鸠摩罗什法师大义

宋国庐山慧远法师，公少瞻儒道，擅坚白之名，及脱俗高尚，亦江左须弥，凡所述作，莫非皆是实归之路。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。苻书云「什是天竺大婆罗门鸠摩罗炎之子也。其母，须陀洹人。什初诞生，圆光一丈。暨长，超绝独步阎浮，至乎归伏异学，历国风靡。法集之盛，云萃草堂。其甘雨所洽者，融、伦、影、肇、渊、生、成、叡八子也。照明之祥，信有征也。」大乘经中深义十有八途，什法师一一开答，今分为上中下三卷，上卷有六事、中卷有七事、下卷有五事。¶+

初问答真法身　次重问答法身　次问答法身像类　次问答法身寿量　次问答三十二相　次问答受决¶+

初问答真法身

远问曰：佛于法身中为菩萨说经，法身菩萨乃能见之，如此则有四大五根。若然者，与色身复何差别，而云法身耶？经云「法身无去无来、无有起灭、泥洹同像」，云何可见而复讲说乎？¶+

什答曰：佛法身者，同于变化。化无四大五根。所以者何？造色之法不离四大，而今有香之物必有四法，色、香、味、触；有味之物必有三法，色、味、触；有色之物必有二法，有色、有触；有触之物必有一法，即触法也。余者或有或无，如地必有色、香、味、触，水有色、味、触。若水有香，即是地香。何以知之？真金之器用承天雨则无香也。火必有触，若有香者即是木香。何以知之？火从白石出者则无香也。风但有触而无色也。若非色之物则异今事，如镜中像、水中月，见如有色而无触等，则非色也。化亦如是，法身亦然。又经言法身者，或说佛所化身，或说妙行法身性生身。妙行法性生身者，真为法身也。如无生菩萨，舍此肉身，得清净行身。又如《法华经》说「罗汉受起为佛」，经复云「罗汉末后之身」，是二经者皆出佛口，可不信乎？但以罗汉更不受结业形故，说言后边耳。譬如法身菩萨，净行生故，说言作佛。如是佛事虽皆是实，而有参差，有真、有伪。真法身者，遍满十方虚空法界，光明悉照无量国土，说法音声常周十方无数之国，具足十住菩萨之众乃得闻法。从是佛身方便现化，常有无量无边化佛遍于十方，随众生类若干差品而为现形，光明色像精麁不同。如来真身，九住菩萨尚不能见，何况惟越致及余众生。所以者何？佛法身者出于三界，不依身口心行，无量无漏诸净功德本行所成，而能久住似若泥洹。真法身者犹如日现，所化之身同若日光。如《首楞严经》「灯明王佛寿七百阿僧祇劫，与此释迦同，是彼一身无有异也。」若一佛者，此应从彼而有；法性生佛所化之佛亦复如是。若言法身无来无去者，即是法身实相，同于泥洹无为无作。又云「法身虽复久住，有为之法终归于无，其性空寂。」若然者，亦法身实相无来无去。如是，虽云法身说经，其相不生不灭，则无过也。¶+

远领解曰：寻来答要，其义有三：一谓法身实相无来无去，与泥洹同像；二谓法身同化，无四大五根，如水月镜像之类；三谓法性生身是真法身，能久住于世，犹如日现。此三各异，统以一名，故总谓法身。而传者未详辨，徒存名而滥实，故致前问耳。君位序有判为善。¶+

次重问法身并答

远问曰：法身实相无去无来，《般若经》中法上菩萨答常悲已有成观；又法身同化，如镜像之类，方等诸经引喻言「日月宫殿不移，而光影现于江河」。此二条是所不疑。今所问者，谓法性生身妙行所成，《毘摩罗诘经．善权品》云「如来身者，法化所成」。来答之要，似同此说。此一章所说列法，为是法性生身所因。非若是前因者，必由之以致果。闻致果之法，为与实相合。不若所因，与实相合；不离余垢，则不应受生。请推受生之本，以求其例。从凡夫人至声闻得无著果最后边身，皆从烦恼生，结业所化也。从得法忍菩萨受清净身，上至补处大士坐树王下取正觉者，皆从烦恼残气生，本习余垢之所化也。自斯以后，生理都绝。夫生者，宜相与痴言。若大义所明，为同此不？若同此，请问所疑：得忍菩萨舍结业受法性生身时，以何理而得生耶？若由爱习之残气，得忍菩萨烦恼既除、著行亦断，尚无法中之爱，岂有本习之余爱？设有此余，云何得起？而云受身，为实生为生耶？不生为生乎？若以不生为生，则名实生，便当生理无穷。若以生为生，则受生之类皆类有道。假令法身菩萨以实相为已住、妙法为善因，至于受生之际，必资余垢以成化；但当换之，以论所有理耳。今所未了者，谓止处已断，所宅之形非复本器，昔习之余无由得起。何以知其然？烦恼残气要从结业后边身生。诸以効明之。向使问舍利弗常禅定三昧，声色交陈于前，耳目无用，则受淡泊而过。及其在用暂过鼻眼之凡夫，便损𮓪大乘，失贤支想。所以尔者，由止处未断，耳目有所对故也。至于忘对，由尚无用，而况绝五根者乎？此既烦恼残气要由结业五根之効也。假使慈悲之性，化于受习之气，发自神本、不待诸根。四大既绝，将何所摄而有斯形？阴阳之表，岂可感而成化乎？如其不可，则道穷数尽，理无所出。水镜之喻，有因而像，真法性生。复何由哉？¶+

什答曰：后后五百岁来，随诸论师遂各附所安，大小判别。小乘部者，以诸贤圣所得无漏功德，谓三十七品，及佛十力、四无所畏、十八不共等，以为法身。又以三藏经显示此理，亦名法身。是故天竺诸国皆云「虽无佛生身，法身犹存」。大乘部者，谓一切法无生无灭，语言道断、心行处灭，无漏无为、无量无边，如涅槃相，是名法身。及诸无漏功德并诸经法，亦名法身。所以者何？以此因缘得实相故。又大乘法中，无决定分别是生身、是法身。所以者何？法相毕竟清净故，而随俗分别。菩萨得无生法忍，舍肉身次受后身，名为法身。所以者何？体无生忍力，无诸烦恼，亦不取二乘证。又未成佛，于其中间所受之身，名为法性生身。然诸论师，于此法身而生异论。或言：无诸烦恼者已得涅槃，不应复生。如如《自在王经》说「佛告自在王菩萨：『我于燃灯佛时，通达四自在，即于尔时已得佛道、入于涅槃，是吾末身也。』自在菩萨言：『若尔时得涅槃者，从是以来复何所作？』佛言：『自利已办。但为教化众生、净佛国土，具足诸神通力威德故。』」以此因缘，可知身分虽尽，常以化身度脱众生。或言：是事不然。所以者何？若尔时得涅槃实道者，身分都尽，又无心意，云何能现化五道，度脱众生、净佛土耶？譬如实有幻师，然后能幻事；若无幻师，则无幻事。是故菩萨得无生法忍，虽无烦恼，应有余习。如阿罗汉成道时，诸漏虽尽，而有残气。但诸罗汉，于诸众生中无大悲心，诸有余习更不受生。而菩萨于一切众生，深入大悲彻于骨髓，及本愿力并证实际，随应度众生，于中受身存亡自在，不随烦恼，至坐道场余气及尽。若不尔者，佛与菩萨不应有别。或言：得无生法忍菩萨有二，一者得五神通、二者六神通。得五神通者，烦恼成就，但不现前。如人捕得怨贼，系之在狱，不能为患。如是诸菩萨，无生忍力故，制诸烦恼永不复生，但以清净心修六波罗蜜功德。如凡夫人，成就三界烦恼，上二界烦恼不现在前，虽有烦恼无所能为。住五神通，种种现化度脱众生，故留余结续复受生；¶+

若无残结则无复生。犹如责米故留谷种，渐渐具足六波罗蜜，教化众生、净佛国土，乃坐道场舍烦恼结，然后成佛。具六神通者，所作已办、自利足，如阿罗汉辟支佛无复异也。此身尽已，更不受生。但以本愿大悲力故，应化之身相续不绝，度众生已自然成佛。所度既毕，自然而灭。先是实灭，以汲引众生故变化其身，令复示其都灭。又三藏论师，菩萨虽得六神通，不尽诸漏，行四无量心生色界中。乃至末后身，生罗睺罗，于尼连禅河浴，为大水所漂，力不能制，嫌愦五人舍我而去。坐道场时，以十六心得阿那含，以十八心断无色界结，以三十四心破一切烦恼、得一切智。成佛已，具受人法饥渴寒热老病死等。虽心得解脱，身犹有碍，但以一切智慧大悲心为胜耳。如是等诸论义师，皆因佛语说菩萨相，于是各生异端，得中者少。意谓菩萨得无生法忍，舍生死身即堕无量无边法中，如阿罗汉既入无余涅槃，堕在无量无边法中，不得说言若天若人、若在若灭。何以故？因缘故名为人，因缘散自然而息，无有一定实灭者，但名有变异身。得如是法门，便欲灭度时，十方佛告言：「善男子！汝未得如是无量无边见顿佛身，又未得无量禅定智慧等诸佛功德。汝但得一法门，勿以一法门故自以为足。当念本愿，怜愍众生令不知如是寂灭相故，堕三恶道、受诸苦恼。汝所得者虽是究竟真实之法，但未是证时。」尔时菩萨受佛教已，自念本愿，还以大悲入于生死。是菩萨名之不在涅槃、不在世间，无有定相，以种种方便度脱众生。设有问言，菩萨答：尔！无复实生受懃苦、无诸恼患、功勋甚少。应答：是事不然。著于凡夫时，以颠倒著心要期果报，虽修苦行皆非实行。今得诸法实相、具涅槃乐，而入生死化度众生，是为希有。设复问言：若此人戏想都灭，又无我心，何复以功德希有耶？应答：菩萨之心无有斯事，但为分别者言有大有。如师子有大力，不以为大，但余狩以为大耳。又如神药，为益众生故出于世间，而无分别，但余人知有大力。¶+

如之人言身毕竟寂灭相，如幻如梦，如镜中像，不可以生相、不生相为难。何以故？此人堕在无数量，不应以戏论求之。但以人妄谓菩萨有至道场、尽诸结使；断彼意故，说言菩萨唯有结使残气耳。如大乘论中说「结有二种：一者凡夫结使，三界所系；二者诸菩萨得法实相，灭三界结使，唯有甚深佛法中爱慢无明等细微之结，受于法身。」爱者，深著佛身及诸佛法，乃至不惜身命。无明者，于深法中不能通达。慢者，得是深法，若心不在无生忍定，或起高心：我于凡夫得如是寂灭殊异之法。此言残气者，是法身菩萨结使也。以人不识故，说名为气。是残气不能使人生于三界，唯能令诸菩萨受于法身，教化众生、具足佛法。譬如凡夫结使，或有障天人道者，所谓邪见、瞋恚、悭嫉等，以甚恼害众生故。或有不障者，所谓身见、戒取、爱、慢、无明等，以其不恼众生故。结使或生三界亦如是，是故菩萨亦名得解、亦名未脱，于凡夫结使为脱，于佛功德结使未脱。或言：得六神通，为尽三界结使故。或言：得五神通，为未破菩萨结使故。又言尚无法中之爱者，谓无凡夫二乘法中之爱。所以者何？菩萨出过二地故。如须陀洹，知一切法无常苦患，即不生爱；若心不在道，即有所爱。又如罗汉，于一切中无所爱，于佛法中而有所爱。如舍利弗、摩诃迦叶，闻佛甚深智慧无量神力，便与以言：「若我本知佛功德如是者，在于地狱中宁一脇著地乃至径劫，于佛道中，心不应有悔。」又诸声闻皆大号泣，声振三千大千世界，云何乃失如是大利！是故二乘成道虽断三界爱结，于佛功德法中。爱心未断。诸菩萨忽如是无生忍力故，总言一切无所爱，而念佛恩重、深爱佛法，但不起戏论耳。若于一切法中已断爱者，即不复能具足上地，而此人未满应满、未得应得。又言正处已断，所宅之形非复本器，昔习之余无由得起者，三界外形现妙、爱习之余亦微，是故设复异形，理相因发，即无过也。又此涅槃而为障，如大乘经「一切法从本以来常寂灭相」¶+

，一切众生所作已办，但无明等诸结使障故，不能自知我等即是寂灭相。菩萨如是灭除障碍，尔乃自知我今作佛。若无菩萨结使障者，先已是佛，有三种障：一者三界诸烦恼障涅槃道；二乘、菩萨结使障于佛道。此最难断，以其微隐故。譬如怨贼界避，内贼难识难知。得无生法忍时，世间实相虽破凡夫结使，未除佛道结使，于佛道中犹有错谬。若无错谬，得无生法忍时即应是佛，若欲教化众生、净佛国土，便可一时顿具。何以故得？先碍实智故。所以不得尔者，以有微障故。又无生忍力但能破邪戏论等，示诸法实相。后得佛时，乃于一切法中通达无近无远、无深无浅。问有菩萨阿毘昙，当广分别结使相，如声闻阿毘昙广分别根本十结。又言四大既绝，将何所搆而有斯形者，既云生涂不绝，法身之应无所疑也。但阿毘昙法、摩诃衍法所明各异。如《迦旃延阿毘昙》说「幻、化、梦、响、镜像、水月，是可见法」，亦可识知三界所系、阴界入所摄。大乘法中，幻化水月但诳心眼，无有定法。又小乘经说「化人为何界所摄？答：无处所。」今以大乘法论说法身无有四大五根幻化之事，肉眼所见尚无所摄，何况法身微妙耶。是故但无三界麁四大五根耳，为度众生因缘故现，缘尽则灭。譬如日现清水，浊则不见。如是诸菩萨常在法性中，若众生利根福德清净者，即随其所见应度之身。复次若欲求其实事者，唯有圣人初得道时所观之法，灭一切戏论、毕竟寂灭相。此中涅槃相、生死相尚不可得，何况四大五根。如是不应以四大五根为实，谓无此者即不得有法身也。如一有为法，皆虚妄不实。有为法者即是五阴。五阴中最麁者，所谓色阴。若然者，虚妄之甚不过四大。所以者何？思惟分裂乃至微麁，亦复不有。论中广说，但于凡夫数法和合，得名色阴。色阴无有决定，何况四大五根。是故不得以凡夫虚妄所见色阴以为实证，而难无量功德所成之身。若欲取信者，应信法身。如经中说「所有色，皆从四大有为三界系使因缘故」。说菩萨法身四大五根同如变化，不得以之为一也。¶+

又欲界色界众生，以四大五根桎梏，不得自在。乃至阿罗汉、辟支佛，心虽得离三界之累，形犹未勉寒热饥渴等患。法身菩萨即不然，无有生死、存亡自在，随所变现无所罣碍。¶+

次问真法身像类并答

远问曰：众经说佛形，皆云身相具足、光明彻照，端正无比、披服德式，即是沙门法像。真法身者可类此乎？若类于此，即有所疑。何者？佛变化之形，托生于人。于人中之上，不过于转轮圣王。是故世尊表出家之形、殊妙之体以引凡俗。此像类大同，宜以精麁为阶差耳。且如来真法身者，唯十住之所见，与群麁隔绝。十住无师，又非所须。纵使有待于来足，不俟之以进业，将何所引而有斯形？若以功报自然、不期而后应，即菩萨不应标𢱈有位以立德本。¶+

什答曰：佛法身、菩萨法身，名同而实异。菩萨法身虽以微结如先说，佛法身即不然，但以本愿业行因缘，自然施作佛事。如《密迹经》说「佛身者，无方之应。一会之众生，有见佛身金色，或见银色、车渠马瑙等种种之色。或有众生见佛身与人无异，或有见丈六之身，或见三丈、或见千万丈形，或见如须弥山等，或见无量无边身。如以一音，而众生随意所闻，或有闻佛音声崇濡微妙，如迦陵频伽鸟、白鹄之声，如狮子吼声、如野牛王声、如打大鼓之声、如大雷声、如梵王声等，种种不同。有于音声中，或闻说布施，或闻说持戒、禅定、智慧、解脱、大乘等，各各自谓为我说法。」是法身神力无所不能。若不尔者，何得一时演布种种音声种种法门耶？当知可皆是法身分也。白净王宫佛身，即是法身分，不得容有像类。何以故？释迦牟尼佛身，能一时于千万国土皆作佛事，种种名号、种种之身教化众生。言十住无师者，为下凡夫、二乘、九住已还，可非于诸佛言无师也。乃至坐道场菩萨尚亦有师，何况十住。如《十住经》中说「菩萨坐道场欲作佛，尔时十方佛口中放光明来入其顶。是菩萨即时深入无量三昧、诸佛三昧、陀罗尼、解脱等，通达过去未来劫数，无量劫为一劫、一劫为无量劫，一微尘为无量色、无量色为一微尘，分别无量十方三世国土名号，及众生名字行业因缘本末，种种解脱道门次第。」以一心相应慧，通达一切法，得无碍解脱，名之为佛。无碍解脱是佛法之根本。如经说「十住菩萨当知如佛」，是佛赞叹十地功德，如赞诵法华者即为是佛。又言「我以两肩荷负此人」。又如《放钵经》中文殊师利语弥勒大士：「汝可取钵。」弥勒不能取之。文殊师利即申其臂，下方取钵。尔时弥勒语文殊师利：「汝今虽有如是之力。我作佛时，如汝之比无量无数，不能知我举足下足之事。」而此大菩萨皆是十住，施佛法不可思议，皆不能及。又文殊弥勒等，于佛法中处处多有所问，或为利益众生故、或复自为利益，使得甚深佛法故。若然者，云何言十住无师耶？¶+

又诸大菩萨，不分别是麁是细，能观一切法皆细、能观一切法皆麁。如《般若波罗蜜经》中说「须菩提言：『世尊！般若波罗蜜甚深。』佛言：『菩萨观般若波罗蜜，观浅亦失。』」是故不得说，如眼所见为麁、心所见为细。大菩萨闻已，离于眼等诸根，但以法界从佛闻法。如《不可思议解脱经》中说：文殊师利与十方菩萨，在佛会中共坐听法，而能有身南国游行。又大菩萨常在定中，而能见佛听法，声所不能及。如《思益中》说「普华菩萨问舍利弗：『汝入灭尽定，能听法不？』答言：『不能。』」菩萨即能。如是法身菩萨所能行，无量不可思议。若有果报生身三根者，可有此难，精麁不同；然体平等者，身心无复差别之相。复有人言：法身菩萨利益众生故，以眼等见佛闻法施立供养，而有所闻。所以者何？欲为开引新发意菩萨故。¶+

次问真法身寿量并答

远问曰：凡夫寿，皆行业之所成，成之有本。是故虽精麁异，体必因果。乘来答云：法身菩萨非身口意业所造。若非意业，即是无因而受果。其可然乎？如其不然，妙体之来，由何而得？又问：从法忍菩萨始还法身，暨于十住，精麁优劣不可胜言。其中所受，皆有命根长短，亦应随精麁而为寿量。自十住已还不复精论，今所闻者旨在十住。《十住经》说「十住菩萨极多有千生补处，极少至一生补处」者，此即是法身生。非若是者，必为功报转积、渐造于极，以至一生也。为余垢转消、生理转尽，以至一生乎？若余垢转消，即同须陀洹七生之义，以圣道力故不至于八。今十住不过千生者，为是何力耶？若是遍学时道力所制者，即生理有限，不得至千。以是而推，即不同生七可知。若功报转积、理极故唯一生者，一生即是后边身。身尽于后边，即不得不取正觉。若不得不成，何故菩萨有自誓不取正觉者？自誓之言，为是变化形、为真法身乎？若变化形者，便是推假之说。若是真法身者，数有定极，即不得有自誓无穷之言也。¶+

什答曰：今重略叙，法身有二种：一者法性，常住如虚空，无有为无为等戏论；二者菩萨得六神通，又未作佛，中间所有之形，名为后法身。法性者，有佛无佛，常住不坏，如虚空无作无尽。以是法，八圣道分、六波罗蜜等得名为法，乃至经文章句亦名为法。如须陀洹得是法分，名为初得法身，乃至阿罗汉、辟支佛，名后得法身。所以者何？罗汉、辟支佛得法身已，即不复生二界。是佛分别三乘义，故不说有法所去处。准《法华经》有此说耳。若处处说者，《法华经》不名为秘要之藏，又亦不能令人多修习涅槃道、尽诸漏结。是故天竺但言歌耶，秦言或名为身、或名为众、或名为部、或名法之体相、或以心心数法名为身。如经说六识身、六触身、六受身、六爱身、六相身、六思身等。始八圣道等众事和合、不相离故，得名为身。得无生法忍菩萨，虽是变化虚空之形，而与肉身相似，故得名为身。而此中真法身者，实法体相也，言无身口意业者是真法身中说。或有人言：得无生法忍菩萨解能业相，坏三界业故，但以大悲心起菩萨事。以坏业故，名为无业，谓无如凡夫分别之业耳。如佛言「我从得佛已来，不复起业」，灭业相故，名为非业。又诸菩萨有所起业，皆与无生忍合故，名为无业。是故菩萨施业中，不分别取相，名为无业。经言千生者，所未闻故，不得委要相答耳。如普贤、观世音、文殊师利等，是十住菩萨，具足佛十力、四无所畏、十八不共法，以本愿广度众生，故不作佛。如《文殊师利受记经中》说：若干阿僧祇劫，当得作佛。而释迦文佛等，皆以文殊师利为发意因缘，尔时势力已成。如是推求本末，即不限千生也。若经言有千生者，即是本无别愿久住世间，或是钝根未具足诸佛法故，即有多生。若功德具足者，即是一生。又功德积满，唯有一生，不得不成正觉。菩萨有二种：一者、功德具足，自然成佛。如一切菩萨初发心时，皆立过度言：「我当度一切众生。」而后渐渐心智转明，思惟筹量：「无有一佛能度一切众生。以是故诸佛得一切智，度可度已而取灭度。我亦如是。¶+

」二者、或有菩萨犹在肉身，思惟分别理实如此，必不得已，我当别自立愿，久住世间，广与众生为缘，不得成佛。譬如有人，知一切世间皆归无常、不可常住，而有修习长寿业行，往非有相非无相处乃至八万劫者；又阿弥陀等清净佛国，寿命无量。¶+

次问修三十二相并答

远问曰：三十二相，于何而修？为修之于结业形、为修之于法身乎？若修之结业形，即三十二相非下位之所能；若修之于法身，法身无身口业，复云何而修？若思有二种，其一不造身口业，而能修三十二相。问：所缘之佛，为是真法身佛、为变化身乎？若缘真法身佛，即非九住所见；若缘变化，深诣之功复何由而尽耶？若真形与变化无异，应感之功必同，如此复何为独称真法身佛妙色九住哉？¶+

什答曰：法身可以假名说，不可以取相求。所以者何？声闻三藏法中，唯说佛十力等诸无漏法为法身，佛灭度后以经法为法身，更无余法身名也。摩诃衍中说，菩萨无生法忍断诸烦恼，为度众生故而为受身。诸论议师名此为法身。何以故？是中无有结使及有漏罪业，但是无为清净六波罗蜜果报。此身常有，自在无碍，乃至成佛也。转轮圣王，人中第一，唯有三十二相，是故菩萨应世之身有三十二相。于生死中种其因缘，于菩萨法身令增益明净。所以者何？三十二相，凡夫亦有，非为难事。如佛弟难陀，前身以雌黄尽辟支佛塔，而作是愿：「愿我当得金色相好之身。」如是福德因缘，寿终之后，为波罗捺国造利奢王子。复见迦叶塔，心怀欢喜，即中作盖。以是因缘故，天人中受无量福乐。末后生为迦毘罗婆国白净王子，具三十二相，出家学道得阿罗汉，于诸端正比丘中最为第一。阿泥律陀，供养波利陀辟支佛，七世生忉利天上，七世生人中作转轮圣王，七宝具足，得三十二相。又如佛言：「汝等比丘！见有受最上乐者，当知我亦曾受如是乐。所以者何？从无始世界以来，所生之处无不径历。而今虽复恶世，犹有得一相二相五三相者。」以是故知，生死身中修诸相好。但相好所得，庄严清净、光明照耀、威德具足名为佛。所问三十二思者，迦旃延弟子自以意说耳，非佛所说。又所谓三十二思者，非一念中具也。一念时促不住，事不成辨，一切有为法要须和合能有所成。如人见三十二人过恶，若欲害者非但一念，然当断命时乃名杀心。虽前后多有杀心，但是得名，称三十二相。有人言：菩萨若见佛身、若见佛有三十二相，以所修福德回向，愿我得如是果报。或时佛为人说修三十二相法，人眼见佛三十二相，便发愿言：「我当于未来世得如是相。」然后以净功德令其成就。如先下种后加溉灌，如施草苁林等，得立安相。施燃灯明等，得大光明相。慈悲等观众生，得绀清眼。常以头面敬师长贤圣，及施盖帽等因缘故，得肉髻相。¶+

或有人不从佛闻，亦不从佛，但闻他说有三十二相，或自读经书，便发愿言：「我得三十二相。」渐渐满足，如上所说。或有人，若见佛若不见佛，其心无在。但闻大乘义，于众生起慈悲心，欲以诸法实相利益众生，愿我当得第一心身，汲引众生，令信我说。如《印经》中佛为弥勒说「有七因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。一者、佛令发心；二者、见正法坏时，护持法故发心；三者、见众生可愍故发心；四者、菩萨令发心；五者、见人发心亦发心；六者、大布施故发心；七者、闻佛有三十二相八十随形好而发心。佛告弥勒：『前三发心必得成佛，不复退转。后四发心，不能当定，多有退转。』」是故当知，种三十二相，其事不同。又法身菩萨者，经亦不了了说有法身国土处所也。但以理推之，应有法身。若诸菩萨，灭诸烦恼、出于三界，既无生身亦不入涅槃。于是中间，若无法身，其事云何？是故诸论师言：于此中间，从无漏法性生身，名为法身。又此非从一身而已，随本功力多少而有其身，或有二身三身十身、百千万无量阿僧祇身，乃至无量十方世界皆现其身，为具足余佛法兼度众生故。《迦旃延阿毘昙》中，无漏法元有果报。何以故？声闻法中但说三界事及小涅槃门。大乘中过凡夫法及小涅槃门，更说清净大乘事，如《不可思议经》等。如凡夫虽起善业，烦恼未断故，侵夺福德。以性相违故，不令善业增益。诸阿罗汉虽无烦恼，毁损善法、证涅槃故，其心不发，不能增长佛道善根。是菩萨灭烦恼，无有𮓪损善法故，复不证涅槃故，心即不复功德增长，尔时起一切德，胜本从无始世界来所为福德。如《思益经》说「我以五华施佛，胜本一切所施头目髓脑等。何以故？本布施皆是虚妄、杂诸结使，颠倒非实。此施虽少，清净真。」如人梦中得无量珠宝，不如觉时少有所得。以菩萨三界障碍都灭，唯有佛道微障未尽耳。如以一灯破暗，不能破第二灯分。若能破者，第二灯即无所增益。而第二灯所破暗与初灯合，但无初灯所破之暗。¶+

菩萨得无生法忍亦如是，舍生死身受法身，破三界凡夫障碍，不能破诸菩萨障碍；若破者，即是十住，便应作佛。是人尔时起业，无有三界结缚，唯有菩萨结缚微碍。有所超业，皆悉真实清净无量。何以故？不为生死所拘、不与烦恼共合故，心志广大。从法身以后所受之身如幻、如镜中像，业亦如是。心所起业随、所得果报随。不可以三界麁身难，菩萨微妙出过三界之形也。问所缘佛为真法身、为变化身者，是事先已答，如上说。或有见者、或有闻者，或自为众生故庄严其身。或有人不见佛不闻法，尚能发阿耨多罗三藐三菩提心，何况见佛闻法者。此人以心眼，缘三世佛相，「过去佛身相，我当知是念，现在未来世佛身相，我身亦当如是。」或有人随所好乐，自生忆想：「我所作功德，回向佛道。后作佛时，寿命国土、功德相好。当如是。」此缘释迦文佛本初发心经说「于无佛无佛法国中，为大王名光明。时有小王，以好白象子，奉光明王。王见已欢喜，令象师如法调伏。象师如法善治，令王乘之，游戏林野。是象于林中，闻牝象香气，婬欲心发，驰走趣向。王语象师，制之令住。象师即以钩制，不能令止。时王眼视外物，物皆运转。深入榛薮，坏衣伤体。即仰攀树枝，得免济。象后念人间饮食，还来至宫。王问大臣：『若人为王作此因缘者，应何治之？』大臣言：『罪应极法。』时象师言：『莫诳杀，我已善治。』王言：『象恶如此，如何善治？』象师即于王前烧大铁丸，语象言：『取赤铁丸吞之。若不吞者，还以本法治汝。』象自筹量，宁须臾而死，不能久受苦痛。便取铁凡吞之，烧身彻过，大吼而死。王见此已，知其调伏，即问象师：『调伏如此。近以何因缘，有此恶事？』象师言：『心有婬欲重病，势用发故，无所领计。』王闻已惊怖：『婬欲大病，此从何来？』象师言：『我亦不知所从来，及其增减时。』王言：『如是之病，无人能治耶？』象师言：『欲治之者，众皆不得其法，还自坠浴。有人为破婬欲贼故，离五欲、受苦行。或有人其受五欲，情即厌离。¶+

以是因缘，得脱此病。或有出家，种种因缘，欲免斯患，皆不拔此婬毒树之根。』王闻已忧怖，说象师言：『如此之病，难可得治。于天人之中，有能破此病者耶？』象师言：『我传闻有大人出世，身体金色，有三十二相八十随形好，常光远照，愍哀众生，号之为佛。是人了知婬欲生灭之道，愍众生故为说之。』王闻是已，即便下床，右膝著地合掌而言：『我以如法治国及布施等功德，以此福德因缘，当得成佛，治一切众生婬欲重病。』从是发心已后初值佛，号名释迦文，于寿百岁众生中作佛，今释迦佛事皆同彼佛。时光明王作陶师，字广炤。彼释迦文佛度众生已，与五百阿罗汉度广炤，极行圆出至其家。广炤即以煖汤涂油燃灯，石蜜浆等供养于佛。陶师从闻佛法，而发其心：『我当来世作佛，亦当如是。』」是人于无佛法世尚能发心，何况见佛闻法种三十二相者。若初发心了了不错者，复何贵成佛耶？唯佛一人得无错耳。是故当知，如光明王遇得因缘便自发心，以是因缘复得人身、值释迦文佛，从佛闻法然后愿。昔于暗中发愿，但为破婬欲病者。后得值佛，了了分别名号而发其愿，渐渐心转微妙，能自以身施转。后于诸法中无所取相，安住毕竟空，具足六波罗蜜，发清净愿。本愿与吾我贪著心杂；今之所愿，清净无垢。又不可无因唯愿而得净愿，是事为难。如莲华虽净，必因泥生，不可生于金山上，如《维摩诘经》中说。又佛法离一异相故，无决定真身；离异相故，无决定麁身。但以人颠倒罪因缘故，不能见佛。颠倒渐薄、净眼转开乃能见也。佛身微妙，无有麁秽；为众生故，现有不同。又众生先世种见佛因缘厚薄名异，薄者如今见形像、舍利等，厚者得见相好生身、施作佛事。见生佛亦有二种：或有见佛如须弥山等、或有见佛无量无边之身。如转法轮时，持力菩萨欲量佛身，是见上身也。如上诸身能度众生、破除尘劳者，虽精妙不同，皆为是实。于妙中又有妙焉，乃至真法身，十住菩萨亦不能具见，唯诸佛佛眼乃能具见。¶+

又诸佛所见之佛，亦从众缘和合而生，虚妄非实，毕竟性空，同如法性。若此身实，彼应虚妄；以不实故，彼不独虚妄。虚妄不异，故麁妙同。宜以麁身能为众生作微妙因缘，令出三界、安住佛道，亦不名为麁也。¶+

次问受决法并答

远问曰：受决菩萨，为受真法身决、为变化之决？若受变化之决，则释迦受决于定光、弥勒受莂于释迦是也。斯类甚广，皆非真言。若受真法身决，后成佛时则与群麁永唯绝，当十住菩萨共为国土，此复何功何德也？若功德有实，应无师自贵，复何人哉？如其无实，则是权假之一数。经云「或有菩萨，后成佛时，其国皆一处补处。」此则十住共为国土明矣。若果有十住之国，则是诸菩萨终期之所同，不应云说或有；或有而非真，则是变化之流。如此真法身佛，正当独处于玄廓之境。¶+

什答曰：说菩萨受记者，各各不同。或有人言：为利众生故，与其受记。或以肉身菩萨，于无量劫久行菩萨道，为彼受记，示其果报，安慰其心耳。或云：变化麁中有受记义，义于法身则无此事。或有人言：受记是实事，唯应与法身受记，不应为变化身也。复此何功德者，如来智德无量无边，利益十住其功最胜，以彼利根所受弥广故也。如《般若》中说「供养无量阿惟越致，不如一人疾作佛」者。言无师自觉者，但不目外道为师耳，此义上以明。若如实诸者，诸佛威仪麁事尚不可知，何况受记深奥义乎？有众生未发心，而佛与受记。有人现前发心，不与受记。有人发心时，便与受记。于生死身得无生法，而为受记。有舍生死身受法身，而得受记，如文殊师利等是也。有菩萨从无量诸佛受记，如释迦牟尼，从燃灯佛、莲华上佛、华上名佛乃至迦叶佛，皆从受记。有天王佛，与释迦牟尼真身受记。或于大法身菩萨众中，是菩萨虽于大众中，佛先受记，不以为说。何以故？自知处处身受记故，不以一身受记为喜，亦不可见喜事故。譬如阿那婆达多龙王受记时，阿阇世王言：「汝得大利，于大众中受记为佛。」龙王言：「谁受记者？若身也，身如瓦石。若心也，心如幻化。离此二法，无受记者。当知有何利而生欢喜也？若我受记，一切众生亦当受记，其相同故。」如是无量不可思议，不应以事迹为难。又诸佛菩萨身量、音声说法、无量神通方便，为利益菩萨兼利众生故，而与受决。难言：众生不应说云或有者，佛法无量，不可顿尽，随时应物，渐为开示。十住之国，是诸菩萨终期所同，理故然矣。佛种种广分别诸菩萨相，故〈住生品〉中说言「或有独处玄廓之境」者，若以独处玄廓为本，来化众生，此复何咎？诸佛从无量无边智慧方便生，其身微妙不可穷尽。众生功德未具足故，不能具见佛身，唯佛与佛乃能尽耳。功德智慧等，皆亦如是。如四大河从阿那婆多池出，皆归大海。人但见四河，而不见其源，唯有神通者乃能见之。人虽不见，推其所由，必知有本。¶+

又彼池中清净之水，少福众生不能得用。从彼池出，流诸方域，尔乃得用。其佛法身亦复如是。当其独绝于玄廓之中，人不蒙益。若从其身化无量身，一切众生尔乃蒙益。¶+