大乘义章

远法师撰

净法聚果法中，此卷有七门（五分法身义　五眼义　六通义　十力义　十号义　十八不共法义　百四十不共法义）。¶+

五分法身义四门分别（一释名　二辨相　三三学分别　四三聚分别）

第一释名。五分法身，诸经多说。名字是何？谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，是其五也。此之五种义通因果，经中多就无学说之。无学之中统通大小，今论佛德。所言戒者，据行方便，防禁名戒，防禁诸过永令不起。就实以论，法身体净，无过可起，故名为戒。所言定者，据行方便，息乱住缘，目之为定。就实而辨，真心体寂，自性不动，故名为定。所言慧者，据行方便，观达名慧。就实以论，真心体明，自性无暗，目之为慧。言解脱者，据行方便，免缚名脱。就实而辨，自体无累，故曰解脱。解脱知见者，据行方便，知己出累，名解脱知见。就实以论，证穷自实，知本无染，名解脱知见。问曰：知见，慧之别称，举一便足，何劳并说？龙树释言「知之与见亦有别义。或有是见而非是知，如彼小乘八忍之心，推求名见而未决了，故不名知。或有是知而不名见，如彼小乘尽无生智，于境决了故得名知，无学息求故不名见。今说异彼，知而是见，是故宣说解脱知见。于己所得，观求名见，觉了曰知。」又龙树云「为牢其义，知见并说。」此之五种分别名分，又分是因，此之五种成身之因，故名为分。法名自体，此之五种无学自体，故名为法。又法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是体，此五佛体，故名为身。又德聚积亦名为身。名义如是（此初门竟）。¶+

次辨其相。戒有三种：一别解脱戒，如《遗教》说「戒是正顺解脱之本」，故名解脱。又复随分免绝业羇，亦名解脱。散心受得，不与定道二种心俱，故名为别。二者禅戒，亦名定共。禅定心边，别有无作离恶法生，故名禅戒。此与定俱，有定则有、失定则舍，故名定共。三者道戒，亦名道共。圣道心边，别有无作离过法生，故曰道戒。此与道俱，故名道共。此义如前三律仪中具广分别。于此三中，分果异因，偏取佛果俱生道戒以为戒身；摄因成果，一切皆是。次辨定身，定有二种：一者事定，谓世八禅，事中安心，息除事乱，故名事定。二者理定，三三昧等，理中安心，息除性乱，故名理定。取性违理，名为性乱。又住实际，除灭一切妄想分别，亦名理定。相之心，名妄分别。此二定中，简果异因，唯取佛果相应理定为佛定身；摄因成果，一切皆是。次辨慧身，慧有二种：一者世智，了知世法。二第一义智，知第一义。此之二种并通因果，简果异因，果中之智是佛慧身；摄因成果，一切皆是。次论解脱，解脱有二：一有为解脱，无为圣道，免绝羁缚。二无为解脱，灭谛涅槃，灭离众缚。此二解脱并通因果，简果异因，果中解脱是佛如来解脱之身，因中则非；摄因成果，一切皆是。又就有为无为之中分相言之，有为解脱是解脱身，无为则非。何故而然？解脱身者，是慧中差别，故有为是；无为非慧，所以不取。又复身者，是聚积义，有为功德有积聚义，故名为身；无为之法无积聚义，故不成身。摄相言之，一切皆是。问曰：无为无积聚义，云何成身？释言：身者是其体义，无为解脱亦是如来功德法体，故得名佛。故《华严》中说佛十身，始从愿身乃至智身，十中第九是其法身。论自释之「言法身者，谓无漏界。无漏界者，所谓涅槃。」故无为法亦得成身，与《华严》中涅槃佛同。就有为中复有二种：一心解脱，断除四住，功德心净。二慧解脱，除灭无明，一切智净。此二通名解脱身矣。次辨知见。知见有二：一自知解脱，于己所得觉了分明。二知他解脱，知三乘人一切所得。¶+

此二通名知见身也。辨相如是（此二门竟）。¶+

次约三学而为分别。戒、定、智慧是三学也。前五身中、初一是戒、次一是定、后三是慧。问曰：何故慧行之中独分为三，戒定各一？人亦释言：慧有多能，故独分三；戒定不尔，故各为一。一相且然，未可专定。云何不定，经中或时分戒为多，定慧各一。如六度门，前四戒学，第五是定，第六是慧。以戒行始，多法佐助方乃能成，故分为多；余不如是，故独为一。或时分定，戒慧各一。如彼四种无罪乐门，戒行为一，名出家乐；定分为二，谓远离乐及寂灭乐，初禅远离欲恶不善名远离乐，二禅已上觉观止息名寂灭乐；慧行为一，名菩提乐。禅定息苦，乐相增强，故分为多；戒慧不尔，故独为一。或时分慧，戒定各。如七净门，慧中分五，所谓见净、度疑净、道非道净、行净、行断智净；戒行为一，名为戒净；定行为一，名为心净。除障离过，慧有多能，故分为五；戒定不尔，故独为一。或戒定慧三行俱分，如八正门，戒分为三，正语、正业及与正命；定分为二，正念、正定；慧分为二，正见，正思惟。良以诸行各有异相，所以并分。今说五身，偏分慧行，戒定各一，义当向前七净之门。良以法门离合非一，故不专定（此三门竟）。¶+

次约三聚分别五身。色法、心法、是其三也。依如《毘昙》，五分法身要唯色心，初戒是色，余四是心。何故心中偏分为多？人多释言：心有多用，故分为多；色法不尔，所以为一。盖亦是其一相言之，未可专定。此义云何？经中或时广色略心，如十二入。或时广心而略其色，如五阴门。或时色心二事俱广，如十八界。或时色心二事俱略，如名色门。今说五身，义当五阴，以此多门离合非一，故不专定。若依《成实》，初戒身中，作戒是色，无作是其非色非心，后四是心。如此说者，初一戒身非情为体，后四是情。问曰：何故非情法中独立为一，情法为四？人多释言：良以心法成人中强，故分为四。此非专定。经中或时分戒为多，如六度门。或分心为多，如七净门。或戒与心并分为多，如八正门。宁可一定？依如大乘，戒通三业，说十善道以为戒故。于中作戒是色是心，身口作业名之为色。意地作业说以为心，无作是其色心之法。非色心事，色心止业从色心生，名色名心，非是形碍，复非虑知，以是义故非色心事。此义如前三聚戒中碍复非虑知以是义故非色心事如前三聚戒中具广分别。戒身如是。余四心法。若说无为解脱为身，解脱身亦非色心。五身如是。¶+

五眼义八门分别（一释名　二辨相　三修成次第　四约境分别　五就人分别　六所见分齐　七明因　八约对上十眼共相收摄）

第一释名。五眼之义，诸经多说照瞩名眼。眼别不同，一门说五。五名是何？一是肉眼、二是天眼、三是慧眼、四是法眼、五是佛眼。五中肉眼及与慧眼，就体彰名。用肉为眼名为肉眼，用慧为眼名为慧眼，故云就体。法眼一种从境立称，以能见法，名为法眼，故云从境。天眼、佛眼得名不定。云何不定？天眼得名凡有三种：一从人立称。人从义目，诸佛菩萨名为净天，生在人中，报得眼根彻见三千大千世界，从彼净天以立其名，故名天眼。二就趣彰名。始从四王上至非想，通是天趣。生彼天中，报得眼根能远照瞩，故名天眼。三从因受目。如《地持》说「一切禅定，于三住中名为天住。依此天住修得净眼，从因以彰，故名天眼。」良以天眼有斯三别，是故得名各别不同，宜审起知。佛眼得名凡有二种：一从人立称。人从义目，诸佛如来有能觉达，故名为佛。佛人之眼，故名佛眼。二当体立称。佛名为觉，悟实之智号之为觉，说此觉智以为眼，故名为佛眼。良以佛眼有其二种，是故得名各异不同。何等为二：一总相佛眼。因中四眼流至佛果，总名佛眼。故龙树云「譬如四河，流至大海，通名大海。如是四眼，流至佛果，通名佛眼。」如此佛眼，就人彰名。二别相佛眼。照见真实如来藏性，名为佛眼。如此佛眼，当体立称。佛眼之中有斯两种，亦须深记。五眼得名，有斯左右，次须释之。言肉眼者，形肤曰肉，净肉之眼能有照瞩，故名肉眼。言天眼者，解释不定。就趣以论，所受自然，目之为天。如《地持》释「天趣之眼，故名天眼。」若就人解，诸佛菩萨，净故称天，净天之眼故曰天眼。若依禅释，一切禅定离欲清净，故名为天，依天得眼，故曰天眼。言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。言法眼者，轨则名法。又《成实》云「法名自体。」善恶等事各有自体，故名为法。照法之眼，故名法眼。言佛眼者，就总以释，佛名觉者，觉人之眼故名佛眼。就别而解，佛是觉智，是此觉智能有照瞩，故名佛眼。名义如是。¶+

次第二门辨其体相。此五眼中，肉眼一种色法为体，天眼一种亦色亦心，后三心法智慧为体。肉眼中有其二种：一者是报、二者长养。宿业所得，是名为报。或以饮食医药等力得胜眼根，名为长养。天眼有二：一照现色像，色根为体。二照见未来，智慧为体。色中有二：一者方便、二者是报。言方便者，依禅修得。是义云何？如《毘昙》说「依于上禅修习天眼，得其上地清净四大，与下肉眼同在一处，用之远见，名为天眼。」若依《成实》，禅定之力转下肉眼，令堪远见，即名天眼，更无异生。大乘所说，与《毘昙》同，得上四大所造眼根，与下肉眼同在一处，用之远见。方便如是。所言报者，报有二种：一佛菩萨宿世行业因缘力故，随所生处报得天眼，能见远色。二诸天等生在天中，报得净眼，能见远色。就天报中，复有二种：一散善业果，谓欲界天；二定善业果，谓色界天。若复通论，无色亦有，大乘宣说无色界中亦有色故。彼天眼中慧为体者，小法中唯有方便。大乘法中有其二种：一者方便，依禅修得。二者是报，诸佛菩萨亦修力故报得净智，生便能见未来世事。慧眼有二：一是方便、二是报生。言方便者，现在时中近友闻法，思惟修习见诸法空。言报生者，《地论》名为报生识智。以本修故，随所生处自然照见一切法空，不待修习。法眼之中亦有二种：一者方便、二者报生。与慧眼同，唯有所见境界别异。佛眼之中亦有二种：一者方便，学观实性。二者报成，以本修习任性成就。以报成故，经论之中说为报佛。体相如是。¶+

次第三门明其修成次第之义。行者为欲长养己身，先修肉眼。虽有肉眼，但能见麁、不能见细，但能见近、不能见远，但能见明、不能见暗，但能见前、不能见后，但见障内、不见障外，有如是等众多障碍，故修天眼。以天眼故，一切悉见。此前二眼次第是定，后之三眼次第不定。于中具论，次第有二，义别有八。次第二者，苦依观入，先法、次慧、后明佛眼。若论从寂起用次第，先慧、次法、后明佛眼。义别八者，前门之中义别有四，后门亦尔。前门四者，其第一门，修前天眼但见色事，未能照见一切法相；故修法眼，法眼虽见一切法相，未能照见破相空理；次修慧眼，慧眼虽见破相空理，而未穷尽；以不尽故，次修佛眼，以佛眼故，破相毕竟，见空穷极。于此门中，佛眼、慧眼同见空理，尽不尽异。如龙树说「菩萨波若，至佛转名萨婆若智。」义当于此。其第二门，修前天眼但见色事，而不能见一切法相；次修法眼，法眼虽见一切法相，而未能见破相空理；以不见故次修慧眼，慧眼虽见破相空理，而未能见如实真空；以不见故须修佛眼，以佛眼故，见如实空。如龙树说「菩萨修学生空法空，渐渐修得不可得空。不可得空是真空也。」如来藏性从本以来不起不灭，自性常寂，不待破法然后为空，故名为真。其第三门，修前天眼但见色事；法眼了见一切法相；慧眼了见破相空理及见真空。故彼《无量寿经》说言「慧眼见实。」此言见者，如《涅槃》说「无法可见，故名见空。」慧眼虽见一切空理，而不能见佛性真有；以不见故次修佛眼，故了达法界如实真有。此前三门，约对别相佛眼以论。其第四门，约对总相佛眼以说。前修天眼照见色事；法眼了见一切法相，及见真实如来藏中善有之法，而不穷尽；慧眼照见破相空理，亦见真实如来藏中如实空义，而不穷极；以前四眼所见不穷，次修佛眼，以佛眼故，于前四眼所不尽处一切悉见。于此门中，向前四眼究竟成满便名佛眼。观入次第，四义如是。起用次第，四义如何？其第一门，用前天眼见于色事，而未能见破相空理；¶+

次修慧眼，慧眼见空，而未能见一切众生根欲性心及一切种化众生法；次修法眼，法眼虽见一切众生根欲性心及化生法，而不穷尽；以不尽故，次修佛眼，以佛眼故，见之穷极。于此门中，佛眼与前法眼同见，尽不尽异。如龙树说「菩萨法眼，至佛之时转名佛眼。」义当此门。其第二门，用前天眼见于色事；次修慧眼，见破相空；次修法眼，见诸众生根欲性心及化生法，而未能见如来藏中法界真有；次修佛眼，以佛眼故，于真有法一切悉见。于此门中，佛眼与前法眼见别。其第三门，用前天眼见于色事；次修慧眼见破相空；次修法眼照见众生根欲性心及化生法，并见真实如来藏中法界真有，虽见此法，而未能见非有非无如实真空；次修佛眼，以佛眼故，了达法性如实真空。此前三门，约对别相佛眼分别。其第四门，约对总相佛眼以论。前修天眼见于色事；次修慧眼见破相空，及见佛性如实真空，而不穷尽；次修法眼，见法相有及见真有，而不究竟；以前四眼不究竟故，须修佛眼，以佛眼故，于前四眼不穷尽处一切穷极。此则向前四眼满足便名佛眼，更无异法。修成次第，其相如是。¶+

次第四门约境分别。境别四重：一事、二法、三理、四实。阴界入等差别之事，是其事也。苦无常等通相之法，是其法也。破相空义，是其理也。如来藏中一切种义自性常尔，是其实也。此之四重，五眼所见。是义云何？今先约就别相五眼而为分别，然后约就总别五眼而为分别。别相五眼分别云何？肉眼、天眼唯见事中一色麁事，余悉不见。如《涅槃》说「菩萨天眼非直见色，亦见彼色生灭之相。」若从是义，亦分见法，少故不论。法眼见于阴界入等一切种事，及见于法。慧眼见于破相空理。佛眼见实。别相如是。总别五眼见境云何？前之四眼是其别故，别见四境；后一佛眼是其总故，总见四境。就前别中，肉眼、天眼见一色麁，而不穷尽。法眼见于阴界入等事相之法，及见一切苦无常等生灭法数，并见真实如来藏中善有之法，亦不穷尽。慧眼见于破相空理，亦见真实如来藏中自体真空，而不究竟。佛眼见前四重之法，悉皆穷尽。故龙树云「当知佛眼无所不见、无所不闻、无所不知，以其总故。」问曰：佛眼正可言见，云何言闻？龙树释云「从于耳识而生智慧，故说为闻。又复诸根佛眼眷属，故说为闻。」¶+

次第五门就人分别。人谓凡夫、声闻、缘觉、菩萨及佛。约就此人分别五眼，于中三门：一随相分。肉眼、天眼见于事相，是凡夫法，判属凡夫；假使圣有，性属凡夫。法眼、慧眼配人不定，若就观入次第以论，法眼见于苦无常等生灭法数，判属二乘，故二乘人入见道时名法眼净；慧眼见于平等空理，判属菩萨。若依从寂起用次第，慧眼见于阴界入等空无我人，判属二乘；法眼见于一切众生根欲性心，及见一切化众生法，判属菩萨。佛眼在佛，义在可知。二简胜异劣。上得兼下，下不及上。于此门中，凡夫唯有肉眼、天眼，无余三种。声闻、缘觉具义不定。若依向前观入之门，彼有法眼、肉眼、天眼，无余二种。若依向前起用之门，彼具慧眼、肉眼、天眼，无余二种。菩萨之人具前四种，未得佛眼。诸佛如来具足五眼。故经说言「具足五眼，成菩提矣。」三简大异小。凡夫二乘是其小也，诸佛菩萨是其大也。就彼小中，下不及上，上得兼下，义如前解。就彼大中，诸佛菩萨齐具五眼，满不满异。约人如是。¶+

次第六门明其五眼所见分齐。先论肉眼，如龙树说「凡夫肉眼，极远不能见百由旬，如转轮王，自斯已还近远不定。」问曰：日月去此四万二千由旬，世人同见，云何不能满百由旬？论自释言「日月有光反照自体，故人见之，非是眼力。又人虽见，不能称实，故不名见。」云何不称？日月方圆五百由旬，见如扇许，故云不称。声闻缘觉肉眼同凡，菩萨肉眼远近不定，如《大品》说「近则见于一百由旬，远极三千大千世界。」问曰：近处有何定准，而言近见一百由旬？龙树释言「为别凡夫、转轮王等，故言见百。其实不定。」问曰：远处以何义故不能多见，而言极远见三千界？论释有三。一义释言：三千界外虚空之中有大风轮，与肉眼违，以此障故，不能远见。第二释言：若无天眼，强修胜福应能远见；以有天眼，更不修习殊异胜福，故不远见。第三释言：菩萨肉眼亦能远见，但佛不说。后释应善。何以得知？如经中说「阿弥陀国报得肉眼，彻见无数三千界事。」明知不局一三千界。《大品》说言见三千界，据此言耳。问曰：肉眼不能见于障外之色，云何能见三千界事？论释有二。一义释言：虽见三千，障处不见，无障处见。第二释云：菩萨虽复生在人中，以彼宿世净业因缘，报得天眼与彼肉眼同在一处，以此天眼开导力故，令彼肉眼得见障外所有之色。问曰：若使天眼导故肉眼得见障外色者，暗中之色，天眼开导能得见不？释言：不得。故论说言「夜暗之时，天眼独用，肉眼不见。」何故如是？释言：于彼障外色处有空有明，生识缘具，故得天眼开导令见。暗中之色在于暗中，色处无明，生识缘阙，天眼虽导而不能见。此是一理。又障外色不在障中，彼处显了，牵心义强，故天眼导即便能见。暗中之色在于暗中，无牵心义，故设导之亦不能见。菩萨如是。如来肉眼所见几何？论释有二。一云：如来与菩萨同见三千界。第二释言：佛法难思，所有肉眼亦能远见；虽能远见，佛多不用，不以为实。此义如佛圣自在通中宣说：佛于好色不生贪等乐，于彼恶色不生厌恶，于此二色或时行舍。¶+

以是义故，虽得肉眼胜过余人而不爱乐，以不爱故不数用之。论释如是。问曰：若使如来肉眼能见远色，以何义故不名天眼而名肉眼？释言：此从肉眼因得，故名肉眼。又为天眼开导能见，非独自力，故名肉眼。肉眼如是。次论天眼所见分齐。如龙树说「凡夫之人修得天眼，极远能见一四天下。」凡夫之人报得天眼所见分齐，经论不辨，今宜准其住处论之。如经中说「初禅住处如千四天下，二禅住处如二千四天下，三禅住处如三千四天下，四禅住处宽广无量。」虽云无量，不定多少，准前阶降，应如四千四天下许，亦可不啻，所见应尔。文无成判，未可专定。声闻人中有大有小，其小声闻见小千界，与彼初禅梵王相似。所言异者，如龙树说「梵王身在千世界边，向内能见、向外不见。声闻不尔，随身所在，向内向外恒见千界。」其大声闻见中千界，除阿那律，以阿那律专修力故见三千界，是故说为天眼第一。缘觉人中有大有小，小者能见中千世界，大者能见大千世界。菩萨天眼有其二种：一者修起、二者报得。其修起者，随人大小所见不定，论其极者，见一切界。故《地持》云「菩萨以其一切世界为通境界。」其报得者，《大品》宣说极远能见一三千界。如来天眼亦有二种：一者修得，见一切界。二者报得，与菩萨同见三千界，亦可能见无量世界，准前肉眼，其义应尔。后之三眼不复可以方所论之，唯得约法浅深分别。先论慧眼。声闻缘觉所得慧眼，唯见生空，如《地持》亦然；设得法空，少不足言。菩萨慧眼，具见二空而不穷尽。如来慧眼，见空毕竟。次论法眼。声闻缘觉所得法眼，但能见于阴界诸入，及四真谛十二缘等。虽见此法，总相麁观，不能微细。菩萨法眼，了达众生根欲性心及一切法，于一切法若总若别麁细悉知，而不穷尽。如来法眼，了知众生根欲性心及一切法，悉皆穷极。次论佛眼。二乘全无。菩萨人中进退不定。一义分别：地前菩萨闻见佛性，以闻见故名大声闻。地上菩萨眼见佛性，以眼见故说之为证。¶+

若依《涅槃》「九地已还闻见佛性，十地眼见而未明了，但见自身所有佛性，不见众生，故名不了。又于自身十分见一，故名不了。」如来佛眼，见性穷极。五眼所见，分齐如是。¶+

次第七门辨定其因。五眼之因有通有别。通而论之，一切诸行悉共得之。故《大品》云「菩萨修学波若波罗蜜净于五眼。」波若既然，余行皆尔。何故不言生于五眼，乃云净乎？龙树自释「菩萨之人先有肉眼，亦有四眼，分结使覆故不得净。如镜性明，垢故不见。若除其垢，照明如本。如彼天眼慧眼法眼及以佛眼，非是新起，故不名生。本有今显，故但言净。」以斯准验，佛德本有，义在不虚。盖一相言，于中分别，亦有生义。通相如是。若别论之，布施灯明净物因缘得于肉眼，持戒禅定因缘力故得于天眼，持戒因缘得于欲界有报天眼，禅定因缘得色界上一切天眼，修习无量净慧因缘得余三眼。又论宣说「修习无量功德智慧，得余三眼。」¶+

次第八门约对十眼共相收摄。十眼如彼《华严》中说：一是肉眼，见一切色。二是天眼，见诸众生死此生彼。三是慧眼，见一切众生诸根差别。四是法眼，见一切法真实之相，谓见诸法第一义相。五是佛眼，见佛十力。六是智眼，分别了知一切种法。七是明眼，谓见一切诸佛光明。八出生死眼，见涅槃法。九无碍眼，见一切法无有障碍。十是普眼，谓见法界平等法门。十中初一是前肉眼；亦兼天眼，见细远色是天眼故。第二天眼是前天眼。第三慧眼、第五佛眼、第六智眼、第七明眼、第八出生死眼、第九无碍眼，此之六种是前法眼。第四法眼是前慧眼，见真谛故。第十普眼是前佛眼，佛眼普见平等真法，故名普眼。五眼之义，辨之略尔。¶+

六通义九门分别（一释名　二论体　三修得之义　四大小不同　五三性分别　六三业分别　七通明示现等分别　八修起次第　九依经辨相）

第一释名。作用无壅，名之为通。通别不同，一门说六。名字是何？一名身通、二名天眼、三名天耳、四他心智、五宿命智、六漏尽通，是其名也。于中解释曲有三门：一定其名、二释其义、第三料简眼等诸根有其立通不立通义。定之如何？六中天耳、他心、宿命，此之三通名义是定。天耳一通，就根彰名。他心、宿命，从境立称，知于他心名他心通，知于宿命名宿命通。漏尽一通，其名是定，其义不定。经论之中唯名漏尽，故名是定。及论其义，别有二种：一无学圣智能尽诸漏，名漏尽通。此之一通，就能彰名，能尽漏故，亦得名为遣患立称。二知漏尽，名漏尽通。此之一义，从境立目。身通天眼此之二种，名之与义并皆不定。身通之中，或名身通、或名神通、或曰神足，是名不定。寻名解义，其义各异，是义不定。异相如何？其身通者，或从所依以彰其名、或复从境。依于自己假名色身运变自在名为身通，此则从其所依彰名。于外色身转变自在名为身通，此则从其境界立称。其神通者，就能彰名，所为神异目之为神，作用无壅谓之为通，故曰就能。其神足者，从能就喻以立其名，神者从能，义如前解；足者就喻，游涉往来事同脚足故名为足。天眼通中，或复说为生死智通，是名不定。寻名解义，其义各异，是义不定。异相如何？天眼通者就根彰名，生死智通从境立称。以是义故，身通天眼名之与义并皆不定。定之麁尔。次须解释。其身通者，色形聚积故名为身，于此身中作用无壅故名身通。其神通者，穷潜难测故名为神，又复神异亦名为神。通义如前。言神足者，神同前释，所为自在游涉如足故云神足。天眼通者，一切禅定名为天住，依禅得眼故名天眼，照瞩无壅名天眼通。生死智通者，未来起尽说为生死，于此生死照见无壅名生死智通。然此天眼与生死智说有离合，如彼《增一阿含》之中别分为二，以别分故，彼经之中建立七通。此有何别？照现色像名为天眼，因现所见寻知未来死此生彼名生死智，以有此别故分为二。¶+

又如《华严》十明之中亦分为二：照现色像说之以为天眼智明；能知未来死此生彼说之以为尽知未来际劫智明。其余经论多合为一。所以然者，由其天眼照现色像，寻知未来死此生彼，有此相由，故合为一。天耳通者，天同前释，依禅得耳故名天耳，听闻无壅名天耳通。他心通者，非己之虑名曰他心，于此他心照知无壅名他心通。问曰：此通非直知他心，亦知想等，何故偏名他心通乎？以心是主，故名他心。又复想等诸心数法通名为心，故名他心。宿命通者，事谢于往目之为宿，往法相续名之为命，于此宿命照知无壅名宿命通。问曰：此通非直知命，亦知过去八种事六种同行，以何义故偏名宿命，不言宿世名性等乎？以命报主，故偏言之。又命最后，据后以彰，故云宿命。漏尽通者，结患斯已称曰漏尽，于此漏尽照知无壅名漏尽通。又无学智能尽诸漏，是故亦名漏尽智通。名义且然。次须料简眼等六根有其立通不立通义。于六根中，三根立通，谓眼、耳、意。天眼通者，依眼根说；天耳通者，依耳根说；自余四通依意根说。三根不立，谓鼻、舌、身。何故而然？若唯就佛，诸佛如来六根互用齐得立通；但六通义该及余人，今宜通约余人释之。六根之中，眼耳二根离中生知，有能远见远闻之义，故得立通。意根一种离合俱知，最得自在，故立多通。鼻舌身根，合中生知，尘来至根方始觉知，无远通义，故不说通。问曰：六中有其身通，云何说言身根之中不立通乎？释言：身通于彼假名色身之中运变自在名为身通，非于身根觉知自在名为身通，是以说言身根不立。人问：若使鼻舌身根尘合方知不立通者，《华严经》说菩萨鼻根闻于无色宫殿之香，又如《十住断结经》中说有鼻通过于眼耳，云何说言鼻不立通？释言：六通，三乘共法。二乘之人，鼻舌身根无有通义，为是不立。若于大乘不共法中，诸佛菩萨六根互用，一一根中具一切用，说通无过。又佛菩萨法身自在用无障碍，一切诸根悉皆是通，不得取彼将难六通。名义如是。¶+

次第二门辨其体性。于中曲有五门分别：一约色心非色心等三聚分别、第二约就六识分别、第三约就十一智义而为分别、第四约就十明分别、第五约就慧心二种解脱分别。初约色心非色心等而分别者，有人释言：眼耳二通色法为体，清净色根为通体故；余之四通心法为体，慧为体故。此义不然，须有分别。天眼天耳体实是色，不以眼耳而为通体，当知通体悉是智慧心法为体。何以得知？依如《毘昙》，将其十智分别六通，六通悉是十智所收，明知非色。又《成实》中辨六通义，创始标言六通智品，若使四通体性是智、二通非者，彼应标言四通智品，何故乃云六通智品？又《华严》中开分六通以为十明，十明是智，何得说言二通是色？又《地论》云「四通名智，天眼名见。」四通智者，身通天耳他心宿命，彼论既说天耳为智，明知天耳通体非色。天耳既尔，天眼亦然，但彼论中以眼照瞩就用名见，论体是智，故经名为生死智通。约就色等分别如是（此一门竟）。¶+

次第二门约就六识分别六通。论者不同。若依《毘昙》，眼耳二通以其眼耳二识相应慧数为体，以此二通定外用故。余之四通意识相应慧数为体，良定用故。彼宗之中诸心心法同时而有，故说相应慧数为体。若依《成实》，六通皆以第六意识彼行心中慧为体性，彼宗五识全无智慧，故不宣说五识中慧以之为体。又彼宗中诸心心法前后别起，故不宣说相应之慧而为通体。大乘法中，宣说凡夫二乘神通，多同《毘昙》，亦说心法同时有故。说佛菩萨所得神通，悉以意识相应之慧以之为体，以如实慧为通体故（此二门竟）。¶+

次第三门约十一智而为分别。十一智者，所谓十智及如实智，是十一也。何者十智？苦智、集智、灭智、道智即以为四。法智、比智通前为六。前四谛智在欲界名为法智，在上二界说为比智。尽智、无生智通前为八。向前六智在无学果，说为尽智无生智矣。此前八智一向无漏。第九等智一向有漏，第十他心通漏无漏。十智如是。此义如前十智章中具广分别。如实智者，诸佛菩萨离增上慢，于一切法悉知如实知，非是不知妄称知故，名如实智。若论其体，如《地持》说，谓清净智、一切智、无碍智是，此如向前三智章中具广辨释。今约此智分别六通，小乘六通十智所收，大乘六通如实智摄。小乘六通十智所收，其相云何？如《毘昙》说「身通天眼天耳宿命，此之四通一等智性，唯有漏故。他心一通具五智性，若知他人有漏之心则等智性，若知他人无漏之心则是道智法比智性，知于欲界无漏他心则法智性，知于上界无漏他心则比智性。知上知下通道知性。知于有漏及与无漏，通皆是其他心之智，是故他心具五智性。」问曰：知于无漏他心，以何义故则得名为道智性乎？无漏他心体性是道，故知此心得名道智。若尔，所知有漏他心体是苦集，能知之智何故不名苦集智乎？释言：应齐。但彼所知无漏他心体性微细，与彼道谛浅深相似，知彼心者则能知道，故知彼心则道智性。有漏他心事相浮麁，苦集之理其义微细，夫智麁者不及其细，是故知于有漏他心不得名为苦集之智。此释麁似，细穷犹非，更须微穷。问曰：知他无漏心者，为当知他无漏心事？为当知他无漏心上道如迹乘四义通理？释言：正论知他心事。若当知理，理相互通不分自他，云何得名他心智乎？问曰：若此知他心事不缘理者，论文自判「虽于十六行，除暗非无漏。」云何得名为道智乎？释言：此义实难不易，须有消息。正论此通，知他心时非是无漏亦非道智，而彼论中名无漏者，近于无漏似无漏故名为无漏。又近无漏，始末通说故名无漏。又复说之为道智，亦以近道似于道观名具道智。又复近道，始末通说名具道智。是义云何？¶+

凡欲知他无漏心时，要先观其道如迹乘通相之理，然后就上测知他心，是故始终通相说之，名为道智、名为无漏。简始论终，此非无漏，亦非道智。问曰：何故欲知他人无漏心事要先观理，然后就上测知他心。不得望直知他心事？释言：道如迹乘之理从煗等来，数观纯熟拟心则见；无漏他心本来未知，那含已上方始学观。凡欲知难必须从易，是故欲知无漏他心必先观理，理观是彼决定近因，故通说之云具道智。问曰：若知无漏他心必先观理，从近方便名道智者，知有漏心亦应如是，何以不得从近方便名苦集智？释言：不类。彼无漏中理观在前、知心在后，先易后难，故先观理然后知心。彼有漏中，凡夫本来数知他心，本数知时未观苦集，是故不从苦集观入，不从入故，不得说之具苦集智。又复他人有漏之心本来数知，知之则易。苦集之理本来未见，煗等已来方始学观，知之则难。易知之者，不藉难知而为方便，苦集之观非彼近因，不得通说为苦集智。意见且然。纵有异释，都谓是难。他心如是。漏尽通中摄智不定，或六或八或具十智。若知漏尽名漏尽智，则六智性，所谓灭智、法智、比智、尽无生智及与等智。知欲界灭名为法智；知上界灭名为比智；知上知下通名灭智；无学观灭名尽无生；有漏心缘则是等智，除苦集道及他心智，彼非尽故。若彼圣人无学圣慧能尽诸漏名漏尽智，则八智性，除彼等智及他心智。等智不能究竟尽结，故除等智；无学息求不推他心，故除他心。余八皆能究竟尽结，故具八智。问曰：法智云何能得究竟尽结说具法智？释言：欲界灭道法智能断上结得无学故。若当宣说漏尽人得名漏尽通，则十智性。小乘如是。大乘法中，如实智摄。其相云何？彼初五通皆一切智、无碍智收。漏尽通中，知于漏尽名漏尽通，亦一切智、无碍智摄。若证尽漏名漏尽通，清净智收。约就诸智，分别如是（此三门竟）。¶+

次第四门约对十明分别六通。十明，如彼《花严经》说。彼说六通以为十明，故须约之分别六通。相状如何？他心通者，彼说为一他心智明。宿命通者，彼说为一宿命智明。余之四通，各分为二。身通为二：一名安住无畏神力智明，转变自在于十方界往来无碍；二名种种色身智明，能现种种诸身差别。天眼分二：一天眼智明，于现色像照瞩分明；二尽未来际劫智明，了达未来死此生彼。天耳分二：一天耳智明，能闻远声；二无量种种音声智明，解了一切众生语言音声差别。漏尽分二：一如实智明，证法实性能尽诸漏；二灭定智明，了知三乘灭尽之法。约对十明，分别如是（此四门竟）。¶+

次第五门约对二脱分别六通。言二脱者，一慧解脱、二心解脱。经说二脱有其两种：其一义者，断除爱结定心自在名心解脱，断绝无明智慧无碍名慧解脱。故经说言「断痴慧明，除爱心脱。」《维摩》宣说「永灭痴爱，起于明脱。」亦当此门。于此门中，六通悉是慧解脱收，智慧故。心脱乃是六通所依，六通之因非正通体。第二义者，如《涅槃》说，断除一切性结烦恼，真心出障，名心解脱。彼文说言「贪欲嗔痴永断灭灭故，名心解脱。」故知断除性结烦恼为心解脱。又彼文言「是心本性，不共贪欲嗔痴和合，譬如日月，虽为烟云尘雾等覆，而不与彼五翳和合。以不合故，诸佛菩萨永破贪欲，名心解脱。」故知真心出烦恼障名心脱。断事无知，于一切法照见无碍，名慧解脱。故彼文言「于一切法所知无碍，名慧解脱。」于此门中，六通是其二脱所摄。摄相云何？前之五通慧解脱收。故《涅槃》云「因慧解脱，昔所不闻而今得闻，昔所不见而今得见，昔所不到而今得到。」亦应说言昔所不知而今得知，文略不辨。不闻得闻是天耳通，不见得见是天眼通，不到得到是其身通，不知得知是其他心、宿命二通。漏尽通中义有两兼：一自证漏尽名漏尽通，心解脱收；二知他漏尽名漏尽通，慧解脱摄。体性如是。¶+

次第三门明其六通修得之义。得有二种：一离欲得、二方便得。断离下欲得上禅时，即得依禅所有神通，名离欲得。从修方便而有所得，名方便得。依如《毘昙》，彼六通中，漏尽一通唯离欲得，天眼天耳唯方便得，余之三通亦离欲得亦方便得。何故漏尽唯离欲得，结尽之处无漏圣德即是通故。此乃宣说自证漏尽为漏尽通，唯离欲得；若知他人漏尽不尽为漏尽通，以他心通，应须方便。今从一义，故略不说。何故天眼天耳二通唯方便得？《毘昙》宣说眼耳二通体是无记，定外作用不与定俱，断离下欲得上定时不得此通，以是义故非离欲得。得定之后，别修方便方始得之，以是义故唯方便得。何故余三亦离欲得亦方便得？彼性是善，与定心俱，断离下欲得上定时即便得之，故离欲得。离下欲时虽复得之，但可成就而不现前、不得现用，更作方便乃得现用，故方便得。如财异处，虽复属己不得现用，方便往取始得现用，彼亦如是。若依《成实》，漏尽一通唯离欲得，与《毘昙》同。余之五通唯方便得。何故如是？彼宗宣说：一切功德修得之后成就不失方名为得，无有未修未现之法豫名为得。以是义故，身通等五离下欲时未名为得，修后乃得，故方便得。若依大乘，诸佛菩萨自证漏尽名漏尽通，唯离欲得。知他漏尽及余五通，亦离欲得亦方便得。何故如是？大乘六通用如实慧以之为体，彼体即定，断离烦恼内证寂灭如实定时即得彼定通，故离欲得。初修之时假想方便，熏发真心中作用随生，故方便得。云何得知大乘六通皆与定俱？如《维摩》说「诸佛如来常在三昧，悉见佛国不以二相。」天眼既然，余通亦尔，故皆即定，以即定故，悉离欲得。问曰：漏尽离欲得者，离何地欲得漏尽通？释言：分别有三。一简终异始。离非想欲得漏尽通，离下地欲非漏尽故。二据终摄始。断离非想一地欲已，下诸地中对治无漏悉皆增明，通摄以为漏尽智通。三随分通论。于诸地中随分离欲，所得无漏皆漏尽通。故《地持》中宣说菩萨有漏尽通。问曰：漏尽离欲得者，为离下欲得上功德？为离上欲得下功德？¶+

为当离于自地之欲得自地德？释言：兼有是义。云何？如断欲结得初禅地无漏功德，如是一切名断下欲得上功德。如断二禅至非想结，得初禅地胜分无漏，如是一切名断上欲得下功德。何者初禅胜分无漏？依如《毘昙》，初禅无漏能断初禅至非想结，《成实》、大乘初禅无漏能断三界一切烦恼。于此治中，能断二禅至非想惑，名为初禅胜分无漏。此之无漏，要断上结方始得之，已前不得。断初禅结，还得初禅无漏功德，名为断除自地烦恼得自地德。如是一切。问曰：一切离欲得者，为当得于先所得法？为当得于先所未得？若唯得于先所得法，无漏功德本来未得，离欲之时不应得之。若通得于先所未得，是则凡夫离欲之时应得无漏，声闻缘觉离欲之时应得初禅一切功德；若具得之，应同诸佛，余地亦尔。释言：离欲所得不定。或有但得先所得法。凡夫本来曾得诸禅，乃得依禅所生功德。有时退起下地烦恼失上功德，后断下结，还得本昔所失之法，不得无漏。良以凡夫于无漏法，无有趣向之方便故。或有通得先所未得。圣人断离下地结时，通得上地无漏功德，先有趣向之方便故。虽复得之，各有分限，不得过量，为是小圣不得同佛。是义云何？今且约就初禅释之，余类可知。初禅地中，无漏功德品殊无量，于中具有声闻缘觉菩萨佛德，随其分限，未离欲前作方便者，离欲已后则便得之；无方便者，离欲不得。为是声闻离欲之时，但得声闻无漏功德，不得余人无漏功德。如是一切。又初禅德障有三种：一下地障，欲界烦恼障初禅德；二自地障，初禅烦恼障初禅德；三上地障，二禅已上一切烦恼障初禅功德。就下障中麁细无量，声闻断麁得初禅中麁品功德，缘觉之人所断渐细所得渐胜，乃至诸佛断之方尽所得穷极。自地障中品亦无量，声闻断麁得初禅中麁品功德，缘觉转细所得渐胜，至佛乃穷。所得方极。上地障中品亦无量，随分断除，所得各别。初禅既然，余禅亦尔。以是义故，离欲虽得先所未得，不即同佛。¶+

问曰：若言初禅烦恼还能障于初禅功德，二禅已上至非想结亦能障于初禅德者，菩萨十地初地中障还能障于初地德不？二地乃至佛地之障亦能障于初地德不？释有同异。异而论之，八禅是其生得之处，初禅地中所生无漏，能断三界一切烦恼。所断烦恼，望其能断，齐有障义，余禅亦尔。十地断障分齐别处，初地之解不能断二地处障乃至佛地障。以不断故，二地家障乃至佛障不障初地，余地亦尔，如见道解与修道解不杂对治。又问：十地是断德得处，可断下过得上地德。八禅既非断得之处，离下过时不应得于上禅功德。释言：净禅是断得处，与十地同，故离下欲得上禅德。净望无漏是生得处，故依下禅所发无漏，能断自地及上地中一切烦恼，断彼结时得下地中无漏功德。设用余禅断上烦恼，亦得下地无漏功德，同治修故。不同十地，位位别断。异义如是。同而论之，十地位法一一位中，麁细尘算障亦无量。且论初地，余类可知。于初地中，麁品之障净心时断，得初地中麁品功德。其微细者二地时断，得初地中渐胜功德。初地家障至佛，乃至所得功德至佛乃穷。以初地障诸地共断，故诸地中所断之障同障初地，余地亦尔。《华严》宣说菩萨一地普摄一切诸地功德，义当此门。此望法位，与禅地同。问曰：前说漏尽智通是离欲得，离相云何？如前断结章中具辨，不可更论。问曰：《毘昙》说身通等亦离欲得，所离之欲与障通壅为一为异？释言：不同。彼所离欲，染污烦恼；障通之壅，不染无知。又所离欲，断离之时得禅得通；障通之壅，断唯得通。又所离欲，偏望身通他心宿命；障通之壅，遍障五通。又复彼欲，断除得通，名离欲得；障通之壅；断除得通；名方便得。为是全别。问曰：此壅，五住惑中何住所摄？释有两义：一分麁异细，是四住家眷属烦恼，非无明地，无明住地二乘不断；障通之壅，凡夫二乘能断故。二摄末从本，是无明中不染无知。若是无明，凡夫二乘安能断除？随学暂遮，不能永离，犹不名断。又问：此壅于彼三界九地之中系属何地？释言：此壅不同染惑，定属诸地。¶+

而是诸地壅隔之心，在于欲界至第四禅，在此地中有壅障故，又随此地有麁细故。问曰：向说身通等五皆方便得，方便云何？五通依于心根根禅而修习之。故《杂心》云「五通在四禅根本非余定。」且约初禅明修通相，余类可知。修习身通有三种通：一方便道。先入初禅根本定心，此即是止，后作飞行往来之想，或为大小转变之想，此即是观。还入定中，复作飞行往来等想。如是多返，此是身通方便道矣。二无碍道。由前方便熏发之力，入定发慧，一无碍道断障通壅。三解脱道。无碍道后一解脱道证除彼障，从是已后欲有所为，如前心想即能为之。身通如是。修他心通亦三种道：一方便道。亦先入定，次观他心测其心想，如是多返，名方便道。二无碍道。由前方便熏发之力，入定发慧，一无碍道断障通壅。三解脱道。无碍道后一解脱道，证除彼障，后时欲知他人之心即能知之。修宿命通亦三种道：一方便道。先入定中，次起心想，寻忆过去所更之事，从近至远次第寻之。还入定中，如是多返。二无碍道、三解脱道，共前相似。修天眼通，依如《毘昙》，但有二道：一方便道。先入定心，次取日月灯明等相作远见想，还入定中。如是多返，极令纯熟。二无碍道。由前方便熏发之力，入定发慧，一无碍道断障通壅。后时出定，欲见即见。彼说天眼是无记故，定中不得有解脱道。若依《成实》及与大乘，天眼是善，与定心俱，如是修者有解脱道，与前身通他心等同。修天耳通，依如《毘昙》亦有二道：一方便道。先入定心，次取诸声作远闻想，还入定中。如是多返，极令纯熟。二无碍道。由前方便熏发之力，入定发慧，一无碍道断障通壅。后时出定，欲闻即闻。无解脱道，与天眼同；《成实》、大乘亦有解脱，似前天眼。问曰：诸通有离欲得及方便得，此二所得有宽狭不？义释有三：一义分别，离欲得狭、方便得宽。其离欲者，但得先来曾所得法，先所未得胜妙神通皆由现在方便修起。第二义者，离欲得宽、方便得狭。其离欲者，无始已来曾所得法，一切皆得。¶+

其方便者，于现在世能入者得，不能入处则不得之。第三义者，离欲方便所得齐等。佛大菩萨随其离欲所得之者皆能现入。修得如是。¶+

次第四门明其大小不同之义。不同有五：一体性不同。六通皆用智慧为体，小乘六通用事识中慧数为体，大乘法中始修之时用事识中慧数为体，心外有法，于中自在说名为通。次修用彼妄识中慧以之为体，见一切法但从心起，心外无法，自心法中无碍自在。究竟终成，用真识中实慧为体，见法唯真，于其自体真实法中无碍自在。二缘心不同。小乘六通凡所为作，攀缘分别不能无缘。大乘法中始修有缘，次修息缘不能无缘，究竟终成平等无缘，如日普照而无分别，一切所作法力而为，都不作心。三常无常不同。小乘六通无常生灭。大乘六通始则无常，究竟真常，物见兴废、体恒不变。四依定不同。小乘六通但依事定，事中住心是事定也。大乘六通始依事定，次依理定，破相住空是理定也。究竟终成，依于真实自体寂定，真心性寂是体定也。住是定中其心不动，三昧法力自然现用。又小乘中前之五通，唯依四禅根本定起，漏尽一通依于四禅未来中间及三无色。大乘法中始修同小，究竟终成依一切禅悉能起之。又声闻人随依何定，所发神通入余定中不能起用；诸佛菩萨则不如是，随依何定所发神通，入余定中悉能起用，如龙树辨。作用不同，六通别说。身通之中不同有十：一上下不同。声闻缘觉依于初禅，所发神通但至初禅，不能至上，以地度故。余定亦尔，但至自地，不能得过。诸佛菩萨则不如是，依于初禅所发神通，至一切地，余定亦尔。二宽狭不同。如《地持》说「声闻之人二千国土为通境界，缘觉之人三千国土为通境界。」又龙树云「小声闻中，不作意者，一千国土为通境界；若作意者，二千国土为通境界。大声闻中，不作意者，二千国土为通境界；若作意者，三千国土为通境界。缘觉人中，有大有小。其小缘觉，不作意者，二千国土为通境界；若作意者，三千国土为通境界。其大缘觉，莫问作意及不作意，皆以三千大千国土为通境界。」此等名狭。诸佛菩萨，一切世界一切众生界为通境界，故名为宽。三多小不同。声闻缘觉，一心一作不能众多。¶+

诸佛菩萨，一时化现十方世界一切色像，一时能现五趣之身。四大小不同。声闻缘觉，化现大身不能入小，化现小身不能容大。诸佛菩萨，化现大身满三千界，能以大身入一尘中；化现小身犹如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨，于世色物大能入小、小能容大，二乘不能。五迟速不同。声闻缘觉，欲至远处多时乃到，以其不得如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界，以其所得如意通故。六虚实不同。声闻缘觉，凡所化现一切境界，相似而已，不得实用。诸佛菩萨，凡所化现皆得实用，如《地持》说。七所作不同。诸佛菩萨，化无量人各令有心，随作一事令人异辨；二乘不能。八所现不同。诸佛菩萨，但现一身令人异见，但出一声令人异闻，安住一土十方俱现；二乘不能。九根用不同。如《涅槃》说，诸佛菩萨六根互用，二乘不能。十自在不同。如《涅槃》说，诸佛菩萨凡所为作，身心自在不相随逐，其身现大心亦不大，其身现小心亦不小，其身现喜心亦不喜，其身现忧心亦不忧，如是一切；二乘不能。身通如是。天耳通中不同有六：一上下不同。声闻缘觉，依于初禅所得天耳，但闻初禅已下音声，上则不闻。余禅亦尔，不过自地。诸佛菩萨随依何禅，所得天耳闻一切声。二宽狭不同。准前可知。三顿别不同。声闻缘觉，于诸音声别别听闻，不能一时；诸佛菩萨，一时顿闻。四麁细不同。如《地持》说，乃至耳语极微细声，诸佛菩萨一切悉闻；二乘不能。五迟速不同。诸佛菩萨，于诸音声发心则闻；二乘不能，多作方便乃得闻知。六虚实不同。诸佛菩萨，于诸音声所闻不谬；二乘不尔，容有错谬。天耳如是。他心通中不同有七：一上下不同。依如《毘昙》，有三种度不知其心：一者人度，下人不知上人之心。二者根度，钝人不知利人之心。三者地度，在下禅地不知上地禅定人心。成实法中，唯说人度及与根度，不说地度。《成实》所说滥同大乘。大乘所说，诸佛菩萨依下发通，亦能知于上地人心。二宽狭不同。声闻缘觉极唯知于一三千界众生之心，诸佛菩萨能知一切。三顿别不同。¶+

诸佛菩萨顿能了知一切众生心心数法，二乘不能。四麁细不同。声闻缘觉但知凡夫，小圣麁心不能及细；诸佛菩萨所知微细，乃至佛心亦能知之。五迟速不同。诸佛菩萨于一切心欲知即知；二乘不能，多作方便方乃知之。六虚实不同。诸佛菩萨所知不谬；二乘不尔，所知容谬。七时分不同。声闻缘觉但知现在众生之心，诸佛菩萨能知三世众生之心。他心如是。天眼通中不同有十：一上下不同。声闻缘觉随依何禅所得天眼，齐见自地不能及上；诸佛菩萨一切悉见。二宽狭不同、三顿别不同，准前可知。四麁细不同。诸佛菩萨所见微细，乃至隣空微尘色等一切悉见；二乘不能。五迟速不同、六虚实不同，与前相似。七时分不同。声闻缘觉极远能见未来世中八万劫事，诸佛菩萨穷见后际。八自他不同。如《涅槃》说，声闻缘觉但见外色不见自眼，诸佛菩萨能见自眼。九见法不同。如《涅槃》说，诸佛菩萨所有天眼，能见诸色念念生灭，及见自他不净骨人；二乘不能。十知根不同。如《涅槃》说，诸佛菩萨见人形色，即知其根利钝大小；二乘不能。天眼不同，差别如是。宿命通中不同有八：一上下不同。声闻缘觉随依何禅所得宿命，唯知自地及下众生宿命之事，不能知上；诸佛菩萨一切悉知。二宽狭不同、三顿别不同，准前可知。四麁细不同。诸佛菩萨于过去事巨细悉知，二乘不能。五迟速不同。诸佛菩萨于过去事发心即知，二乘不能。六虚实不同。诸佛菩萨所知不谬，不同二乘。七时分不同。二乘极远能知过去八万劫事，诸佛菩萨所知无极。问曰：经说「迦毘罗仙能知过去八万劫事，未来亦然。」声闻缘觉既是圣人，所知应远，何故同彼？释言：此用世俗智知。世俗齐中，利根数习所知则远，钝根少习所知即近，不简凡圣人。八自在不同。如《地持》说，诸佛菩萨自知宿命、知他宿命，能令他人知已宿命、能令他人自知宿命、能令他人知他宿命，乃至令彼其余众生展转相知；二乘不能。宿命不同，差别如是。漏尽通中有其种：一知他漏尽名漏尽通、二自证漏尽名漏尽通。¶+

知他漏尽不同有七：一上下不同。声闻缘觉但知自地及下漏尽，不能知上；诸佛菩萨一切悉知。二宽狭不同。声闻缘觉于一世界知他漏尽，诸佛菩萨尽知一切。三顿别不同。声闻缘觉别缘别知，诸佛菩萨一时顿知。四麁细不同。声闻缘觉所知麁浅，诸佛菩萨所知深细。五迟速不同。诸佛菩萨不假方便，发心即知；二乘不能。六虚实不同。声闻缘觉所知虚谬，诸佛菩萨所知真实。七时分不同。声闻缘觉知现众生漏尽不尽，不知过未；诸佛菩萨一切悉知。知他漏尽，不同如是。自证漏尽不同有三：一证法不同。声闻缘觉证法麁浅，但得人空；诸佛菩萨所证渊深，穷解二空，并证甚深如来藏性。二除障不同。声闻缘觉但断四住，诸佛菩萨五住斯灭。三取舍不同。声闻缘觉得寂取证；诸佛菩萨得灭不住，得大涅槃不舍世间，不舍世间而常涅槃。大小不同，差别如是。¶+

次第五门三性分别。善、恶、无记，是三性也。六通之中，漏尽一通，体性唯善。其余五通，泛论有四：一是报通，如上诸天报得五通，如是一切。二者药通，如诸仙等以药力故飞行自在。三者呪通，如波罗捺有婆罗门，以呪持身飞上帝宫，变身为释，与舍支夫共行欲事，如是等比是其呪通。四者修通，依禅修得。四中前三是其无记，后一不定。依如《毘昙》，他心宿命一向是善，天眼天耳一向无记，身通一种体性是善，所起化心是其无记。他心宿命意识相应，慧数为体，与禅定俱，故性是善。天眼天耳，眼耳二识相应慧数以通为体，不与定俱，故性无记。身通之体亦是意识相应慧数，与定心俱，故性是善。所起化心，定前作意欲为诸事，然其所起或自地心、或他地心，不与定俱，故性无记。若依《成实》，五通皆用意识地中慧行为体，悉为利益众生心起，故性皆善。乃至化心，亦为利益众生心起，故性亦善。大乘宣说世俗五通，多同《毘昙》，故《地持》中宣说无记化化禅矣。诸佛菩萨所成五通实慧为体，乃至所起种种变化皆不离定，悉是三昧法门力起，体性皆善。三性如是。¶+

次第六门三业分别。身、口、意业，是三业也。穷其体性，六通皆用智慧为体，慧在内心皆意业性。随相论之，三业所摄，如《地论》说。初一身通，身业清净。天耳他心，口业清净。宿命天眼，意业清净。漏尽一通，彼论不辨。身通一种变化在形，是故说为身业清净。天耳他心依之起说，是故说为口业清净。云何起说？以有天耳从佛菩萨听受正法，及闻众生种种言音，依之起说；以他心通知物心欲，随之起说。以此二通起说中强，故论说为口业清净。宿命天眼，了知过去未来之事，过去未来隔世难知，非意不了，是故说为意业清净。漏尽通中，自证漏尽内心离染，亦意业净。知他漏尽名漏尽者，此乃知他众生心中惑尽不尽，依之起说，似他心通，亦口业清净。三业如是。¶+

次第七门通明示现三种分别。如《杂心》说，六皆是通，以无壅故。明与示现义有隐显，四句辨之：一者示现而非是明，所谓身通及与他心，此之二通化益众生，生信显了，故名示现；不能除离三种愚故，不名为明。三愚如后。二者是明而非示现，所谓天眼及宿命通，宿命除其先际之愚，天眼除其后际之愚，故说为明；化物生信不极显了，故非示现。云何不显？宿命知其过去世事，说过去事化益众生；隔世难知，人多不信，故非示现。天眼知其未来世事，说未来事化益众生；隔世难知，人亦不信，故非示现。第三亦明亦是示现，谓漏尽通，了达真谛证成漏尽，除真谛愚故名为明；知他漏尽，说彼众生心中烦恼有尽不尽而劝化之，彼则生信，生信显了，故名示现。第四非明亦非示现，谓天耳通，不能除前三种愚故，不得名明；将此化他，生信不显，故非示现。云何不显？天耳虽能闻于远声以此语他，他人不闻多不信受，故曰不显。又设导彼所化之人，屏远之言而欲化之，前人便谓从他传闻非是自力，故多不信。明与示现，隐显如是。通而论之悉皆是明，故《华严》中开分六通以为十明，亦悉示现，诸佛菩萨显示此德化众生故。问曰：宿命天眼漏尽，经说为通，复说为明，又云三达，有何差别？通释义齐，于中别分非无差异。异相如何？如龙树说「直知过去八种事等名宿命通；于中过去，知业知果因缘道理，名宿命明。知未来世死此生彼，名天眼通；知业知果因缘道理，名天眼明。直知漏尽，名漏尽通；知更不生，名漏尽明。又知从道得灭不同亦名为明。于如是等知之穷尽，说为三达。」尽有四重：一知事尽，无事不知。二知因果法相义尽，无义不知。三知真谛空理同尽，穷相皆空。四知性尽，知如是法悉从本性如来藏起相即是实。穷达此，名为三达。论通共凡，唯除漏尽；明共二乘，达唯如来。通明示现，分别如是。¶+

次第八门明修六通次第之义。理实六通无定次第，今且言之次第有三：一修成次第。据佛论之，佛将成道，魔王波旬恐佛道成，故来恼乱，如来于时须以神力而降伏之，以是义故先修身通。魔既被降，隐形空中。如来于时不知所在，须以天眼知其所在，故次第二修起天眼。眼虽见形，不解其言，须以天耳听其所说，故次第三修起天耳。耳虽闻言，不测其心，不知内心为怯为勇，故次第四修他心通。以此通故，知其内心惶怖不安。虽知现心，不知过去福德多少，福若胜我或能障碍妨我道成。为知往福，次修宿命通，见魔过去作一无遮大会因缘，今受此报。吾于过去无量亿劫，为诸众生舍身手足头目髓脑受种种苦，我福胜彼。既知胜彼不惧彼障，便能断结，证成漏尽，故次第六明漏尽通。又龙树说：佛于初夜得一通一明。言一通者，得一身通。言一明者，得宿命明。于中夜时，得一通一明。言一通者，得天耳通。言一明者，得天眼明。于后夜时，得一通一明。言一通者，得他心通。言一明者，得漏尽明。以何义故先得其通后得其明？论自释言「从六通中求三明持，用功力重，故先得通后得其明。」问曰：何故如是次第？论自释言「初夜魔来欲行恼乱，为降伏之，先起身通。既降魔已，即自思念：我于一身何因缘能得如是大力？便求宿因，见己过去多修福善得如是力，故起宿命。中夜魔去，寂漠无声，佛便慈念一切众生，欲闻其言故求耳。以得天耳，闻于十方五道众生苦乐等音，欲见其形，故求天眼。于后夜时，欲知物心随为教化，故求他心。知诸众生皆欲离苦而求其乐，自我不得漏尽之乐无能与之，故求漏尽。」此亦是其修成次第。一义如是。二明修成次第，亦约佛说，如律中辨。佛初夜时得宿命明，无明尽明生、暗尽光生。于中夜时得天眼明，无明尽明生、暗尽光生。于后夜时得漏尽明，无明尽明生、暗尽光生。此三是其修成次第。得漏尽已欲化众生，不知何等众生须化，须以天耳听诸众生苦乐等音，次起天耳。虽知众生苦乐差别，彼此隔别难往摄化，次起身通。¶+

虽到其所，不知所欲无宜授法，次起他心。此后三种，起化次第。第三直明起化次第，亦约佛说。欲化人不知所在，先用天眼。既见所在，须往摄化，次用身通。既到其所，不解其言，次用天耳。虽解其言，不识其根，次用宿命观其过去根性大小。虽识往根，不知现欲，次用他心。虽知其心，不知心中烦恼有无，次用漏尽。观其心中烦恼有无，为说对治，令证漏尽。次第如是。¶+

次第九门依经辨相。如《地持》说，身通有二：一变、二化。改换旧质名之为变，无事不现说以为化。是变多种，要为十六：一者震动，谓能震动一世界。二者炽然，身上出火、身下出水，如是等也。三者充满，身放光明充满世界。四者示现，为一切沙门众等。五转作异分，变地为水、水为火等。六者来去，充行往来无碍自在。七者大小，变小为大、变大为小。八色像入身，令一切界一切众生悉入己身。九所往相似，随其所至现同彼众生，音声语言悉与彼同。十者隐显，现出还没，如是等也。十一自在，能令众生若来若去若住若卧一切随心。十二障他神通，除上及等悉能障弊。十三与辨，无辨众生能与辨才。十四与念，失念众生能与正念。十五与乐，无乐众生能与其乐。十六放光，身能出光普照一切。变义如是。化亦无量，要摄有三：一者化身，化为一切众生形类。二者化语，化为种种音声语言。三化境界，化为一切饮食等事。就化身中，略有五种：一化似自身、二不相似、三似他身、四不相似、五自身他身相似不相似一切化现化。语有七：一妙音说法其声微妙、二广音说法所出音声一切普闻、三从自身起化作语言似从身起、四从他身起化作语言似从他起、五无所从起、六说正法、七随事教责化语。如是化境界中作事无量。身通如是。天眼有二：一者见于现在色像、二见未来死此生彼。天耳通中，一切六趣众生音声、圣非圣声、麁声细声、辨不辨声、化非化声、远声近声，一切悉闻。他心通中，一切众生心心数法，悉如实知。问曰：此通为直知心？亦知所缘？依如《毘昙》，唯知他心，不知所缘。若知所缘，则前人作意攀缘我心，我缘彼心，便有自心变照之过，故唯知心不知所缘。若依《成实》，正知他心兼知所缘。大乘亦尔，设心自缘，竟有何咎？宿命通中差别有六：一自知宿命，知己过去八种事等。何者八事？一如是名、二如是性、三如是生、四如是饮食、五如是苦乐、六如是长寿、七如是久住、八如是寿限。知己过去如是八事，名为自知。二者知他，知他众生六种同行。¶+

何者六行？一如是名、二如是性、三如是生、四如是饮食、五如是善恶、六如是寿命。知他此事，名为知他。三令他众生知己宿命、四令他众生自知宿命、五令他众生知他宿命、六令余众生展转相知。漏尽通中有其二种：一无学圣智能尽诸漏名漏尽通、二知漏尽名漏尽通。知漏尽中义别有四，如《地持》说：一自知漏尽；二知他漏尽；三漏尽方便已起未起悉如实知，圣道是其漏尽方便；四漏尽增上慢有起不起悉如实知。未得谓得，名增上慢。六通之义，辨之略尔。¶+

远法师撰

十号义

其十号者，是佛如来名称功德。名有通别，释迦、弥勒、阿閦佛等是其别也；如来等十，是其通也。应相须分，故立别名；实德须显，故立通称。实德无量，依德施名，名亦无边。今据一数且论十种，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。此十经中说之为号、或云名称，通释义齐，随相分别。显体为名，标德云称。名称外彰，号令天下，说之为号。十中前五是自利德，后五利他。就自利中分为两对：初二一对，前明道圆、后彰灭极；后三一对，前二因圆、后一果极。初如来者，外国名为多陀阿伽度，亦云多陀阿伽驮也，此云如来，斯乃就德以立其名。德中不定，解有两义：一约佛解，如《涅槃》释「如三世佛所说不变，故名为如。佛如而来，故名如来。」若从此释，就义立名。二约理释，如者如理，来者是德。故龙树云「乘如实道来成正觉，故曰如来。」《涅槃》宣说「乘六波罗蜜十一空来，故曰如来。」当知此亦约理释矣。若从是义，如来之名境德合目。又就此等分为异释，噵言乘如来成正觉名如来者，就其证道解如来义。非不如说名如来者，就其教道解释如来。乘六波罗蜜十一空来名如来者，就不住道以解如来。分相且然。究寻此等共成一义，佛依理成，故说乘如来成正觉。乘如犹行，行谓六度，故复宣说乘六波罗蜜十一空来。十一空义，如上广辨，此犹如也。内证难彰，寄言以显，是以复言非不如说。第二应供，外国名为阿罗呵也，此云应供，此亦就德以立其名。德中不定，解有四义：一对障解，如《涅槃》说「一切恶法，佛应断故，名之为应。」二对法解，寂灭涅槃，如来应证，故名为应。三对人解，一切众生，如来应化，故名为应。故《涅槃》云「应名为乐。诸佛过去为菩萨时，于无量劫为众生故受诸苦恼，终无不乐而常乐之，故名为应。」此前三义，直就内德以立其名。四对供解，于中有二：一将佛对人解释应供。如来诸过悉已断尽，福田清净，应受物供，故名应供。此之一义，对供显德。二将人对佛解释应供。¶+

如《涅槃》释「一切人天，以种种香花等事而供养佛，故名应供。」此之一义，举缘显德。此初对竟。第二对中，前二因圆、后一果极。复前二中，正遍知者明其解圆，明行足者彰其行圆。正遍知者，经亦名为等正觉也，此亦就德以立其名。然就德中境体合目。正者是理，理无漏助故名为正。此举境也。于理穷解，故曰遍知。称理而知故等觉。等犹遍也，觉犹知也。此举德体。如《涅槃》中更有多义，不可具论。明行足者，此亦就德以立其名。佛德众多，随德释名，义亦非一，略有五种：一唯就因解明行足。明是证行，证法显了，无暗曰明。行是教行，六波罗蜜戒定慧等修起名行。是二圆备，称之为足。二唯就果解明行足。如《涅槃》说「明谓解脱，以离无明之暗缚故。行谓菩提，道行满故。足谓涅槃，果穷极故。」三据果寻因解明行足。如《涅槃》说，明者所谓阿耨菩提，此举果也。行谓戒慧，此脚足故。云何足？此出其因。四从因趣果解明行足。如《涅槃》说「明者所谓不放逸心，离痴浊故说为明；行者所谓六波罗蜜；足者所谓阿耨菩提，果极名足。」五随义泛论。明谓三明，如龙树说「宿命天眼及与漏尽，是其三明。」如《涅槃》说：一菩萨明、二诸佛明、三无明明，是其三明。菩萨明者，所谓波若波罗蜜也。诸佛明者，所谓佛眼。无明明者，谓十一空。彼非智慧照明之性，故曰无明；是智境界能生智明，故复名明。所言行者，如龙树说「戒定慧等，名之为行。」《涅槃》宣说「为众生故修诸善业，说之为行。」足者如彼《地持》中释「止观具足，故名为足。」《涅槃》宣说「明见佛性，所见穷极，故名为足。」问曰：此解明行足中因果备有，何故前言遍知明行彰其因圆？此从初义具为判矣。又经论中多就因解，从多言耳。言善逝者，此从德义以立其名。善者名好，逝者名去，如来好去，故名善逝。问曰：如来果德穷极，更何处去而言好去？释言：此果从因而去，据因望果故说为去。又佛如来虽无去处，非不能去，故名善逝。如劫尽火，虽无所烧，非不能烧，彼亦如是。¶+

于中分别略有三种：一修教行趣果以释。如《涅槃》说「善者所谓初发道心，逝者由心得大涅槃。」二修证行趣果以释。如《涅槃》说「善者所谓见于佛性，逝者因见得大涅槃。」三唯就果解释善逝。如《涅槃》说「善者即是如来之心。佛心柔濡无有慢高，故名为善。逝者名高。阿耨菩提位分高出，故名为逝。」前五自德，后五化德。于中前四德能化物，后之一种为世钦敬。就前四中，初一明其化他之智，解了世间；第二明其化他之能，能调物心；第三明其化他之德，师德具足；第四明其化他之行，觉行穷满。世间解者，就德施名。然就德中，境体合目，世间境也，解是体也。依如《花严》，世间有三：一众生世间；二器世间，国土住处；三智正世间。二谛诸法，于此悉解，名世间解。依《涅槃经》，世间有五：一众生世间，如来能知，名世间解。二五阴世间，如来能知，名世间解。此二众生之差别也。三国土世间，如来能知，名世间解。四五欲世间，如来能知，于中不著，名世间解。五八法世间，如来能知，不为倾动，名世间解。此三器世之差别也。通彼智觉，世间之解义别有六。无上士调御丈夫共成一号，就人立称，名无上士，叹其胜也。调御丈夫，彰其能也。士者是其人之别称，人中最胜，余不能加，名无上士。分别有七，如《地持》说：一身无上，具相好身。二道无上，具足自利利他道。三正无上，具足四正，所谓正见、正戒、正威仪及与正命。四智无上，具四无碍。五神力无上，具六神通。六断无上，烦恼障断及知障断。七住无上，具足三住，所谓圣住、梵住、天住，空无相愿灭尽正受是其圣住，四无量心是其梵住，八禅地定是其天住。具此七种，名无上士。《涅槃经》中但有五种，无道无上、神力无上。调御丈夫者，佛是丈夫，能调丈夫，是故号佛调御丈夫。天人师者，就人立称，为师匠益。在于人故，能教众生断恶修善，故名为师。如来实是六道之师，天之与人能入圣道，受益最多，是故偏名天人师矣。佛者，就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。¶+

觉有两义：一觉察名觉，如人觉贼；二觉悟名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。故《涅槃》云「如人觉贼，贼无能为。」佛亦如是，能觉无量诸烦恼已，令诸烦恼无所能为，故名为佛。觉悟之觉对其智障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他，觉行穷满故名为佛。噵言自觉，简异凡夫：云言觉他，明异二乘：觉行穷满，彰异菩萨，是故独此偏名佛矣。言世尊者，佛备众德，为世钦重，故号世尊。经中或复隐其世尊，彰婆伽婆。婆伽胡语，义翻有七，如《涅槃》说：一婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼名婆伽婆。二能成就诸善法故，名婆伽婆。三能善解诸法义故，名婆伽婆。四有大功德无能胜人故，名婆伽婆。五有大名闻遍十方故，名婆伽婆。六能种种大惠施故，名婆伽婆。七于无量阿僧祇劫吐女根故，名婆伽婆。诸恶烦恼是女根本，如来尽舍，故名为吐。十号如是。¶+

十力义八门分别（释名一　定体二　辨相三　分齐差别四　作业不同五　次第义六　教化教授分别七　大小所说不同八）

第一释名。言十力者，一是如来是处非处智力、二自业智力、三是定力、四是诸根利钝智力、五是欲力、六是性力、七至处道力、八宿命智力、九天眼智力、十漏尽智力。佛乘边随化二乘，故说此十。故《鸯掘魔罗》云「说佛十种力，是则声闻乘。斯非摩诃衍，大乘无量力，故佛不思议。」初言如来是处非处智力者，如《地持》释「苦乐等报，依差别因名为是处，差别因相违故曰非处。照此之解，名之为智。」力有两义，如《地持》说「一自行，于一切魔舍离得胜，故名为力。二就利他，堪能一切种利益众生，故名为力。」理实此力知一切法是非之义，以诸外道多迷因果，佛为化之，是故多就因果以释。自业智力者，造作名业，能作果故。为简外道所说无因颠倒因等业故，说为自明。善是其乐家自业，不善是其苦家自业，照此之解名业智力。问曰：此力非直知业，亦知烦恼及四法受，以何义故偏名业力？释言：经有不尽法门，即此是也。良以业是烦恼家果、苦乐家因，据中而举，故偏言之。寻果知因，故举其业，即知烦恼。寻因知果，故举其业，亦知四受。何者四受？有法现苦而后受乐、有法现乐而后受苦、有法现苦后亦受苦、有法现乐后亦受乐，此等名为四法受也。言定力者，心住不乱，名之为定。于定自在，名为定力。又能知定，亦名定力。此之定力，非直知定，亦知不定，以定为主故名定力。如漏尽通，非直知尽亦不尽，以尽为主名漏尽通，此亦如是。言根力者，信进念等宿习今成，能生于后，故名为根。知根大小利钝等别，名为根力。此力非直知于善根，亦知不善无记根等，知为授法，经多说善。言欲力者，经中或复名悕望力、或名解力。言解力者，就始为名，先生信解后起悕欲，是故就始名为解力。自前信解，后起悕欲，是故就后名为欲力、悕望力矣。此力非直知于善欲，亦知不善无记欲等，知为授法，经多说善。言性力者，《地持论》中名界智力，或复名为使智力也。言性言界，通知善恶。若言使力，偏知不善。习欲不改，名之为性。界是界别，三乘性别故复名界。¶+

照此之解，名为性力及界智力。智慧性成，随人不舍，又能系缚，其犹公使，故名为使。照此之解，名使智力。为欲依此而授对治，故说知使。至处道力者，苦乐等报为所至处，善恶等因名至处道，照此之解名至处道力。问曰：初力已知业果，何须此力？《成实》释言「初力总知，此力别知，知如是因受如是果，知如是果酬如是因。又复初力知是知非，此力知因能生果义，亦复知果从因生义。」有是不同，故须别说。宿命力者，事谢于往名之为宿，往法相续目之为命，照此之解名宿命力。问曰：此力非直知命，亦知过去八种事六种因行，何故偏名宿命力乎？此如向前六通中释，命是报主故偏说命。又复八中命分为多，故偏说命。又命最后，据后说命。天眼力者，经中亦名生死知力。未来起尽名为生死，照此之解名生死智力。一切禅定名为天住，依禅得眼名为天眼，依于天眼照见自在，名天眼力。漏尽力者，结患斯已称曰漏尽，照此之解名漏尽力。此非直知于漏尽，亦知不尽及漏尽方便已起未起，并知漏尽增上慢心有起不起，以尽为主，故偏言之。名义如是。¶+

第二定体。于中曲有五门分别：一总定体、第二约就五眼分别、第三约就七通分别、第四约就十一智分别、第五约就四念分别。初总定体。人说不同，如《地持》辨。有人宣说：信等五根为力体性。有人宣说：智慧为体。《地持》所存，智慧为体。故彼文言「经说处非处智力，不说处非处信等力。」如是一切，明知十力用智为体，非是信等。总定如是（此一门竟）。¶+

次第二门五眼分别。其五眼者，如上所辨，一是肉眼、二是天眼、三是慧眼、四是法眼、五是佛眼。五中肉眼色法为体。天眼一种义有两兼：一色法为体，照现色像；二智慧为体，言知未来生死之事。余之三种，唯智为体。五眼如是。十力是其四眼白自性，除其肉眼。就十力中，初处非处知境宽广，通知一切诸法是非，具四眼性。第七至处道力亦尔，了知未来所至之处，即天眼故。知五度门为至处道，即是法眼。知空无我为至处道，即是慧眼。了知佛性如来之藏为至处道，即是佛眼。业刀之中具二眼性，见性造作身口等业，即天眼性；见起烦恼及意思等，即法眼性。定、根、欲、性、宿命、漏尽，此之六力是法眼性。天眼力者，即天眼性。五眼如是（此二门竟）。¶+

次第三门七通分别。前六通上加法智通，是七通也。于诸法相了知无碍，是法智通。十力之中宿命力者即宿命通，天眼力者即天眼通，漏尽力者即漏尽通。定、根、欲、性此之四力，是他心通，以知心故。处非处力、业力及与至处道力，此之三种是法相智通。麁判如是。于中细论，处非处中即具四通，知其过去因果是非即宿命通，知其未来因果是非即天眼通，知其漏尽是非之义即漏尽通，知一切法是非之义即法智通。业力之中具有三通，知过去世业果差别即宿命通，知未来世造业得果即天眼通，了知一切因果道理即法智通。至处道中具有四通，知过去世所行之道即宿命通，知未来世所至之处即天眼通，知所至处漏尽之果即漏尽通。了知二智谛用强盛说之为力，身通但能转变现事，不能于法穷知无碍，智力不强故不名力；天耳但能听闻现声，不能于法穷知无碍，智力不强故不名力。若尔，天眼照瞩现色，何故名力？若论天眼，直了现色，实不名力。以其天眼见诸众生尽未来际死此生彼，见一众生尽未来际死此生彼尚用为难，何况一切。以此难知而能知故，说之为力。耳无此能，所以不类（此三门竟）。¶+

次第四门约十一智而为分别。十一智义，如上具辨。苦智等十及如实智，是十一也。小乘法中，说佛十力，十智所收。大乘法中，说佛十力，如实知摄。相状如何？先论小乘。如《毘昙》说：初力宽通，具十智性，知一切法是非义故。第二业力具八智性，除灭道智。灭谛非业，故除灭智。无漏圣道，破坏生死、不集后果，非业所收，故除道智。问曰。业力知其业果分段麁事，不能及理，何缘得具苦集智乎？苦集两智义既难备，何缘得具法智比智、尽无生智？释有三义：其一义者，如来业力，非直知业亦知业果，所知业果通事通理，所知六道差别因果是事门收，能知之解是等智摄。于彼因上，知其因集有缘之义，是通相理，即是理集。于彼果上，知苦无常空无我等，是通相理，即是理苦。知此通相因之与果，亦业力收，故得具于苦集智等。第二义者，如来业力，非直知于世别因果，亦知念念相生因果。于彼六道因果之上，知其念念相生因果，是苦集理，故能观智得说以为苦集智等。第三义者，十力辨义，知法穷极，达事穷理，本末俱知方名为力。若不穷本，虽知非力。故业力中知其业相亦知业性，知其业相即是等智，知其业性苦集之理即苦集智法比智等，故具八智。定、根、欲、性此之四力，各九智性，除其灭智。所知有漏，即是等智及苦集智。所知无漏，即是道智法比智等。此等通说为他心智，灭非心法，故除灭智。问曰：此等知其心事，何缘得具苦集智等？此如前释。达事穷理方名为力，故得具之。至处道中具十智性，所知宽故。宿命天眼，一等智性，所知世别非通理故。问曰：前说知事及理方名为力，此既是力，何不知理？释言：圣力实能知理，但以此二世别局法，乖于道理。理必宽通，别则非理，是故不具苦集智等。漏尽力中摄智不定，若知漏尽名漏尽力，则六智性，除苦集道及他心智，彼非尽故。若证漏尽名漏尽力，则八智性，除其等智及他心智。等智有漏不能尽结，所以除之；无学息求无推他心，故除他心。若漏尽人得名漏尽力，则十智性，以漏尽人具十智故。小乘如是。¶+

大乘法中，如实智摄。其义云何？如《地持》释「离增上慢智名如实智，非是不知妄称知故，名为如实。」何者是乎？彼文自辨「谓清净智、一切智、无碍智。」是清净智者，是其证理第一义智。一切无碍是世谛智，知法宽广名一切智，知法自在名无碍智，如前三智章中具释。彼十力中，初力是其三智所摄。业、定、根、欲及与性力，是一切智、无碍智收。至处道力，亦三智摄。宿命、天眼，亦一切智、无碍智收。漏尽智力，亦三智摄。自证漏尽是清净智，知他漏尽是一切智、无碍智收（此四门竟）。¶+

次第五门约四念处分别十力。四念处观，体性是慧，故约辨之。身、受、心、法，是四念也，义如上解。依《毘婆沙》，欲力及与宿命智力唯法念处，余通四念。其言有余，更须分别。初力宽通，具四念处，义在可知。第二业力亦具四念，知善不善二种五阴能为业因，是因四念。知苦乐阴是其业果，是果四念。第三定力，即名以求，唯一法念。定是行阴，法念摄故，随义通论具四念处。知定共戒，亦定力收，即身念处。又知依定起变化等，亦定力收，当知亦是身念处摄。知诸禅中喜乐等受，亦定力收，即受念处。知于定心是心念处。知定数等是法念处。根力之中，知信等根名为根力，唯法念处。若论通知二十二根名为根力，则具四念：知眼等根是身念处，知五受根是受念处，所知意根是心念处，知信等根是法念处。第五欲力，即名以求，唯法念处，欲是行阴法念摄故。《毘婆沙》说，据此意耳。若依大乘，通知所欲则具四念：知欲色等即身念处，知欲诸受即受念处，知彼乐欲相应之心即心念处，知欲及知所欲之法即法念处。性力之中，知欲不改名为性力，唯法念处。泛知一切诸法性别名为性力，则具四念。至处道中所知法广，亦具四念：知不净等是身念处；知所至处苦乐等报是受念处；著我多者教分别界，界中有心即心念处；知慈悲等是法念处。宿命智力，即名以求，唯一法念，命是法故。《毘婆沙》说，据此为言。理实于中亦具四念。具相云何？是宿命力，知过去世八种之事六种同行。彼八事中，知如是色如是饮食即身念处，如是苦乐是受念处，知其名字及寿命等是法念处，知彼过去受报心别即心念处。又宿命力，知其过去一生二生至无数生，知生阴身即具四念。天眼亦尔，见生未来所受阴身具四念处。漏尽力中，知于漏尽名漏尽力，唯法念处；若证漏尽名漏尽力，则具四念，观一切法断烦恼故。体性如是。¶+

次第三门分别其相。于中曲有三门分别：一总别分别、二宽狭分别、三长短分别。言总别者，初之一力亦总亦别，余之九力一而是别。统摄九皆是非收，故初是总；于中别分余之九力，余九不摄，复初力在，故初是别。如十二部经中修多罗部亦总亦别，余者唯别，与此相似。彼摄诸部莫不皆成一修多罗，故初是总。随义别分余十一部，余部不收，还复在于修多罗中，说之为别。又亦如彼三聚之戒，初律仪戒亦总亦别，余二唯别。统摄三聚皆律仪收，故初是总；别分余二，余所不摄，复在律仪，故初是别。此亦如是（此一门竟）。¶+

次第二门宽狭分别。于中初约因果分别、次约有为无为分别、后约理事二门分别。初约因果而分别者，知因及果名之为宽，因果别知说以为狭。就十力中，处非处力至处道力，名体俱宽。名中通彰因之与果，故名是宽。理实此力因果俱知，故体是宽。业力、宿命、生死智力及漏尽力，此之四种，名狭体宽。业力之中唯举业因，故名是狭；理实此力知业烦恼及四法受，故体是宽。其宿命力、生死智力及漏尽力，名唯彰果，故名是狭；理实此力通知因果，故体是宽。宿命力中，知过去世如是名等，是其果也；六同行中知善知恶，是其因也。天眼力中，见生造作身口等行，是知因也；身坏命终生地狱等，是知果也。漏尽力中，自知漏尽、知他漏尽，是知果也；知漏尽方便已起未起，是知因也，是故此曰名狭体宽。定、根、欲、性，名体俱狭。名唯举因，故名是狭；力亦知因，故体是狭。理实此四亦通知果，经多说因，从多判耳（此一门竟）。¶+

次第二门约就有为无为之法以辨宽狭。通知为宽，别知为狭。色、心及与非色非心，是有为也。虚空、数灭及非数灭，是无为也。就十力中，处非处力至处道力，名体俱宽。初力通约生死涅槃一切因果，以知是非。第七通约生死涅槃二种至处，以论其道。名中具此，故名是宽；力实知此，故体是宽。漏尽一力，名狭体宽。名中唯彰知于漏尽无为之法，故名是狭，理实此力非直知尽，亦知漏尽方便之道已起未起，及知漏尽增上慢心有起未起，通知有为及知无为，故体是宽。余之七力，名体俱狭。名彰有为故名是狭，力知有为故体是狭（此二门竟）。¶+

次第三门约就理事而事辨宽狭。真谛名理，世谛名事。通知名宽，别知名狭。就十力中，初处非处及至处道，名体俱宽。初力之中，通就一切说是说非，故名是宽；力实通知理事是非，故体是宽。至处道中五度门等为至处道，是其事也。如《地持》说「空无我理为至处道。」是其理也。名中彰此，故名是宽；力实知此，故体是宽。漏尽一力，名狭体宽。名彰知尽，故名是狭；理实此力知尽是事、证尽知理，若不知理漏终不尽，体具斯义故体是宽。余之七力，名体俱狭。名唯彰事，故名是狭；体唯知事，故体是狭。宽狭如是（此二门竟）。¶+

次第三门长短分别。约时辨之。时谓三世。十力之中宿命一力，前长后短。前知无穷，名为前长；不知后世，故名后短。天眼一力，前短后长。不知过去，名为前短；能知现在及未来世，说为后长。余八所知统通三世，前后俱长。辨相如是。¶+

次第四门彰其十力分齐差别。如《地持》说：知善得乐、知恶得苦，非颠倒受，名处非处力。知善恶业得果不失，不作不受，是其业力。乃至知彼禅解脱等，此业非彼，亦是业力。知禅、解脱、三昧、正受，三种示现，教授众生，是其定力。身业现通，口言说法，意地与念，名三示现。乃至知彼诸根相应禅定之心，亦名定力。故《地持》云「乃至知彼净等俱生相应之心，名禅解脱三昧智力。」净是信也，等取精进念定慧根，故云净等。与此相应俱生定心，名为净等俱生心矣。知如是义，属前定力。正知众生软中上根，是名根力。乃至知彼诸根方便生于悕望，寻前知后，亦名根力。正知众生种种悕望，名为欲力。乃至知欲成种种性，知世种子各别不同，寻前知后，亦名欲力。正知众生心性各异，知世种子各别不同，名为性力。乃至知性起道至果各别不同，寻前知后，亦名性力。故《地持》云「乃至知涅槃法及顺界道迹，亦名种种界智力。」知涅槃法是依前性所至之处，顺界道迹亦是依前性所起之道。界犹性也。随顺小性起于小道，随顺大性起于大道，名顺界道迹。知如是义名为界力，亦名性力。知一切道种种烦恼种种清净各有所至，名至处力。乃至知其过去宿命一切趣因，亦名至处道智力。正知过去八种事六种同行名宿命力。八种事者，前六通中已列其名，今更辨之。论说不同。依如《地持》，一如是名，知其过去名字不同。二如是性，知其过去氏族有异，谓张王等。三如是生，知其过去生处有别，谓贵贱等。四如是饮食，所食不等。五如是苦乐，受报有殊。六如是长寿，命极天算。七如是久住，命至长年。八如是寿限，中年夭丧。若依《地论》，加如是色，谓好丑等。命中为二：命极天算名为久住，余之二种合为寿命，当分别知，说为此八。彼此共同名为同行。何者是乎？一如是名、二如是姓、三如是生、四如是饮食、五如是善恶、六如是寿命。正知此等，名宿命力。乃至知其过去生死，亦名生死智力。¶+

知未来生死是生死智力，乃至知其未来世中未得究竟漏尽自我所有生死，亦名生死智力。知其究竟漏尽自我得涅槃法，名漏尽力。分齐如是。¶+

次第五门彰其十力作业不同。如《地持》说「处非处力，真实因果如实了知，伏因果诤论沙门婆罗门。」沙门婆罗门，是求理人，故偏举之。彼人或说行善得苦、行恶得乐，翻违正说名为诤论。初力正知因果是非，故能伏之。自业智力自所作业，此业受报，如实了知，伏施福诤论沙门婆罗门。有人宣说布施有福，有言无福，名施福诤论。第二业力知施有福，故能伏之。理伏一切，布施行初，且约言耳。第三定力有二种业：一依禅定三种示现，教授众生，正化之业。二能伏对治，相违诤论沙门婆罗门，伏邪之业。有人宣说圣道能治，有人宣说苦行能治，名为对治相违诤论。依于定力，如法正教，故能伏之。第四根力，知诸众生上中下根，而为说法。第五欲力，知诸众生软中上根，教修净解，离不净解。第六性力，知诸众生心性各异，为说对治，教授利益。第七至处道力，以五度门教授众生，如声闻地，又授菩萨空无我义，如《地持》说。宿命智力，观察宿命，知现由彼，伏断常论沙门婆罗门。生死智力，说诸众生所往生处，伏断灭论沙门婆罗门。漏尽智力善知漏尽，伏疑惑解脱沙门婆罗门。作业如是。¶+

次第六门明其次第。如《地持》说「佛得阿耨三菩提时，顿得十力。后随化用，次第现前。」于中有三：一依世谛智起化次第。先以是处非处智力，观察世谛因果部分；次以业力，观欲界业而为说法，令离恶业修行善业；次以定力，观上二界禅定之业，教诸众生，依世俗道断离诸欲；后以根力至漏尽力，教诸众生，依出世道永断诸欲。于此分中，先以根力观察众生诸根利钝；次以欲力观其悕望；次以性力观其使性；次以至处道力，随患不同，以五度门而为教授，摄令住心；次用宿命生死智力教诸众生，令离断常安住中道；有诸众生为止所缚，不断烦恼，起增上慢，故后用其漏尽智力教授众生，令断烦恼究竟漏尽（此一门竟）。¶+

次依第一义智起化次第。于此门中，先以是处非处智力观第一义；次以业力观在家人造种种业，令修净业；次以定力观出家人，令修定行；后以根力至漏尽力，令诸众生于苦解脱以道度之。其中次第与初门同（此二门竟）。¶+

三依缘起法界之智起化次第。何者是缘起法界？法相之有，是其世谛；法相之空，是第一义。有无俱离，如来藏中过恒沙法，缘起相成，名缘起法界。于中先以处非处力观缘起法界；次以业力观世众生，作如是业受如是果；次以定力为苦众生，三种示现而教授之，令生信解；后以根力至漏尽力以道度脱，令出众苦。于中次第与初门同。次第次如是。¶+

次第七门教化教授二门分别。如《地持》说，初之二力是教化力，后之八力是教授力。泛宣因果，教示众生，令生信解，名教化力。辨彰行仪，指心曲授，令起行修，名教授力。前二力中，初处非处，教化众生，令其远离颠倒因果。第二业力，教化众生，令其远离无因无果。后八力中，初之四力知物心器，后四授法。就前四中，初心求者，知心求。何者是心？所谓禅定。何故名心？以定住缘，息其外用，息用从体故名心为心。心有趣法故名为求，余求亦尔。何故明心？如龙树说「散心中慧不堪入法，如彩无胶不住涂物。要依定心方堪入法，故须明心。」以何义故先明定心？经说不定。依如《花严》，一处之文，性力之后方始说定；一处经文，至处后说。诸经多在根力前说。释有两义：一就自释。诸佛如来自住禅定方起化用，故先明定。二就所化众生以释。众生五根以慧为主，慧前说定，义之次第，故先明心。二根求者，知根求。何者是根？所谓信、进、念、定、慧等。何故名根？此如前解，先习令成，能生于后，故名为根。何故明根？欲授道法，无根不入，故须明根。以何义故次明其根？解有两义：一对前释。五根之中以慧为主，定后说慧，义之次第，故次明根。二对后解。根是先成，欲是现生，先成在前，故次明根。三悕望求者，知悕望求。何者悕望？谓乐欲心。何故名悕？欲心求法，故名为悕。何故明悕？欲授道法，无欲不取，故须明悕。以何义故次明悕望？解有两义：一对前释。根是先成，欲是现生，根后说欲，义之次第，故次明悕。二对后解。于法始求名之为欲，习欲不改方始成性，性前说欲，义之次第，故次明悕。四使求者，知使求。何者是使？谓烦恼性。何故名使？性成烦恼，随人系缚，故名为使。何故明使？欲随其患，授对治故。何故次辨？解有两义：一对前释。习欲不改，方成使性，故于欲后明其知使。二对后解。要先知病，然后授药，是故于彼至处道前明知使性。上来四力，知物心器。下四授法。于中初一，授以事法，令诸众生事中安心。¶+

宿命天眼，授以理法，令其事趣入中道。后一漏尽，授以果法，令其究竟。初中随人使患不同，以五度门而教授之，多贪众生教观不净，多瞋众生教修慈悲。问曰：贪嗔欲界烦恼，正与定违，得禅定者必无此过。向前定力，知他定心，有定心者已离贪嗔，今何以言多贪众生教观不净，多嗔众生教修慈悲？释言：凡夫虽得禅定，但伏麁起，性使犹在，故此教之。又前定力，以定为主，名为定力。于中亦知无定心者，有定心者虽无贪嗔，有者有之，故此教观不净门等，愚痴多者教观因缘。问曰：声闻以钝根故教观四谛、不教因缘，缘觉利根教观因缘。今何以言愚痴多者教观因缘？释言：愚痴有其二种，一暗钝无知，如牛羊等无所识别，名曰愚痴；二机性聪利，妄有建立，迷正因缘果，名曰愚痴。今言愚痴教观因缘，义当后门。虽名愚痴，性实聪利，故教因缘。教观过去无明行等，令知往因，离无因见；教观未来生老死等，令知后果，离无果见；教观现在名色等，因果俱知。问曰：向前处非处力及与业力已教因果，今教因缘令知因果，与前何别？释言：向前处非处等虽教因果，随语生信，离麁邪见，心未见法，性使还生。今于此中教观因缘，令自见法，使除使性。著我多者，教分别界。依如《毘昙》，教六界观，名分别界，四大、空、识是六界也。《涅槃》云尔。又《涅槃》说十八界观名分别界。觉观多者，教令数息，此等如前五度章中具广分别。从事入理，次以宿命天眼教之。其宿命力教观过去，令知现法从过因生，体性非常。其天眼力教观未来，令知现法生后不绝，体性非断。非常非断，名为中道。问曰：向前至处道中，愚痴众生教观因缘。观因缘时已知过因，何须更以宿命智力教观过因；观因缘时亦知后果，何须复以天眼智力教观当果？释言：宿命天眼所教不异因缘，但心入法必有阶渐，前教因缘直知过去未因果之事，未能将事以测其理，今于是中将事验理，浅深不等故须重教。¶+

所教众生心虽入理，为止所缚，未究竟处生究竟想，是故多起四种慢心：一不作作增上慢、二不得得增上慢、三不触触增上慢、四不证证增上慢。是故须以漏尽智力教除四慢，终证漏尽。四慢何别？行有二门：一教、二证。事中所行，依教修起名为教行，合理之契如名证。此二种行，各有始终。教行之始，造缘修起，名之为作。于此未作，自谓已作，名不作作增上慢。教行终成，名之为得。于此未得，自谓已得，名不得得增上慢。证行之始，法来现心为心觉知，名之为触。于此未触，自谓已触，名不触触增上慢。证行之终，泯情会法，目之为证。于此未证，自谓已证，名不证证增上慢。破除初慢，令其实作。破除第二，令其实得。破除第三，令其实触。破除第四，令其实证。实德成就，名证漏尽，如《地持》说。此八教授，三处所摄：初五为一。未住心者，令系念缘中。次二为一。已住心者，说得自义。正方便道漏尽涅槃，义利自己名为自义。合理正观与彼为因，趣向彼义名为自义正方便道。后一为一。未究竟者终令究竟。教化教授，辨之略尔。¶+

次第八门明其大小所说不同。不同有七：一体性不同。小乘所说妄心为体，彼说事识为力体故。大乘所说真心为体，八识真心为力体故。二智行不同。小乘法中，说佛十力十智为体。大乘法中，说佛十力用如实智以之为体。三心缘不同。小乘法中，说佛十力于法攀缘分别而知。大乘法中，说佛十力于法无缘而能普知，如镜照物都无缘念，诸德齐尔。何故而然？小乘所说，心外有法、法外有心，心法别体。以别体故，向外取境，智于缘中，攀缘觉了，名之为力，故有缘念。大乘所说，心外无法、法外无心，心法同体。以同体故，不须向外攀缘取法，一切诸缘悉智中现，名为力。如世万像镜中而现，故无缘念。四知法不同。小乘法中，说佛十力但能了知阴界诸入、十二因缘、四真谛等，不论余义。大乘法中，说佛十力穷知一切，乃至甚深如来藏性悉能了知。五多少不同。小乘法中，宣说十力不多不少。大乘法中，随化众生说佛十力，理实佛力无量无边。故彼《鸯掘魔罗经》言「说佛十种力，是则声闻乘，斯非摩诃衍。大乘无量力，故佛不思议。」问曰：佛力实有无量，以何义故随化众生但说十种？龙树释言「以此十种度生具足。云何具足？初之二种教化力足，后之八种教授力足。」如前具辨。六常无常异。小乘法中，说佛十力体性无常，终归磨灭趣入无余。大乘法中，说佛十力用有兴癈，体真常住无为不变。七得度不同。小乘法中，说佛十力菩提树下成佛时得。大乘法中，说佛十力种性已上随分得之，至佛乃满。故《地持》中宣说菩萨成就如来十力种性，名力种性。问曰：于彼三藏教中宣说十力是佛功德，余人未得，何以说之？龙树释言「为增声闻菩萨信故，又欲令彼生愿求故，复欲使彼起于念佛三昧心故，并欲令彼外道伏故。如是非一。」问曰：于此十力之中何者最胜？人说种种，如龙树辨：或有说言初力最胜，摄十力故。或有说言漏尽力胜，至涅槃故。有言十力各于自事为最殊胜，知处非处初力为胜，乃至漏尽第十力胜，如是一切。有言十力皆以无碍解脱为本，并皆增上，无有优劣。¶+

十力如是。¶+

十八不共法义六门分别（列名辨相一　辨定是非二　体性三　就处分别四　三业分别五　四缘分别六）

就初门中先总释名，次别后解。十八不共，如《大品》说，如来功德不与他同，名不共法。通而论之，一切功德悉名不共，故《地持》中说百四十不共之法。今据一门且论十八。名字是何？三分数之。初六一分，一身无失、二口无失、三意无失亦名念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍。次六一分，欲无减、二精进无减、三念无减、四智慧无减、五解脱无减、六解脱知见无减。后六一分，一身业随慧行、二口业随慧行、三意业随慧行、四知过去无碍、五知现在无碍、六知未来无碍。以此通前，合为十八。初身口意无失者，如来三业离过纯净，故无过失。何因缘故得此无失？有四种义：一无习离过诸恶尽故、二常守念慧对治坚故、三修戒定慧对治具故、四住第一义对治染故，得此无失。无异想者，佛住等心，于诸众生常行舍心，无怨亲想，名无异想。何缘能尔？佛无量劫于诸众生常修平等一子想故；见无我人，离怨亲故；见法空寂，无彼此故；见诸众生同一佛性法身故。无不定心者，佛常一心无有散动，名无不定。问曰：定者从未来禅乃至灭定。若佛常定，云何能得为人说法具四威仪？龙树释云「欲界有定，佛出诸禅入欲界定，故能起说现四威仪。又佛住于实相定中，妄想永灭，故无不定。三昧法力，无所不为，故能起说，现四威仪。」无不知已舍者，分别有二：一自行门、二化他门。自行门中分别有二：第一约对三受分别。如龙树说「余人钝根多觉苦乐，知乐生贪、知苦生瞋，心生厌离，于不苦乐不能觉知行于舍心，为痴使使。佛于三受咸皆觉知，知已厌离，无有不知，偏行舍心为痴使使，故佛无有不知已舍。」第二约就止举舍等三门分别。如来善修七觉分故，心沈则举、心掉则止，离于二边方始行舍，非是不知望直行舍。化他门中分别亦二：一就四无量化心分别。如来善知无乐众生，慈悲应与之；有苦众生，悲应拔之；得法众生，喜应庆之。知其究竟得解脱者，方始行舍，非是不知望直行舍。二约身口化行分别。如来有时身口息化，入于禅定一月二月。¶+

余人生疑：如来出世，为化众生。岂可不知我等须化而舍入定？佛言：「我知种种因缘，故入禅定，非是不知而舍入定。」知何因缘须舍入定？释有三种：一世人常见，心生厌倦，不增渴仰。欲令渴仰，故舍入定。二欲令人依说修行，故舍入定。三欲以法付嘱弟子令其宣说，故舍入定。具此多义，故佛无有不知已舍。欲无减者，佛德虽满，而于诸法常欲不息，名欲无减。问曰：经说佛断一切善法中欲，云何而言佛欲无减？论言「佛断善法欲者，欲有二种：一未得欲、二者已得求增长欲。佛德满故，断此二欲。今不共中欲无减者，佛德虽满，以久习故乐欲无减。又知善法有大利故，乐欲不减。如转轮王所有马宝，虽到至处，去心不止，至死不已。又亦如彼劫尽之火，虽无所烧，火热不息。又如来白善虽满，所化未尽，故欲无减。」问曰：所化众生未尽，如来何故舍入涅槃？论言「众生有其二种：一现度，佛已度竟。二者后度，佛当度之。由今未度，故入涅槃。」精进无减者，龙树释言「如欲中说，欲与精进其义相似。」问曰：若欲与精进同，今不共中何须别说？解有三异：一始终异。欲为初行，是欲增长说为精进。乐欲之始，如渴须水。精进之终，如集灌绠方便求水。二满外异。欲在内心，精进在外，造修在缘，名为外矣。三通局异。欲唯在意，精进之行遍通三业。有是不同，故须别说。念无减者，于三世法持念不共，名念无减。问曰：向前意无失者，经中亦名为念无失，与此何别？论自释言「前念无失离于错误，今念无减离于减少。又念无失，于彼威仪所作事中无错无失。念无减者，于诸禅定神通忆念去来现在一切法中通达无减。」问曰：声闻亦有四念牢固不失，何故偏说念无减失为佛不共？龙树释言「二乘之人虽有四念牢固不失，而犹减失，不能尽达三世之事。故于过去极远能知八万劫事，已外不知，未来亦然；佛则尽知。又于见道十六心中，声闻不能念念具知；佛于此等生住灭时念念悉知，故说不共。」慧无减者，诸佛如来得一切智，于一切法善分别知，故慧无减。¶+

问曰：何缘得此无减？论自释言「以久习故，又从多佛广受持故，复以无量功德助故，智慧无减。」解脱无减者，佛具心慧二种解脱，亦具有为无为解脱，又具法界无量无边诸解脱门，名解脱无减。解脱知见无减者，佛于一切诸佛解脱中知见了了，无有暗障，名为解脱知见无减。问曰：直尔说知便是，何劳说见？龙树释言「为明如来于所知事深知牢固，故说知见。如两重绳缚物则牢，此亦如是。又复如彼小乘法中，但说其知，摄慧不尽；但说其见，摄亦不尽，故须并说。」云何不尽？说慧有三：一知而非见。如彼五识相应之慧及尽无生智，以五识中慧心微劣，不能推求，所以非见。尽无生智是息求心，亦无推求，为是非见。二见而非知。谓五邪见及见道中八忍之慧。五见推求，故得名见；颠倒推求不知法理，故不名知。八忍推求故得名见；与疑得俱，于法不决，故不名知。三亦见亦知。余一切慧。以有此别，偏举不尽，故须并说。又如从人闻法思量可名为知，自身得证方名为见。又复耳闻得名为知，自覩无疑方名为见。故须并说。问曰：二乘于解脱中亦知亦见，何故偏说解脱知见为佛不共？释言：二乘于解脱中虽知虽见，知见不尽，故有减少。佛于解脱知见穷尽，无所减少，故名不共。问曰：佛德无量无边，何故但说欲精进等六事无减？龙树释言「佛于自利利他德中有四种事，能有成辨。一者乐欲能为一切善法根本、二者精进能作诸善、三者念心守护根门、四者智慧观察得失有恶斯断。以此四事得二果报，报所谓解脱及解脱知见。」故但说六。身口意业随慧行者，诸佛如来先用智慧观察得失，然后造作身口意业，故无过失。诸罗汉等身口意业不随慧故，多有过失。如憍梵婆提食已吐竟，而更食之。摩头槃比丘至檀越家跳上栋阁，上树上壁。诸如是等，身业失也。毕陵伽婆蹉骂恒水神等，口业失也。舍利习瞋难陀习贪，诸如是等意业失也。佛悉无之。问曰：如来亦骂调达，云何悉无？释言：此等为化故尔，不名过失。问曰：前说三业无失其义已足，何须复说三业随慧？¶+

论言「前说三业无失，未明何因得此无失，故今明其随智慧行故得无失。」知三世无碍者，佛于三世一切事中知无碍也。问曰：过去已灭今无、未来未有、现在无住，云何言佛通三世事？释言：过去虽复已灭，非不曾有，未来当有、现在假有，故佛知之。问曰：前说智慧无减无所不知，何须复说知三世乎？释言？前说慧无减者，于诸法相通达无减。此说于彼三世事中了知无碍，故复说之。辨相如是。¶+

次第二门辨定是非。十八不共，有三种说：一说如前。二迦栴延尼子所说，如来十力、四无所畏、即为十四；大悲十五；加三念处，合为十八。此之一说，龙树非之。由作此说，是故名为迦栴延子说，若释子说则不如是。佛德如海，无量无边，云何还说如来十力四无畏等为不共法？又论说言「罗汉辟支及诸菩萨，亦能知于是处非处乃至漏尽，云何宣说十力功德为不共法？」问曰：若言十力功德余人分齐非不共者，身无失等，二乘之人亦有少分，云何说之为不共法？论自释言「我不宣说身无失等为不共法，我说身等常无过失为不共法，是故声闻缘觉无之。」三《大智论》中更有一说：一者如来具一切智，所知宽广。二具无量功德。三具大悲心。四智慧自在，所知无碍。五禅定自在。六变化自在。七能授又无量记莂。八所记不虚。九言无失。十慧无减，所知不退。十一常行舍心。十二知时非时，谓知众生应受化时，及知众生未可化时。十三念无失。十四无烦恼习。十五无能如法出其过失。十六无能见其顶者。十七足下柔濡，众生遇者即得受乐。十八得神通力，转众生心令易化度。是为十八。此之一说，龙树亦非，言此是非三藏中说，斯乃声闻诸论师等，撰录经中赞佛之言为此十八。其言无失及念无失、智慧无减、常行舍心，此于大乘不共法中取以为论。无见顶相、足下柔濡，是佛相好，若说此等为不共法，不共众多，何止十八？此三说中，初说为是，后二为非。是非如是。¶+

次第三门辨其体性。于中曲有四门分别：一善恶无记三性分别。如龙树说，十八不共体性唯善。二就有漏无漏分别。如龙树说，十八不共体唯无漏。三就功德智慧分别。论说不定，从主为言，十八不共体唯智慧。故龙树云「大乘中说十八不共，一切皆以智慧为义。」智慧为主，故说为慧。随相别分，十八不共功德智慧二门所摄，故龙树云「宣说如来智慧功德为不共法，不说自然相好等报为不共法。」于十八中，无知己于、智慧无减、知见无减、了达三世，此六是慧，余是功德。亦可前六及解脱中智慧解脱体性是慧，余是功德。四约如来五阴分别。就十八中，身口无失及与身口随智慧行，此四色阴；无异想者，是其想阴；无不定心，应是行阴。而论文中说为识阴，良以定中息用从体，故说为识，非正论定。余是行阴，略无受阴。体性如是。¶+

次第四门就处分别。论有两说：一说十八在第四禅，佛成道时在第四禅得菩提故。第二家说身口无失、身口随慧，在欲色界五地所摄。欲界、四禅，是五地也；余不共法，遍通三界九地所摄。欲界、八禅，是九地也。就处如是。¶+

次第五门三业分别。身业无失、身随慧行，是其身业。口业无失、口随慧行，是其口业。余不共法，悉是意业。三业如是。¶+

次第六门四缘分别。如论中说「身口无失及与身口随智慧行是色法故，唯二缘生，所谓因缘及增上缘。非心法故，不从缘缘、次第缘生。余之十四心法功德具四缘生，从其过去善业熏起，是因缘生；心法相起，次第缘生；缘境而起，是缘缘生；万法不障，增上缘生。」十八不共，略之云尔。¶+

百四十不共法义三门分别（辨相一　作业二　对十八不共共相收摄三）

第一辨相。百四十不共法，出《地持论》。如来功德不与下同，名不共法。分别有二：一对凡夫二乘人等有无不同，名为不共。二对菩萨满不满异，亦名不共。随德广论，不共无量。今据一门说百四十。其名是何？所谓如来三十二相、八十种好，合为一百一十二法。四一切种净，合为一百一十六法。十力，通前百二十六。加四无畏，为百三十。大悲为一、不忘法二、加三念处及三不护，通前为八。断除诸习九，一切种妙智十，通前一百四十不共，为百四十不共法也。名数如是。今随门别，次第释之。三十二相八十种好，色形功德，一处辨之。福状外彰名之为相，又表内德亦名为相。姿媚可爱，惬悦人情，说之为好。辨此相好，略有三门：一明其果、二辨其因、三明修所为。就明果中曲有五门：一正辨列、二定多少、三论真应、四明得处、五辨定优劣。初正辨列。何者是其三十二相？如《涅槃经》及《地持》说：一足下安平如奁底相；二足下千辐轮；三纤长指；四蹏足跟；五手足网缦如白鹅王；六手足柔软；七𦟛膊踢如伊尼延鹿王；八踝骨不现；九平立手摩膝；十阴藏如马王；十一身圆满如尼拘律树；十二身毛上靡；十三一一毛右旋；十四身金色；十五圆光一寻，此论释迦，余佛身光远近不定；十六皮肤细软尘垢不着；十七两手两足两肩及项七处满；十八上身如师子；十九臂肘𦟛圆；二十缺骨备；二十一身𦟛直；二十二四十齿；二十三齿齐密；二十四齿白净；二十五颊车方如师子；二十六次第得上味；二十七顶肉髻及无见顶共成一相；二十八广长舌；二十九梵音声；三十目绀色；三十一眼上下瞬如牛王；三十二眉间白毫。三十二相名字如是。何者是其八十种好？如《地持》说，手足二十指悉皆妙好，即为二十。两手两足表里八处平满，通前合为二十八种好。两跟、两膝、两髀、两肩、两肘、两腕、两股、两臀、藏相两圆、两膊、两脇、两腋、两乳、腰、背、心、齐及与咽膓，悉皆妙好，为三十二，通前合为六十种好。此咽已下六十好也。上下牙齿悉皆妙好，即以为二。¶+

两唇、两龂、两颊、两鬓、两眼、两耳、两眉、鼻两孔、额两角，悉皆妙好，复为十，通前合为二十种好。此咽已上二十好也。是为八十。相好如是（此一门竟）。¶+

次第二门辨定多少。问曰：相好为止有此？为更有乎？如《花严经．相海品》说「于前三十二相之处，一一各有无量无边阿僧祇等相好功德。是诸相好名字各别，于十方界功德作业利益亦异。虽有是相，微妙难见，如梵天王顶上宝珠名因陀罗，一切诸天都无见者。又亦如彼如意珠王，是珠具有无量势力，珠形可见，是珠力用不可得见。佛相如是，化身麁相，可以目覩；实德妙相，一切人天无能见者，唯大菩萨知见少分，佛乃穷了。但为化度声闻凡夫故，但现说三十二相八十种好。」问曰：经说如来胸中有一金刚万字之相，名曰无比。何故向前三十二中不列其名？此乃众多相海所摄，故于三十二中不列。多少如是（此二门竟）。¶+

次第三门辨定真应。问曰：向说相好功德，为真为应？分别有二：一对离相微妙之身所可示现，三十二相八十种好，王宫现生悉名为应，以是应故终归尽灭。二就所现三十二相八十种好，随义分别亦真亦应。自业所起名之为真，故《地论》中名此相好为实报身。即此相好，随诸众生精麁异现，或生或灭，即名为应。良以真应不相离故，现生之身而常不生，现灭之身而亦不灭。生灭既然，大小精麁义亦同尔。真应如是（此三门竟）。¶+

次第四门明其得处。对因不同，得处亦异。若对地前所修善业，净心地已去相好报生。若对地上所修之因，随诸地中次第报生。此之两义，如《地持》说。得处如是（此四门竟）。¶+

次第五门辨定优劣。如《地持》说「降佛已还，一切众生福德积聚，等于如来一毛之相。一切毛相福德积聚，等彼如来一随形好。一切随形福德积聚，增至百倍乃得一相，除白毫相、肉髻相、梵音声相，除此三相得余相矣。余一切相功德积聚，增至千倍得白毫相。白毫相功德增至百千倍，乃得肉髻无见顶相。白毫相功德增至亿百千倍，乃得如来法䗍音相。是故如来随意发声，清净梵音乃至十方无量世界。如是如来无量无边功德积聚不可思议。」上来一门明相好果。¶+

次第二门明相好因。经明相因，好因不论。明相因中，四门分别：一正辨因、二就位分别、三明此因具无量能生相好、四明大小所说不同。正辨因中，义别三门：一者别因、二者失因、三者通因。言别因者，三十二相得因各异，如《地持》说「持戒、忍辱、惠施，故得足下安平。」如《涅槃》说「持戒不动、施心不移、安住实语，得足下平。供养父母和上师长，苦恼众生为作救护，故得足下千辐轮相。不客众生，无劫盗想，于所尊重，先语问讯合掌恭敬，以爱念财而为供养，破诸憍慢，得纤长指。即上得三相业，得𦟛足跟。以四摄事摄取众生，故得手足网缦。为所尊重，涂身洗浴捉持案摩故，得手足柔软相。修诸善法，转身无厌，得𦟛膊踢。」《涅槃经》说「专心听法，演说正教，得鹿王𨄔。自受正法，广为人说，为法走使，得踝骨不现相。次第修行三业清净，瞻病施药，离诸我慢，修习知足，得手摩膝。见分离者以法和合，修习惭愧，施人衣服，得马藏相。净修三业，亦教人修，饮食知量，病者施药，摄受难业、集聚难财，四大增损能令调顺，得身圆满相。即上得𦟛腨踢业，得身毛上靡。修诸善法，智慧明达，思惟诸法微细之义，于所尊重乐修供养，于同住者以善友摄，教令入义，得一一毛右旋。以上衣食车舆璎珞严身之具，施于一切，不起嗔恚，得身金色圆光寻二相。即上得一一毛右旋业，彼皮肤柔软。广施众生供设大会，得七处满。已起未起一切善法为作导首，离于我慢柔和其性，为除不善，教以善法，得上身如师子。即上得纤长指业，得臂肘𦟛圆、缺骨满、身𦟛直三相。远离两舌，坏者和合，得四十齿、齿齐密二相。修欲界慈，思惟法义，得齿白净。随众生等欢喜施与，得颊车方。施胜法味，坏诸味者为净其味，得次第得上味。受持五戒，转以授人，常行悲心，回向大法，得肉髻无见顶相及广长舌二相。常修实语、爱语、时语、如法语，方便说法，得梵音声。普于众生等行慈心，犹如父母，得目绀色、眼上下瞬二相。见实德者，称扬赞彼，得眉间白毫相。」¶+

别因如是。次明共因。众多相好共一因生，名为共因。于中两门，如《地持》说：第一约就四修分别。于诸善法决定修者，得足下安平相。专心修者，得足下千辐轮、𦟛腨膓、手足网缦、手足柔软、七处满、缺骨满、臂肘𦟛圆、身𦟛直、广长舌九相。常修者，得纤长指、𦟛指𦟛足跟、立手摩膝、身圆满、齿齐密五相。无罪修者，得余诸相。二约八种净业分别。于诸众生无忿恚心，得手足柔软、皮肤细濡二相。次第修时，得𦟛腨踢相。欢喜光明而为供养，善心音声而为赞叹，得圆光一寻、身金色、齿白净、眉间白毫四相。闻誉不喜、覆藏功德，得马藏相。所修善根回向菩提，得身毛上靡、四十齿、次第得上味、肉髻四相。勤修精进，得上身如师子、颊车方二相。安众生心，如视一子，得齿齐密、眼绀𮌟、眼上下瞬三相。修善无厌，获得余相。共因如是。次论通因。一切诸相因行无别，名为通因。于此门中，差别有三：第一总说戒行为因，如《地持》说「三十二相无差别因，皆是持戒。若不持戒，尚不能得下贱人身，况大人相。」第二宣说百福为因，如《涅槃》说「三十二相，一一皆为百福严之。其百福者，五品心中修行十善，谓下、中、上、上中、上上，即为五十。始修五十，终成五十，是为百福。此百犹是戒行差别。」三就一切诸行说因。理实通论，一切诸行一一皆得相好之果，无有差别。因体如是（此一门竟）。¶+

次第二门就位分别。理实通论，始从发心终尽法云，一一地中无不具修相好之因。随相具分，善趣地中方始修习，种性已上种子成就，解行地中方便生果，初地已上得果现前。就位如是（此二门竟）。¶+

次第三门明相好因。具三无量能生相好。如《地持》说：一劫无量，亦得名为时无量也。种性已上，三阿僧祇大劫修行，故生相好。二心无量，安乐饶益一切众生，故生相好。三行无量，一切善业无不备修，故生相好（此三门竟）。¶+

次第四门明其大小所说不同。有十一门：一就界分别。大乘人说，相好之因，唯欲界修，非上二界。龙树宣说「欲色界修，非无色界。」理亦通之，一切善业皆悉能生相好因故。二就趣分别。小乘人说，人中修习。龙树宣说「通于五趣。如彼娑伽龙王等辈，皆是菩萨，同修佛因。」三就处分别。小乘中说，阎浮提修，不在余方。龙树宣说「三天下修，除欝单越。」理亦通之，菩萨遍在一切处修，皆悉能为相好因故。四就身分别。小乘中说，男女身修。龙树通，不能男等亦能修习。五就具分别。小乘中说，唯在意修，不通身口。此之一义，龙树不破。理通三业，一切礼拜赞叹等善，皆悉能为相好因故。六就识分别。小乘宣说，意识中修。龙树说通。七多小分别。小乘中说，彼一一相，一思为因，多思助成。龙树宣说「于一一相，以无量思而以为因。」八就时分别。小乘中说，佛出时修，余时不修。龙树宣说「一切时修」。九约位分别。小乘中说，菩萨度于三阿僧祇劫，别于百劫修相好业，极少九十一劫修习，如释迦佛。龙树宣说「从初发心至佛恒修。」十约境分别。小乘中说，缘佛身修。龙树说通。第十一门次第分别。小乘法中，有人宣说：先修足下安平之相，要先足立后能起余。或有人说：先修如来绀青眼相，以此眼相慈视众生，故先修之。龙树破此，明修非次。上来第二明相好因。次第三门明修所为。理实齐通，随义且分。修习诸相，为净身器，摄受阿耨菩提净法。如欲请王先严舍宅，欲盛妙食先严宝器，此亦如是。如《涅槃》说「此为自利修习诸好，为摄众生，令生爱敬，乐受所说。」又《涅槃》说「世间众生事八十神，佛为摄取，是故修习八十种好。」其八十神，如《涅槃经》十德中说。相好如是。四一切种净者，所谓身净、心净、境界净、智净，义如上解。其十力者，从处非处乃至漏尽，义如上释。今更依经略辨其相。经说初力有其九句：一者如来树人别德。如《地持》释「言语所说不乖于如，故名如来。」二是处非处举其力境。净不净果，依差别因，故名是处；¶+

差别因违，名为非处。三如实智出其力体。如《地持》释「离增上慢智，非是不知妄称智故。」四者是力辨力名义。如《地持》释「于一切魔舍离得胜名之为力，自行力也；堪能一切利益众生名之为力，化他力也。」五者成就简果异因。如《地持》释「修习摄受随欲自在，故名成就。」修习摄受，力体成也。随欲自在，力用成也。六者胜妙彰其果圆。无上涅槃名为胜妙。七者安稳显其因熟。得八圣道，远离一切恼乱恐怖，故名安稳。八能转梵轮、九能师子吼，此二力用，化益善人，除恼得寂，名转梵轮。摧伏邪众，令舍异见，名师子吼。九中前七是自安道，后二安他。第二业力。经有七句：一知三世业。二知身口意三种之业。三知四法受，有法现苦后乐、有法现乐后苦、有法现苦后苦、有法现乐后乐，如论广辨。是四法受。四知众生数为造业人。五知众生及非众生造业境界。六知业因。七知业果。定力有二：一明如来于定自在，种种现化；二知众生定心有无，随力教修。知他众生软中上根，名为根力；知他众生软中上欲，名为欲力；知他众生三乘性别及烦恼性种种不同，是名性力；知诸度门教授众生，及知众生种种异见各有所至，名至处道；知过去世八种事六种同行，名宿命力。八种事、六种同行，如前具辨。天眼力者，如来天眼扶净过人，见诸众生好色恶色，又见众生身口意等善不善行，身坏命终或生善道或堕恶趣。漏尽力者，如来自漏悉已断尽、具一切德，亦知众生有尽不尽，随宜教授。十力如是。¶+

四无畏者，谓一切智乃至能说尽苦之道，义如上解。三念处者，如来长念我法最胜，然于受者及不受者不起恼心。众有三种：一者正众、二者邪众、三非正非邪。于此三众，以正念心而无增减，名三念处。三不护者，佛过永尽，身口意业不须防护，名三不护。言大悲者，四无量心总名大悲。不忘法者，如来于彼身口意等所可作事，常念不忘，名不忘法。断诸习者，如来动止观瞻言说，离于一切烦恼所起相似余习，名断诸习。一切种妙智者，佛知三法：一义饶益，是其善法；二非义饶益，是不善法；三非义非非义，是无记法，不同前二，故云非义非非义也。于此三中，知恶无记，名一切种智。知于善法，名为妙智。此二合说，为一切种智矣。百四十法相别如是。¶+

次第二门明其作业。此不共法，于十方界利益众生，有十种业：一欲令众生信心清净，受丈夫身，起诸相好。二一切所作无碍自在，起四一切种净。三为益众生，断一切疑，起佛十力。四为开如来一切知见，答一切问，伏诸邪论，建立正义，起四无畏。五如来智慧调伏众生，随诸众生于正法中若住不住，不起恼心起三念处。六一切所作无有过失，起三不护。七常以佛眼观察世间，起大悲心。八于众生一切所作皆已作故，起不忘法。九如来所行随顺于如，无有余过，起断诸习。十不善无记一切远离，于诸善法分别显示，故起一切种妙智。作业如是。¶+

次第三门对彼十八不共之法共相收摄。十八不共，如上广辨。彼十八中，三业无失、三业随慧，百四十中三不护收。无异想者，于诸众生住平等心无怨亲想，百四十中三念处摄。无不定心，百四十中定力所收。无不知已舍，百四十中不忘法摄。智慧无减、知见无减、了达三世，百四十中一切种妙智摄。解脱无减，百四十中断诸习摄。彼十八中欲、念、精进三种无减，百四十中略而不论。百四十中三十二相八十种好、四一切种净、十力、四无畏、大悲，于彼十八不共法中隐而不彰。佛德无量，隐显互举，不可具责。一百四十不共佛法，辨之略尔。¶+

右二十六轴所讐校之原本者，古写三本校合之善本也。曾延享二年欢喜庵，得东都增上寺山内洞誉团海藏本，而令义镜沙弥模写矣。近天明之初，明善寺补天将仁和寺及与东大寺两本更参校是非、较量同异，法显所藏者是也。（景）宽政九年丁巳春起毫，未尽三轴，应二三子需，讲《无量寿观经》。序分讲了，复续于先笔。又夏六月，于下总西念寺讲正信偈，秋于自坊续讲定善十三观。今年戊午春，朝读散善九品，夕讲净土和赞及《毘婆沙．易行品》，以故不得一事校讐。同年腊月上旬第九日，誊写之功毕，愧多于三豕点读之谬矣。冀后见者善拣择，为是正焉。¶+

东都前光圆寺五乘院释宝景识¶+