟）。¶+

次辨地位。开合不定。或说为一，如彼证信二地分别，初地已上同名证地。或分为二，谓见与修。初地名见，二地已上同名为修。又复功用及无功用亦得分二，七地已还名为功用，八地已上名无功用。或分为三，所谓见、修及无功用，广如上释。或离为四，四中乃有四门不同：一约解分别，如《仁王》说：初二三地名为信忍，四五六地名为顺忍，七八九地名无生忍，十地名为寂灭忍矣。二据修分别，如《地持》说：初至五地名无相修；六地七地无相修净；八地九地无相修果，亦名为广；十地名为无相修果成。三就所净以分四种，如彼《相续解脱经》说：一者愿净，谓初地中起十大愿；二者戒净，第二地中净戒成就；三者定净，第三地中禅定增上；四增上慧及上上出生净，谓四地上所起行德。四五六地名增上慧，余名上上出生净矣。四就位相以别四种，如《地持》说：一净心地，局在欢喜；二行迹地，谓从二地乃至七地，此起修道，故曰行迹；三决定地，谓八地上；四究竟地，谓第十地。或分为五，如《地持》说，就前末后四种之中，分决定地以为二种，第八一地名决定地，第九一地名决定行，通余说五。或说为八，如《地持》说，四五六地同名正见，余各为一，故得为八。或说为十，始从欢喜乃至法云。随行细分亦可无量，今据一门且论十种。此十难分，故经与论十门阶别。其十是何？一者趣他方便不同。如《地持》说，菩萨先于解行地中，依世俗禅，修习一切菩提分法，广兴大愿，转恶趣报入欢喜地。余地方便，如《地持》说。修十真心入离垢地，修习十种深念之心，入第三地。起十思量，入第四地。修十平等深净之心，入第五地。修十平等法，入第六地。十方便慧发起胜行，入第七地。总前诸地以为方便，及修十种无生忍行，入第八地。修十自利利他之行，入第九地。总修方便以满地分，入第十地。二初住有异。欢喜地中，菩提心生以为初住；第二地中，律仪戒净以为初住；第三地中，修护烦恼、护小乘心，方便摄行以为初住；第四地中，十种法智教化成就以为初住；¶+

第五地中，成就十种顺如道行以为初住；第六地中，大悲为首，大悲增上大悲满足，观世生灭以为初住；第七地中，修无量种无功用行以为初住；第八地中，无生忍净及得胜行以为初住；第九地中，得智成就以为初住；第十地中，三昧满足以为初住。三正住有殊。欢喜地中，修信精进回向善根以为正住；第二地中，摄善根戒净及摄众生方便之行以为正住；第三地中，修世八禅以为正住；第四地中，道品行观以为正住；第五地中，修不住道以为正住；第六地中，广观因缘以为正住；第七地中，二行无间以为正住；第八地中，修净佛土及十自在以为正住；第九地中，善知十一稠林之行以为正住；第十地中，受佛智识职以为正住。四地果有别。欢喜地中，起十大愿修行十行以为地满；第二地中，摄生戒成以为地满；第三地中，得四无量五神通等以为地满；第四中，离烦恼业起增上欲，报恩精进本心界满以为地满；第五地中，摄德起修化生随世以为地满；第六地中，对治灭障修行三昧，不坏自在以为地满；第七地中，业净三昧过地胜行以为地满；第八地中，大胜之行以为地满；第九地中，智成口成法师自在以为地满；第十地中，智慧、解脱、三昧、总持、神通行等以为地满。广如经说。五据修以分。初地修愿；二地修戒；三地习定；四地修习道品之慧；五地修行谛相应慧；六地修习缘起之慧；第七地中修无量种及无功用；第八地中修净佛土；第九地修习说法智行；第十地修习微细智行。六就行以别，行谓檀等十波罗蜜。初地起檀，二地起戒，乃至十地智波罗蜜，广如经说。七就报显异。初地多作阎浮提王，二地多作转轮圣王，乃至十地多作摩醯首罗天王。八寄数彰别。初地得百三昧，知百佛神力等，乃至十地得十不可说百千佛国土微尘三昧等。九就喻论差。喻别有六，谓胎藏、练金、山、河、海、珠。胎藏一喻，论家为况；后之五喻，经家为譬。十对障以分。障有十种，始从凡夫我相障，乃至第十于诸法中不得自在障，广如上释。翻对此障，故说十地。位别如是（此三门竟）。¶+

次明起说因缘之相。七句辨之：一明说时，佛成道已第二七日即便宣说。二明说处，在他化天自在王宫摩尼藏殿。三明说人，是金刚藏菩萨宣说。四明请主，谓解脱月。五明说人所入三昧，入大智慧光明三昧，亦名大乘光明三昧。六明加人，十方各过十亿佛土微尘数世界，有十亿佛土微尘数佛，同名金刚藏，相与加被。七明证人，十方各过十亿佛土微尘数界，有十亿佛土尘数菩萨，同名金刚藏，云集作证。十地之相，辨之麁尔。¶+

十功德义三门分别（一释名　二辨相　三约对五行定其位分）

初释其名。十功德义，出《涅槃经》。功谓功能，能破生死、能得涅槃、能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德，如清冷等是水之德。此德渊深，妙过情取，体寂无为，诸相不及。故经说言「不与声闻辟支佛共，不可思议，闻者惊怖。非内非外、非难非易、非相非非相，非是世法，无有相貌，世间所无。」然德体虽寂，而义充法界。法界体德难以定论，今据一门且说十种。其十是何？一入智功德、二起通功德、三大无量功德、四十利益成就功德、五者五事报果功德、六心自在功德、七修习对治功德、八对治成就功德、九修习正道功德、十正道成就功德。此乃释者随义以名，经中不辨。十中前六自分功德，后四胜进。观解趣实，名为入智。妙用随缘，称曰起通。化心深广，名大无量。行德建立，名利益成。胜报圆具，名报果成。具金刚定所为无碍，名心自在。善修四种之离过道，名修对治。解脱德立，名对治成。起修上顺，名习正道。道品德备，名正道成。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨其相。初功德中，差别有五：一所不闻者而能得闻、二者闻已能为利益、三者能断疑惑之心、四者慧心正直不曲、五者能知如来密藏。五中初一是其闻慧，次二思慧，次一修慧，后一证智。初言不闻而能闻者，圣道佛性、菩提涅槃、三宝性相，诸余凡夫二乘法中所未曾闻，今因此经悉得闻之，是名不闻而能得闻。就思慧中，初门成益，后门遣疑。所言闻已能为益者，闻此经已，书写读诵、为他广说、思惟其义，能见一切诸法义理，自知得近无上菩提，具法具义二种无碍，于一切说得无所畏，名为利益。断疑心者，以思义故，于诸法中种种疑惑悉得永断。慧心正道直者，凡夫二乘虚妄分别斯名邪曲，菩萨依于《大涅槃经》修行圣行，见法实相邪曲永断，故云正直。能知如来深密藏者，菩提涅槃佛性业果是其密藏，依于此经穷证相应，故曰能知。第二德中，差别有五：一昔所不得而今得之、二昔所不到而今到之、三昔所不闻而今闻之、四昔所不见而今见之、五昔所不知而今知之。五中初二是其身通，次一天耳，次一天眼，后一他心及与宿命。昔所不得而今得者，是身通中转变神通。此通不与外道声闻辟支等共，名昔不得而今得之。云何不共？略有六种：一缘心不同。用虽百变，都无分别；余人不尔。二心不随身异于余人。菩萨虽复变身为小，心亦不小，化身为大，心亦不大；余人不尔。三多少不同，菩萨一心一时能作五趣之身，余人不堪。四所入不同，菩萨能以广大之身入一尘中，余人不能。五应现不同，菩萨一身能令众生种种异见，余人不堪。六虚实不同，菩萨变化一切种物皆得实用，余人不能。昔所不到而今到者，是身通中飞行神通。菩萨神通，一念能至恒河沙刹而无去心；余人不尔。昔所不闻而今闻者，十方诸声，近远麁细一时悉闻，而无分别。昔所不见而今见者，于十方界一切色像，近远麁细一时悉见，都无见想。昔时不知而今知者，于中有二：一他心通，能知十方诸众生心；二宿命通，从今现在及过去世，他及自身八种事，六种同行一切悉知。¶+

第三德者，所谓菩萨无缘大悲，心如虚空无所分别，而能普益一切众生。第四德中，差别有十：一根深难拔、二于自身生决定想、三不观福田及非福田、四修佛净土、五灭除有余、六断除业缘、七修清净身、八了知诸缘、九离怨敌、十除二边。十中前二起行根本，后之八种所起行德。起行本中，根深难拔，明能立始。其体是何？谓菩萨不放逸根。般若离，过名不放逸；能与无上菩提为本，故说为根。又与一切诸行为本，亦名为根；解穷实相，目之为深。能增信戒施闻智慧忍进念定一切善法，不为恶败，名为难拔。于自身中生定想者，明能趣终。自念己身于未来世，必为无上菩提法器，心亦如是终无异求，名于自身生决定想。就后八中，前五是其摄功德行，后三是其摄智慧行。摄功德中，初二是其净佛土行，后三是其起法身行。净土行中，不观福田及非福田者，明能等施，此即是其舍秽土行。以修等施，故离凡夫障碍秽土。修净土者，明能持戒，此即是其严净土行。以修十善离十恶故，得佛之时具众生来生其国。法身行中，前二是其舍秽身行，后一是其严法身行。舍秽身中，灭有余者，离残苦也。断业缘者，除残业因烦恼缘也。此等通时，俱名有余，故《涅槃》中说余有三：一烦恼余报、二者余业、三者余有烦恼。余报就凡夫说，一切凡夫贪瞋痴慢增上力故堕于地狱，从地狱出，于畜生中受种种身，乃至人中受恶果报、犯四禁罪。言余业者，就学人说，须陀洹人受七有业，斯陀含人于欲界中受二有业，阿那含人受于色有、无色有业。言余有者，就无学说，罗汉辟支无业无结，而有结业，二家果在更须转灭。故经说言「无业无结而转二果。」此三种余，菩萨皆舍。问曰：何处菩萨能舍？谓初地上。地前虽舍而未能尽，舍初二种犹是向前断除业缘，舍后一种犹是向前灭除余有。修净身者，修行十善远离十恶，得诸相好，名修净身。于十善中，一一各以五心修习，谓下、中、上、上中、上上，则为五十。始修五十，终成五十，合为百福。以此百福，成于一相，如是具修三十二相。¶+

为破世间事八十神，修八十好。下修智中，初一摄治，后二离障。了知缘者，知因缘法空无所有，不取因相、不取生相、不取灭相、不取一异无有等相，名了因缘。离怨对者，有八种魔是菩萨怨，菩萨离之。言八魔者，一烦恼魔，贪瞋痴等。二者阴魔，谓五阴身。三者死魔，谓身灭坏。四者天魔，第六天子。无常、无乐、无我、不净，此四倒心复为四魔，通前说八。魔罗胡语，此云杀者，此八害善故名杀者。又复四地已还菩萨，观诸烦恼悉是己怨，常修远离；五住已上，得不住道随世化益，不以一切烦恼为怨，随而受身化众生故，唯用诽谤方等经者以为大怨，畏而离之。经说如是。离二边者，生死有果是其一边，爱烦恼因复为一边，菩萨皆离。第五德中，差别有五：一诸根完具，六根不缺；二不生边地，常处中国，际化随物；三诸天爱念；四为一切人天大众恭敬供养；五得宿命智。初二是报，中二是福，后一是智。第六德者，谓金刚定，如前金刚三昧章中具广分别。第七德中，差别有四：一近善知识、二专心听法、三系念思惟、四如法修行，以此四种对治诸过。故经说言「譬如病人至良医所，医为说药，至心善受，随教合药，服之病愈。病人喻于起行菩萨，至医喻于近善知识，受教喻于专心听法，合药喻思，服喻修行，病愈身乐喻得涅槃。」第八德中，具有八门：一断五事、二离五事、三成六事、四修五事、五守一事、六近四事、七信顺一实、八心善解脱慧善解脱。断五事者，所谓五阴，阴义如前五阴章中具广解释。分别。菩萨推求，知无所有，故能断之。离五事者，所谓五见，身、边、邪见、戒见二取，是其五也，此义如前十使中释，菩萨离之。成六事者，谓六念心，念佛法僧戒施及天，是其六也，亦如前释。修五事者，一是知定，所谓初禅，彼有觉观，故名为知。二者寂定，谓第二禅，彼灭觉观，故云寂定。三身心乐定，谓第三禅，彼乐殊胜，故云快乐。四无乐定，谓从四禅乃至非想，彼绝四受，故云无乐。此四事定。五首楞严，是其理定。首楞严者，此名一切事竟。¶+

严者，此云坚固。守一事者，谓菩提之心，亦如前释。近四事者，谓四无量，亦如上解。信一实者，谓一大乘，随化说三，实唯一大，故云一实。心慧脱者，灭贪嗔痴，心得解脱，于一切法知无碍故，慧得解脱。灭贪嗔痴，即是五住性结亡也，所得名为真谛心慧。于一切法知无碍者，即是事中无知尽也，所得名为世谛慧脱。第九德别，差别有五：一者信心、二者直心、三者戒心、四者近善友、五者多闻。故经说言「修大涅槃，初发五事。」以初发故，判为胜进。信者，谓信三宝二谛、施有果报及善方便究竟一乘。此等犹是《地持论》中信八解处，三宝为三。言二谛者，《地持论》中名真实义。施有报者，《地持》名为种种因果。善方便者，《地持论》中名得方便。究竟一乘，《地持论》中名为得义。彼菩提因，名得方便；菩提之果，名为得义。此中略无诸佛菩萨神通之力。言直心者，于自所犯发露悔除，无藏过意，故名直心。又以实心覆众生过、赞其善事，所谓佛性，令其发心，亦名直心。戒者，菩萨坚持禁戒，正向菩提，心无异求，不受外道乌鸡戒等。近善友者，诸佛菩萨是其善友，常亲近之。言多闻者，凡有六种：一为涅槃，受持读诵十二部经，书写供养，名具多闻。二除十一部，唯持方广，名具多闻。三除十二部，但持涅槃，名具多闻。四除涅槃，具足全体，其唯受持一四句偈，名为多闻。五除一四句偈，但持如来常住不变，名为多闻。六除是事，若知如来常不说法，亦名多闻。云何不说？经自释言「诸法无性，虽说诸法，常无所说。」第十德者，所谓菩萨三十七品，是义如后道品章中具广辨释（此二门竟）。¶+

次对五行定其位分。言五行者，一是圣行、二是梵行、三是天行、四是病行、五婴儿行，此义如前五行章中已广解释。通而论之，五行十德皆遍始终，是诸菩萨常所修故。随相别分，五行地前，十德地上。云何得知五行地前？如《涅槃》中说：初地上不动之地，堪忍、无畏、极爱之地，空平等地，为五行果。明是地前。云何得知十德地上？如经中说：菩萨十德不可思议，非是世法，世间所无。明非地前。十德如是。¶+

见性十法义

见性十法，如《涅槃》说：一者少欲、二者知足、三者寂静、四者精进、五者正念、六者正定、七者正慧、八者解脱、九赞叹解脱、十以大涅槃教化众生。此十名中备含多义，如来自以五番释之。于中义杂，难以别名。第一番中少欲知足相对辨释。经中先对不善之法辨明菩萨少欲知足，后对善法明其菩萨多欲不足。就不善中四义辨异：其一义者，少有所求，名为少欲；若有乏少，但念善法，心无愁恼，说为知足。第二义者，不从他求亦不自取，名为少欲；得少之时，心不悔恨，说为知足。第三义者，未得法中，能破三欲，名为少欲；得而不著，说为知足。言三欲者，一是恶欲，欲为一切大众上首，令一切僧随逐于己，令我所说四众信受，一切天人尊敬赞叹供养于我。二是大欲，欲令世人咸皆谓已得须陀洹乃至罗汉、得住初地乃至佛果、得禅解脱一切功德。三是欲欲，愿生刹利婆罗门家、愿生天上乃至梵天。第四义者，不求他敬，名为少欲；所得之物不为积聚，说为知足。上来对恶辨明菩萨少欲知足。今次对善明其多欲不知足义，四句辨之：一少欲不知足，谓须陀洹求小涅槃故，学心未止，名不知足。且论须陀洹，斯陀、那含类亦同然。二者知足而非少欲，谓辟支佛于自所得生究竟想，故名知足；辟支化人但现神通不知说法，求说心多，故非少欲。三亦少欲亦是知足，谓阿罗汉更无所求，名为少欲；自谓究竟，故曰知足。四不少欲亦不知足，所谓菩萨求大菩提无量善法，故非少欲；于自所得不生足想，名不知足。然此二行有善不善，凡夫所行名为不善，求他知故；圣人行者名之为善，所行不欲令他知故。言寂静者，泛论有四：一者身静而心不静，谓有比丘在空闲处，而心积聚贪瞋痴等。二者心静而身不静，谓有比丘亲近四众，心无烦恼。三者身心俱不寂静，谓余凡夫。四者身心二俱寂静，谓佛菩萨，身寂静故离杀盗婬，心寂静故离贪瞋痴。又复菩萨三业无过，亦名寂静。三业策懃离过修善，名为精进。具六念心，故云正念。得胜三昧，名为正定。观诸法空，说为正慧。¶+

断诸烦恼，名为解脱。为诸众生称美解脱常恒不变，名赞解脱。断烦恼故，得大涅槃。不舍大愿力故，教化众生（此一门竟）。¶+

第二番中，修习四依、破四恶欲，名为少欲。四恶欲者，一为衣恶欲，著粪扫衣而对治之。二为食恶欲，乞食治之。三卧具恶欲，树下治之。四为有恶欲，为有造业，身心寂静而对治之。住四圣种说为知足，住四种乐名为寂静。言四乐者，一出寂乐，谓持戒乐。二寂静乐，《地持论》中名远离乐，所谓初禅离欲恶不善，故名寂静。三永灭乐，《地持论》中名寂静灭乐，二禅已上觉观止息，故云永灭。四毕竟乐，《地持论》中名菩提乐，出世圣道一得不退故云毕竟。具四正懃，名为精进。具四念处，名为正念。得四禅故，名为正定。具四圣谛，名为正慧。永断烦恼，名为解脱。呵烦恼过、显解脱胜，名叹解脱。第十如前（此两门竟）。¶+

第三番中，离世间事，名为少欲。既出家已不生悔心，是名知足，近空闲处，说为寂静。念已未得沙门道果，妄令他人谓己已得，生惭愧心疾疾懃修，名为精进。近大涅槃，说为正念。随顺天行，名为正定，菩萨八禅是其天行。正见正知，说为正慧。正知见故，能破烦恼，名为解脱。十住菩萨，为众生故称美涅槃，名叹解脱。第十如上（此三门竟）。¶+

第四番中，行十二头陀，名为少欲。行是事时不生悔心，说为知足。修空三昧，名为寂静。得四果已，于大菩提心不休息，名为精进。思惟如来常恒不变，说为正念。修八解脱，名为正定。得四无碍，是名正慧。远离七漏，称曰解脱，七漏如前烦恼聚中具广分别。叹美涅槃，名赞解脱。第十如前（此四门竟）。¶+

第五番中，破坏谄曲，名为少欲。学如来行，称曰知足。近涅槃门及五种乐，说为寂静。言五乐者，如《地持论》说：一者同乐、二者受乐、三苦对治乐、四断受乐、五无罪乐。亦可四禅及首楞严名五乐矣。坚持禁戒，名为精进。有惭愧者，说为正念。不见心想，名为正定。不求诸法因缘性相，名为正慧。断诸烦恼，说为解脱。为他称美，名叹解脱。第十如上。如是十法，虽见佛性而不明了，未同佛故。十法如是。¶+

涅槃十因义

涅槃十因，如《涅槃》说：一信、二戒、三近善友、四者寂静、五者精进、六正念具足、七者濡语、八者护法、九者布施、十者正慧。信者，菩萨信佛法僧常恒不变，一切众生悉有佛性。戒者，菩萨坚持禁戒，不为一切，唯为最上第一义故。近善友者，若有能说信戒施闻智慧等法，令人行者，常亲近之。言寂静者，深观法界，身心不动。言精进者，常观四谛，投头火燃终不放逸舍。正念具者，具六念心，念佛法僧戒施及天。言濡语者，离口四过与众生语。言护法者，常自乐法，受持读诵、书写供养、思惟其义、为他广说，见人护法种种供养。施者，菩萨于同法者，随其所须一切给与。慧者，观察如来常住无有变易，一切众生悉有佛性，观一切法若空若有、若常若无常，如是二谛种种差别。以此十种能见涅槃。十因如是。¶+

菩萨十力义

菩萨十力，出《大智论》。行心坚固，魔法不坏，名之为力。力义不同，一门说十。十名是何？一发心坚固力，求一切智不退转故。二大慈力，常能不舍诸众生故。三大悲力，不求利养化众生故。四精进力，能信出生诸佛法故。五禅定力，虽起智慧威仪之行，不失坏故。具智慧力，远离二边，随十二缘断诸邪见，灭戏论故。七不厌力，常受生死，教化众生，集诸善行无疲厌故。八无生忍力，观法实相，知无我故。九解脱力，入三解脱门，及知二乘得解脱故。十无碍智力，于法自在，知众生心所趣向故。又《华严》中更说十力，与前十种有同有异。十名是何？一直心力，一切世界无染著故。二深心力，不坏一切诸佛法故。三方便力，究竟一切菩萨行故。四智慧力，知众生心故。五者愿力，令一切众生愿满足故。六者行力，尽未来际不断绝故。七者乘力，出生普现一切乘故。八神通力，于一毛道示现一切清净世界，一切如来出兴世故。九菩提力，觉悟菩提与一切众生心念等故。十转法轮力，于一句法分别演说，随顺一切众生悕望及诸根故。此十种中，初直心力是前十中具智慧力及无生忍力，第二深心是前十中精进之力，第三方便第六行力是前十中不疲厌力，第四慧力第十转法轮力是前十中无碍智力，第五愿力是前十中初发心力，第七乘力是前十中解脱之力，以知三乘解脱法故。后十种中神通力、菩提力，前十不论；前十种中慈、悲、定力，后十不说。又《首楞严》中更说十力：一菩提心力，坚守不失。二于不思议佛法得深信力，深信不疑。三于多闻得不妄力，坚持不失。四往来生死得无疲力，常能处之。五于众生得大悲力，常能摄化。六于布施得坚舍力，恒施不休。七于持戒得不坏力，坚持不犯。八于忍辱得坚受力，常能忍受。九魔不能坏得智慧力，不为魔动。十于诸深法得信乐力，乐求无厌。此之十种，与《大智论》所说十力有同有异。初菩提心力，是彼第一发心之力。第二深信，是彼第四精进之力，能信出生诸佛之法。第四无疲，是彼第七无厌力也。¶+

第五于生得大慈者，是彼第二大慈之力，及第三门大悲之力。第九于魔得智慧力，是彼第六具智慧力，及第十门无碍智力。第十深法得信乐者，是彼第八无生忍力，及第九门解脱之力。此中多闻、布施、持戒、忍辱之力，彼中不论；彼中定力，此处不说。十力如是。¶+

菩萨十无畏义两门分别（一辨相　二对四无畏辨其同异）

此十无畏，出《华严经》。名字是何？一悉能闻持问答无畏、二除灭众生疑惑无畏、三见一切空离邪见无畏、四得佛威仪无畏、五三业清净离过无畏、六诸天善神一切诸佛护念无畏、七悉能受持一切佛法无畏、八示现受生不为生死惑乱无畏、九安住大乘悉能示现诸乘无畏、十随化众生普为应现不断菩萨愿行无畏（此一门竟）。¶+

次对菩萨四种无畏辨其同异。四无畏义，如前广说，一者总持说法无畏、二知法药及知众生根欲性心说法无畏、三善能问答说法无畏、四能断物疑说法无畏。十中第一，即是四中第一第三。十中第二，即是四中第四无畏。十中第三第七第九，即是四中第二无畏，知法药故。余者不同。无畏如是。¶+

三乘共地义三门分别（一释名辨相　二约小论大　三辨明菩萨行之通别）

三乘共地，如《大品经．灯炷品》说。一切贤圣住处名地。地别不同，一门说十。说三乘地共为此十，名共十地。为别菩萨独法十地，故云共矣。十名是何？一干慧地、二者性地、三八人地、四者见地、五者薄地、六离欲地、七已作地、八辟支佛地、九菩萨地、十者佛地。于此十中，得名有二、乘别分三、因果为六、地别说十。得名二者，前之七种据法彰名，后之三种就人立称。互从皆得，直以立名不同故尔。乘别三者，初七小乘，次一中乘，后二大乘。因果六者，初七是其小乘因果，次一是其中乘因果，后二是其大乘因果。地别十者，名如上列。言干慧者，谓声闻中五停心观总别念处，于此位中勤修精进持戒之行，或观不净或修慈悲，或观因缘或分别界，或为数息或复修习念佛三昧，于四念处总别观察。总别之相，后道品中具广分别。此等皆是假总观行，虽有智慧，未得定水，故云干慧。又此事观未得理水，亦名干慧，未观四谛十六行故。言性地者，论言「从煗至世第一法，依禅修习四真谛观，成圣人性，故云性地。」依何等禅？谓四根本、未来、中间。八人地者，论言「苦忍至道比忍，具修八忍，名八人地。」言见地者，论自释言「初得圣果，谓须陀洹道比智心见理周尽，故云见地。」问曰：何故见、修、无学三道之中，须陀洹向名为见道；此十地中，须陀洹果名为见地？释言：见义有其二种，一推求名见，多在诸忍；二明白名见，多在诸智。须陀向中推求义足，故三道中名为见道；须陀洹果中明白方具，说为见地。各据一义，不相乖背。言薄地者，论自释言「或须陀洹、或斯陀含，能薄欲结，故名薄地。」言须陀者，欲界九品修道惑中，从断一品乃至第六无碍道来，是其进向须陀洹果，故名须陀。斯陀含者，从断六品乃至第九无碍道来，通名斯陀。断第六品，守果斯陀。断第七品乃至第九无碍道来，进向斯陀。离欲地者，谓阿那含。从断欲界第九品结，乃至那含金刚三昧，通名那含。离欲界欲，名离欲地。此人亦能断上烦恼，从始为言，且云离欲。已作地者，谓罗汉果。¶+

成就尽智、无生智故，名为已作。言尽智者，现尽诸漏。无生智者，保更不起。辟支地者，缘觉人中从因至果通名辟支。辟支胡语，此方翻译名因缘觉。藉现事缘而得觉悟，不假他教，名因缘觉。又于十二因缘法中而得觉悟，亦名缘觉。菩萨地者，从初发心乃至法云。菩萨胡语，此方翻译名道众生，具修自利利他之道名道众生。又复此人解会中道，从其所会名道众生。言佛地者，金刚心后种智德备，觉穷法性，名为佛地。问曰：何故小乘分七，中乘为一，大乘说二？释言：此等互从皆得，但今且据离合法门，故为此说。以声闻人行麁易别，故分为七。缘觉之人一入无漏至果乃出，异相难分，故合为一。大乘法中，果德高出特异众圣，理须别树，故分为二。盖乃且据一门说言耳。若入余门，或分大乘而合中小，如《地经》说「声闻法行、缘觉法行、菩萨法行、如来法行。」或分小乘而合中大，如《涅槃经》「彼恒河中七人是也。」彼分小乘以之为五，始从住人乃至第七，水陆俱行。辟支、菩萨及与如来，同皆说为水陆俱行。如此离合，经中大多，不可具论（此一门竟）。¶+

次第二门约小论大。如龙树说，声闻干慧，于菩萨中名初发心，种性已前善趣之人，始求菩提名初发心。声闻性地，于菩萨中名柔顺忍，种性解行随顺出道，名柔顺忍。声闻八人，于菩萨中名无生忍，入菩萨位此名初地，始入地心为无生忍。不同《仁王》地经论等，七地已上方名无生。声闻见地，于菩萨中名阿毘跋致，此乃初地正住已后乃至地满，安住不退名阿毘跋致。声闻薄地，于菩萨中过阿毘跋，断诸烦恼余气亦薄，此从二地乃至七地，修道剪障名断烦恼。声闻离欲，于菩萨中离欲因缘得五神通，此从八地乃至十地，爱佛心断名为离欲。净佛国土，神变自在，知众生心，如应说法，名得五通。声闻已作，于大乘中名为佛地。斯乃论主因解小中七地差别，乘以类显大乘位分，非前七中已含大乘。若前七中已含大乘，何须在后更说菩萨及与佛地？人惑在斯，最须识知（此二门竟）。¶+

次明菩萨行之通则。别则菩萨唯行第九，是故第九名菩萨地。通则十地菩萨皆行，故《大品》云「菩萨应当具行十地，始从干慧乃至佛地。」问曰：菩萨行后二地，义则可知，以何义故行前八地？释有两义：一就自行以论，自所行中麁近之者，相同二乘，故曰通行。二就外化以释，为化众生，故现行之。故天女云：「以声闻法化众生故，我为声闻。以因缘法化众生故，我为辟支。」《法华》亦云「知众生乐小而畏大智，是故菩萨作声闻缘觉。」龙树亦云「文殊过去七十亿反作辟支佛，教化众生。」且言过去作辟支佛，理实过去亦作声闻。三乘共地，辨之略尔。¶+