肇论疏

释元康作

涅槃无名论并表上秦主姚兴¶+

此论第四，明果申涅槃教也。论文有二：前表，后论。今初表。云涅槃之道妙绝言象，言象苟绝，岂有名哉？而有名者，假涅槃名也。既云假名，则实无名矣。今明实故，云涅槃无名。肇法师本因秦王而作此论，论成以上秦王，故有此表。表者表彰，表己心故，名为表也。古来凡有四秦：秦始皇，一也，名曰亡秦。符坚，二秦也，名曰前秦。姚苌时，三秦也，名曰后秦。沮渠蒙逊时，四秦，名曰伪秦。今言秦王者，是后秦姚苌子姚兴。兴，字略。有本作「秦主」，主亦王也。《白虎通》云：王者往也。天下之所归往，故名为王耳。¶+

僧肇言者¶+

表文有二：前且称叹秦王，后明作论因起。初文有四：一、叹秦王；二、叙涅槃；三、明国恩；四、自谦退。今初也。肇闻天得一以清，《老子》云：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以天下正（音征，为始皇名征，时人为讳正，呼以为征）。肇法师略取彼意，文小改变也。伏惟陛下叡喆钦明，叡，圣也。喆，智也。钦，敬也。明，晓也。《字林》云：陛下，阶陛也。言不敢直指圣人，指其阶陛之下耳（此倒释句，知之）。道与神会，语倒，乃是神与道会也。妙契环中，语出《庄子》，此以喻中道无生理也。《庄子．内篇》云：彼是善得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应乎无穷。郭象注云：是非反复，相寻无穷，谓之环中。环中空也，今言秦王妙契会于此也，理无不统。既契环中，诸理皆统，云无不统也。故能游刃万机，游刃及万机，事如前解。弘道终日，终日弘道耳，语倒也。威被苍生垂文作则，言秦王威，被及苍生。苍生者，天生也。《庄子》云：天之苍苍，其正色也。《书》云：彼苍、上苍，苍皆天也。言垂示文章，作世间之轨则也。有本云「衣被苍生」，亦可然也。《周易．系辞》注云：衣被万物。或然，不如前也。所以域中有四大王一居焉，《庄子》云：道大、天大、地大、王大。故云四大。以王能威被苍生、垂文作则，类比余大也。¶+

涅槃之道下¶+

第二、叙涅槃也。盖是三乘之所归，言三乘学人皆归此道也。方等之渊府，诸大乘经皆名方等。十二部中有方广部，方广即方等也。以其方弘正等，故云方等。然方等所明言迹非一，莫不皆以涅槃为穷理尽性究竟无余，故云渊府。渊者渊池，府者府库。渊池水深，府库财多。《毛诗》云：渊，深也。眇漭希夷绝视听之域，眇然漭然、无声无色，故云绝视听也。幽致虚玄殆非群情所测，测，量也。言涅槃理致幽深，非诸人之所测量也。殆，几也。几，近也（其音读）。近，非群情能测量也。¶+

肇以人微¶+

第三、申国恩也。微，微少也，谦辞耳。猥，众也。学肆，谓学问之处也。《周礼》云：司市常以陈肆办物。而学中陈引书史，如市肆列万物也。肆，陈也。今谓习学之处，名为学肆耳。在什公门下十有余载，十九事什公，三十一亡，十余年也。虽众经殊致胜趣非一，《大品》、《法华》等，各有意趣也。然涅槃一义常以听习为先，但言听涅槃义，不言经也。寻下论文，往往有引涅槃文处，或可什公亡后见《涅槃经》也。¶+

但肇才识暗短¶+

第四、谦退也。识暗才短耳。《汉书》云：蒙，荷也。漠漠，不分明也。为竭愚不已如似有解，竭尽愚心，自谓不止，遂如有解也。然未经高胜先唱不敢自决，似是见新《涅槃经》本，未有高胜之人先讲，故云不自决耳。不幸什公去世咨参无所，不幸，无幸也。先师既亡，何所咨问也。而陛下圣德不孤，《论语》德不孤另必有隣也。神契，谓契于神理。亦可心神契会，不待言也。目击道存，《庄子外篇．田子方章》云：仲尼见温伯雪子不言。子路曰：夫子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存，亦不可以容声也。快尽，《说文》云：快，喜也。以启末俗，故能振彼玄风，启兹末俗。至姚兴时大弘佛法，今称此事也。¶+

一日遇蒙答安城候嵩书问无为宗极下¶+

第二、正明作论因缘也。文亦有四：一、序作论之元由；二、明作论之本意；三、重序元由；四、重明论意。今初。言遇蒙答者，姚兴于什法师亡后，通四科义：一、通不住法住般若中义；二、通圣人放大光明义；三、通三世义；四、通一切法空义。通第四义云：夫道者以无为为宗。若其无为，复何所有耶？安城候姚嵩作书，难第一、第二、第四，不难第三三世义也。难第四义云：不审明道之者以何为体？若以妙为体、若以妙为宗者，虽在谛先而非极。若以无有为妙者，必当有不无之因。因称俱未冥，讵是不二之道？故论云：无于无者，必当有于有。有无相生，犹修短之形。然则有无之津，乃是边见所存。姚兴次第答其所难，通第四难云：吾意以为道止无为，未悟所以宗也。¶+

何者？夫众生所以久流转者，皆由著欲故也。¶+

具如此论文所明。肇公因此语，遂作〈涅槃论〉。今言遇蒙答书，即此书也。斯乃下，已前是姚兴语，此下肇公称叹也。自非道参文殊，参，杂也。侔，并也（玄湜意，参，交参也。玄道交文殊大圣也。侔并未详）。此二菩萨，一是法王子地菩萨，一是一生补处菩萨也，孰能正之？以参并菩萨，故能如此耳。使夫圣教卷而复舒幽旨沦而更显也，以宣扬玄道为法城堑，故佛教虽卷，今时更舒；幽旨虽沦，今时更显也。沦，没也。寻玩慇懃，寻读玩味不能舍离，且忻且悟交在怀抱，动手舞蹈，无闲暇也。岂直当时之胜范，岂直，言不但也。范，法也。方者，将来也。《庄注》云：凡言方，且未来也。¶+

然圣旨渊玄下¶+

第二、作论之本意也。以姚兴意旨深玄，故作论申明之也。可以匠彼先进拯拔高士，先进，大德僧也。高士，高才俗士也。言姚兴之言可以为先进大德之匠耳，可拔高才执迷之俗士耳。惧言题之流或未尽上意，言题是执著名言题目之类，以其见理微言约，故未尽姚与之意，故作论以明之也。庶拟孔易十冀之作，庶，望也。孔子作十翼赞成易道，我今作十演赞成姚主之意也。十翼者，古有两释，一云：八卦一、说卦二、序卦三、杂卦四、卦词五、爻词六、彖词七、象家词八、系词九、文言十。二云：易有上下二经，各有彖词、象词、繇词，是为六，文言七、系词八、说卦九、杂离卦十。岂贪丰文，言不求多文也。毛长《诗传》云：丰，茂也。图以弘显幽旨，图度弘显姚主之幽旨也。论有九折十演，折，难也。演，答也。《说文》云：演，水流也。义亦如之。博采众经托证成喻，广采众文旨为证为喻也；亦可举喻证成也。迎述陛下无名之致，赞述涅槃无名之理致也。岂曰关诣神心，自言不能关涉造诣姚主之心也，不能穷尽道理契当佛意也。有本云：关诣，语俗也。聊以拟仪玄门，拟谓准拟。仪，仪像也。准像玄理之门，分布班告学徒者耳。¶+

论末章云下¶+

第三、重序元由也。姚兴通初义末章有此语耳。云：比来诸家释第一义谛，谓如此耳，大甚径廷。径，远也。廷，直也。言如一物径廷，然直去不可回转。有此一类人也，伤之甚耳。今姚主谓，诸家云第一义大空甚空，径廷非常，过人情也。若无圣人知无者谁，此姚主难诸家也。实如明诏实如明诏，肇公述成也。夫道恍惚窈冥，《老子》云：恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有像。恍惚，不定也；窈冥，深邃也，《说文》释之耳。若无圣人谁与道游，言有圣人证圣道与道游行耳。顷诸学士下，言此学者闻大虚，心中踌躇怏怏。《广雅》：踌躇，犹豫也。《苍颉篇》云：怏怏，反怼也。今言反怼，有所恨也。幸遭高判宗途㦎然，言诸人有幸，遭遇姚主高判，心中决了也（呼量反。《苍颉》云：彼帛之声也）。扣关之俦蔚登玄室，扣谓击打也。关谓玄门之关也。俦，类也（蔚者慰音），《苍颉》云：草木盛貌也。言学竞造玄门，若草木繁盛耳。真可谓下，称叹姚主此言如法轮再转。¶+

今演论之作¶+

第四、重明论意也。演论，谓答家也。曲辨，谓委曲尽辨也。寂彼廓然，寂灭也。灭彼言迹，廓然空寂也。排方外之说，《庄》云：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经云：先生之志，圣人议而不辨。今明六合之外委曲，故排庄子方外不言之说也。条录如左，条录䅜牒如后，后为左也。若少参圣旨下，或参姚主意，亦或参佛意，故云若少参也。如其有差愿承指授，若有差失，伏承指示教授也。¶+

涅槃无名论九折（一覇体　二征出　三搜玄　四难差　五责异　六诘渐　七讥动　八穷原　九考得）十演（一开宗　二位体　三超境　四妙存　五辨差　六会异　七明渐　八动寂　九通古　十玄得）¶+

泥曰泥洹涅槃下，此少许语，诸本不定。或在九折之前，或在十演之后，或在开宗之后。今谓在前为便，取此为定也。又有本于此语之前、表文之后，题涅槃论名，然后始言泥洹泥曰等语，亦可然也。古人翻经，多称泥曰、次泥洹、后涅槃，故云之前后异出耳。言楚夏不同者，夏是中国，楚是边国。书云：夷狄之有君，不如诸夏之亡。注云：诸夏，中国也。所以夏称中国者，皇甫士安《帝王世纪》云：禹受封为夏伯，在禹贡豫州方外之南。于秦汉前，属颕川，本韩地，今河南阳翟是也。避舜子于阳城颕川，今河阳城也。夏受禅于平阳，或在安邑。（玄湜谓，疏主虽引尔许古迹以释中夏，此但是外书。周孔典籍论此九州之大唐中夏殊，未消论意也。何者？论主肇公言泥曰等三名之别何也？只道西方五天竺国呼唤不同，虽名目有殊而其义一也。所以楚夏者，谓五天语，亦比此大唐楚夏之别也。如大唐吴儿，唤火为毁、詺水为锤、呼来为离，呼唤虽殊，义皆一也。岂可以葱岭之东为中国乎？中国，独五天是也。就四天下论之，亦五天为中。三千大千论之，亦五天为中，故三世诸佛中天竺中国出世也。幸智者详之。次疏主曰：言夏者，《白虎通》云：夏大也，此意以居中处大故云夏也。）九折十演者，九难、九答，合有十八。开宗一义，是答家之本，亦属于答，故有十演，合成十九章也。折，谓摧折难家之意。演，谓演畅答家之意。《小雅》云：演，广也。表中虽已言之，至此聊复更释耳。¶+

开宗第一¶+

论有十九章，今第一章，开涅槃之宗，如《孝经》之初有开宗明义章。今将谈大道，非言不启，故亦建言开宗也。无名曰者，大涅槃宗以无名为主，故云无名也。经称有余涅槃无余涅槃者，诸大小乘经通有此说也。涅槃者秦言无为亦名灭度，涅槃梵语，此国所无。何者？自书契已来但言人事，至于涅槃般若，曾所未谈。《庄》云：六合之外圣人存而不论，即其义也。此土既无其言，不知将何所译。今言无为灭度，但是义翻之也。肇公是后秦时，故曰秦言也。妙绝于有为，不坏假名，名无为等，逈然不同，为妙绝也。大患永灭，大患者身也。又是身云患，未必即身也。《老子》云：有大患者，为吾有身；及吾无身，吾何患也。超度四流，欲流、有流、无明流、见流也。斯盖镜像之所归绝称之幽宅，经说诸法如镜中像，令人修学归于此处也。亦可直谓诸法体性毕竟本空，如镜中像。人皆悟此，即涅槃也。涅槃性空也，言此涅槃毕竟性空。诸佛齐证，即是安隐幽玄之宅也。而曰有余无余者，经也。良是出处之异号应物之假名，处字上声读，非去声之出处耳。出者出也，处者入也、住也。所以大般涅槃或名有余或曰无余者，无有有无之别体也。如唤眼为目，亦如左目右目义一也，故知出与入殊而一也。故出处之异号，但是应物假设之名耳。良，信也。圣人出则为有余，处则为无余。应见出者为之出，应见处者为之处，故云应物耳。余尝试言之者，《小雅》云：甞，当也。当试言也，语出《庄子》。夫涅槃之为道也者，言涅槃之道，如下所说也。寂寥虚旷不可以形名得，此道绝言像也。夫尽像在乎亡言，言亡在乎无像。像所不能像，非像也；言所不能言，非言也。若非像非言则不当像于言，不当像于言则寂泊幽寥虚通旷远，故云不可以形名得也。微妙无相不可以有心知，言其思虑所不及也。超群有以幽升量太虚而永久，超越三界二十五有，幽远高升群物之外，量同法界、广大虚空，非尘沙历数之所能知，故云量太虚而永久也。随之弗得其踪迎之罔眺其首，弗，不。罔，无。眺，傍视。随，后寻。¶+

寻求不得涅槃之踪迹，眺视不见涅槃之头首。《老子》云：迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，以知古始，是谓道纪。借此意以言道耳。六趣不能摄其生，凡品物之生，不出六趣，言六趣不能摄其生也。力负无以化其体，无常大力能负万物，而不能变化涅槃之体，明涅槃无体也。漠漭忽怳若存若亡，言漠漠漭漭不知边际，忽忽怳怳无定处所。不当有无，故云若存若亡耳。五目莫覩其容二听不闻其响，五目谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。二听，两耳也。又天耳、人耳也。五目不覩其形，明无形也；二听不闻其响，明无声也。言涅槃之道非色声也。冥冥窈窈谁见谁晓，《庄．内篇》云：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。今明涅槃之体更过于此，幽深窈冥难可窥晓也。弥纶靡所不在而独曳于有无之表，弥，遍。纶，通。言涅槃之道，非直被通有情无情，亦出有情无情之外，故云靡所不在。亦犹牵曳出有无之表，表，外也。然则言之者失其真下，涅槃无言，言则失真。涅槃无知，知则反愚。涅槃非有，有则乖性。涅槃非无，无则伤体。而言愚者，无知无见，似如愚昧。《大品》：色钝故般若钝，即其义也。所以释迦掩室于摩竭，以理不可言，故掩室杜口。掩室事者，有云：佛初成道，欲度迦叶。假设方便，投彼寄宿。遂以毒龙之室，安置如来。毒龙欲害，降伏入钵，示施法化义，如掩室耳（湜谓，此解不当，下释是也）。直是如来初成道时，于三七日思惟未说，似如掩室不开门也（此甚当耳）。《大智论》云：佛初成道五十七日，不说法门。是掩室义也。净名杜口于毘耶，杜，闭塞义。净名在毘耶离城，问诸菩萨不二法门。各各说已，次问文殊。言如我意，一切诸法无言无说，是为入不二法门。于是文殊师利问净名言：何等是入于不二法门？时谁摩诘默然无言。文殊赞云：是真入不二法门也，乃至无言无说。故云杜口也。亦以理中无言，言不得理、理不可言，故不语耳。须菩提及释梵，前已出讫。¶+

斯皆理由神御故口以之默，以理御神，神无有言，口为之然耳。岂曰无辨辨所不能言也，心将缘而虑息，口欲辨而辞丧，故云岂无，但不能言耳。经曰真解脱者离于言数，此等诸文，是《涅槃经》中解脱大意，非全文也。论曰涅槃非有亦复非无，此等是《中论》所明涅槃大意也，亦非全文耳。寻夫经论之作也岂虚搆哉，《小雅》云：寻，用也。言用经论而兴制作，亦非搆虚也。搆，造也。果有其所以不有，果，果敢，决定义也。言涅槃果有其不有之所以，故不可说为有；无亦然也（亦合云：涅槃果有其不无之所以，故不可说之为无。举有既然，无亦如此，故云无亦然耳）。何者本之有境则五阴永灭，于有境中穷本，涅槃以五阴永灭，不可言有也。推之无乡幽灵不竭，《毛诗》云：乡，所也。推究涅槃入于无中，则幽微精灵不可穷尽，故云不竭也。抱一湛然，怀抱一相，湛然无变也（湜谓，涅槃怀含蕴抱，无所不包义也。无生性空统之，万法一义也。此义已无有迁迁然、湛湛然也）。万累都捐，《说文》：捐，弃也。言烦累皆弃耳。与道通洞神而无功，此道神妙，谁欲称之？故无已。已尚无之，谁复论功耳。至功常在，虽无已无功，而功大矣。大则为常则不灭，故曰常在。冲而不改，字书云：冲，虚也。涅槃之道体性虚无，何所迁变？故云不改也。有无绝于内，涅槃之中不当有无，本来寂灭，故云绝于内也。称谓沦于外，涅槃之外无称谓也。称谓，谓名字耳。既云涅槃无名，名何所有哉？视听之所不暨，《左传》：暨，至。《小雅》：暨，及也。言涅槃如此耳。四空之所昏昧，外道得四无色定，名曰空定，生四空处将为涅槃，而不识真实涅槃，故昏昧也。恬乎而夷怕焉而泰，夷，平也。《老子》云：视之不见曰夷。泰，通泰也。恬虚寂泊，甚自空净耳。九流于是乎交归，九流者，谓道流、儒流、墨流、名流、法流、阴阳流、农流、纵横流、杂杂流亦云小说流也。言此文字语言，皆是佛说、并会涅槃，故云交归。此即《金刚经》云：是故如来说一切法皆是佛法。此之谓也。¶+

众圣于是乎冥会，上句会法，则无法不会于涅槃。此句会人，亦无人不会于兹道，是故如来说一切人何是圣人。故《大品》云：佛即众生，众生即佛。故云众圣于此乎冥会耳。斯乃希夷之境太玄之乡，希，微。夷，坦。境，界。太，大。玄，幽。乡，域也。涅槃微而坦、大而幽，何界域之不遍，故云夷境玄乡也。而欲以有无题牓下，涅槃言语道断，而欲以有以无题牓名目、标指方域，其可得乎？不亦邈哉。而云尔者，不亦远矣，故云邈哉。邈，远也。¶+

核体第二¶+

核，实也。责核涅槃之体，故云如此也。有名曰夫名号不虚生称谓不自起，有名是难。难家谓，涅槃应有名字，不得言无也。此两句一意，皆明有因缘，故有名耳。盖是返本之真名神道之妙称者，《中本起经》云：一切诸法本，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。今言反本，是达本源也。神道，谓神妙之道也。谓如来大觉始兴、佛初成道也。法身初建，始得五分法身，戒、定、智慧、解脱、解脱知见也。澡八解之清流，以八解为之请流而澡浴也。内有色相外观色，一解脱也；内无色相外观色，二解脱也；净解脱身证，三解脱也；空处定，四解脱也；识处定，五解脱也；无所有处定，六解脱也；非有想非无想定，七解脱也；灭尽想定，八解脱也。《出大品》等经。憩七觉之茂林，以七觉为茂林而憩息也。择法觉分、精进觉分、念觉分、定觉分、喜觉分、舍觉分、除觉分为七。亦出《大品》、《涅槃》等经。荡无始之遗尘，无始已来遗余尘垢，所谓习气也。三明镜于内，内，心也。天眼、宿命、漏尽明也。神光朗于外，外谓法界也。结僧那于始心，僧那僧涅，此梵语也，翻为四弘誓愿。初发心时，先弘此愿耳。终大悲以赴难，终以大悲之心，赴救众生之苦难也。仰攀玄根，仰求玄理之根源也。俯提弱丧，俯，下也。提，接也。言大圣下接微弱将丧之众生，故云俯提弱丧也。超迈三域独蹈大方，迈，越也。超，过也。蹈，践也。三域，三界也。大方，大乘也。启八正之平路坦众庶之夷涂，启，开。开八正耳。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，为八也。出《大品》、《涅槃》等经耳。众庶，众生也。夷涂，犹上平路也。骋六通之神骥，《广雅》云：骋，奔也。《字林》云：骥，千里马也。以六神通之俊骥而驰骋也。天眼、耳、他心、宿命、如意、漏尽，为六通也。乘五衍之安车，衍，梵语云摩诃衍，摩诃大也，衍乘也。言五者，五乘。人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘也。此之五乘，入如来乘，皆名为大，故乘五衍也。¶+

言安车者，〈曲礼〉云：大夫七十而致仕，则安车、赐之以几杖。适四方时即乘安车，自称曰老夫。注云：安车者，坐乘也，若今之小车耳（玄湜问曰：佛既乘彼大乘，只可喻以大车。今云坐乘如似小也，何耶？代疏主答曰：既称老夫，老必大也。以人摄乘，人大乘大，既大且安耳。言余乘未安，故詺佛乘为安车也。亦如前五衍义，小乘入如来乘，皆名大乘也。经曰：是大乘安隐快乐。即其义也。此是中道，非如〈曲礼〉耳）。至能出生入死与物推移，应物之生为出。出，生也。应物之灭为入。入，死也。进退随同世间，故云与物。言推移，即进退也。洽，沾洽也。施，施设也。化母，正道能育万物，如子从母而生。千变万化不出道体，佛尽其源，故云化母也。玄枢者，玄谓幽玄，枢枢要也。谓至理幽玄、教门枢要，佛穷尽之耳。廓虚宇于无疆，开廓法宇，无有疆界也。如《华严》莲华藏庄严世界海是也。曜萨云以幽烛，萨云，梵语也，此云一切智。照烛幽暗，故云烛幽。亦法光潜照，故云烛幽也。将绝朕于九止，将，欲也。绝，灭也。朕，迹也。九止谓九居也。欲界中除三恶趣，取人天为一；四禅中除第四禅，取前三禅为三；无想天为一；四空为四，合九居也。九类众生居止之处，为九止耳（玄湜谓曰：既云除第四禅，复云无想为一，此岂非彼四禅天乎？幸详之）。永沦大虚，长没虚中也。而有余缘不尽余迹不泯，余缘，谓所应化度众生也。余迹，谓有余身迹未亡泯也（玄湜谓，此诸语皆是前九折家之难词耳。难意云：既能廓虚宇、曜萨云、将绝朕，如此即令沦同大虚逈无一物，何得复有众生未度、余缘不尽也？佛身尚存，余迹不泯也。若直读疏，都不见折难之意。今指出其文，似如可解，幸鉴者详之。如错，勿哂也）。次疏业报犹魄圣智尚存，魂者身之主，既有其身必有余业，业必须受，受之曰报，如木枪偿对、食马麦等，是谓业报之事。尚如魂魄，魂魄必存身中，有身有魂，即令招业，故云业报犹魂耳。犹，如也。故下句云圣智尚存。存，在也。¶+

佛既有智虑犹在，即知业不可忘也（亦折难之词耳。玄湜意）。经曰陶练滓秽如练真金，练金之法，水中陶汰、𬬻中冶铸。言圣人陶练尘滓如此也。无余者下，翻上有余，即无余也。大患莫若于有身，身患最大。若，如也，故云莫若也。智动最先，故云莫先也。灭智以沦虚，谓沦没同于虚空也。修涂，修涂长路也。弗已，无止也。经曰智为杂毒形为梏桎，智慧离好，终劳神识，如食杂毒终能害身。《说文》云：桎，足械也。梏，手械也。文云桎械梏枷害身之具。渊默以之而辽患难以之而起，渊，深也。默，寂也。言有身有智则分别患难由之而生，至于幽微之道则辽远也，故云渊默以之而辽、患难以之而起耳。灰身灭智捐形绝虑，捐，弃也。言身既如此患难，须磨灭令同灰尘，弃绝智虑使无患累耳。内无机照之勤外息大患之本，内若无智则无机动之心，亦无照察之虑；外若无身则无寒暑之患，亦无资费之劳也。超然与群有永分下，谓鉴知诸法性本自空义。如超超然与群有长别，其实不别。不别者何？盖色即空、空即色也。对凡未解，似若永分；圣鉴体之，岂唯无色，空亦无也。寂焉无闻，无音声故不可闻，无萌兆故不可见。莫知所之，不知所适也。其犹灯尽火灭膏明俱竭，《涅槃》第九卷云：一阐提人见于如来毕竟涅槃，犹如灯灭膏油俱尽也。然则有余可以有称下，结难也。谓有余涅槃可名为有，无余涅槃可名为无也。忻尚于冲默，爱重空者，闻无余则欣喜贵尚而求之也。弥仰于圣功，爱重有，闻有余则信仰功德而求之也。斯乃典诰之所以垂文下，典籍诰训，垂布文理也。谓诸大乘经。群圣行路，故云轨辙。轨者，作车之法。辙，谓车之辙迹也。使夫怀德者自绝下，怀德者闻涅槃非有，则不求也。宗虚者闻涅槃非无，则不学也。自绝者，谓无心求。靡托，谓无托，无托心处也。无异杜耳目于胎㲉下，杜塞耳目于胎㲉之中，而责有辨宫商，不可得也。掩玄象于云霄之外，而令辨玄素，不可得也。玄象，谓天象也。玄，黑。幽，幽然也。素，白也。而论旨竟莫知所归，不知何所明也。¶+

幽途故自蕴而未显，道理蕴积，故未显明也。静思幽寻寄怀无所，无安怀抱处也。岂谓，不谓也。朗大明于幽室，众生暗昧如冥室，今作此说，非谓朗冥室令其见也。众生无知无闻，今作此说，非是奏玄响令闻也。《小雅》云：奏、诣，皆进也。¶+

位体第三¶+

《尚书》云：位，次也。如阶品次，高下不同。今明涅槃体相次第，故云尔也。无名曰，无名是答。答家明涅槃本无名字，故曰无名也。盖是涅槃之外称下，涅槃正体非有非无，言有言无乃是应物云假名，故云外称也。而存称谓者封名志器像者耽形，存称谓者，谓著名字人也。志器像者，谓著形相人也。封，封执。耽，耽著也。名也极于题目下，言名字者但能游在于题目之内，已外不能名也。形但尽在于方圆之内，降此之外本能形也。方圆有所不写下，言方之与圆不能图写得非方圆之法，题目亦不能传得非题目之法也。焉可以名于无名下，焉可者，不可也。无名者非题目法，无形者非方圆法，所谓涅槃也。难序云有余无余者下，前难中所序有余无余也。信是权寂致教之本意下，谓序有余，是权教意；所序无余，是实教意。权，谓显也。实，谓隐也。但未是玄寂绝言之幽致下，玄寂，谓寂灭真理也、环中空也。术者，道路也。《韩子》云：弃灰于术者斩指。此古法也。子独不闻正观之说下，二经是正观文也。然则圣人在天下寂漠虚无下，言圣人应物如此也。无执，谓无所执著也。无竞，谓不与物竞也。《涅槃》云：世智说有，我亦说有；世智说无，我亦说无也。即其事耳。譬犹幽谷之响明镜之像，此二喻喻后，不喻前也。不知所以来而来，不知所以往而往也。恍焉而有下，此亦是来往义也。动而逾寂。逾，越也。越动越寂、越隐越彰也。变化无常，言不恒也。其为称也因应而作，谓因应化故有称谓动作耳。然则有无之称本乎无名，本是无名，从应化故方有有无之名耳。无名之道于何不名，于，于也。虽曰无名，无所不名种种名也。是以至人下，明种种应现也。原夫能天能人者，原，本也。若实是人，则不能为天；若实是天，则不能为人耳。果以非天非人，而能应化人天耳。其为治也，谓圣人治化世间也。应而不为下，虽应化而终无心有所为作，固事而为，无所施设也。施莫之广，广施设也。为莫之大，言大圣凡所施为，人天六道、小圣小贤更莫能加莫能过，故云施莫之广、为莫之大也。¶+

返于小成，返在小也。归于无名，返归无也。经曰菩提之道不可图度下，此是《修行道地经》文也。然则涅槃大道下，结归非有非无耳。而惑者下，非惑计也。岂足以牓玄道而语圣心者乎，不得以有无边见题牓涅槃之道、语般若之心也。题谓名题，牓者牓示。言涅槃无名不可如此而得耳。意谓至人寂泊无兆下，通示至人之相也。隐显同源者，谓隐显无别，即如下说也。何则佛言吾无生不生下，无有生处而不受生。此《大品经》文也。彼具文云：菩萨终不受胞胎、终不受五欲，无生不生，终不为生法所污。今加以无形不形，准生言之耳。以知存不为有者，此结不有也。以此文证，故知存不为有也。有本云「以知存不为有」更加「亡不为无」者，非也。亡不为无，自在后文，不阙此段也。经言菩萨入无尽三昧，此下方明亡不为无耳。此经未详。又云入于般涅槃而不入于涅槃，此《涅槃经》文也。彼云：般涅槃时，不般涅槃耳。以知亡不为无者，此句始结不无也。以此经文故知亡不为无耳。亡不为无虽无而有下，此两句但覆疏非有非无耳。「然则涅槃之道，果出有无之域、绝言像之径」为句也。果，决定。定出有无之域、定绝言像之经也。断矣者，判断分明，可得知矣也。子乃云下，非前说也。无乃乖夫神极，无乃，乃也。无乃乖者，意言乖也。经曰法身无像应物以形下，形，现也。缘，境也。万机顿赴而不挠其神，言圣应感之道，一时适赴万缘，心神不挠乱。《说文》云：挠字扰音。《文字集略》云：挠者曲行也。一时各对千难，而思虑无所挠浊也。动若行云止若谷神，行云虽动而无心，谷神虽止亦无心也。谓山谷之神，《老子》：谷神不死，是谓玄牝。谓能养神如山谷之神，则不必死也。注云：谷养神者，非也。无器而不形，有缘皆现也。无感而不应，有扣皆应也。然则心生于有心，众生有心感之，则现形像耳。故金流而不燋者，《庄子》云：至人也，物莫之伤也。大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。今言不焦，即不热也。日用而不动，《老》云：用之不勤。勤，劳也。¶+

纷纭自彼于我何为，纷纭缘自纷纭也，圣人常静。我者，圣人也。所以智周万物而不劳，圣智通鉴万物，何所苦劳者？为无心也。身形应八方而无患害者，为无身无我也。益不可盈损不可亏，欲益之而不可益，欲损之而不可损也。宁复疴疠中逵寿极双树，疴疠，病也。逵，道路也。《尔雅》：九达谓之逵。双卷《泥洹经》云：佛将涅槃，向拘尸国，中路患痢。后至双树，遂即涅槃。今言何有斯理也。《涅槃经》云：佛正说法至第十卷，中途现病。此亦疴疠中逵也。灵竭天棺体无焚燎，佛涅槃后，叠缠绵𮖐，入金银椁、次铜次镜，盛满香油，以火焚之。此是转轮圣王之法，故云天棺也。焚、燎，皆烧也。而惑者居见闻之境，寻常耳目见者，见灭烧尽，大谓圣亦然耳。寻殊应之迹，寻遂事迹，有谓言定有、无谓言定无也。秉执规矩以拟大方，贾逵注《国语》云：秉，执也。规圆矩方也。大方，谓大乘也。《老子》云：大方无隅。何得执规矩以拟议耶？欲以智劳至人下，谓有智为劳、有形为患也。舍有入无因以名之，舍有为入无为名涅槃也，故云因以名之耳。岂所谓采微言于听表，言微言深妙可以意得，玄根冲邃可以理宣。执言取相者，此非采微言于视听之表、拔玄根于虚无之境也。¶+

征出第四¶+

征责涅槃出有无外，故云征出也。有名曰夫浑元剖判万有参差，剖，开也。判，分判也。《老子》云：有物浑成，先天地生，谓之为道。今言浑元，即斯道也。《易》云：天地未分，谓之大易。元气始萌，谓之大初。气形之端，谓之太始。形变有质，谓之大素。质形已具，谓之太极。形气既分，曰两仪。以人参之，曰三才。今言参差者，即三才之间万有诸法如此也。有既有矣不得不无下，言有法终归于无也。必无因有耳所以高下相倾，举体例皆相待有也。此自然之数者，言理极数自然矣。数极于是，理数极此也。化母所育理无幽显，化母，道也。育，养也。若幽若显，皆道生也。恢诡谲怪无非有也，恢，大也。诡，戾也。谲，乖也。怪，异也。今云此等诸法皆是有也。诡谲字，或有从心者，《字林》尔也。有化而无无非无也，有变化即成无也。然则有无之境理无不统，理皆统摄诸法也。经曰有无二法摄一切法，此是诸经大义也。虚空，谓太虚也。数缘尽，以智数断烦恼惑尽也。非数缘尽，谓不由智数，自然而断者。如须陀洹人，初得果已，三恶道业自然而尽，不由智数断之令无。智所断者，谓五见及疑也。数缘尽即涅槃也。此言涅槃是无为法，不得非无也。核，责核也。为定是有、为当是无？果若无也，无则无差；若定是无，无则无别，同无为之无也。总而括之即而究之，双论有无两法也。无有异有而非无下，异有即是无，异无即是有也。而曰有无之外可有妙道下，非前说也。吾闻其语矣，虽闻此语，心未信矣。¶+

超境第五¶+

超谓超越，境谓境界。明涅槃之法超越有无之境界也。无名曰有无之数诚法无不该，诚，信也。该，括也。统，摄也。然其所统俗谛而已，而有无之法但摄俗法也。经曰真谛何也下，此是引经文，或是释经语。引经文者，通真俗两句皆是经文也。释经语者，经言真谛者，涅槃是也。经言俗谛者，有无是也。何则有者有于无下，对明有无皆俗法也。然则有生于无下，有从无生、无从有生也。有无相生其犹高下相倾，此直世间之事耳。然则有无虽殊俱未免于有，言有言无皆俗谛有法也。此乃言像之所以形下，言必言于有无，像必像于有无，是之与非皆因有无而起。或有以有为是、以无为非，或有以无为是、以有为非也。岂是统夫幽极，此之有无既是是非之境，不得统摄涅槃幽极法也。良以有无之教止于六境耳，有无之数但在六尘境界也。六境之内非涅槃之宅故借出以祛之耳，六境既非涅槃，故云涅槃出有无耳。云，言也。庶希道之流，庶，冀望也。希，冀慕也。髣髴，谓近真而非真也。幽途，谓玄道也。托情，谓安心也。绝域，谓至理也。得意亡言，取意弃言也。言者所以在意，得意亡言，吾安得亡言之人与之言哉。体者解也。解其非有非无，明是中道也。岂曰有无之外别有一有而可称哉，不离有无条然别有一妙有谓之涅槃也。经言三无为下，解前无为难也。纷挠，谓邪乱也。笃，甚也。尤，过也。绝有之称莫先于无，破有要假于无，故说三无为，明涅槃是数缘灭，以破众生有病耳。故借无以明其非有，借无为名，明涅槃不是有为也。明其非有非谓无也，但言非有，非即无也。¶+

搜玄第六¶+

搜谓搜括，玄谓玄妙。搜括玄妙之所在，故云搜玄也。有名曰论云涅槃既不出有无下，牒前语也。不在有无则不可于有无而得之下，定宗也。求之无所使应都无然复不无其道，既无定求之处，则应都无涅槃，而复不得云无涅槃也。其道不无则幽途可寻，言幽玄途略可寻求耳。所以千圣同辙，千圣言多佛，多佛谓诸佛。诸佛皆同此辙。辙，车辙，喻正道也。诸佛皆遵此辙，无有虚返。虚返者，谓前无涅槃，然后却返也。其道既有下，既有涅槃之道，而复言其不出不在，必应有意，愿欲闻也。¶+

妙存第七¶+

非有非无是谓妙有，故云妙存也。无名曰夫言由名起下，言因名字，名字因体相也。相因可相；无相，无名也。若以义分之，则因可相属前科，谓相貌因可相而立也。无相无名下，覆遣前语。诸法无相，是故无名，以无名故无言说，以无言说故不可闻也。若以文势读之，则「相因可相，无相无名」为句也。经曰涅槃非法非非法下，《涅槃》十九云：如来涅槃非有非无，非有为非无为等。今述彼大意也。子欲闻之耶，而汝欲闻，当为说也。《小雅》云：而如汝。乃、尔、若，皆汝也。虽然善吉有云，此《大品经》文也。庶述其言亦可以言，汝既望述其言，今亦可以言说也。净名曰不离烦恼而得涅槃，此是彼〈舍利弗章〉中语耳。天女曰不出魔界下，即《净名》天女语也。彼云：佛说婬怒痴性，即是解脱。解脱，佛界也。婬怒痴，魔界也。然则玄道存于妙悟，若然者，妙悟即见道也。妙悟存于即真，知即俗是真，是谓妙悟也。即真则有无齐观，既知即俗即真，即有无齐一，同实相也。齐观即彼己莫二，既能齐观，则此彼何别？已是此也。所以天地与我同根，同一道根也。万物与我一体，同一道体也。同我则非复有无，既知同矣，更无有无之别也。异我则乖于会通，若言万物与我异者，则不能会通也。所以不出不在下，正以万物无别故，道在其中。体之则不出，惑之则不在也。何则夫至人虚心默照下，释所以不出不在也。虚心者无执，默照者潜通也。妙理皆尽，故无不统耳。怀六合于胸中下，四方上下，六合也。明见六合于心中，而心智有余力也；明见万有于心中，而心神无滞执也。至能拔玄根于未始，无始已来玄理根源而能拔出，又如群动即静也。恬淡渊默妙契自然，恬淡，静也。渊默，如渊之澄静也。妙契，谓妙悟也。自然，谓天然之理也。所以处有不有居无不无，处有不同有也，居无不同无也。居无不无故不无于无下，居无不同无，亦不无于无也；处有不同有，亦不有于有也。故能不出有无而不在有无，正以处有不有故不在有中，不有于有故不出有中；¶+

居无不无故不在无中，不无于无故不出无中耳。然则法无有无之相下，若然者，则知诸法无有无之相等也。无有定有定无相，无有定有定无知也。圣无有无之知故则无心于内下，心是内法，数是外法也。此彼寂灭物我冥一，此谓内心也，彼谓外法也。物我亦是内外彼此也。泊尔无朕乃曰涅槃，寂泊无迹也。图度绝矣，言不可测度也。容可责之于有无之内下，何容可责于有无之内求涅槃也，又可征之于有无之外？容字贯下句，何容复可问有无之外征涅槃乎？¶+

难差第八¶+

《史记》云：言论相拒谓之难。今难三乘三位两种差别，故云难差也。有名曰涅槃既绝图度下，领前言也。斯则穷理尽性下，穷尽至理、究竟物性也。理其然矣，谓其理实然，无有差别也。而放光云三乘诸道，《大品经》文也。《金刚般若》亦云尔也。佛言昔我为菩萨名曰儒僮于燃灯佛所已入涅槃，儒僮之名，诸经散说。已入涅槃，是《法华》文。彼云：于此时间我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃。今所引者，义意与《法华》有别。《法华》燃灯佛涅槃，今引言儒僮涅槃，恐是旧经，翻译有异也。于七住初获无生忍，关河大德凡言住者，皆是地也。儒僮菩萨见燃灯时，位当七地，得无生忍也。进修三位者，谓八九十三地也。若涅槃一也则不应有三下，双难前三乘之三及三位之三也。如其有三则非究竟者，若有三乘、若有三位，明知未究竟。之道下，既云究竟，何有升降之殊？升谓高升，降谓降下也。众经异说下，诸经各说不同，何为耶中正耶？¶+

辨差第九¶+

辨，别也。分别三乘差别，故云辨差也。至于三位差别，下第十四章中重难，第十五章中方答耳。无名曰然究竟之道理无差也，言究竟之道实无差别也。法华云下，引《正法华》文也。以俱出生死故同称无为，皆同无为而有差别也。所乘不一故有三名，随其所乘之因不同，故有三乘之果耳。结其会归一而已矣，结论终归同一无为也。此以人三三无为非无为有三者，以三人分无为成三耳，无为无三也。故放光下，说声闻结尽习不尽已来，通是经文也。请以近喻，将事显理也。如人斩木，斩去一尺，一尺在木，不关虚空。断除烦恼亦复如是，但在于人，不关无为也。夫群生万端下，明根性不同，大小有异，深者大、浅者小。厚薄亦然。所以俱之彼岸下，之，适也。《小雅》云：造、之、如，往适也。彼岸岂异异自我耳者，彼岸不异，异自三人也。众经殊辩其致不乖也，经说同一无为，复云三乘差别，以解脱是同，故云同一无为；以断结有异，故云三乘差别。言虽有异，理致不乖也。¶+

责异第十¶+

责三乘之异，故云责异也。有名曰俱出火宅则无患一也下，法喻双明也。三子俱出火宅，三乘同出生死也。而彼岸无异异自我耳者，牒前言也。若我即无为下，若一则人法无别，不得言法同而人别也。若我异无为下，若异即人法全别，不得言人会无为也。无为自无为下，明所以异。不同是一，故曰不通也。然则我与无为下，双结一异两关也。一则不合有三乘，异则不得有一乘也。三乘之名何由而生者，一异两关。既无有三，何得有三乘名字耶？¶+

会异第十一¶+

会释三乘之异，故云尔也。无名曰夫止此而此下，此谓有为，彼谓无为。在有则同有，在无则同无也。所以同于得者得亦得之同于失者失亦失之，《老子》云：得者同于得，失者同于失。同于得者得亦得之，同于失者失亦失之也。而在有同有在无同无，事如在得同得、在失同失。所言得失者，则善恶是非等也。我适无为我即无为者，定宗也。无为虽一何乖不一耶，法虽是一，不妨人自不一也。譬犹三鸟出网下，此喻分明历然可见也。如是三乘众生下，合喻分明也。樊者，笼也。《庄》云：雉十步一啄、百步一饮，不蕲畜乎樊中。郭注云：蕲，求也。樊所以笼雉也，今以惑妄樊笼系众生，如雉在于笼也。然则我即无为下，我谓三乘人也，无为谓三乘法也。所以无患虽同下，覆明前法喻两种同异也。升虚有远近，明三鸟异也。幽鉴有深浅者，明三乘异也。无为即我我即无为也，既双明法喻，此类可知也。今结答意偏明法耳。无为涅槃即三乘人，三乘人亦即无为涅槃，更无别也。此非我异无为，明所以有三也。¶+

诘渐第十二¶+

诘，责也。渐，消也。出《广雅》。今诘三乘渐断烦恼，不能顿尽也。有名曰万累滋彰本于妄想，滋彰，多也。《老子》云：法令滋彰，盗贼多有。而本由妄想，所以万累多也。妄想既祛则万累都息者，祛，遣也。有本作「去」，亦是除遣也。二乘烦恼尽，故云得尽智。菩萨得无生法忍，故云得无生智也。二乘得尽智，结缚永除。菩萨得无生智，妄想都尽。结缚既除心则无为者，悟无为也。心既无为理无障翳，若悟无为，则于理明见无障翳也。经曰是诸圣智不相违背不出不在其实俱空，此《大品经．习应品》文也。二乘但出，即不在也。菩萨之人不出世间，知诸法皆空故也。又曰无为大道平等无二，此《正法华》文也。既曰无二则不容异心，法既无二，体法之者不应心有异也。不体则已体应穷微，已，止也。若不体，止而不论；既论体悟，则应穷尽微妙也。而曰体而不尽是所未悟也，难前以未尽无为，故有三也。所未能解，故云未悟也。¶+

明渐第十三¶+

明三乘渐悟，故云尔也。无名曰无为无二则已然矣，无为之中无有二法，已如前说也。结是重惑下，结谓烦恼，烦恼重惑而言顿尽，不解此也。经曰三箭中的三兽渡河，此《鞞婆沙论》文也。名论为经，故云经曰。如迦旃延造《发智论》，名发智经也。三箭谓三人射箭也。的即渡齐也。三兽谓象、马、兔也。中度无异下，三箭皆中，中无异也；三兽皆渡，渡无异也。兽力有不同，故入的有浅深，入水亦有浅深耳。三乘众生下，合喻也。十二因缘如河津也，四真谛法如射的也。绝伪即真同升无为，断烦恼结故云绝伪，证悟涅槃故云即真也。升，高升也。然其乘不一下，三机不同，故所行之法各别也。夫群有虽众然其量有崖，万有非一，故云群有。虽云不一，终有涯畔也。正使智犹身子下，正犹身子之智、满愿之辩，不能知群之畔齐，况虚无而能顿尽乎。书不云乎下，言为学日益，谓渐益知见也。为道日损，谓渐损学华也。损，谓损折耳。为道者，为于无为者也。修无为道，故名为道也。为于无为而日日损，修无为道而言渐损也。此岂顿得之谓，此不谓顿损，故云渐损也。要损之又损之以至于无损者，损之更损然后都尽，无可顿损也。经喻萤日智用可知者，《维摩》云：无以日光等彼萤火。今言佛智如日、声闻如萤，何能顿除烦恼令尽即同佛耶？所以优劣不同，故有三乘之别耳。¶+

讥动第十四¶+

讥判菩萨进修涉动，故云如此也。此章乃是前第八难差章中之义，今更发起，然后答也。有名曰经称法身已上入无为境下，七地已上菩萨悟无生忍，得法性身。心形如此，何得云儒僮菩萨进修三位，广积众德耶？夫进修本于好尚下，进修为有好尚之心，积德谓有涉求之意也。好尚则取舍情现下，取胜舍劣，有损有益也。既以取舍为心下，若有此心，则非寂灭也。此文乖致殊下，谓取舍寂灭，两文乖异、理致殊别，而今会在一人之上。事如指南为北，晓悟迷人，不可得也。¶+

动寂第十五¶+

动即是寂，故云动寂也。无名曰经称圣人无为下，圣人自在，无为即为、为即无为也。无为故虽动而常寂下，虽动常寂，故曰无为。虽寂常动，故无不为也。物莫能一者，人不能令其常寂也。物莫能二者，人不能令其常动也。逾动逾寂者，虽动常寂，故越动越静也。逾寂逾动者，虽寂常动，故越动越静也。所以为即无为下，以动而常寂，故为即无为也。动寂虽殊而莫之可异，虽异，不可言异也。道行曰心亦不有亦不无，此谓圣人心也。不有者下，择上不有不无也。何者有心则众庶是也下，众庶谓众生，庶品众也。众庶止于妄想下，众生止有妄想心，大虚无鉴照也。岂可以止妄想下，不得以众生之有、大虚之无，为无生之道般若之心也。是以圣心不有不可谓之无下，明圣心也。不有，不于有，不可即言无。下句反此也。不有故心想都灭下，既云不有，明知无心想也。既云不无，明知契妙理也。理无不契故万德斯弘，既契妙理，所以修德齐物；既灭心想，所以忘己无我也。所以应化无方下，复明动寂不二义也。经曰心无所行无所不行信矣，圣心如此，何不信也。儒僮曰昔我于无数劫下，此是当得记时之言。言今施华知空，故名施耳。又空行菩萨入空解脱门，此《智度论》文也。言今行空，不应取证也。然则心弥虚行弥广下，第二正答也。七地已上，心益空、行益大，何得不进修耶。是以《贤劫》称无舍之檀者，《贤劫经》第四云：一切诸法无有与者，是曰布施也。《成具》美不为之为者，彼经云：不为而过为也。禅典唱无缘之慈者，彼经广明无缘大慈义也。《思益》演不知之知，彼经云：以无所得故得，以无所知故知也。圣旨虚玄殊文同辩，旨，意也。诸经殊文，同辨圣意，动即寂也。岂可以有为便有为下，言不可也。菩萨住尽不尽平等法门下，《维摩经》也。而以南北为喻下，非前难耳。¶+

穷源第十六¶+

穷涅槃之根源，故云如此也。有名曰非众生无以御三乘下，谓人能御法、因能成果也。然必有众生下，既云人能御法，则先有人。既云因能成果，则后有果也。是则涅槃有始下，学而始成，故有始也。而经云涅槃无始无终湛若虚空者，无始终则不生灭，如虚空则常住也。若如虚空下，虚空不可学成，涅槃何得然耶？¶+

通古第十七¶+

涅槃之法古今同一，故云通古也。无名曰夫至人空洞无像而物无非我者，《字林》云：洞音动，疾流也。比来学者皆作同音。空故无象，故以万物为己体也。会万物以成已下，圣人无体，以万物之体为己体耳。何则非理不圣下，非悟理不成圣，非圣人不悟理也。理而成圣者，既悟理成圣，则圣与理不异也。肇公此言妙尽幽极也。故天帝曰，《大品》文也。又曰见缘起为见法性，《大品》、《大集》皆有此文。斯则物我不异之効者，十二因缘即是。明知万物不异己体，以此文为効验也。所以至人戢玄机于未兆者，戢，谓钦歛也。戢（阻立反），《文选》诗云：戢翼希骧首，乘流畏暴鳃。言歛翼也。玄机，谓圣人心也。未萌之事未现无兆，至人歛心预见之也。藏冥运于既化者，冥运亦是圣心也。过去之事已往无形，至人运心却见之也。总六合以镜心，观现在也。四方上下曰六合。至人之心皎明如镜，照万事耳。一去来以成体，知三世同体也。言圣人以此三世万物为体，无别体也。故〈物不迁〉云：道远乎哉，触物而真也。即三世万物耳。真者物性即无生，无生即真，真即空也。圣人体此空理以成圣，故云成体也。古今通下，谓圣人知古今，终始不别、本末不二，浩汗然、大均平。得此心者，名曰涅槃耳。亦可以古今终始本末等法体平等，是大涅槃也。经曰不离诸法而得涅槃者，即《维摩》云：不断烦恼而入涅槃也。又《中论》云：不离于生死，而别有涅槃。又云诸法无边故下，此谓诸法与菩提同也。以知涅槃之道存于妙契，契会妙理即是涅槃也。本乎冥一者，知万法冥然一体，是谓妙契也。然则物不异我下，覆明不二也。物我玄会归于无极者，物我同归无极之理也。进之不先下，推进涅槃于先而不先，抑退涅槃于后而不后。既而不先不后，有何始终乎？天女曰下，《维摩》文也。耆年，谓舍利弗也。言：汝得解脱有久近乎？解脱既无久近，我止此室亦无久近。今引此文，直明解脱无久近也。解脱，涅槃也。久近，始终也。¶+

考得第十八¶+

考挍得涅槃之人，故云者得也。有名曰经云众生之性极于五阴之内下，此通说诸经大意也。然则众生之性顿尽于五阴之内者，五阴尽则众生尽也。又云众生局在五阴内，故名为尽耳。涅槃之道独建于三有之外者，涅槃出世间，故建立涅槃三界外也。邈然殊域下，一内一外，故曰殊域。既言殊域，故不得言众生得涅槃也。果若有得下，若定言众生得涅槃，则有众生五阴外而言其得也。若必止五阴下，若众生局在五阴内，而复言得涅槃，则五阴不定无也。五阴若都尽下，五阴若尽，则无人得涅槃也。此结难之大意耳。¶+

玄得涅槃第十九¶+

虽得涅槃，乃是无得之得，无有定得，故云尔也。无名曰夫真由离起下，离著则成真，有著则成伪也。著故有得下，心中有著，则有所得。若离著，反此也。而云无名者，无有得名也。是以则真者，同真则谓准则也。依真无著则成于真，依伪有著则成于伪也。子以有得为得故求得于有得者，此乃法伪同伪也。吾以无得为得故得在于无得者，此是则真同真也。且谈论之作必先定其本者，本，宗也。既论涅槃下，依涅槃宗而说涅槃也。若就涅槃以兴言下，若就涅槃本宗为言，则一切诸法体性皆空，皆是涅槃真体，复何得耶。何者下，释涅槃之真性也。妙尽常数者，不同诸法之数。亦可是五阴十二入十八界，亦得但是心数也。融冶二仪者，融通天地。如𬬻冶之镕金，无不同也。涤荡万有者，洗涤除荡无不空也。均天人下，明不二也。内视不见己者，内视涅槃，不见其己体也。返听不闻我者，却听涅槃，不闻其声也。我者，涅槃也。未尝有得下，非二边也。经曰涅槃非众生者，此论凡所引经乃有二体：一者标名，二者不标名。标者是经全文，不标者是诸经大况。未必全然，多如此也。今此所引，是诸经之大况耳。维摩诘云至不复更灭，《净名》全文也。此明下，释经意也。虽灭不灭，故言无灭耳。然则众生非众生下，已前皆是𬬻冶总答，此下正答所难，明玄德也。众生自空，故无能得之者；涅槃亦空，故无可得之者也。放光云菩提从有得耶下，此引《大品》文以明涅槃耳。从此至然则都无得耶答曰不也，皆是经文也。有谓有心，无谓无心。余句亦尔，皆论心也。又以有所得为得，无所得为无得，余句亦尔。又以有相为有得，无相为无得，余句亦尔。又以有人法为有得，无人法为无得，余句亦尔。都无得者，谓总无有法得如虚空也。是义云何者，既五句皆非，云何得耶？答曰无所得故名得者，即以无所得名为得耳，亦以得无所得名为得耳，亦可直以无得即名为得耳，是故得无所得也。以是义故，虽得涅槃亦无得也。亦可言得涅槃，得于无得也。¶+

无所得谓之得者谁独不然乎者，此句诸本不同，人多不解，遂加「咸」字，迷误于人。今此本皎然可见也。若以无得谓为得不以有得名为得者，诸法皆无得，何人独不得耶？然则玄道在乎绝域故不得以得之者，此谓真谛也。真谛性空，与有乖绝，乃是无真之真，故有无得之得耳。妙智存乎物外故不知以知之者，此谓般若也。般若玄妙，物像之外，乃是无物之物，故有不知之知也。大像隐于无形故不见以见之者，此谓法身也。法身无边，故云大像。虽云大像，不见其体，故云隐于无形。既是无形之形，故云不可见而见也。大音匿于希声故不闻以闻之者，此谓一音也。一音说法无有定声，故云希声。虽云大音，不闻其声，故云匿于希声。既是无声之声，故云不闻而闻也。大像、大音，语出《老子》，借文明意耳。至能括囊终古者，《易》坤卦云：括囊，无咎无誉。子夏云：括，结也。谓涅槃之道苞括终古，如括囊之盛物耳。终古者，终极上古也。道达群方者，道引通达也。群方，万方也。亭毒苍生者，亭毒，养育也。苍生，天生也。众生是天之所生，故曰苍生。疎而不漏下者，通谓上三句皆不漏也。囊括终古，终古无遗；导达群方皆尽；亭毒苍生，苍生不失，故总言不漏耳。《老子》云：天网恢恢，疎而不漏。借语以明涅槃也。汪哉洋哉者，《毛诗》注云：汪洋，水盛大也。《尚书》注云：洋洋，美貌也。何莫由之哉者，何物不由涅槃也。故梵志曰下，此《八师经》文也。此经一卷云：有外道，名耶旬，作此语也。无崖者，谓无边际也。靡不成就者，谓能成就众生也。靡不度生者，谓能度众生也。然则三乘之路开者下，此结〈涅槃论〉之大意也。涅槃是三乘之路，是真而非伪，是贤圣之道，无名之致显于此矣。又释，此通结上来诸论也。三乘之论路开，谓〈宗本〉也；真伪之途辨，谓〈不迁〉、〈不真空〉也；贤善之道存，谓〈般若无知〉也；无名之致显，谓〈涅槃无名〉也。¶+

建长三年十月二十五日丑刻于戒坛院僧房一交了　三论末资污道沙门圣守¶+