大乘义章

远法师撰

净法聚果法中，此卷有九门（净土义　三佛义　三智义　三不护义　三念处义　四一切种净义　二智义　四智义　四无畏义）。¶+

净土义六门分别（释名一　辨相二　明因三　约身明土四　凡圣有无五　质之同异六）

第一释名。言净土者，经中或时名佛刹、或称佛界、或云佛国、或云佛土，或复说为净刹、净界、净国、净土。刹者是其天竺人语，此方无翻，盖乃处处之别名也。约佛辨处，故云佛刹。佛世界者，世谓世间，国土境界盛众生处，名器世间。界是界别。佛所居处，异于余人，故名界别。又佛随化，住处各异，亦名界别。约佛辨界，名佛世界。言佛国者，摄人之所，目之为国。约佛辨国，故名佛国。言佛土者，安身之处，号之为土。约佛辨土，名为佛土。若论其国，王领者有、不王者无。土即不尔，有身皆有。刹之与界，其义则通，此无杂秽，故悉名净。刹性海，莲花须弥，诸如是等，宽狭别称。问曰：国土众生共俱，何故偏名佛国土乎？今明佛土，不说余故。又佛是主，故名佛土。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨其相。为明佛土，兼辨余义。分别有三：一事净土、二相净土、三真净土。事净之中，三门分别：一总辨相、二别显之、三约谛以定。总相云何？言事净者，是凡夫人所居土也。凡夫以其有漏净业，得净境界，众宝庄严饰事相严丽，名为事净。然此事净，修因之时情有局别，受报之时土有分限，疆畔各异。又此修时取相执定，受报之时。国土庄严诸相各定。总相如是。次别显之，事净有二：一是凡夫求有净业所得之土，如上诸天所居等是。由从求有善业得故，受用之时还生三有烦恼结业，不生出道。有生者，别由善友教化之力，所以能起，非是所受境界之力。二是凡夫求出善根所得净土，如安乐国、众香界等。由从出世善业得故，受用之时能生出道。如众香饭，其有食者，灭惑生道，如是等也。问曰：此土诸天境界，为当纯是求有业生？为当有出世善得？理亦兼有，故《涅槃》中佛说我义，无量鸟狩闻说发心，生于天中。明知亦有出善往生，少故不论。别相如是。次约四谛辨定其相。前两门中，初门之因唯是集谛，分段因故。初门之果，体唯苦谛，分段果故。后门之因，有其两能：一正感佛果、二傍招净土。正感佛边，一向非集，能生佛德不集生死诸有果故。傍招土边，亦集非集。形于向前初门之因，得言非集。求出善根，是其相似道谛摄故。当分实论，体性是集，能招有为生灭果故。后门之果，形前非苦，是其相似出世果故。故论宣说「无量寿国不属三界。彼无贪欲，故非欲界。以在地故，不名色界。有形色故，非无色界。」以是相似道家之果，摄之属道，故不名苦。似佛净土，菩提道摄。当分实论，体是苦谛，生灭果故，有漏报身所依处故。事净如是。次辨相净。于中亦以三门分别：一总辨相、二别显之、三约谛辨定。总相云何？言相净者，声闻缘觉及诸菩萨所居土也。如龙树说「有妙净土，出过三界，是阿罗汉当生彼中。」如是等是。此诸贤圣，修习缘观对治无漏所得境界，妙相庄严离垢清净。土虽清净，妄想心起，如梦所覩，虚伪不真。相中离垢，故名相净。¶+

然此相净，修因之时情无局别，受报之时土无方限。又此修时心无定执，所得境界随心回转，犹如幻化无有定方。总相如是。次别显之，别有两门：一约行分别、二约心分别。言约行者，行别有二：一是声闻缘觉之人，自利善根所得之土，虚寂无形，如无色界所安止处。问曰：无色云何有处？释曰：四空但无麁色，非无细色，故得有处。故经宣说「菩萨鼻根闻于无色宫殿之香。」如龙树说「有妙净土，出过三界。罗汉生中，闻《法花经》。」即其事也。由从自行善根生故，受用之时但生自行厌离善根，不能自然起慈悲愿利他之行。设有起者，由佛菩萨教化之力，非是所受境界之力。二诸菩萨化他善根所得之土，不舍众生，随物受之，如维摩室。由从化他善根生故，受用之时自然能起利他善行。约行如是。言约心者，心别有二：一事识中缘观无漏能得净土、二妄识中缘观无漏能得净土。事识无漏，有其二种：一增相观所得净土，相续住持，证实方舍。二息相观所得净土，暂现如幻。妄识无漏，亦有二种：一增相观所得净土，相续住持，证实方舍。二息相观所得净土，暂现即灭。别相如是。次第三门约谛以定。相净之因，形前非集，道谛摄故。当分是集，变易因故。相净之果，形前非苦，道果摄故。如佛净土，菩提道摄。当分实论，体性是苦，变易果故。相净如是。¶+

次明真净。四门辨之：一总辨相、二别显之、三约谛决定、四随义广辨。总相云何？言真净者，初地以上乃至诸佛所在土也。诸佛菩萨实证善根所得之土，实性缘起，妙净离染，常不变故，故曰真净。然此真净，因无缘念，土无缘念，土无相状，如梵天王顶上宝珠，体虽是有，向无青黄赤白等相。亦如比丘无作戒法，体虽是色而无一相。有而无相，土之妙也。又此真土，因无定执，土无定所。因无分别，土无彼此自他之异。总相如是。次别显之。于中曲有三门分别：一对妄分别。真行有二：一离妄真。保诸菩萨所成真行，为妄所离，所得真土还与妄合，如空在雾。于此门中，土随位别阶降不等，随诸地位分分渐增，妄土渐灭、真土渐现，如雾渐消虚空转现。二纯净真，谓佛如来所在之土。纯真无杂，如净虚空。土虽清净，应与染合。二约行分别。行要唯二：一智、二悲。智依空成，以智摄行，行皆离相；所得之土还同彼因，妙寂离相，犹若虚空。悲随有生，以悲摄行，行皆为物；所得之土还同彼因，随物所现，犹如净珠无色不现。故《地经》云「虽知诸佛国土如空，而观无量庄严土行。」三约法分别。于彼真实如来藏中，法门有二：一寂灭门。依之得土，还同彼法寂灭离相。二是缘起作用法门。依之起土，无所不现，如如意珠随心所求无所不现。别相如是。次约谛论。于此门中，净土之因或道或灭。行因体起，是道谛收。法门力起，是灭谛摄。果亦如之，或菩提收，道果摄故；或涅槃收，灭果摄故。似佛法身。约谛如是。次第四门随义广辨。于中开合，广略不定。或总为一，唯一佛土。或分为二，唯真与应。自所诧，名之为真。随他异现，说以为应。其真土者，即是平等法门之土，妙寂离相，圆备众义，形无定所，无处不在，其犹阴阳五行之法。此喻似法，持宜审记。土既如是，诸相庄严，宁可别取？虽无别状，不得言无。土虽妙寂，与是缘起作用之性，万物依生、化应所托，其犹阴阳五行等法，能造世间一切色像。真土如是。其应土者，随情现，示有局别。¶+

染净躯分，形殊善恶，诸相庄严，事别各异。应土如是。或分为三：一法性土、二实报土、三圆应土。法性土者，土之本性。诸义同体，虚融无碍，犹如帝网。亦如虚空无碍不动，无所有等。同体义分，《地经》所说真实义相，即其义也。一切世界本性恒尔，而诸众生妄想覆心，自累成隔，无碍法中见为定碍，有处定有、无处定无，染处定染、净处定净，地处定地、水处定水，如是一切。后息妄想，彼土实性显成我用，名法性土。实报土者，菩萨显前法性土时，旷修法界无尽行业，以此净业勋发之力，于彼无边净法界处，无量殊异庄严事起，名实报土。此实报土，义别三种，同后报身。一依法说，还同法性，诸相庄严，融同无碍，如海十相一一充遍。圆应土者，前二真土犹如净珠，能随众生种种异现，用无缺少，名圆应土。或分为七，如《地经》说：一同体净、二自在净、三庄严净、四受用净、五住处众生净、六者因净、七者果净。七中前四，明土体相；第五一种，寄人显胜；后之两门，举因显果。就前四中，初之两门，明其土体；第三一门，辨其土相；后一土用。初二体中，前一明其土体无别，后一彰其土体清净。同体净者，事相隔碍名为不净，同体处融名为净矣。云何同体？分别有三：一本末分别。法性之土是其根本，报应为末。一切报应，法性为体，故名同体。二真应分别。一切应土，用真为体，故名同体。三就应中诸土相望，同体无别，故名同体。如此娑婆土田世界，异种众生于此土上种种异见，如螺髻王见宝庄严，如是等也。所见异土，同用娑婆土地为体，如是一切，故名同体。故经说言「一切佛土即一佛土，一即一切。」三义如前。自在净者，泛论净义，有二种：一是相净。诸宝庄饰，清净严丽，如安乐界、众香国等。二自在净。犹如净珠，美恶斯现，所现无碍，故曰自在。由土体净，故能如是无碍自在。举用显体，名自在净。今此所论，义当后门。故经说言「一切国土平等清净。」净相之土，彼秽此净，不名平等。自在净者，染净圆通、法界齐等，故曰平等。¶+

此二土体。庄严净者，是其土相。泛论有三：一人庄严，胜善众生居住其中，土名净矣。下五住处众生净者，即其义也。二法庄严，具诸佛法，其土名净。故《地论》言「人及诸法庄严。」三事庄严，五欲殊妙。此三种中，《地经》偏说一事庄严，为庄严净。土中有三：一神通庄严，一切境界变现无碍。二光明庄严，常有光明灭除暗冥。三相庄严，众宝庄饰。故经说云「神通庄严光相具足。」受用净者，是其土用。净土境界受用之时，能灭烦恼出生道。此前四种，明土体相。第五住处众生净者，寄人显胜。无量功德智慧众生悉满其中，故土胜矣。又以善人居住其中，故土清净。后两门中，初因净者，举因显果。因有二种：一净土行业，所谓布施持戒行业，如《维摩》说。二净土德业，所谓净土三昧法门。得此门同故，一切境界随心回转，如金刚藏所入佛国体性三昧，如是等也。住中之中，偏据后门，故彼又言「入佛土妙平等境界，名为因净。诸佛净土法门，名为上妙平等境界。」菩萨证入，能有异现，说为因净。言果净者，对因明果。泛论有二：一相净果。菩萨旷修净土行，得妙净土，诸相庄严能净无秽。二自在净果。依前净土三昧德业，种种异现。《地经》所说，义当后门，故彼经中随诸众生心之所乐，与为示现，名为果净。随别广论，亦可无量。辨相如是。¶+

次第三门辨定其因。且约三土以定其因。先约法报二土辨因，应后别说。法报二土因相云何？分相论之，无始法性是法土因，诸度等行是报土因。摄相言之，二土并用无始法性诸度为因，于中义分有缘有正。缘正相对，曲有两门：一别相说。法性之土，无始法性以为正因，诸度行以为缘因。实报之土，诸度等行以为正因，以亲生故；法性为缘。二通相说。二土并用无始法性以为正因。虽俱法性以为正因，与别名因。法土之因，本有法体，与后显时体无增减，隐显为异。报土因者，本无法体，但于向前法土因上，从本已来有其缘起可生之义，遇缘便生。如矿中金有可造作庄严具义，遇缘便作，非先有法，以在其中。二土齐用诸度业行以为缘因。虽俱诸度以为缘因，于中细分，其义亦异。异相如何？诸度等行有能生义，说之以为报土之缘，如地水等能生诸物。诸度等行有能了义，说之以为法性土之缘。前二如是。次论应土。应土之因，有无不定。摄用从体，更无别因。譬如世人因形有影，影无别物。业见土异，非我为故。分用异体，亦说有因，以是果故。因二种：一同类因，还以应行而为应因。诸佛如来得土已久，现修诸行庄严国。如弥陀佛国现修四十八弘誓愿及诸所行，庄严西方世界，如是等也。二异类因，实行真法为应土因。然就应中义别有二：一是法应，净土三昧法门力故，现种种刹。二是报应，以本大悲愿力因缘，现种种土。义别如是。此二别分，法应之土，如来藏中净土法门以之为因。报应之土，大悲愿力以之为因。悲愿为主，统摄诸行皆为因矣。分相如是。摄相言之，二应并用净土法门悲愿为因，于义别分有缘有正。缘正不定。若论法应，净土法门以为正因，大悲愿等以为缘因。若无悲愿，彼法不能独生应土。譬如火珠虽能出火，要因见日；亦如水珠虽能出水，要须见月。故经说言「异法有故异法出生，异法无故异法灭坏。」报应之土，大悲愿等以为正因，净土法门以为正缘因。若无彼法，虽有悲愿应土不生。譬如音声虽能发响，必依㵎谷；面能生像，必依水镜。¶+

问曰：应土从实悲愿法门力起，何不名真，乃说为应？释言：大悲愿力行等，正得真土，增上缘力兼生应土。由非正起，故不名真；缘力兼生令人见闻，故说为应。辨因如是。¶+

次第四门约身明土。于中由有三门分别：一明身土相依本末、二明身土相依广狭、三明身土相依总别。言本末者，随相言之，身报依土；穷实论之，国土依身。故《花严》云「宝花云香诸庄严具，皆从如来法身中出。」又彼亦言「三世劫数及诸佛刹，于一佛身一切悉现。」此即是其土依身也。佛土既然，凡土亦尔。随相论之，身报依土，穷实亦是国土依身。故经云「宣说三界虚妄，唯一心作。」本末如是。次明广狭。其义不定，分别有四：一土宽身狭。如常所见，良以身是自己别报，所以局狭。土是共果，彼此同依，所以宽广。二身宽土狭。如经中说「或有佛土，在佛菩萨毛孔中住、或在菩萨衣文中住、或在菩萨天冠中住。」如是等也。三身土俱宽。据实以论，身如虚空，土亦如之。四身土俱狭。随化众生，或现小身、或居方便土。广狭如是。次明身土相依总别。总相论之，三身一身三土，以一佛身依一佛土。随义别分，用彼三身别依三土，法性之身依法性土，实报之身依实报土，应化之身还依应土。问曰：法身与法性土有何差别，与说相依？释言：身土性虽无别，随相分异，故得相依。身之实性名法性身，土之实性名法性等，此亦同体义别相依，如海十相同体相依。问曰：应身还依应土。能依应身初时现凡，后则现圣。所依之土，何不如是初秽后净，始终恒定？释言：为化差别不等，或土随身，如弥陀佛未成佛前国土鄙秽，成佛后国界严净，彼佛现居。不定境故，如是一切。或身随土，如此释迦虽久成佛，而于过去无量世中身居秽国，示为凡俗不取正觉，如是一切。或身异土，如今释迦身居秽国而现成佛，土现为报，报定难改，故始终恒秽。如佛色身，现为报故，始终恒定。智行功德，方便非报，所以后转，故初现凡后转为圣。身土相对，分别麁尔。¶+

次第五门明其凡圣有无之义。昔来诸家所说各异。如生公说：佛无色身亦无净土，但为化物，应现住于众生土中。如是说者，众生有土，诸佛则无。什公所异：诸佛有土，众生全无，但佛随化，现土不同。故《维摩》云「为化众生，故现此土为不净耳。」又人复说：佛与众生各别有土，各别住于自业果故。此等所说，义有兼通，不可偏定。是义云何？分别有三：一摄实从相，众生有土，诸佛无土，随化现居众生处故。故经说言「普贤菩萨依于如如，不依佛国。」普贤既尔，诸佛亦然。生公所立，义当此门。二摄相从实，诸佛有土，众生无土，于一佛土随其业行种种异见，如佛一身众生异见。故经说言「佛土清净如摩尼珠，随诸众生种种异现。」《维摩》亦云「我此国土，常净若此。为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。」什公所云，义当于此。经说既然，生公所立，佛无色身、全无净土，义不然。佛无色身，如前涅槃章中广破。身既非无，土宁不有？又经中说「菩萨修习一切种行为净土因。」经说有因，云何无果？人亦救言：非全无界，但应非真。若使土果唯应非真，如《维摩》说「一切种行为净土因，应是应修。」修因既实，果宁不真？若自不解，唯应访诸，何宜辄谤？谤佛果德，其罪至重，勿后更言。此是第二摄相从实。三分相异实，众生与佛，各别有土。是义云何？以业摄果，果随业别，故凡与佛各异有土。如恒河水，饿鬼见火、如来见水，饿鬼火业自见于火，佛以水业自见于水，各自见自业果执，非见他事。佛土亦尔，螺髻心净见土清净，舍利心垢见土不净，如是一切。凡圣有无，辨之略尔。¶+

次第六门明其所见质之同异。于中有二：一就处分别、二就事分别。言就处者，分别有四：一同处异见。如一世界，随业不同种种异见。如恒河中，世人见水，饿鬼见火或见虚坈，如是一切。二异处同见。如娑婆界，百亿天下处所虽别，所见相似。三同处同见。同业众生，于一处中共见一事，如恒河无量众生同知见水，如是一切。四异处异见。如娑婆界及安乐土，所见各别，如是一切。就处如是。次就事论。于一处中随义分四：一者是其一质异见。如此娑婆一土地事，众生于中种种异见，或见为水、或复见火、或见诸宝、或见虚空，如是一切。二者是其异质同见。于一处中，随人所见种种异土，一段众生见之唯一土田世界，如是一切。三一质一见。同类众生共见一事，质体无别。四异质异见。如此娑婆异种众生各别见，如经中说「众生见劫尽，大火所烧时。我此土安稳，天人常充满。」如是一切。良以诸法诸佛随心所现，无定性故，见有种种。净土之义虽以具摄，且随其要略辨如是。¶+

三佛义七门分别（释名义一　辨相二　约时分别三　明因四　常无常分别五　说不说分别六　次第分别七）

第一释名。三佛之义，出《地经论》，《金刚般若》亦具分别。名字是何？一法身佛、二报身佛、三应身佛。法身佛者，就体彰名。法者所谓无始法性，此法是其众生体实，妄想覆缠于己无用，后息妄想彼法显了，便为佛体显法成身，名为法身。如《胜鬘》说「隐如来藏，显成法身。」法身体有觉照之义，名法身佛。问云：人说法身体是第一义空，空非心智，云何觉照？释言：法身离相为空，而体实有，所谓有于过恒沙法。此法皆依真心说之，真心体是神知之性，能有觉照，故得名觉。是义云何？是以体中，从本已来具过无量恒沙佛法，如妄心中具足一切诸虚妄。心于彼法同体照明，由来无障，故论说言「从本已来，有大智慧光明义故、自性清净识知义故、遍照一切法界义故，名为本觉。性虽照明，而为无明暗障所覆，相似不觉。后除暗障，彼心显了，始显真心如其本性，内照法界故得名佛。」问曰：真心有觉照义，名佛可尔。所觉法性，非觉照义，云何得名法身佛乎？释言：分相言之，能觉真心说为法佛，所觉法性是其真谛法宝门收，不名为佛。摄相言之，通亦名佛。是义云何？解有四义：一所觉法性是佛体故，通名为佛；如如来藏是众生体，说为众生。故经说言「即此法身轮转五道，名曰众生。」二所觉法性虽非佛智，而是佛身，故得名佛。如佛色身虽无觉照而得名佛，如是一切。三所觉法性虽非佛智，而是佛性，故得名佛。如似五阴成众生法，名曰众生。四所觉法法是佛境界，为佛觉照能生佛智，从其所生，故得名佛。故《地论》言「智行处者，自证知故。自证知者，依彼生故。」与《大智论》说智智处同名般若，其义相似。具此四义，故通名佛。法佛如是。报身佛者，酬因为报。有作行德，本无今有，方便修生。修生之德，酬因名报。报德之体，名之为身。又德聚积亦名为身。报身觉照，名之为佛。问曰：报佛亦能觉照，与前法佛觉照何异？释言：体一。随义以分，真心之体本隐今显，说为法佛。此真心体，为缘熏发，诸功德生，方名报佛。法佛如金，报佛如作金庄严具。¶+

问曰：法佛自能觉照，何用报佛？释言？无报，法则不显。但使显法，必有报生，故立报佛。又复法佛心性照明，为非事用，故须报佛。如金虽净，不中衣食，故须用之作庄严具，彼亦如是。又复法报照境，有其别异之义，故须别分，义如后释。报佛如是。应身佛者，感化为应。感化之中，从喻名之。是义云何？如似世间有人呼唤则有响应，此亦如是。众生机感，义如呼唤。如来示化，事问响应，故名为应。应德之体，名之为身。又此应德聚积名身。应身应觉照，目之为佛。问曰：应觉与真何别？自知是真，随化现知，说以为应。问曰：三佛俱能觉照，所觉之法为同为异？释言：不定。分别有三：一随相分别。法佛唯知无始法性，名知理法。报佛能知行修对治，名知行法。应佛了知三乘化教，名知教法。又复法佛唯知理法，报佛了知自行之法，自行门中通知一切，自行为主，是故名知自行之法。应佛了知化他行法，化他门中亦知一切，化他为主，是故名知化他行法。二宽狭分别。法佛唯知无始法性。于此分齐，理外更无异法可知，是故法佛唯知理法。报佛所知境界渐广，通知一切理行二法，知理所证、知行能证。应佛所知境界最广，通知一切理行二法，知理行法通知一切，化众生故。知理知行以为所诠，知教能诠。又复法佛唯知理法。报佛知理及自行法，知理所证、自行能证。应佛知理，亦知自行及化他法，通缘一切，化众生故。了知理法化他所入，知其自行，起化所畏作，知其利他，化他之用。三就实通论。法佛通知理教行法。知如来藏无始法性，是其理法。觉已真心显了成德，名知行法。知已所证妙音法门，能为无尽言说之本，能生法螺无尽言音，名知教法。故《楞伽》中宣说法佛亦能说法。如《涅槃》说「大般涅槃，能建大义，起种种化。」金刚三昧起种种说，即其事也。报佛亦知理教行法，知理所证、知行能证、知教所依。应佛通知，义如上解。问曰：三佛通知理法，所知之理为同为异？通释义齐，随相分别。法佛知理无隐无显，证实返望从来无缘，谁能覆我？故本非隐。¶+

本既非隐，岂有今显？故《维摩》云「我观如来，前际不来、后际不去、今则不住。」报佛知知理从缘始显，于事分齐，情外有理，情外之理本为情覆，故说有隐；去情理现，故说有显。应佛知理缘起作用，知如来藏缘起集成生死涅槃一切种法，故教众生一切缘中息以求真。所觉如是。然此三佛，随相别分，名义各别。通而论之，俱名法身，齐得名报并得云应。是义云何？三佛莫不依法以成，是故通得名为法身。又三皆以功德法成，故名法身。良以三佛皆法身故，于彼涅槃三事之中，三佛皆悉法身所摄。望因以论，三俱名报。是义云何？报者是其果之别称，三佛望因并得称果，是果酬因，故通名报。约化以论，三俱名应。应随物情，显示此三，令诸众生同见闻故。但经论中为别三佛，隐显异名，故初名法、第二名报、第三名应。等别三佛，何故初者偏名为法，乃至第三偏名为应？此等各随义便以彰。法佛是体，显本法成、证法义显，故偏名法。报佛是相，本无今有、方便修生，酬因义显，故偏名报。应佛是用，化用随物，应成义显，故偏名应。名义如是。¶+

第二门中辨其体相。佛德无量，难以定论，今此随义增数辨之。总唯一佛，谓三宝中一佛宝也。或分为二，二有两门：一生身法身分之为二。王宫所生相好之形名为生身，戒定慧等五品功德说为法身。二真应不同开分为二。自德名真，随化所现说以为应；真则是其法门之身，应则是其共世间身。是二如前涅槃章中具广分别，今略辨之。法门身者，如世阴阳五行等法，亦如一切众生体识，心虽是有而无一相，虽无一相而实有之。共世身者，随化所现，同世色像，或时似天、或复似人，如是一切，虽现众相而无一实。虽无一实，无所不为，如《涅槃》说「如来非天非不天、非人非不人。」如是等比是其义也。又复平等法门之身，形无所在，无所不在。无所在故，菩提无处，以无处故德满法界。故《花严》云「无一尘处而无佛身。以德满故，诸根相好皆遍法界，如海十相；亦如虚空，无碍不动，一一充遍。于是义中，用眼为门，眼遍法界，诸根相好及佛刹土一切众生，莫不皆悉一眼中现。」如是一切。共世身者，形有所在。以所在故，化别彼此，诸根相好各有分限。或分为三，三有两门：一开真合应以说三种、二开应合真以说三种。开真合应以说三者，如上所列。真中分二：法之与报，应以为一，故说三种。于此门中四义分别：一分其相别、二约色心非色心等三义分别、第三约就五阴分别、第四约就六根分别。言分相者，此之三佛义通大小，大小既殊，所说亦异。小乘法中，宣说如来事识为体。于事识中，戒定慧等五品功德说为法身，王宫所生相好之形名为报身，如来猕猴鹿马等化说为应身。若就大乘破相门中，宣说如来七识为体。于中宣说破相空理以为法佛，法实非佛，是佛体性、是佛境界，能生佛智，相从名佛。七识缘智照空之解说为报佛，空智为主，诸德悉是。丈六等化名为应佛，此之一门随人且说，论无文。经虽不说，准依小乘随化推立，理亦无伤。若据大乘显实门中，宣说如来真识为体。据佛以论，真识之外更无余识可为佛故。¶+

《唯识论》言「诸佛如来所行之处，唯有藏识更无余识。」无余识故，三佛皆用真识为体。真识之心本隐今显说为法身。即此真心，为缘熏发，诸功德生，说为报佛。《地经》宣说庄严具譬，正显此义。如来藏中真实缘起法门之力，起种种化，说为应佛。如《涅槃》说「大般涅槃，能建大义，种种现化。」即其义也。分相如是（此一门竟）。¶+

次就色心非色心等三义分别。法佛体中备具三义。法身色根相好光明，是其色法。此义云何？如《涅槃》说「佛性是色，可以眼见。彼色显了，为法身色。」又《涅槃》说「念法之义，非色断色而亦是色，非阴断阴而亦是阴，非入断入而亦是入，非界断界而亦是界。诸佛菩萨所游行处常恒不变。此等显了，为法身色。」又《涅槃》说「光明者，即是涅槃常住，不从因缘。云何问其因缘？」如是一切。亦有因缘，因灭无明，获得炽然三菩提灯。以是因缘，有是因缘、有是光明。如此光明，当知亦是法身色也。诸根相好，类亦同尔。真识之心从缘显了，说为智慧三昧行等，是其心法。真如之空，绝离一切心等相，是其非色非心之法。以非色故，《维摩》说言「不观色，不观色如，不观色性，不取色有，名不观色。不取色无，名不观如。不取色法非有无义，名不观性。」又《涅槃》云「入于无色大般涅槃」，当知亦是非色义也。以非心故，《维摩》说言「不观受想行识，不观受想行识如，不观受想行识性。」义同前解。又《地经》说「自体本空，智自空故。」当知亦是非心义也。有人宣说：法体之体唯一空理，都非色心。如《涅槃》说「教空得实」，云何唯空？又如经说「如来之藏是真识心。」复言「佛性体性是色，彼法显了说为法身。」云何说言都无色心？有人复言：法佛之体唯色与心，一向非空。设言空者，但无他相而体实有。如《地经》说「自体本空」，云何非空？又论释言「自体空者，智自空故。」云何说言唯无他相？又《楞伽》云「如来藏中过恒沙法，一切皆依法无我说，彼法显了说为法身。」云何不空？又复如彼《起信论》说「有人问言如来藏中具一切法，便谓色心各有自体。对破此执，说一切法依真如说。真如犹是空之别称，彼法显了说为法身。」云何不空？法佛如是。报佛之体具三义。相好之身是其色法。彼相如何？分别有三：一依法说。如来报身诸根相好光明音声，与彼平等法门身同，妙寂虽相虚融无碍，还似阴阳五行之法。¶+

如《涅槃》说「月爱光明，是光无限，非冷非热、非青非黄、非赤非白，无有边际。」其光既然，诸根相好及佛音声一切同尔。此色微妙，唯佛独见，故《涅槃经》明金刚身，妙绝众相圆备诸义，唯有如来乃知是义，余人不及。二约应辨。如《花严》说「于佛应身一一相处，各有无量百千相海，名字不同、作用各异，杂有是相而不可见，如梵天王顶上宝珠有而叵见。」此之相好，地上菩萨渐能见之。三随应说。应化所现诸根相好光明音声，体即是报，以从过去净业生故。此即是佛福德庄严，故《涅槃》云「福庄严者，有为有漏有碍非常，是凡人法。」即其义也。此报麁相，地前亦见。问曰：何故有此三异？由因别故。因别如何？修有三种：一随事修，得第三报。良以修时随有可见，是故得报随有可见。又本修时随有益物。二舍相修，破有入空得第二报。良以修时所有诸行依空以成，无相可见，得报还尔无相可见。又复修时依空成德，广多无尽，得报还尔广多无尽。三依实修，息妄契真得第一报。良以修时无念无缘，得报还尔无相离缘。又复修时行合法界虚融无碍，得报还尔身满法界虚融无碍。又复修时常而不动，得报还尔常而不动。报身随因有此三别，报土亦然，宜复深记。色法如是。智慧三昧解脱行等是其心法，数灭涅槃是其非色非心之法。问曰：数灭是涅槃门，云何名佛？释言：分相，涅槃非佛；摄相言之，涅槃是佛。故《花严》中说涅槃佛，永灭度故。应佛体中亦具三义：所观色形是其色法，应化修成智慧行等是其心法，五阴所成假名行人名非色心。又如《毘昙》，随化命根亦非色心（此二门竟）。¶+

次第三门五阴分别。色受想行识，是其五也。法佛体中备具五阴，如《涅槃》说「色是佛性，乃至受想行识是性。彼性显了，说为法身五阴法也。」又《涅槃》说「色是无常，因灭是色，获得涅槃常住之色。受想行识亦复如是。乃至色者是不寂静，因灭是色，获得涅槃寂静之色。受想行识亦复如是。」此等亦是法身五阴，虽说有色但离色法，犹如比丘无作戒法不可事取，余亦如是。问曰：经说入于无色大般涅槃，云何宣说法身有色？释言：经说入于无色大般涅槃者，无于凡下虚伪之色，非无真色。故《涅槃》云「真解脱者，亦空不空。」言其空者，谓无生死二十五有。言不空者，谓有善色常乐我净。又彼经说「二乘解脱名为非色，诸佛解脱名之为色。」故知诸佛法身有色。问曰：经说大般涅槃但有寂乐而无受乐，云何宣说法身有受？此前释，无其凡下分别之受，非无平等纳法之受，故说有之。是义云何？受有二种：一纳，受法相应纳法在心。二受，境界违顺等事名之为受，谓苦乐等。乐受之心受于境顺，苦受之心受于境违，舍受之心受于境界不违不顺。诸佛如来但有初门，而无第二。第二故名无受乐，有初门故名有受阴。问曰：诸佛分别想灭，云何有想？释言：诸佛妄想心灭，非无明净了法之想，明达一切诸法相故。行之与识，类前可解。法佛如是。报应二佛具足五阴，义在可知（此三门竟）。¶+

次就六根分别三佛。眼耳鼻舌身意是六。法佛体中备具六根，如《地持》说「性种性者，六入殊胜，展转相续，无始法尔，名性种性。」彼六至果，即名法身眼耳等根。又如经说「众生身中具如来眼如来耳等，如模中像。彼性显了，说为如来眼耳等根。」虽说有之，不可相取，当知悉是法门义异。彼有何用？以是缘起眼法门故。出生者尽报应眼根，如依阴阳五行之法出生造作一切世事。如眼既然，余根亦尔。报佛六根麁同法身，有而无相、无相而有。应佛六根义在可知。上来一门，开真合应以说三种。¶+

开应合真而说三者，如彼七卷《金光明》说。彼中有一三身之品，专论此义。名字是何？一真身佛、二应身佛、三化身佛。前法与报合为真身，名为合身。前应身中，开分二种应之与化，名为开应。相状如何？于中分别曲有四门：一分其相、二明立所以、三约诸佛以辨三身、第四约就涅槃辨之。言分相者，此之三佛义释有二：一准依《涅槃》，法报两佛名为真身，王宫所生道树现成说为应身。依此应身，出生无量无边化佛，名为化身。故《涅槃》中，如来欲令众生望满足，于其身上一一毛孔化无量佛，受大众供，即是化身。释迦自受纯陀之供，即是应身。偈中所说如来常住，即是真身。二依《金光明》，法报两佛是其真身。随化众生，示现佛身，相好具足、威光殊胜，悉名应身。此即向前应化两佛，入此门中同名应身。佛随众生现种种形，或人或天、或龙或鬼，如是一切，同世色像、不为佛形，名为化身。此三身中，真身为本，依真起应，依应起化。如依烦恼而起业行，依业受报。分相如是（此二门竟）。¶+

次第二门明立所以。今此且依《金光明经》所辨论之。以四种义故立三身：一起因不同、二治障有异、三所净差别、四随化有殊。起因不同立三身者，如彼经说「如来昔在修行地中，愿为众生修种种行。彼行满足，得至究竟自在之地，能随众生多种辨了现种种形，故立化身。」彼经复说「佛昔在因，愿为众生演说真谛，通达生死涅槃一味，趣求佛身。又为众生怖畏如来无边佛法，求佛一种相好之形而利益之。彼行满足，能为众生示现佛身，演说真谛而度脱之，故立应身。又佛因中自修诸行，断诸烦恼、具一切善，息除妄想、趣求实际。彼行满足，得如实果，故立真身。」其真身者，谓如如法及如如智，其如如法即是法身，如如智者即是报身。此是第一起因不同故立三身。治障异者，如彼经说。一切凡夫三相所缚不得三身，翻对彼相故立三身。言三相者，一分别相，所谓烦恼妄分别心，障佛真身，断除彼故得佛真身。二依他起相，所谓诸业依烦恼起，以此罪业，障佛如来相好之果，断除彼故得佛应身。三成就相，谓依前业成就苦报，以此苦报定碍之形，障佛如来无障碍化，断除彼故得佛化身。又经复言「一切凡夫有三种心，不得三身，翻对彼故建立三身。」言三心者：一起事心，所谓四住所起烦恼。此惑麁强能起业事，名起事心，障佛化身。菩萨修习伏结之道，伏除此心，故得化身。二依本心，谓四住地依无明起，名依本心，障佛应身。菩萨修习断结之道，断除此心，故得应身。三根本心，谓无明地，与彼四住烦恼为本，故名本心，障佛真身。菩萨修习胜拔之道，灭此本心，故得真身。此是第二治障不同故立三身。所净别者，如彼经说「如如法性极清净故，摄受法身。」此名真心为法身矣。「如如智慧极清净故，摄受应身。」依真起用，故说智净摄受应身。「以三昧门极清净故，摄受化身。」依定起用，故三昧净摄受化身。此是第三所净不同故立三身。随化不同立三身者，如彼经说「佛随众生多种意故示现化身」，此为凡夫。「佛随弟子一种意故示现应身」，此为声闻。¶+

声闻弟子同求见佛，名为一意；佛随此意唯现佛身，说之为应。「随诸菩萨破相心故显示真身」，以佛真身遮一切相，非执相境，不同应身；其唯一相，不同化身现种种相。菩萨不取一异等相，故为显之。此是第四随化不同故立三身。上来四门合为第二明其建立三身所以（此二门竟）。¶+

次约诸佛以辨三身。如彼经说「其化身者与佛同事，同诸如来变化之事。其应身者与佛同意，同诸佛如来显扬佛法化益之意。其真身者与佛同体，一切诸佛以如如法如如之智而为体故（此三门竟）。」¶+

次约涅槃以辨三身。如彼经说「涅槃有二：一是有余，随化现灭。二是无余，实证体寂。」依前二身宣说有余，依后真身宣说无余。涅槃经又经宣说「依前二身，常随世间不住无余。依后真身，常寂离相不住有余。」三身如是。¶+

或增说四，四有三门：一开真合应以说四种、二开应合真、三真应俱开。开真合应以说四者，如《楞伽》说：一应化佛、二功德佛、三智慧佛、四如如佛。故彼经言「云何应化佛？云何功德佛？云何智慧佛？云何如如佛。」四中初一是佛应身，后三真身。以应为一，真分为三，是故名为开真合应。就真三中，功德智慧是佛报身。报德虽多，要唯福智，福名功德、智名智慧。如如一种，是佛法身。《胜鬘经》中亦有此相。彼云「如来妙色身」等，是佛应身。复言「如来色无尽」者，是功德身。「智慧亦然」，是智慧身。「一切法常」，是法性身。此是第一开真合应以说四种。开应合真而说四者，如彼七卷《金光明》说。一化身非应。如来为物等，示现一切龙鬼等，不为佛身，名化非应。又经说言「佛涅槃后，以愿力故，遗身益物。」此亦是其化身非应。二应身非化。经自释言「谓地前身，地前菩萨所见佛身，乃从三昧法门中现，非是人天六道所摄。」以是义故，名应非化。三亦应亦化，谓诸声闻所见佛身。彼见如来相好之形，随道成佛，故名为应。见佛在于人中受生，相同人类，故名为化。四非应非化，谓佛真身。此四身中，前三是应，后一是真。由应为三，故名开应；由真为一，故名合真。复有四种开应合真，亦得说四。一真身佛，谓法与报。二应身佛，王宫所生道树现成。三化身佛，依于应身示现无量无边化佛。四化身非佛，谓示一切龙鬼等形，摄末从本，是佛所为通亦是佛。是亦第二开应合真以说四种。真应俱开而说四者，真中分二：法之与报，义如上解。应中分二：应之与化，亦如上释。又就应中更得分二：一是法应，谓从三昧法门力现。如《涅槃》说「大般涅槃，能建大义，金刚三昧种种悉为。」如是一切，是其法应。二是报应，以本大悲大愿力故，能随众生种种异现。此从如来报身而起，名为报应。一真之中义分法报，一应之中义别两应，故合有四。¶+

或分为五，谓如来五阴之身。又戒定慧解脱知见五品功德，亦得说五，义如后释。或分为六，前法佛中义别为二：一体显佛、二缘显佛。摄德从本，名为体显；摄德从缘，名为缘显。言体显者，如来藏性从本已来，有何从缘显了之义，遇缘便显。言缘显者，旷修诸行，断除垢染、净于法界。体虽显了，必藉于缘；缘虽能显，必显于体。此二体一，随义分二。前报佛中义别亦二：一体作佛、二缘作佛。摄德从本，说为体作，如庄严具是金所作；摄德从缘，是其缘作，如庄严具工匠所作。体虽能作，作必藉缘，缘虽能作，作必依体。此二体一，随义分二。前应佛中义别亦二：一法应佛、二报应佛，义如上辨。摄用从本，应从法起，三昧法门之所起故；摄用从末，是从报起，大悲愿力之所起故。法虽能起，必藉悲愿；悲愿等行虽复能起，必依于法。此二体一，随义分二。故合说六。亦得说七，向前六种实从缘别，废缘论实无隐无显，复以为一，通前说七。亦得分八，就前第七无隐显中义别有二：一就实通论，从本已来实外无缘，缘既不有，知复约何说隐说显？以无隐故，本则非因；以无显故，今则非果。此则本来自性常净无为法身。二息缘证实无隐无显。至佛返望，从本无缘。以无缘故，本则非隐、今非始显。本时非隐，不可名因；今非始显，不可名果。故《涅槃》中赞叹如来获得无因无果报法。此之一门，从因修得，乃至得时无因可从。故《涅槃》云「因世谛慈得第一义慈，第一义慈不从因缘。」余德悉尔。无隐显中义别此二，故合成八。或得分十，如《花严》说。彼有两文，大同小异。一处说言：一正觉佛、二者愿佛、三业报佛、四住持佛、五者化佛、六法界佛、七者心佛、八三昧佛、九者性佛、十如意佛。此直列名，更无解释。一处复言：一无著佛，安住世间成正觉故，此犹是前正觉佛也。二者愿佛，愿出生故，此即是前第二愿佛。三业报佛，言成就故诸行皆成，且就一信，此即是前业报佛也。四住持佛，随顺世间不断绝故，此即是前住持佛也。¶+

五涅槃佛，永灭度故，此一与前化佛小异。统而会之，不舍大悲、大愿力化，方得名为大涅槃义，故前化佛是显涅槃。六法界佛，于一切处无不至故，此与前同。七者心佛，善安住故，此亦同前。八三昧佛，成就无量恒沙功德，无所著故，此亦同前。九者性佛，善决定故，此亦同前。十如意佛，以普覆故，亦同前。随别广分亦可无量，今据一门且说三种。辨相如是。¶+

次第三门约时分别。时别有三：一是凡时，善趣已前。二是圣时，种性已上。亦此地前通名凡时，初地已上名为圣时。三是果时，在于后际。约此三时以辨三佛。就初释中，先叙异说、次辨过非、后显正义。异说如何？有人宣说：三佛之体悉是本有。何故如是？三佛皆悉就实而辨。据实佛论，本来无因。因本不有，如何待对而令三佛偏在果时？设言在果，乃是世俗凡情所见，非正道理。又如经说「如来藏中具一切法。」明知三佛悉是本有。此是一论。有人复言：报应两佛，生因所生，偏在果时；法佛之体，非生因生，一向本有。此是两论。有人复言：三佛是果，偏在果时；因中设有，但可名性，不得名佛。此是三论，异说如是。次辨过非。初言三佛皆悉本有。是义不然。若言就实本来无因，欲令三佛悉本有者，本来无因，酬何名报？今若就实，本来无因亦无众生，随何名应？此言文坏，何待多难？若言经说如来之藏具一切法令三本有，此言亦非。如《胜鬘》说「过恒沙法，隐时名藏，显为法身。」是则就彼法身法中说具一切，何开报应？若使三佛皆悉本有，是则三佛皆了因显，非生因生，如彼《金刚般若》中说「受持经功德，于实名了因，亦为余生因。」彼论自解「于实了因，望于法佛；为余生因，望于报应。」望于报应既言生因，云何本有？又《涅槃》云「若说菩提是本有者，犯波罗夷，谤佛法僧。」菩提犹是报应两佛，云何本有？又《涅槃》中广就乳酪树子等譬破其本有。若便报应二佛本有，彼何所破？又《涅槃》云「本有今无、本无今有，三世有法，无有是处。」若使报应二佛本有，云何得言本有今无、本无今有？三世有法无有是处，便有是处，云何而言无有是处？此之偈义，彼经具解，不得异释。又《涅槃》中说四种性：或有佛性，阐提人有、善根人无，谓阐提人有不善性。或有佛性，善根人有、阐提人无，谓善根人有善根性。或有佛性，二人俱有，俱有理性。或有佛性，二人俱无，无某果性。若使报应二佛本有，云何得说二人俱无？二人俱无，经说难非。¶+

三佛本有，何须更立？报应本有，佛法大过，宜速舍离，无宜强立。此是一非。第二家说法佛一种一向本有。是亦不然。如《胜鬘》说「过恒沙法，隐时名藏、显为法身。」是则法身彰名在显，那得本有？又法佛因即是佛性，涅槃经言「众生佛性，不名为佛。」云何而言法佛本有？此是两非。第三家说三佛在果因中定无。是亦不然。若言法佛一向本无，如《维摩》说「一切众生即菩提相、即涅槃相。」《涅槃》亦云「大般涅槃本自有之，非适今也。」菩提涅槃，法佛别称。菩提涅槃既得本有，法佛云何一向本无？又如经说「众生身中具如来智如来眼等。」何所乏少不名法佛？若言报应一向本无，是亦不然。如《涅槃》说「若有人问：是菓子中有树无耶？应正答言：亦有亦无。从子生树故得名有，即未有树故得言无。」乳酪等譬，类亦同然。所说如是，若有人问：众生身中有佛无邪？应正答言：亦有亦无。从此生彼故得言有，即未有佛故得名无。有无合说名为中道，云何而言一向定无？此是三非。辨非如是。次显正义。三佛之义在果圆备，圣时分有，凡时不定。若论法佛亦有无。是义云何？分别有三：第一约缘就实分别。约缘论实，实为缘隐，而后显时，净德为本，但名佛性不得名佛。故经说言「众生佛性不名为佛。」就实论实，实外无缘，无缘覆真，更何所待而不名佛？故经说言「一切众生即菩提相、即涅槃相，佛亦如之。」二约一人始终分别。据始论之，实为情隐，在隐未了不得名佛；至佛返望，从来无情，由来是佛。故经说言「凡夫成佛前，菩提为烦恼性。圣若成佛时，烦恼是菩提。」又经亦言「佛知众生即菩提相，不复更灭。」不更灭故，本是涅槃，佛亦如之。三约凡佛二人分别。凡佛相异，真体不殊，莫不皆以如来藏性佛之为体。据凡论体，体为惑隐，而后显时，净德为本，故但名性不得名佛。就佛以望，凡夫之体由来常净本来是佛。故《涅槃》云「有苦有谛有实，乃至有道有谛有实。」是实谛者，即是如来虚空佛性。约法论真，真名实谛。据凡论之，实为情隐说为佛性。¶+

就佛而辨，实本常净，故苦等实即是如来。据实论实，实体离相，即名虚空。其义既然，定有定无理然须舍。报应两佛，有无不定。真义体上从本已来，有可从缘出生之义，名之为有。如有乳酪说言有苏，有胡麻者说言有油。即未有体，说之为无。义既如是，若言定有是则执著，若言定无即是妄语，有无合说得名中道。约时如是。¶+

次第四门辨定其因。先就法报而辨其因，后就应说。法报因中，两同分别：一生了分别、二缘正分别。生了如何？辨无令有，名之为生。已有令现，说之为了。相麁分，报佛一向生因所生，以本无故。法佛一向了因所显，以本有故。于中细论，报佛具足二种因显：一生因生、二了因显，亲起之者名为生因。疎助之者说为了因。故《涅槃》中方便之果说为菩提，彼菩提果有生有了，故彼文言「复有生因，六波罗蜜阿耨菩提。复有了因，佛性菩提。」彼文复言「复有了因，谓八圣道阿耨菩提。」以斯准验，故知报佛有生有了。法佛唯从了因所得，非生因生，以本有故。此等因相，至彼缘正门中具辨。缘正如何？亲起名正，疎助为缘。法佛既从了因所得，了因有二：一正因了、二缘因了。正了有二：一就凡时宣说佛性以为正了。此佛性体从本已来，有可从缘显了之义，名为了因。故《涅槃》云「佛性虽有，不同虚空，虚空虽以无量方便不可得见，佛性可见。」佛可见故，遇缘便见，可见犹是可了义矣。二就圣时真实无作六波罗蜜以为正了。彼前佛性，渐显成行说为六度。此之六度，亦有可了圆显之义，说为了因。缘了有二：一缘修六度，能显真体，说为缘了，如火练金。二真实有作六波罗蜜，能显真体，说为缘了，如庄严具显金清净。此之二缘都在圣时，凡时未有。报佛既从生因所生，生因有二：一正因生、二缘因生。正因有二：一就凡时宣说佛性以为正因。此佛性者，是报佛性，非法佛性。何者是其报佛性乎？八识心体是法佛性，彼心体上从本已来，有可从缘生报佛义，名报佛性。更无别体，故《涅槃》云「佛性虽无，不同兔角，兔角虽以无量方便不可得生，佛性可生。」以可生故，遇缘便生。若无如是可生之义，虽以无量百千方便，报佛叵生。以可生义，名为生因。二就圣时真实有作六波罗蜜以为正因。彼前佛性可生义故，遇缘熏发，便有无量诸功德生。所生功德，说为有作六波罗蜜。此六亦能出生报佛，故名正因。譬如乳酪乃至熟苏，前后虽异，望于醍醐悉名生因，此亦如是。¶+

缘因有二：一于六识七识心等缘修六度，能熏真心出生报佛，名为缘因；二法佛之性，及与无作六波罗蜜，是亦能成报佛功德，故名缘因。譬如见色发生眼识，色于眼识名为缘因，此亦如是。望于报佛，缘生既然，此缘望报亦得名了，义在可知。法报两佛因相如是。次辨应佛。应因不定。摄用从体，更无别因。修得真体，自然起用，何须别因？随义别分，亦得说因。因有二种：一同类因，应修诸行而为应因，如释迦佛成来大久，示于三大阿僧祇劫修诸所行，成应佛果，名为应因。二异类因，实修诸行而为应因。但就应中，有其二种：一者法应，从法佛起。二者报应，从报佛生。已如上辨。此之二应，缘正各别。若论法应，如来藏中缘起法门以为正因，大悲愿力以之为缘。譬如镜水虽能生像要藉于面，㵎谷发响要藉于声，火珠出火要藉于日，水珠生水要藉于月，所况如是。三昧法门虽能现应，要须悲愿。故经说言「异法有故异法出生，异法无故异法灭坏。」若论报，大悲愿力以为正因，三昧法门以为缘因。大悲愿力虽能生应，要须依法。譬如形质能生影像，必依镜水。声能发响，要依㵎谷。日能生火，要依火珠。如是一切。应因如是。应皆新起，非是本有，故不说了。新起法中，随义且分，正则是生、缘即是了，亦得无伤。因相如是。¶+

次第五门明其三佛常无常义。于中进退，四门分别：一对理以论，三佛在果悉是无常，不如理法非因非果一向是常。云何三佛悉是无常？三佛悉是道谛所收。《胜鬘经》说「苦集及道三谛无常。」故知三佛悉名无常。其义云何？无常有二：一者有始、二者有终。若论应佛，有始有终，故曰无常。法报两佛，虽非有终，而是有始，故名无常，果时说故。二简本异末，法佛是常、应报无常。何故如是？法佛虽复从缘始显，性出自古、体非缘生，故名为常。报应两佛，本无今有，方便修生，故名无常。三简真异应。法报是常，以不迁故。应佛无常，现同世间有起灭故。四对生死妄法而辨。三以俱是常。生死妄法，悟要则舍，一向无常。三佛真法，证实以成，一向是常。问曰：法报是常，可尔。应佛生灭，云何名常？释言：据凡以取其应，有始生应、有终灭应，得言无常。就佛辨应，化德常然，无时不为，故得名常。现生之用，无时不生；现老之用，无时不老，如是一切。是故三佛悉得名常。常无常义，进退如是，不得偏定。¶+

次第六门明其佛说不说义。分别有三：一随相以论，应佛有说、法报无说。应佛随化吐宣言教，故得有说。真德离言，是故法报二佛不说。二推化归本，法报有说、应非说。诸佛如来一切言说，皆从三昧法门力起，是法佛说；皆从法螺圆音而起。是报，是报佛说。常寂之声，恒有恒无，圆通无碍，是法螺音。应佛乃是众生所见，非佛如来起说之本，故不名说。故彼《金刚般若论》言「应化非真佛，亦非说法者。」三通相而辨，三俱说法。此义如彼《楞伽经》说。问曰：应佛说何等法？谓说三乘化教之法。于教道中通说一切，以教为主，名说教法。报佛如来说何等法？谓说行法。彼云何说？谓诸菩萨行修成就入佛境界，诸佛报身相现其心，名之为说。又于法螺圆音之中，随人异闻一切种法，亦名为说。法身如来说何等法？谓说证法。彼云何说？谓诸菩萨证入佛法，诸佛法身相现其心，故名为说。又以一切三昧法力，令人异闻一切种法，亦名为说。如谷发响，无有穷尽。问曰：三佛俱能说法，以何义故不悉名应？释言：望彼诸佛如来寂灭平等无言说义，有说随物，俱得名应。但于说中随相分别，应佛如来隐真随物，故名为应。法报虽说，显班真德令他趣入，非隐真德曲随于物，故不名应。说不说义，其相如是。¶+

次第七门明其次第。次第有二：一观入次第。如《地论》说，应佛麁现，随化易覩，先明应身；寻应有本，次明报身；寻报有本，后明法身。二本末次第。法身是本，先明法身；依法成德，次明报身；依德起用，后明应身。三佛渊深难以情测，且依诠呪粗述若此。¶+

三智义两门分别（辨相一　摄相二）

第一辨相。三智之义，出《地持论》。故彼文言「有三种智，名为菩提。」名字是何？一清净智、二一切智、三无碍智。清净智者，是佛如来第一义智，观第一义，断离五住性结烦恼，离障无染，名清净智。其一切智及无碍智，是佛如来世谛智也。于世谛中，了知四种一切法相，名一切智。何等为四？谓一切时、一切界、一切事及一切种，是其四也。一切时者，过去未来三世时也。于此三世，穷绕无余，名一切智。一切界者，所谓世界及众生界。于此二界，穷知无余，名一切智。一切事者，所谓有为及无为事，色法、心法、非色心法是其有为，义如上解。虚空、数灭及非数灭，是其无为，亦如上释。于此二事，知之穷尽，名一切智。一切种者，所谓因果。有为法中有因有果，善恶是因，苦乐是果。无为法中有因有果，圣道是因，涅槃是果。于此因果种别法中，了知穷极，名一切智。余经论中，第一义智名一切智，世谛之智名一切种。今此宣说第一义智为清净智，世谛之智名一切智，名之左右皆得无伤。无碍智者，于前四种一切法中，发心即知不假方便，不同余人思量乃知，名无碍智。辨相如是（此一门竟）。¶+

次第二门约对余智共相收摄。于中有四：第一约对三种般若共相收摄、第二约对《大品》三智共相收摄、第三约对《涅槃》三智共相收摄、第四约四无碍慧共相收摄。初门约对三种般若共相摄者，三种般若，如龙树说：一观照般若，证空实慧，通则了达二谛之智，斯皆是也。二文字般若，谓《般若经》。此非般若，能诠般若、能生般若，故名般若。三实相般若，谓真谛空，通则二谛法相皆是。简情取法，故云实相。此非般若，是般若境，能生般若，故名般若。前三种智，入此三种般若之中，是其第一观照所摄，非余二种，彼非智故。次对《大品》三种之智共相收摄。言三智者，一一切智，谓诸声闻缘觉之人，了知一切阴界入等，名一切智。二道种智，谓诸菩萨了知种别化众生道，名道种智。三萨般若智，此翻名为一切种智，诸佛如来觉知一切二谛诸法，名萨婆若。向前三智，入此二中萨婆若摄，非余二种，彼二在因不在果故。次约《涅槃》三种之智共相收摄。言三智者，一名波若，此翻名慧。二毘婆舍那，此翻名观。三者阇那，此翻名智。彼经具以两门分别：一约人分别。其般若者，一切众生，一切众生同有慧数，故名波若。毘婆舍那，声闻缘觉，彼观四谛十二缘等，故就二乘说毘婆舍。其阇那者，诸佛菩萨，彼能了达一切法界，故名阇那。若据此门，向前三智入此三中阇那所摄，非余二种，波若、毘婆不在佛故。二约法分别。其波若者是别相观，了知世谛。毘婆舍那是总相观，知第一义。其阇那者是彼相观，观察一实，破离二谛有无相故。若据此门，向前三智与此三种共相收摄，此毘婆舍及与阇那是前三中清净智摄，同能观理离染障故。前一切智及无碍智，是此三中波若所摄，以能了知别相法故。次约四辨共相收摄。法、义、辞、乐，是四辨也。义如上释。此之四辨，在佛之者，与前三智共相收摄，在因则非。就彼果中即名以求，四无碍慧是前三中无碍智摄。随义细获，四无碍智有其多种，如《地经》说。若就世谛明四无碍，此四无碍是一切智、无碍智摄，以其同知世谛法故。¶+

若就真谛，法性之理名法无碍，则法无碍是前三中清净智摄，余之三种是一切智无碍智收。若说了知第一义谛为义无碍，则义无碍是清净智，余之三种是一切智、无碍智摄。三智如是。¶+

三不护义

三不护义，如经中说「如来三业纯净离过，不须防护，名三不护。」诸阿罗汉三业虽净，常须防护方能离过；如来异彼，是故宣说三不护矣。问曰：如来何因缘故身口意业不须防护？久修净戒性成就故，常住深定未曾出故，三业恒随智慧行故，住大涅槃永寂灭故，是故三业不须防护。三不护义，辨之略尔。¶+

三念处义

三念处义，如经中说「一切众生，是佛如来生念境界，故云念处。」念处不同，随境分三：一是正众、二是邪众、三非正非邪。如来自知己法最胜，然于所受者不生喜心，是初念处；于不受者不生瞋心，第二念处；于彼非受及非不受中容人所，不生痴舍，常得净心，第三念处。于邪正等既得分三，于怨亲中三种人所亦得分三：于怨不嗔，是初念处；于亲不爱，第二念处；中容人所不生痴心，第三念处。问曰：如来何因缘故得三念处？久于众生修习平等大舍心故，深观众生无我人故，了知诸法性空寂故，故于三众得平等心。三念处义，略之云尔。¶+

四一切种净义

四一切种净，如《地持》说「佛德离垢，名之为净。」净随义别，一门说四。四名是何？一者身净、二者境界净、三者心净、四者智净。此四穷本，唯身与心，初二是身，后二是心。但就身中境体不同，开分为二；心中随其福智不同，复分为二，故合为四。言身净者，烦恼习身永灭无余，得最上身生灭自在，故名身净。烦恼习身永灭无余，得最上身，真身净也；生灭自在，应身净也。又得上身是身体净，生灭自在是身用净。境界净者，种种现化及所言说无碍自在，名境界净。种种现化是身境界，及所言说是口境界，又复种种现化境界是事境界，及所言说是理境界。于此境界作用自在，缘中无障，名境界净。言心净者，明佛福德庄严净也。一切福德以心为主，就主以彰，故云心净。故彼文言「烦恼悉离、善根成就，名为心净。」烦恼悉离，断德净也。善根成就，行德净也。言智净者，明佛智慧庄严净也。故彼文言「舍离一切无明秽污，一切所知无碍自在，名为智净。」舍离一切无明秽污，除无明地，真谛智净。一切所知无碍自在，断事无知，世谛智净。四净如是。¶+

二智义

其二智者，一是实智、二方便智。言实智者，泛解有二：一于诸法如实了知，名为实智，非是不知妄称知故。故《地持》云「离增上慢智，名为如实智。」此如实智，与彼慢心妄智相对，不对方便。于此门中，佛一切智悉名实智，不简方便。二知实法名为实智。于中分别曲有五义：一对妄明实。知如来藏真实之法名为实智，知于妄想情所起法名为实智。如知苦谛名为苦智，如是一切。于此门中，实智与彼妄智相对，不对方便。二对假明实。知第一义真谛之法名为实智，知于世谛假名之法名为假智。于此门中，实智与彼假智相对，不对方便。三对相明实。知一实谛实性之法名为实智，知于一谛有无法相名为相智，知于世谛假名之法名为假智。于此门中，实智与彼相智相对，亦得说言与第一义世智相对，不对方便。四对教明实。证实法性名为实智，寻言始学名为教智。于此门中，实智与彼教智相对，不对方便。若名教智以为方便，亦得无伤。五对权明实。知于一乘真实之法名为实智，了知三乘权化之法名方便智。于此门中，实智与彼方便智对。今论实智，据后言耳。方便智者，泛解有四：一进趣方便。如见道前七方便等，进趣向果，与果为由，故曰方便。此一方便与果相对，不对实智。若名果德以之为实，义亦无伤。二施造方便。如十波罗蜜中方便波罗蜜，于所修行善巧为之，故曰方便。此方便中曲有三种：一教行方便，事中善巧。如《地持》说十二巧便，是其事也。二证行方便，观空不著。如《地经》说十方便慧，是其义也。三不住方便，于世出世善巧双游。如《地论》说，于世出世方便不染，善巧住故，是其义也。此三皆是施造方便。此一方便与无方便愚拙相对，不对实智。三集成方便，诸法同体，巧相集成，故曰方便。云何巧成？一真心中旷备法界恒沙佛法，是诸佛法以同体故，用慧为门，余法助成；用定为门。余义助成。如是一切。以同体法巧相集成，故曰方便。故《地论》言「此法善巧成，是故名方便。」又《地经》中说「一切行总相别相、同相异相、成相坏相而为方便。」¶+

此亦是其集成方便。此一方便与彼一切阴界入等事法相对，不对实智。故《地论》中辨六相门，说言除事，事者所谓阴界入等。四权巧方便，实无此事，权巧施之，故曰方便。于中分别曲有三种：一是身巧，谓佛猕猴鹿马等化。二是口巧，实无三乘，随化说之。三是意巧，谓方便慧，起前身口二种巧化。如《法花经》「寻念过去佛，所行方便力。我今所得道，亦应说三乘。」如是等也。今说意巧为方便智。此方便智，得与向前实智相对。二智如是。¶+

四智义三门分别（约境辨定一　体相分别二　约对尽智无生智分别三）

第一门中约对四谛境界辨定。言四智者，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是其四也。此四犹是四谛之智。四谛智中有其二种：一者泛尔观境之智，所观谛境不简自他。二无学圣人内证之智，自证已寂、苦集已尽、自觉已寂、灭道已满。今此所论，义当后门。于四智中，何者是其知苦之智、乃至何者知道之智？经论不同，乃有三别。第一依彼《毘婆沙论》。我生已尽，是断集智。集因能起未来苦果，名之为生，无学断竟，名我生已尽。梵行已立，是修道智。梵名为净，无漏圣道能除垢染，出障清净，故名梵行。无学圣人道行成满，名为已立。所作已办，是证灭智，断障证灭，是其所作。无学圣人证灭功成，名所作已办。不受后有，是断苦智。后世苦报名为后有，无学圣人于此后报不复更受，名不受后有。问曰：经说四谛法门，先明苦集、后彰灭道。今明四智，何不依彼？乃先明其断集修道，然后方明证灭除苦？释言：法门说有种种，不可一定。经说四谛，依欣厌门，先染后净。又欣厌中，依逆观门，先果后因。其四智者，依顺观门，先因后果。以是义故，先明集道，后论灭苦。就前因中，要先除障，然后善成。以是义故，先明断集，后彰修道。就后果中，先灭现过，然后不受未来苦果。以是义故，先明证灭，后明断苦。此是一异。第二依彼《胜鬘经》文。我生已尽，是断苦智。故彼文云「二种死中分段死故，说我生尽。苦报集起名之为生，无学断竟，名我生尽。」梵行已立，是证灭智。故彼文言「得有余果，证梵行已立。」梵名涅槃，无学圣人证梵行成，名梵行立。所作已办，是修道智，修道断障是其所作。无学圣人修人修道事建，名所作办。不受后有，是断集智。故彼文言「所断烦恼更不受后，名不受后有。」集因能有后世之果，名为后有。无学断竟，更不生后，名不受后。问曰：经说四谛法门，先染后净。染净之中，先果后因。彼说四智，何不依彼？乃先明其除苦证灭，后方宣说修道断集？此亦圣说不同故尔。四谛法门已如上辨。¶+

《胜鬘》所说四智之义，依逆观门，先果后因。以是义故，在先明其除苦证灭，后方明其修道断集。就前果中，要先除障，然后得灭。以是义故，先明除苦，后明证灭。就后因中，要先修治，然后剪障。以是义故，先明修道，后彰断集。此是两异。第三依彼《涅槃经》文。一一智中，各有两义。我生尽中，明其断集，亦彰灭苦。彼文说言「永断三世生因缘故，是故唱言我生已尽。」是断集也。「更不复受五阴身故，是故唱言我生已尽。」是灭苦也。若欲同彼《毘婆沙》说，举果显因。若欲同彼《胜鬘》所说，举因显果。梵行立中灭道双明，彼文说言「所修梵行已毕竟，是故唱言梵行已立。」明道圆也。舍学道亦名已立，彰灭极也。若欲同彼《毘婆沙》说，举果显因。若欲同彼《胜鬘》所说，举因显果。所作办中灭道并说。彼文说言「如本所求，今日已得，是故唱言所作已办。」是灭极也。修道得果亦名已办，是道圆也。若欲同彼《毘婆沙》说，举因显果。若欲同彼《胜鬘》所说，举果显因。不受后中明其断集，亦彰灭苦。彼文说言「获得尽智无生智故，是故唱言不受后有。」获得尽智，是断集也。获无生智，是灭苦也。若欲同彼《毘婆沙》说，举因显果。若欲同彼《胜鬘》所说，举果显因。此是三异。约谛不同，有此三别（此一门竟）。¶+

次第二门辨其体相。先就小说，后就大论。小乘法中，罗汉辟支佛所得四智，有体有相，无学圣慧是其体也。尽无生智是无学慧，正说此慧为四智体。后出观已，世俗心中自缘向前所得圣慧，生其四智究竟之想。是四智相，彼四智体具足四义而无四缘，彼四智相具足四缘而无四义。云何彼体具足四义而无四缘？无学圣慧一念现前，能断无始生死因果，说之以为我生已尽不受后有。此智现时，即是道圆证灭已极，说之以为梵行已立所作已办。是故此体具足四义。虽具此义，无心分别我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是故此体不具四缘，以此圣慧正观谛理无异缘故。云何彼相具足四缘而无四义？无学圣人出彼理观，世俗心中自缘向前所得圣慧，生其四智究竟之想，我向得此圣慧之时，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，故有四缘。虽作此缘，世俗之心不能令其我生已尽，乃至不能令不受后，以是义故不具四义。小乘如是。大乘法中如来四智亦有体相。证如实慧，是其体也。世谛心中，缘已所得生究竟相，是其相也。此体与相麁同小乘，但小乘中体相前后，入观名体、出观是相；大乘法中体相同时，佛于二谛双观现前无出入故。就同时中，真谛之智说以为体、世观名相，于彼体中亦具四义而无四缘，于彼相中亦具四缘而无四义。云何体中具足四义而无四缘？彼如实慧一念现时，能绝无穷生死因果，说之以为我生已尽不受后有。得此慧时，道行已圆证灭已极，说之以为梵行已立所作已办，以是义故得具四义。虽具此义，证如之心正与理混，无心分别我生已尽、梵行立等，以是义故而无四缘。云何彼相具足四缘而无四义？诸佛如来于世谛中，自缘已寂所得圣慧，生其四智究竟之想，我生已尽至不受后，故有四缘。然此世心，不能令其我生已尽至不受后，故无四义。体相如是（此二门竟）。¶+

次第三门约对尽智及无生智而为分别。于中先辨尽无生智，后约四智而为分别。尽无生智，经论不同。依如《毘昙》，现断一切生死因果，悉名尽智。此之尽智，利钝俱得，一切无学无不现在，有所断故。无生智者，于前所断生死因果，决定自能永更不起，名无生智。此无生智，唯利人得，钝人不得。彼说钝人有退转义，随其所断，容便更起，以是义故无无生智；利人不退，随其所断，永更不起，以是义故有无生智。其义如是。体相云何？钝根之人，无学心起多念相续，悉名尽智。利根之人，无学心起初念名尽，第二念后即名无生。然尽智正缘谛理，能有所尽，故名尽智，非缘其尽。无生亦尔，正缘谛理，能令所断后更不起，故名无生，非缘无生。问曰：此二缘于何谛？《毘婆沙》中说有种种。一家说云：唯缘苦谛。何故而然？初入圣时先缘苦谛，故后出时还缘于苦。如人服药，初入之者最后出之。一家宣说：摄于集谛。何故如是？初入圣时先缘于果，后出圣时须缘其因，故缘集谛。一家宣说：苦集不定。一家宣说：四谛不定。《毘昙》如是。若依《成实》，一切无学都无退理，不可约就利钝别之。但知断除生死之因，名为尽智。断生死果，永更不受，名无生智。大乘亦尔，佛无退故。尽无生智，相别麁尔。次约四智而分别之。若依《成实》，宣说四中我生已尽以为尽智，不受后有为无生智。大乘亦尔。亦可大中，说我生尽为无生智，《胜鬘》说为断苦智故。说不受后以为尽智，《胜鬘》说为断集智故。若依《毘昙》，尽智之中别具四智，无生亦尔。若齐是四，云何得分尽无生别？如龙树说「宣示自证，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是其尽智。利根之人，于前所得起决定意，我生已尽永更不生，梵行已立不须更修，所作已办永更不作，不受后有永更不受。生起如是等决定之意，名无生智。」四智如是。¶+

四无畏义七门分别（释名一　定其体性辨其境具二　智断分别三　自利利他分别四　寄对显德五　约对十力辨其同异六　大小所说不同七）

第一释名。智心不怯，名为无畏。无畏不同，随义分四。名字是何？一一切智无畏、二漏尽无畏、第三能说障道无畏、第四能说尽苦道无畏。普照诸法，名一切智。缘己有智，于他不怯，名一切智无畏。结愚斯已，称曰漏尽。照己有尽，于他不怯，名漏尽无畏。堪陈过碍，名能说障道。缘己有能，于他不怯，名为解脱尽苦道无畏。此后二种，自缘己能，于他无畏，非缘弟子智之与断。名义如是（此一门竟）。¶+

次第二门定其体性并辨其境具。体性有二：一是智体、二是心体。内照自己具四功德，实有非虚，是其智也。外于难辞情安不怯，是其心也。如论中说「智光普照，名为无畏，即是其智。勇猛不怯，名为无畏，即是其心。」问曰：无畏用智为体，智是慧数，用心为体，心是何数？准《毘昙》，心数法中更不别立一无畏数。以义推之，凡是有畏，苦受所收；一切无畏，应乐受摄。若依建立多心数家，畏及无畏悉是别数。体性如是。体既有二，约对此体以论境具，境具不定。相状如何？若说智慧以之为体，约对此体辨义有四：一者是体、二者是用、三者是境、四者是缘。体者是其内照之智，内照自己有智有尽并具二能。用者是其不怯心也。由前知体，知己有德，便于外难起于勇猛不怯之用。境者，自家四种德是，己智与断并及二能为智所照，故名为境。缘者，外道四难辞是，寄对彼难而显佛德。彼四是其显德之缘，故名为缘。若说勇猛不怯之心以之为体，约对此体辨义亦四：一者是体、二者是用、三者是境、四者是具。体者是其不怯心也，此心正是无畏之义，故名为体。用者是其内照智也，由照自知有德不虚，于他不怯，故名为用。境者，外道四难辞也。无畏之心，正缘彼难而不怯惧，故名彼难以之为境。具者，自己四种德也。持己四德，于他不怯，故名己德以之为具（此二门竟）。¶+

次第三门智断分别。通相麁分，第二是断，余三是智。随别细分，前二自德，后二利他。前自德中，初智、后断。利他中即名以求，能说障道，说障示人，令人断除，使他得断。能说尽道，说道示人，令他修学，使其得智。依《大智论》则不如是。彼说如何？能说障道，令他识障，除佛得道，得道是智。能说尽道，令他识知尽苦之道，修以尽苦，尽苦是断。智断如是（此三门竟）。¶+

次第四门自利利他二行分别。随相别分，初二自利，后二利他。故《地持》云「彼初二种是自安道，后之二种是安他道。」通而论之，俱是自利，自心安稳无所畏故；通是利他，如《地持》说。就利他中，初一切智偏化菩萨，以诸菩萨求一切智，故偏化之。故《地持》云「一切智无畏，为化大乘诸菩萨故。」漏尽无畏偏化二乘，以二乘人多求寂灭，故偏化之。故《地持》云「漏尽无畏，为化声闻缘觉人故。」余二无畏，通化大小。大小乘人通求离障，故说障道令其断除，通求出道，故说尽道令其修学。故《地持》云「佛为声闻菩萨行出苦道说修多罗。结集经者集为二藏，以说一切声闻所行为声闻藏，宣说一切菩萨所行为菩萨藏。」自利利他分别如是（此四门竟）。¶+

次第五门寄对显德。通而论之，佛一切德皆胜一切。随相别分，彼四无畏多对外道，十力对魔，十八不共对于二乘。此义如彼《地论》中说。何故无畏偏对外道？外道邪智，难佛无德。彼四无畏，彰己有德，翻彼邪难，故四无畏偏对外道。何故十力偏对诸魔？魔生垢弊，坏人善根。十力坚固，不为魔坏，故偏对之。故《地持》云「于一切魔，舍离得胜，名之为力。」何故十八不共之法偏对二乘？二乘小德，上滥如来，故说不共。简别二乘，故偏对之。问曰：前说外道邪智难佛无德，佛四无畏而翻对之。外道何因难佛无德？如来云何而为释通？释言：外道执迹为难，如来显实而为释通。外道何因难佛如来无一切智？如来有时言迹之中似不具足一切种智，故彼难之。是义云何？如来或时，有诸弟子从远方来，佛便问之：「彼方何以住止安乐、道路清泰、四大安稳？」佛经中说「若人至其城邑聚落，问其名字，我说是人非一切智。」佛为前问，似若无智。外道执此，所以为难。佛对报之，我随世间安慰之义共相慰问。弟子远来，不可默住，所以问之，非是不知。世间亦有知而故问，而非无智。佛亦如是。报此难时，于他不惧，是故宣说一切智无畏。外道何因难佛如来诸漏不尽？如来有时言迹之中似漏不尽，所以难之。是义云何？如来或时爱语罗云，似有贪使；呵骂调达，似有瞋使。或时自叹人华人象，似有慢使。复教弟子，善持我法如持油钵，似有见使。外道执此，故难如来诸漏不尽。佛对释之，我无烦恼，随化故尔。或有众生软言受法，以是义故爱语罗云，非是有贪。或有众生麁言从律，以是义故呵骂调达，非谓有嗔。欲令众生起念佛心，是故自叹人花人象，非是有慢。又佛如来德多叹少，所以非慢。随世流布，说持我法如持油钵，非谓有见。世间亦有无烦恼人言似烦恼，佛亦如是。释此难时，于他不怯，是故宣说漏尽无畏。外道何因难佛如来不能说障？现见如来诸圣弟子犹有烦恼，明佛如来不善说障令其断除。¶+

又佛如来虽说贪等能遮圣道，须陀洹等常行贪欲而得圣道，明知如来说障道法不能障道，不障道故佛说不能。外道执此，所以为难。佛对释之，我能说障，令人断除；但诸弟子力未堪断，非我不能。又我说障实能障道，故论说言：若欲在心，道法不与。要先除欲，然后得道。但诸烦恼所障各异，彼须陀等所行烦恼，障于修道、不遮见解。不遮见故，不妨得道。障修道故，我说障法实能障道。实障道故，我说是能。释此难时，于他不怯，故立能说障道无畏。外道何因难佛不能说尽苦道？现见如来诸圣弟子须陀洹等，虽得圣果，犹有人天生死之苦，明知如来说尽苦道不能尽苦，不尽苦故佛说不能。外道执此，所以为难。佛对释之，我说圣道实能尽苦，但诸弟子修之少故，诸苦不尽，非道不能。譬如苏药性能破热，服之少故热病不除，非苏不能。所说如是，以道实能尽诸苦故，我说是能。释此难时，于他不怯，故立能说尽苦道无畏。寄对如是（此五门竟）。¶+

次第二门约对十力辨其同异。言十力者，一处非处力、二自业智力、三者定力、四者根力、五者欲力、六者性力、七至处力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力，义如后释。无畏圣力，有同有异。同相如何？如《毘昙》说「初则如初力，第二如第十，余二如二七，是名无畏安。」论文虽然，更须分别。初无畏中有境有体。佛一切智是其境也。内照自己有一切智，是其体也。此境与体，莫不皆是初力体收，处非处力摄智广故。第二无畏有境有体。佛漏尽德是其境也，照尽之智是其体也。境则第十力境所收，同以漏尽而为境故。体则第十力体所摄，同皆以其照尽之智而为体故。此境与体虽复相似，宽狭不等。无畏体性唯自知尽，其义则狭；彼第十力，泛尔观境，其义则宽。彼云何宽？如《地持》说「第十力者，自知漏尽，知他漏尽，知漏尽方便已起未起，亦知漏尽增上慢心有起不起，故名为宽。」第三无畏有境有体。能说障道是其境也，照己有能是其体也。体则是其初力所收，以处非处摄智广故。境界是其第二力摄，彼第二力知业烦恼。第二能说障道无畏。知业烦恼是障道法，其义大同，故彼力摄。《毘昙》就境，是故宣说第三无畏如第二力。第四无畏有境有体。能说尽道是其境也，照己有能是其体也。体亦是其初力所收，以初力中摄智广故。境界是其第七力摄，彼第七力知其处道。第四能说尽道无畏，亦知于道，其义大同，故彼力摄。《毘昙》就境，故说第四如第七力。《毘昙》如是。若依《成实》，初无畏者即前九力，前九皆是一切智故。第二无畏即第十力，义如上释。后二无畏，论全不说。若欲辨之，与《毘昙》同。同相如是。所言异者，如彼《毘昙》及《成实》说，智体是力，智光普照名为无畏。具缘已处智之与断并及二能，故云普照。又论说言「安住是力，勇猛不怯是其无畏。」十力寔同，魔不能坏，故名安住。以安住故，名之为力。于外障难，勇猛不怯，说为无畏。向前宣说智光普照名为无畏，即是智慧为无畏体。今言不怯名为无畏，即是安稳不怯之心为无畏体。¶+

论复说言「因名为力，果名无畏，以从力心生无畏故。」约对十力，同异如是（此六门竟）。¶+

次第七门明其大小所说不同。不同有五：一心体不同。小乘宣说如来无畏，事识为体。大乘宣说如来无畏，真心为体，至佛更无余心识故。二心缘不同。小乘宣说事识之心为无畏故，攀缘分别，缘彼外难而生无畏。大乘宣说真识之心为无畏故，心如虚空无所分别，无分别德难以显彰，故对外道四种难辞而以显之，如寄丈尺而显虚空之高下矣。三智行不同。小乘宣说如来无畏，十智为体，十智如上。初中所照一切智者，具十智性；能照之慧唯等智性，以通缘故。就第二中，所照之尽是无为法，十智不收。能照之慧，唯第十力应六智性，所谓灭智、法智、比智、尽无生智及与等智。今为答难，多等智性。就第三中能说障道，唯第二力应八智性，除灭道智。今据起说多等智性，能照之慧唯等智性。就第四中，能说尽道唯第七力，应十智性。今据起说多等智性，能照之慧亦等智性。小乘如是。大乘说佛无畏之德是如实智，如龙树说「彼清净智、一切智、无碍智，是如实智。」义如上辨。初无畏中一切智者，以清净智、一切智、无碍智三智为体。能照之慧，是一切智、无碍智摄。就第二中所照漏尽，三智不收。能照之慧，是一切智、无碍智摄。就后二中，能说障道、能说尽苦，是一切智、无碍智摄，能照亦尔。此是第三智行不同。四照境不同。如小乘法中说佛无畏，但照前境不照自体，分别之心不能及照自己体故。大乘不尔，能照前境亦照自体。如《涅槃》说「菩萨眼根尚能自见，何况佛智而不自照。」五得处不同。小乘法中，说佛无畏唯在道树成佛时得。大乘不尔，圆满在佛，种性已上随分脱得。故《花严》中宣说「十住初发心时便成正觉，具足慧身，等诸如来。」无畏既尔，余德悉尔。四无畏义，厥趣麁尔。¶+