肇论新疏

五台大万圣佑国寺开山住持释源大白马寺宗主赠邽国公海印开法大师长讲沙门文才述

涅槃无名论第四¶+

涅槃，唐译圆寂，谓四德已备曰圆、三障已亡曰寂，即第一义真，该通空有佛性是也。故下文中亦叙第一义，意在于此。亦名尽谛，如宗中说。约位则凡夫具而未证，三乘证而未极，佛果道圆证无不尽。克体则因果同源、依正平等，在阐提不减、登极喜非增。下论云「天地与我同根，万物与我一体」。然约出处，说有四种：一自性、二有余、三无余、四无住处。体用混成，四而非四，详下可了。无名者，二意：一约对待，谓随流名生死，返流名涅槃，相待而生因云涅槃。生死若寂，涅槃绝待对，谁名涅槃耶？故经云：「生死及涅槃，二俱不可得。」二就本体，谓名因相起、相随名现，涅槃非相，名自何生？下论云「不可以形名得」。如本经亦说，涅槃名为强立，所以净名杜口遍友亡言，只为无名故不说示。虽秦王首唱、论主发挥，共禀教源，述而不作。¶+

僧肇言：肇闻天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。¶+

表端不称臣而称名，方外之高也，后世弗能亦有臣称。天得下，语出老氏，一谓自然之道，三者得一然后能清宁等。¶+

伏惟陛下叡（圣）哲（智）钦（敬）明道与神会，妙契环中理无不统（贯），游刃万机弘道终日，威被苍生垂文作则（法），所以域中有四大，而王居一焉。¶+

《尚书》叡哲舜德、钦明尧德，以二帝之德美秦王也。道谓至道，属涅槃也。神，谓兴之神，智证会此也。环中者，出《庄子》，彼〈齐物篇〉云：「枢始得其环中以应无穷。」彼喻世之是非互指、彼此相反，如环而无穷。环中之虚则无是非之可寄，以况道也。理无不统，谓众理悉贯也。威被下，叹武以御难、文以经世，谓垂布文教与世为法。四大者，老氏云：「天大、地大、道大，而王亦大」等。¶+

涅槃之道，盖是三乘之所归、方等之渊府，渺漭希夷，绝视听之域；幽致（旨）虚玄，殆非群情之所测。¶+

根异有三，所归元一。三乘出界虽殊，然放舍身命，共以大涅槃为究竟之宅。渺漭者，水大之貌。幽致下，如丛筠。身子地满智云，智尚非知，况凡浅群情耶？¶+

肇以人微，猥蒙国恩，得闲居学肆，在什公门下十有余载。虽众经殊致、胜趣非一，然涅槃一义常以听习为先。¶+

十有下，瑶公云：「十九见什，三十一亡。」虽众下，随经所诠，宗趣无穷，涅槃之义先所听习。¶+

但才识暗短，虽屡（频）蒙诲喻，犹怀疑漠漠，为竭（尽）愚不已（止），亦如似有解。然未经高胜先唱，不敢自决。不幸什公去世，咨参无所，以为永慨。¶+

漠者，瑶云：「不分明也。」然未下，论主谦云，虽似有解，未曾经于高胜之人先示，不敢自判以为必然。什弘始十一年终。¶+

而陛下圣德不孤，独与什公神契，目击道存，快尽其中方寸，故能振（举）彼玄风以启末俗。¶+

《论语》云：「德不孤，必有隣。」由秦建德，感什而来。同声相应、妙趣莫逆，故心神符合。目击下，《庄子》略云：「温伯雪子适齐，仲尼见之，两无一言。子路问之，曰：『若人者，目击而道存焉。』」谓目相击触，已达道意。方寸，心也。二人同心，以弘法化，开悟末世之俗。风，教也。启，开也。¶+

一日遇蒙答安城侯姚嵩书问无为宗极。何者？夫众生所以久流转生死者，皆由著欲故也。若欲止于心，则无复生死。既无生死，潜神玄默，与虚空合其德，是名涅槃矣。既曰涅槃，复何容有名于其间哉！¶+

姚嵩者，亦秦之宗枝。依唐《弘明集》十八，略云：「秦王先有诏云『夫道者以无为为宗』。姚嵩难云：『不审明道之无为，为当以何为体？若以妙为宗者，虽在帝先而非极等。』秦王答略云：『吾意以谓，道止无为，未详所以宗也。』末又云：『夫道以无寄为宗。若求寄所在，恐乃惑之大者也。』」文多不载。无为，即涅槃也。因依生死，推至涅槃，故云流转等。生死，果也。必自因招，故云著欲故也。若欲下，明返生死而复涅槃。无复下，蹑前以明。潜神者，冥潜心神也。玄默者，准寂默，是漠字俱通。玄妙寂默，谓涅槃也。虚空举喻无相略同，故言合德。《集》中「德」作「体」字。既曰下，正显意，谓无为宗极，返生死有为，证涅槃无为，无相无名，何体何宗？恐心有所系，当以无寄为宗耳。¶+

斯乃穷微言之美、极象外之谈者也。自非道参（合）文殊、德侔（各）慈氏，孰能宣扬玄道、为法城堑，使夫大教卷而复舒，幽旨沦而更显？¶+

初二句美其解深。微言者，经论也。得经论之美趣、尽物外之高谈。自非下，叹其德远。王者，四海之尊、三宝之主。叹虽过实，势合如斯。使夫下，谓佛法大教卷而复伸，无名幽旨沈而又彰，皆王之力也。¶+

寻玩慇懃，不能暂舍。欣悟交怀，手舞弗暇。¶+

谓所得既深，欣感亦厚，不期于舞，手自舞之，舞之弗止，亦应足之蹈之。¶+

岂直当时之胜轨，方乃累劫之津梁矣。¶+

教既弘阐，利及无穷。¶+

然圣旨渊玄、理微言约（少），可以匠（法）彼先进、拯拔高士。惧言题（名）之流，或未尽上意。庶拟孔易十翼之作，岂贪丰文，图以弘显幽旨，辄（特）作涅槃无名论。论有九折十演，博采众经托证成譬，以仰述陛下无名之致，岂曰关诣神心、穷究远当？聊以拟议（法）玄门、班（布）喻学徒耳。¶+

可以下，谓无名之旨深妙，唯可法于先进、拔高士之疑也。惧言题等者，谓守名言之辈，但闻无名，未能尽解上意。上属王也，司马迁纪事以帝为上故。庶拟下，谓比拟十翼，以作十演，且被守言后进之辈。易本伏羲画卦、文王繇辞、周公系爻、孔子作十翼，即上彖下彖等。今九折十演仿佛于斯。岂贪下，不在广文，而在演旨。辄作下，可知。岂曰下，虽作演论，不敢自谓关涉造诣神妙之心、极尽玄远允当之理。聊以下，但倣法妙理之门，布晓学者尔。¶+

论末章云「诸家通第一义谛，皆云廓然空寂无有圣人。吾常以为乖殊，太甚径庭，不近人情。若无圣人，知无者谁？」¶+

末章者，答姚嵩书末后之章。廓然下，时计胜义空寂，不容有圣。吾常下，正明乖殊差异也。下二句庄子文，林希逸云「疆界，相远也。」今言太甚，盖远之又远。若无下，反核。由证胜义，故为圣人。今为无有者，证无者非圣而谁？无指空寂。¶+

实如明诏，实如明诏。夫道恍惚窈冥，其中有精。若无圣人，谁与道游？顷诸学徒，莫不踌躇道门、怏怏此旨，怀疑终日莫之能正。¶+

初二句，正许。夫道下，出理。恍惚下，文借老氏，彼云：「恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精。」谓有无难象故云恍惚，深窈叵测故云窈冥。以窈冥目空寂，有精目圣人。踌躇者，将进将退之貌。怏怏，谓中心欝滞不通之谓。¶+

幸遭高判，宗徒㦎（火麦切）然，扣关之俦蔚登玄室。真可谓法轮再转于阎浮，道光重映于千载者矣。¶+

㦎，破帛声，喻疑情破也。蔚，草木盛貌。玄室，谓胜义涅槃。意云：达逢明君高见判决，疑盖㦎然而裂，扣关者盛登于玄室也。真可谓下，叹。¶+

今演论之作（立）旨，曲辨涅槃无名之体，寂彼廓然，排方外之谈。¶+

作意有三：一演无名、二寂异说、三按《梁传》亦有什公长往翘思弥厉惑而作也。云庵云：「寂者，息也。息诸家廓然断见也。」排，斥逐也。前文别无叙方外之说，今兼排斥。意谓当时学流计空廓无圣方为物外，或排权小界内生死、界外涅槃等。今体用不二，谁内谁外耶？故下云「标其方域不亦邈哉。」¶+

条牒如左，谨以仰呈。若少参（同）圣旨，愿勅存记；如其有差，伏承指授。僧肇言。¶+

条谓条段，牒谓纸未有时但书简牒，今从古用。条段十演于牒以进。指授者，指示教授，谦礼于君。本传云：「兴览之，答旨慇懃，备加赞述。勅令缮写，班诸子姪。其为时所推重如此。」¶+

泥曰、泥洹、涅槃，此三名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也。¶+

西来梵僧，五竺不同，乡音成异，亦犹此方楚夏轻重。¶+

九折十演者¶+

折谓折辨，有名兴难曰折。演谓流演，无名通情曰演。¶+

开宗第一¶+

十演之一也。开，张也。宗，本也。初略张宗本令识大义，后方折演委细巧示，令人深入，倣于《孝经》命章云尔。后之九演，宗此演此。¶+

无名曰：经称有余涅槃、无余涅槃者，秦言无为，亦名灭度。¶+

欲明无名之致，故牒有名之二，竟显此二应物假号，以悟真常无名之妙。¶+

无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。¶+

无为据体而言，灭度息障而称。分段、变易为大患，欲见有痴为四流。¶+

斯盖是镜像之所归，绝称谓之幽宅也。¶+

初句喻况，以明所归。后句法说，略彰无名。有无之迹如镜中之像，像虚归镜、迹虚归性。此句绝相，下句离名。幽宅，目涅槃，以是三乘九流之所归处，义言宅也。问：若云绝称，何立二名？¶+

而曰有余、无余者，良是出处之异号，应物之假名耳。¶+

出处，犹动静也。出名有余、处名无余，出处不同，有无名异。应物而有、不应则无，以故为假。¶+

余甞试言之。夫涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。超群有以幽升、量太虚而永久，随之弗得其踪、迎之罔（不）眺（见）其首，六趣不能摄其生、力负无以化其体，潢漭恍惚、若存若往，五目莫覩其容、二听不闻其响，冥冥窅窅，谁见谁晓？弥纶靡所不在，而独曳（出）于有无之表。¶+

夫涅下，总十九句。初句标体，余皆辨相。即自性清净涅槃通凡及圣，如出现经体性真常门。初二对皆上句显相、下句显离，前离名相、后离心缘。群有下，二十五有离苦也。量太下，量等太虚而永久，妙存非空也。随之下二句，非前后际，离无常也。六趣下二句，生灭离也，亦离无我。谓涅槃真我有实主宰自在义故，不能摄之令生、化之令灭，此约破二乘末四倒以释。潢漭下，积水成池曰潢，水大曰漭，今取广大之义。存往难定，故云恍惚，谓言存此，邈然往彼；谓言往彼，居然存此。亦如老氏：「大曰逝，逝曰反。」亦可存往犹有无也。五目下，成前无相。五目即五眼，二听即二耳，成前无名。冥冥下，冥，幽也，目深曰窅，今取深义，谁见谁晓，成前离心。弥纶者，包罗之义。靡所不在者，《华严》云「法性遍在一切处」等。¶+

然则言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，无之者伤其躯。¶+

不知非名非相，强言强知，故失真而反愚。不知非有非无，强谓有无，故乖性而伤躯。伤躯者，身本性起，今既为无，故自伤身。东安庄公云：「有质不成，搜源则冥；无质不成，缘起万形。」¶+

所以释迦掩室于摩竭，净名杜口于毘耶，须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花。¶+

通引三事，前二明无说，后一兼明无听，反证前言之者失其真。摩竭，国名。《法华》说：「如来成佛三七日中而不说法。」《智论》第七云：「佛得道五十七日不说」等。义言掩室也。《净名经》事可知。释梵等者，《大品般若》自〈天主品〉以来，须菩提依幻化喻，广说甚深般若无说无听之理。至〈散花品〉，释提桓因及三千大千世界中四天王等，化作天花散佛及大众上等。意云：须菩提以说听空故说而无说，以显实相。诸天解空听而无听，为供深法故散花也。¶+

斯皆理为神遇，故口以之而默。岂曰无辨？辨所不能言也。¶+

斯皆者，通指上三，唯证相应，所以口皆默也。非谓释迦、净名无乐说之辩，但有辩而不能说也。¶+

经曰：「真解脱者，离于言数，寂灭永安，无始无终、不晦不明、不寒不暑，湛若虚空，无名无说。」论曰：「涅槃非有亦复非无，言语道断，心行处灭。」¶+

义引《涅槃》、《净名》等经。《涅槃》第五广说真解脱相。二十一中亦说「涅槃非诸相」故。《净名．阿閦佛品》说观实相，文亦多同，细引恐繁。大义涅槃之体即是诸法实相第一义空，绝于名数、离诸对待，性本自离，非方便也。论即《中论》。¶+

寻夫经论之作（立），岂虚搆（造）哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。¶+

诠理为教，苟无其理，岂虚造其文矣。¶+

何者（征）？本（寻）之有境，则五阴永灭；推之无乡，则幽灵不竭（尽）。幽灵不竭，则抱一湛然；五阴永灭，则万累都捐（弃）。万累都捐，故与道通同；抱一湛然，故神而无功。神而无功，故至功常存；与道通同，故冲（深）而不改。冲而不改，故不可为有；至功常存，故不可为无。¶+

初二对有无双非。二种苦阴已亡，故云永灭。无亦非乡，但有无疆域两异，义言乡也。般若妙存，故云不竭。与理冥一，故云抱一。惑业苦事如尘如沙，故万累。都捐者，真解脱故，亦可五阴永灭乐也。幽灵不竭，我也。抱一湛然，常也。万累都捐，净也。与道通同者，三事四德无异体故。抱一下，明体。神而下，显用。无功者，即神而常湛故。常存者，虽曰无功，神应无息故。故《涅槃经》云「能建大义」。后四句，约体以明非有、就用以明非无，体用一源故非有非无。若各说者，五阴灭故万累捐，万累捐故与道同，与道同故冲而不改，冲而不改故不可为有，相蹑释成前本之有境等。已上约体，用可例说。¶+

然则有无绝于内、称谓沦于外，视听之所不暨（及）、四空之所昏昧，恬焉而夷（平）、怕然而泰（通），九流于是乎交归、众圣于是乎冥会，¶+

此亦蹑前而起。初句绝二种相，次句离二种名。视听下，由非名相故视听不及。四空者，即四无色。昏昧者，谓涅槃非四空之定，若以此求之，则何能明了？故云昏昧。恬焉下，复成前义。何故尔耶？以其恬焉而夷等。九流有二：一云九地；一云治世九流，即道、儒、墨、名等。众圣，三乘也。意云：涅槃之道是九流所归、众圣所会，王成不二、殊途而同归。¶+

斯乃希夷之境、太玄之乡，而欲以有无题榜，标（指）其方域而语其神（妙）道者，不亦邈（远）哉。¶+

涅槃之道非声非色，岂可以有余为有、无余为无，依名榜示标指处所，谓王宫托质为有、双林息迹为无，而说其妙道，岂不远乎？以成前文应物之假名尔。¶+

核体第二¶+

九折之一也。核，考核也。因前说涅槃之体非有非无，故今折之，体竟何在？此假二乘有无之问，以破其执。¶+

有名曰：夫名号不虚生，称谓不自起。¶+

称谓，言说也。约义生名，因名起说。¶+

经称有余涅槃、无余涅槃者，盖是返本之真名、神道之妙称者也。请试陈（布张）之。¶+

返本，无余之名。神道，有余之号。谓隐现难测曰神，往来所游曰道。¶+

有余者，谓如来大觉始兴、法身初建，澡八解之清流、憩七觉之茂林，积万善于旷劫、荡无始之遗尘。¶+

三乘之人断烦恼障，寂无喧扰，谓之涅槃；有余缘等未灭，故名有余。论意谓：正觉成佛，积德断障、自利利他等，皆有余乐也。如来者，乘如实道来成正觉。拣于分小之觉，故云大觉。戒等五分名为法身，依报而住，故此先后。八解者，因修八观随得解脱，即内有色等，此能净惑，喻澡清流。七觉者，谓念择等觉分，佛已修圆，如休息于茂林。上明果满，下明因圆。积万下，大小皆说三僧祇数六度万行，然义复殊，不繁具示。荡无下，明断惑。树下合断，谓三十四心等。坌污净智，喻于尘也。¶+

三明镜于内、神光照于外，结僧那于始心、终大悲以赴难。¶+

三明，即知三世生死之智，在心明内、鉴他为外。僧那梵音，此云弘誓。难者谓生死界，以如来初心结誓尽度生界，故成佛已酬愿利生。¶+

仰攀玄根、俯提弱丧，超迈（出）三域、独蹈（践）大方，启八正之平路、坦（平）众庶之夷途，骋六通之神骥、乘五衍之安车。¶+

此显利生之仪。仰，向上也。俯，就下也。玄根，喻理。弱丧者，弱而失国，喻背觉合尘。此意如人救溺上攀于树，下拯溺者则身不陷。如来亦尔，本智照真、后智救物，生死不缚。次二句明超。三域，即三界。界外名为大方，亦二空之理也，佛独践之，以小教说唯悉达一人具遍觉性故。八正者，谓正见、正思等。众庶者，庶谓庶孽，即异见外道。谓大开八正以坦诸邪，邪径不平由坦而夷故。骋谓驰骋，骏马曰骥。神通化物应机敏速，故喻神骥。梵云衍那，此云乘，即五乘之法，谓戒、善、谛、缘、六度等。安车者，云庵云：「三乘出三界，人天出三途，故云安也。化仪大况，启正摧邪、运通说法。」¶+

至于出生入死与物推移，道无不洽（沾）、德（恩）无不施，穷化母之始物、极玄枢之妙用。¶+

初二句明随机，宜生则出、宜灭则入，但益物是怀，推移何定。意兼随类之化。次二句明化博，谓八正等布、三界俱沾，五衍齐运、群机皆济。化母下，道书以气为化母。云庵云：「因缘能生诸法，如化母也。」玄枢喻智。门枢运转，喻后智应动。然此上句举化境，下句明化智。谓穷尽因缘生物之理，极其智用，说因缘生灭之教，知可度者度之、不可度者存之，又知宜大宜小等。由斯而知，所以极智妙神用而化矣。¶+

廓（静）虚宇于无疆、耀萨云以幽烛，将绝眹于九止，永沦太虚。¶+

初句所证，次句能证。梵语萨云若，此云一切智。谓腾耀智光，深照前理。眹，微兆也。九止，九地也。太虚，无余也。欲结有余之名，先举证理入寂。详此折意，谓如来本欲沦虚，但余缘不尽居有余。¶+

而有余缘不尽、余迹不泯，业报犹魂，圣智尚存。此有余涅槃也。¶+

通有四事：一余缘，即度余之机；二余迹，即所依之身；三余业，即感报之业犹有魂气；四圣智未灭。皆有余也。¶+

经曰：「陶冶尘滓，如炼真金。万累都尽，而灵觉独存。」¶+

初二句喻说，尘如万累，金如灵觉，鑛秽去而真金现，万累尽而灵觉存。陶，谓陶汰。冶，镕冶。¶+

无余者，谓至人教缘都讫，灵照永灭廓尔无眹，故曰无余。¶+

缘迹既了，业智兼亡，皆无所余。¶+

何则（征）？夫大患莫若于有身，故灭身以归无。劳勤莫先于有智，故绝智以沦虚。¶+

文有二对，皆初句举患、后句欣寂。初身后智，如文可了。老氏云：「吾有大患，为吾有身。」¶+

然则智以（因）形倦、形以智劳，轮转修（长）途，疲而弗已。¶+

欲养其形，智虑筹划，是智因形而疲倦。智既筹虑，反使其身昼夜劳作，是形因智而劳。因此相役，于生死长途如轮运转，虽疲弗止。¶+

经云：「智为杂毒，形如桎梏。渊默以之而辽（远）、患难以之而起。」¶+

智虑不一，故云杂毒，如世毒药能损命故。桎梏，刑器。械足曰桎，械手曰梏。桎梏禁人，人实厌之。形能患人，厌亦应尔。渊默下，示过。渊默，谓无余。身智兼存而有二过：一远于无余、二生于劳患。¶+

所以至人灰身灭智、捐形绝虑，内无机照之勤、外息大患之本，超然与群有永分、混尔与太虚同体，寂焉无闻、怕焉无兆，冥冥长往，莫知所之（往）。¶+

至人，谓如来。体质名身，容仪为形，灰身乃捐其形患。智即心体，虑即心用，灭智乃绝其思虑。次二句释成无患。超群下六句明益：一超群有离生灭相；二同太虚显无为益；三非声非色；四究竟不退。¶+

其犹灯尽火灭、膏明俱竭，此无余涅槃也。¶+

灯火喻身智，膏明喻形虑。¶+

经云：「五阴永尽，譬如灯灭。」¶+

五阴，身心通体。¶+

然则有余可以有称，无余可以无名。无名立，则宗虚者欣尚于冲默；有称生，则怀德者弥仰于圣功。斯乃典诰之所垂文、先圣之所轨辙。¶+

初二句，谓有斯二理，可立二名。次二句，正彰所益。宗虚，谓二乘小机，性本好灭，依名求实而入无余。怀德，谓六度大人，性好立德，依名求实而仰有余。后之二句，一圣教定量故，二先圣轨辙故。¶+

而曰有无绝于内、称谓沦于外，视听之所不暨、四空之所昏昧，使夫怀德者自绝、宗虚者靡托。¶+

初四句引前违文，后二句显失二机。¶+

无异杜耳目于胎㲉（卵）、掩玄（夫）象于霄外，而责夫宫商之异、辨缁素之殊者也。¶+

玄象，天上星彩。霄谓霄汉。宫商，五音之二。合举二喻，以喻外亡名相、内绝有无。二喻影略，具云掩玄象于霄外、閟琴瑟于堂中，却责盲聩之徒令辨玄象黑白之殊、琴声宫商之异。何由能之？法中意云：内存有无、外存称谓，犹恐不入。今内外双绝，何以寄怀而悟入？¶+

子徒知远推至人于有无之表、高韵绝唱于形名之外，而论旨竟莫知所归。幽途故，自蕴而未显。静思幽寻，寄怀无所。¶+

初二句举得，而论下显失。至人者，即涅槃也。《出现疏》云：「虽明现身，即涅槃用大。」有无下，谓双绝名相。幽途者，幽深途径，谓无名相而引物。物不能造，是自蕴藏。静思下，即有名者寻思，无所措怀。¶+

岂所谓朗大明于冥室、奏玄响于无闻者哉？¶+

大明，日也。谓若名相双绝，不应根宜，不可谓之明杲日于暗室令见其相、奏妙音于未闻使听其玄。皆约名相以难。¶+

位体第三¶+

十演之二也。位，犹安也，亦立也。因有名核体寄怀无所，故今位之。¶+

无名曰：有余、无余者，盖是涅槃之外称、应物之假名耳。¶+

外称，亦强名也。¶+

而存称谓者封名、志器象者耽形。¶+

由言封名、志器耽象，所以双亡。《楞伽》云：「名相常相随，而生于妄想。」¶+

名也，极于题目；形也，尽于方圆。方圆有所不象、题目有所不传，焉可以名于无名而形于无形者哉？¶+

初二句彰名相所尽，世间物象非方则圆。次二句正明妙体非象，故方圆何能象？非名故题目何所传。《大钞》「象」是「写」字。后二句正显不可。名但名于可名、象但象于可象，无名无象之体，焉可强名强象哉？题云涅槃无名。¶+

难序云有余无余者，信是权寂致（立）教之本意，亦是如来隐显之诚迹也。¶+

初句牒前名家叙有余无余之文。信是下，纵是权宜。纵有二意：一权寂是无余，随宜方便故云权也。立教是有余，皆如来化生之本意。二隐显之实迹，隐为无余，显为有余。¶+

但未是玄寂绝言之幽致，又非至人环中之妙术（道）耳。¶+

夺也。前是权寂立教之意，未是玄寂绝言之致。无相故玄，无名故寂。前是隐显之迹，亦非环中之妙。环中之妙，岂容隐显？¶+

子徒不闻正观之说欤？维摩诘言：「我观如来无始无终，六入已过、三界已出，不在方、不离方，非有为、非无为，不可以识识、不可以智知，无言无说、心行处灭。以此观者乃名正观，以他观者非见佛也。」《放光》云：「佛如虚空，无去无来，应缘而现，无有方所。」¶+

初句告问者，经说正观，子独未闻耶？维摩下，亦约义引之。无始下三句，显超。生相已尽，故云无始。灭相又亡，故云无终。又三际已断故。六入，六根也。根境相入，故名六入。已过者，无漏净色不入尘故。三界下，界系已亡故。不在下四句，遮表同时。不可下四句，显体深玄。以此下，结拣邪正。皆古译之经，与今经少殊。放光下，即义。引彼经第三十卷，法上菩萨答萨陀波仑所问之意。《大疏》云：「若有方所，此现彼无。无方所故，感处即形。」此前皆示自性涅槃，下示无住。亦应化涅槃也。¶+

然则圣人之在天下也，寂寞虚无、无执无竞，导而弗先、感而后应。¶+

承前经意以辨。前云佛如虚空随缘而现，故云在天下。谓应无不周、与体同遍。寂寞下，显非声色。身非执受，故二执永无；故竟诤也，无诤是涅槃故。导而下，因感而导，疾前无药故。¶+

譬犹幽谷之响、明镜之像，对之弗知其所以来、随之罔识其所以往，恍焉而有、惚焉而亡，动而逾寂、隐而弥彰，出幽入冥，变化无常。¶+

显无住也。初四句喻说，后六句法喻皆通。谷镜皆喻无名之体。对镜之质、呼谷之人，皆喻能感之机。若响若像皆喻于应。于中像喻应身、响喻说法。感之而来谓之有余，来实非来，虽对之而不知所从，不住有余也。感谢而往谓之无余，往实非往，欲随之而不知所向，不住无余也。喻意可知。动，即有也。隐，即无也。机见去来，圣无所住，故云动而等。出幽下，释成出无入有、弃有入无，变化权宜理非常准。无名之道，譬月印空，亏盈不迁、出入常湛。¶+

其为称也（二名），因应而作，显迹为生、息迹为灭，生名有余、灭名无余。¶+

生灭因乎显息、有无复由生灭，随迹而起，非假名何？¶+

然则有无之称本乎无名，无名之道于何不名。¶+

有无，迹也、末也。无名，实也、本也。迹从实现，末自本名。¶+

是以至人居方而方、止圆而圆，在天而天、处人而人。¶+

承前于何不名，以示用也。逐器应形，无不能也。方圆，喻殊机。应天为天、应人名人，同类摄生，无择鹿马、居士宰官等。如本经广示。¶+

原（穷）夫能天能人者，岂天人之所能哉？果以非天非人，故能天能人耳。¶+

是天是人之定报，岂能应天应人而现形？正由非天非人，所以能应天人有体方用。¶+

其为治（化）也，应而不为、因而不施。因而不施，故施莫之广；应而不为，故为莫之大。¶+

现身名应，感而后应，圣不为也。现通说法名施，因机而作，圣不施也。施，作也，平声。《起信论》示用大云：「第一义谛无有世谛，离于施作，但随众生见闻得益」等。莫之者，含具二意：一最大最广故，如众生界一时皆感，亦一时普应。此应之大，更无大于此者。施例之。二忘广大之相，亦云莫之。如下云。¶+

为莫之大，故乃返于小成；施莫之广，故乃归乎无名。¶+

莫之者，亦忘乎至大至广之相也。由忘乎大，故曰小成。但寄小以遣大，岂住小成？由忘乎广，故归无名。总前意云：谓依体起用、即用恒体，非体时不用、用时不体，体用无住无不住也。¶+

经曰：「菩提之道不可图度，高而无上、广不可极，渊而无下、深不可测，大包天地、细入无间，故谓之道。」¶+

经即《太子本起瑞应经》也。菩提秘藏中般若故。图度，思虑也。何故不可耶？以高而无上等。谓高深有际可思，上下无穷，故不可也。天地至大，智又包含；无间至小，智复入中。无间，如子微极细，无中间也。以证涅槃体大用广。¶+

然则涅槃之道，不可以有无得之明矣。¶+

而惑者覩神变因谓之有、见灭度便谓之无，有无之境妄想之域，岂足以标榜玄道而语圣心者乎？¶+

执迹迷本，亦犹逐派而亡源。且略标涅槃令其知有，而于正位犹为剩名。计迹为实，空花结果。¶+

意谓至人寂怕无兆、隐显同源，存不为有、亡不为无。¶+

至人，法身德也。正位之中有无几微，亦不形兆，故云寂怕。余可了。¶+

何则？佛言：「吾无生不生，虽生不生；无形不形，虽形不形。」以知存不为有。¶+

初句《放光》，即彼二十六中文。无形下，亦义引《放光》、《涅槃》等经。以知下，论断。生，谓四生。无生不生者，犹云无一生而不生。形，谓六道万类之形。犹云无一形而不形。何者？如忍辱太子等胎生也，雁王鹦鹉卵生也，顶生手生湿生也，为天为鬼化生也，四生摄于万类。如《涅槃》三十二云：「菩萨摩诃萨受罴身乃至鹿兔龙蛇等身，然但由感起即应而真故。」复云不生不形，即不为有也。¶+

经云：「菩萨入无尽三昧，尽见过去灭度诸佛。」又云：「入于涅槃而不般涅槃。」以知亡不为无。¶+

初引晋《华严》，即安住长者成就法门名不灭度，所得三昧名无尽佛性。唐译名佛种无尽。梵云三昧，此云正思，亦云正受。无尽者，以佛性无尽故，入此三昧见三世佛亦无尽。又此宗中三世互现故，现在中见过未佛也。广示如经。后引义同，即本经二十一中之义。是知栴檀塔下胜观元存，灵鹫山中释迦常在，莫随妄想见有去来。¶+

亡不为无，故虽无而有；存不为有，故虽有而无。虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无。¶+

蹑前以显二非之中无住涅槃迹不可执。¶+

然则涅槃之道，果出有无之域绝、言象之径断矣。¶+

四法皆非，真应莫羁；有无不住，言象何及？教明如镜、理直似弦，喻合符契、义皎白昼，断然超绝，无袭前惑。¶+

子乃云：圣人患于有身，故灭身以归无；劳勤莫先于有智，故绝智以沦虚。无乃乖乎神极、伤于玄旨者也。¶+

此非答前正问。以前名家叙入无余，所以云：身为大患、智为杂毒。此见浅近，过患良深，故答问已兼破此（计初叙计）。无乃下，责非。神极者，神妙至理。玄旨者，幽玄经旨。¶+

经曰：「法身无相，应物以形；般若无知，对缘而照。」¶+

晋经三十二略云：「清净法身，非有非无。随众生所应，悉能示现。」下对即诸部般若之意。无身而形，非心而照。引此意明：身心尚无，劳患何起？¶+

万机顿赴而不挠其神、千难殊对而不干其虑，动若行云、止犹谷神，岂有心于彼此、情系于动静者乎？¶+

般若无知也。初四句法说。万机，大数也。不挠有二：一由机感故，如水澄月现；二由无思故，如摩尼出生。千难，例同。次二句喻明。有余名动，如行云；无余名静，犹谷神也。谷神，出《道经》，彼云：「谷神不死。」后二句，正明无心。¶+

既无心于动静，亦无相于去来。¶+

法身无相也。初句蹑前，后句例身以释前文法身无相。去为无余，来为有余。¶+

去来不以相，故无器而不形；动静不以心，故无感而不应。¶+

蹑前双明身心，以成前文应物而形、对缘而照。¶+

然则心生于有心、相出于有相。¶+

机有身心之感，而圣有身心之应。¶+

象非我出，故金石流而不焦；心非我生，故日用而不动。纭纭（多）自彼，于我何为？¶+

象非圣出、心非圣生，既由机感而现，此身此心何患何劳？故《出现疏》云：「象非我有，自彼器之亏盈；心非我生，岂普现之前后？」金石下，即《庄子．逍遥篇》云：「大旱金石流，土山焦而不热」等。¶+

所以智周万物而不劳、形充八极而无患，益不可盈、损不可亏。¶+

八极，八方之极际也。无心之心，遍知一切而何劳；非身之身，分应八方而弗患。至于遣侍问候，只叙礼仪；答以轻安，俯随世范。岂曰小疾须乳，为雷居士呵哉？后二句，以身心无为，故非所损益。初句，拟《系辞》。¶+

宁复疴疠中逵、寿极双树，灵竭天棺、体尽焚燎者哉？¶+

《长阿含》等说：「如来向拘尸罗城，中路背痛，令弟子四叠僧伽黎树下休息」等。天棺，即金棺也。依古圣轮王葬仪而作，故言天棺。意云：身心非有，自感而兴，非益能盈、非损可亏，岂同小乘之见，半路背痛、双林寿终，灵智灭于天棺、圣体灰于焚燎也。¶+

而惑者居见闻之境、寻殊应之迹，秉执规矩以拟大方，欲以智劳至人、形患大圣，谓舍有入无，因以名之，岂可谓采微言于听表、拔玄根于虚壤者哉？¶+

初二句法说，次二句喻明。方曰规，圆曰矩，今之梓匠所用斗尺也。意云：任见闻之情、执殊应之迹，欲求无名之妙，如人手执斗尺拟量大方，不知其可也。故本经名为二乘曲见。欲以下，正明谬执。岂可下，责其浅近。言即名言，谓有无之名应权施设，无实体性。非名之名，故云微言。会意忘名，故云听表。玄根，喻涅槃，出生世出世善故。事相本空，故云虚壤。意谓：有无二种，名相两虚。无相无名，涅槃显现。义说采拔。¶+

征出第四¶+

九折之二也。征，责也。前章云：涅槃之道果出有无之境。征意云：有无二法摄尽一切，如何有无之外别有涅槃之体？今详征辞，包举儒老有无之说，复引小乘有无二为例以征之。下超境中皆超此有无。¶+

有名曰：夫混元剖判、万有参（杂）分，有既有矣，不得不无。无不自无，必因于有。所以高下相倾、有无相生，此乃自然之数。数极于是。¶+

混谓混沌，元谓根元。剖判，分裂也。万有，即万物。世典多说，元气鸿蒙而为混沌，形如鸡子，尔后清气上升穹窿为天，浊气下沈磅礴为地，即混元剖判，亦一生二也。盘古生中万八千岁（云云），是二生三。盘古死后，形分物兆、万物丛生，是三生万物。今意混元已前属无，一气始萌即入有境，是无而生有也。次二对，明有无相成。所以下，引老氏以结，皆明相因而起。此乃下，显是定数，非由使令，故曰自然。¶+

以此而观，化母所育（生）理无幽显，恢恑憰怪无非有也。有化而无，无非无也。然则有无之境，理无不统。¶+

化母，道也，亦气也。理无下，据理而推，不论幽显。两途之中，物有恢而大者、恑而奇者、憰而诈者、怪而妖者，妍丑多端巨细万状，无非是有。既因无而有，必自有而无，千状万态皆入无也。然则下，正明遍统。恢恑一句，用《庄子》文。已上儒老皆有此论，何晏、王弼、诸儒各有申说，谓之清谈，事在《通鉴》诸书。故今论主假问而遣。¶+

经云：「有无二法摄一切法。」又称三无为者，虚空、数缘尽、非数缘尽。¶+

数名慧数，缘即是慧，尽为灭谛，谓无漏慧断诸烦恼、证灭谛理。唐译名择灭无为。非数缘尽者，即诸法缘离自灭。于此三中，取第二为小乘涅槃，第三同前儒老，自有入无，以明有无摄世出世，以无余即出世法故。¶+

而论曰：有无之表别有妙道，妙于有无，谓之涅槃。请核妙道之本（体）。果若有也，虽妙非无。虽妙非无，即入有境。果若无也，无即无差。无而无差，即入无境。总而括（检东）之即而究之，无有异有而非无、无有异无而非有者明矣¶+

初四句，引前违文。请核，正难。下意云：妙道之体毕竟有之。体虽玄妙，不可谓无，便入有境。下无例同。总而下，正显所收。意谓：妙本非有非无者，非有即是无、非无即是有，未曾见一法异有之外而为非无者。下句例说。¶+

而曰：有无之外别有妙道，非有非无，谓之涅槃。吾闻其语矣，未即于心也。¶+

耳虽闻其说，心未悟其理。吾闻其语矣，《论语》文。¶+

超境第五¶+

十演之三也。超，越也。境，即有无六尘之境。征中欲以有无统收涅槃，演中指二法俗谛之境，涅槃真谛卓然超越，以破外宗有无之见。¶+

无名曰：有无之数，诚以无法不该、理无不统（纵）。然其所统，俗谛而已（夺）。¶+

有无虽宽收一切，但不收真谛。¶+

经曰：「真谛何耶？涅槃道是。俗谛何耶？有无法是。」¶+

义引《大品》。〈道树品〉云：「菩萨以世谛故，示众生若有若无，非以第一义谛。」问以属体，二谛迢然。《仁王经》亦以有无为俗谛。¶+

何则？有者有于无，无者无于有。有无所以称有，无有所以称无。然则有生于无、无生于有，离有无无、离无无有，有无相生，其犹高下相倾，有高必有下、有下必有高矣。¶+

初二句明二法相因，由有于无，所以是有。下句例之。次二句，承前以生二名。然则下，顺明相待两成。离有下，反显不待皆非。有无相生下，引类。非直有无相待，至于高下、是非、前后等皆然也。¶+

然则有无虽殊，俱未免于有也。此乃言象之所以形（兴）、是非之所以生（起），岂足以统夫幽极而拟夫神道者乎？¶+

初二句中，对有之时，无乃是无。若二法相待，因有生无，皆是缘有也。此乃下，随有无而兴言象，依言象而起是非，岂足明于幽深神妙之道乎？¶+

是以论称出有无者，良以有无之数止乎六境之内，六境之内非涅槃之宅，故借出以祛（遣）之。¶+

初句牒前位体中结文。六境者，古译六尘为六境，皆缘生之事，形兆入有、缘散入无，岂涅槃之居宅？故假借出之言以显高迈。¶+

庶希道之流，仿佛幽途、托情绝域，得意亡言，体其非有非无，岂曰有无之外别有一有而可称哉？¶+

仿佛者，相似比拟也，犹言倣法玄道而悟。如何法耶？一相绝、二言亡，不可守有无之言而隔玄悟。体其下，但可体究其非有非无，不生知觉自与玄会。若计有无之外别有涅槃，复入有境，岂能超之？¶+

经曰「三无为」者，盖是群生纷绕生乎笃（厚）患，笃患之尤（甚）莫先于有，绝有之称莫先于无，故借无以明其非有。明其非有，非谓无也。¶+

经即罗什所译《仁王》也。纷绕，烦恼也，亦业也。笃患，生死也。有谓三有，有为、有漏故。绝有下，谓欲引出有为，则无为第一。此意佛说无为，令群生息有为之患尔。借无下，但假借无为之名，以引著有之物令悟非有。故《放光》云：「若无有为，亦无无为」等，非谓非有是断无之无，恐儒老之流计有无遍摄一切，谓涅槃亦无之所摄，曲引佛经有为无为以为类例，涅槃既是无为，亦合无摄故。合无摄故，设此难以拣之。一拣涅槃非有无摄、二拣无为之无，非二家所计有无之无。¶+

搜（寻）玄第六¶+

九折之三也。亦承前起，至下可知。¶+

有名曰：论旨云「涅槃既不出有无、又不在有无」。¶+

初句叙前岂曰有无之外等，次句叙前良以有无等。¶+

不在有无，则不可于有无得之矣（一也）；不出有无，则不可以离有无求之矣（二也）；求之无所，便应都无（三也）。¶+

二所不得，当求无所。究竟无体，徒说何为？¶+

然复不无其道。其道不无，则幽途可寻。所以千圣同辙，未尝虚返（归）者也。¶+

初明玄体非断，所以千圣同归必有实理。¶+

其道既存，而曰不出不在，必有异旨。可得闻乎？¶+

若断可许，不在不出既存，何云双离？¶+

妙存第七¶+

十演之四也。不出不在曰妙，体非断绝曰存，亦示无住之深。¶+

无名曰：夫言由名起、名以相生，相因可相。无相无名，无名无说，无说无闻。¶+

初三句举妄，后三句显真。可相者，相由心起，心于相上印可分别，故言可相，犹言相由心现。¶+

经曰：「涅槃非法非非法，无闻无说，非心所知。」¶+

本经二十一云：「略谓涅槃非相非不相、非物非不物」等。无闻无谓等，亦《净名》文。理事善恶等，皆名为法。今顺论意，且以有无为法。非法不在也、非非法不出也，不出不在无说也，无说则无闻，无闻则无知也。¶+

吾何敢言！而子欲闻之耶？¶+

此由名家执出在之名而折非出非在之妙，愿乐欲闻，故于答前先举妙体之玄以拂闻相，令忘名会旨。¶+

虽然善吉有言：「众生若能以无心而受、无听而听者，吾当以无言言之。」庶述其言，亦可以言也。¶+

义引《大品》须菩提告释提桓因、诸天子之意，非正文也。事如前引。予以论勘经，论主引用实有多式，或引正文、或取义引之、或出经名、或泛举之、或但引经中人名、或合集上下字文、或合集两经引之、或略或详，细推自见。¶+

净名曰：「不离烦恼而得涅槃。」天女曰：「不出魔界而入佛界。」¶+

彼经〈弟子品〉云：「不断烦恼而入涅槃。」天女下，即《宝女所问经》第四，宝女偈答舍利弗云：如魔之境界。佛境界则平等相应为一类，以是印见印。¶+

然则玄道在乎妙悟，妙悟在于即真，即真则有无齐观，齐观则彼己莫二。¶+

初句，于道贵悟。如何悟耶？即妄而真故。如前云「不离烦恼得涅槃」等。次句，既不离缘而即真，观色之时莫非见空、观空之时莫非见色，故云齐观。彼己目心境，心境一如，故云莫二。¶+

所以天地与我同根、万物与我一体。¶+

天地万物皆境也，我即心也。既云同根一体，则本无二。文似《庄子》。¶+

同我则非复有无，异我则乖于会通。¶+

同我者，心境无异，亦理事冥同。非复有无者，有无之事泯绝也。异我下，心境理事两殊，不能会证冥同也。详此二句，唯同唯异皆非，亦同亦异方离诸过。出在两成。何者？由异故事理相违，所以不在，今若唯同，非复有无，则不在之旨不成。由同故事理相即，所以不出，今若唯异，乖于会通，不出之旨不成。以涅槃是理、有无属事，故相蹑各有二过。可知。¶+

所以不出不在而道存乎其间矣。¶+

何则？夫至人虚心冥照理无不统，怀六合于胸中而灵鉴有余，镜万有于方寸而其神常虚。¶+

初二句，泛明一智皆虚冥也。次二句，示正智照理。四方上下名为六合。后二句，示后智达事。镜万下，谓万有于方寸而无虑焉，故云常虚。此辩智玄，下明证妙。¶+

至（竟）能拔玄根于未始、即群动以静心，恬淡渊默、妙契自然。¶+

至能下，承前以明。玄根喻真，拔喻于证。未始，二意：一未犹无也，理无始故，智始会时非照今有。二智虽极真未始照故，如前云虚心等。群动，俗也。权应之时，初无应相，故云静心。后二句，如次成上二智无相。自然者，感而后应，不加功力。《起信》云：「自然而有不思议业，能现十方利益众生。」¶+

所以处有不有、居无不无。居无不无，故不无于无；处有不有，故不有于有。故能不出有无而不在有无者也。¶+

所以下，略至人二字。初二句，承前释成。处有居无，明不出也。不有不无，明不在也。次四句，蹑前，双示不住。故能下，结成。¶+

然则法无有无之相、圣无有无之知。圣无有无之知，则无心于内；法无有无之相，则无数（相）于外。于外无数、于内无心，此彼寂灭，物（境）我心冥一，怕尔无眹乃曰涅槃。涅槃若此，图度绝矣。¶+

初二句，显心境无相。次四句，明心境两亡。次四句，心境冥一。怕尔下，结离心思。图度，思虑也。¶+

岂容责之于有无之内，又可征之于有无之外耶？¶+

难差第八¶+

九折之四也。此亦承前心境不二之妙，以难三乘等修证之差。¶+

有名曰：涅槃既绝图度之域，则超六境之外，不出不在而玄道独存。斯则穷理尽性、究竟之道妙一无差，理其然矣。¶+

通叙前理。穷理尽性，语出《周易》。彼云：「穷理尽性以至于命。」理其然者，许可其理。¶+

而《放光》云：「三乘之道皆因无为而有差别。」¶+

即二十四中之文。亦少不同，义则无异。《金刚》亦云：「一切贤圣法皆因」等（云云）。¶+

佛言：「我昔为菩萨名曰儒童，于然灯佛所已入涅槃。儒童菩萨时于七住获无生忍，进修三位。」¶+

缘起如本行说。详意儒童时居七住，依无生忍见无生理，名入涅槃。折意以既得涅槃，谓究竟无修，如何复修后三住乎？古译十地亦名十住。¶+

若涅槃一也，则不应有三。如其有三，则非究竟。究竟之道而有升降之殊，众经异说，何以取中耶？¶+

初四句，难三乘有差，以三一互违，故非究竟，则无常也。次二句，蹑前以难三位之殊。升降，高下也。中谓折中，亦正也。¶+

辨差第九¶+

十演之五也。辨谓分辨。¶+

无名曰：然究竟之道，理无差也。¶+

理无二实，所以究竟。¶+

《法华经》云：「第一大道无有两正，吾以方便为怠慢者，于一乘道分别说三。」三车出火宅，即其事也。¶+

亦义引《法华》前后之文。《正法华．善权品》云：「是一乘道，寂然之地，无有二上」等。《妙法．化城品》云：「佛为求道者中路懈废、意止息故，以方便力，于一乘道分别说三。」懈废亦怠慢也。火宅可知。¶+

以俱出生死故，同称无为。所乘不一，故有三名。统其会归，一而已矣。¶+

三乘云殊，免患是同。所乘下，通理教行果，今略就教行释之。教者，谓依一乘分别说三，即谛、缘、度。行者，三乘三行大小不一。统其下，意谓能乘之人，随所乘之法不一而有三名，所归之理唯一无二。¶+

而难云：三乘之道皆因无为而有差别。此以人三，三于无为，非无为有三也。¶+

初四句，叙难。此以下，出理。三差在机，不在于理。¶+

故《放光》云：「涅槃有差别耶？答曰：无差别。但如来结习都尽，声闻结习末尽耳。」¶+

即彼经二十四中之文。但如来下，彼云「但如来诸习结尽尔，声闻习结不悉尽」等，即二障，种子、习气。此约三乘断惑浅深以分三异，非涅槃有三也。¶+

请以近喻，以况远旨。如人斩木，去尺无尺、去寸无寸。修短在于尺寸，不在于无也。¶+

已见边为近，未见边为远。人喻三乘，斩喻智断，木喻种现，无喻无为。尺寸，喻三乘断惑多少也。以喻量法，昭然可见。¶+

夫群生万端、识根不一，智鉴有浅深、德行有厚薄。¶+

初句总指。次句，识谓识心，即乐欲不同，谓乐大乐小。根谓根性，即种性不一，即大机小机。次句，大乘双照二空名深，小乘独见人空名浅。德行下，自利之行名薄，二行双行名厚。亦可谛缘之行名薄，六度万行名厚。¶+

所以俱之（往）彼岸，而升降不同。彼岸岂异？异自我耳。¶+

由识根差别故，所以俱往彼岸而高下不齐。喻以生死为此岸、烦恼为中流、涅槃为彼岸。彼岸唯一，为力不同，故成异也。¶+

然则众经殊辨，其致不乖（差）。¶+

由前云众经异说何以取中，今引《法华》明三乘一起，三虽差别，至道唯一。三位例然。¶+

责异第十¶+

九折之五也。所证之理既一，如何能证之人三殊耶？此亦蹑前而问，下文自具。¶+

有名曰：俱出火宅则无患一也，同出生死则无为一也。而云彼岸无异，异自我耳。彼岸，则无为岸也。我，则体（证）无为者也。¶+

初喻，次法。免患既同，无为定一。而云下，举前违文。彼岸下，约法约人，先定其理，而后难云。¶+

请问：我与无为为一为异？若我即无为，无为亦即我，不得言「无为无异，异自我也」。若我异无为，我则非无为。无为自无为，我自常有为，冥会之致又滞而不通。¶+

初二句双审。若我下，出第一过，明人法相即，既人法相即，人三法三，何云法一也？又若我下，出第二过，明人法两异，无为有为两分，有为三乘应（不）冥会于无为之理，何言三乘冥会耶？¶+

然则我与无为，一亦无三、异亦无三，三乘之名何由而生？¶+

以人从法，法一人一也；异则不证，于何有三耶？¶+

会异第十一¶+

十演之六也。会谓会通，下文自显。¶+

无名曰：夫止此而此、适彼而彼，所以同于得者得亦得之、同于失者失亦失之。¶+

此目此岸，彼目彼岸。犹言居生死之岸，则同生死之患。无为例之。所以下，承前已明，文拟老氏。同于得下，释前适彼而彼。得谓证得，然通能所，能得之人同所得之理时，理亦同于能得之人。如下云「我即无为，无为即我」。同于失下，释前止此而此，能所不相得也。反前可知。¶+

我适无为，我即无为。无为虽一，何乖不一耶？¶+

人证法时，人法必即也。所以亦三者，理虽一味，证有浅深，故于法略示。下喻及合中具显。¶+

譬犹三鸟出网，同适无患之域。无患虽同，而鸟鸟各异。不可以鸟鸟各异，谓无患亦异。又不可以无患既一，而一于众鸟。然则鸟即无患、无患即鸟，无患岂异？异自鸟耳。¶+

初四句举喻体。三鸟随举大中小者。在网为患，出网之时远近虽殊，皆为无患之域，以喻三乘断惑出界。不可下，鸟患相望，反责一异。然则下，释成相即，又不防鸟异。美哉斯喻，何疑不遣。¶+

如是三乘众生俱越妄想之樊，同适无为之境，无为虽同而乘乘各异，不可以乘乘各异谓无为亦异，又不可以无为既一而一于三乘也。然则我即无为、无为即我，无为岂异？异自我耳。¶+

三乘名众生者，诸蕴未转、二死犹存，相续之心犹生、和合之识未破，等觉已降皆有此名。亦前四句明人证法。不可下四句，以人会理，会许浅深，人可云异，理何异耶？亦不可云由理一故，不许证有浅深之殊，何云一亦无三耶？然则下，结成相即。理则元一，证则有三也。句句合前，不烦重指。¶+

所以无患虽同，而升虚有远近；无为虽一，而幽（妙）鉴有浅深。¶+

承前法喻，以答异亦无三也。初二句喻明，后二句法说。前举三鸟虽异免患是同，免则相即，不妨人异，以明一亦有三。此举迯患虽同远近有异，以明异亦有三，但异在远近，不在于法。幽鉴，三乘之智也。¶+

无为即乘也。乘即无为也。此非我异无为，以未尽无为，故有三耳。¶+

初二句明相即无异。此非下，以相即故非异，非异故冥会，谁云其异而乖于冥会耶？以未尽故有三，谁云异亦无三？血脉隐微，可细推绎。¶+

诘渐第十二¶+

九折之六也。诘，难也。由前未尽有三，以是渐义，故今诘之。¶+

有名曰：万累滋彰，本于妄想。妄想既祛，则万累都息。二乘得尽智、菩萨得无生智，是时妄想都尽、结缚永除。¶+

枝末麁惑众多，名万。滋，益也。彰，著也。妄想，即根本无明细惑。意云：枝末虽众，本惑唯一，但剪本惑，末惑顿息，理可顿证。尽智下，《大品》说，「三乘之人共十一智，第九名尽智，谓苦已尽见等。第十名无生智，谓苦已见而不更见」等。则前之十智声闻皆有，尽智在已办地得之。今云菩萨得无生智者，二地已上第九菩萨地阿鞞跋致，如实知诸法本自不生今亦无灭，名无生智。不共二乘也。意谓智起惑亡，理即显现。如《大品》、《放光》及《智论》二十三广说。¶+

结缚既除，则心无为。心既无为，理无余翳。¶+

初一句蹑前，次句明证，后二句惑尽。理如明镜、惑如尘翳，妄惑既尽，理即明净。¶+

经曰：「是诸圣智不相违背，不出不在其实俱空。」又曰：「无为大道平等无二。」¶+

《放光》第二略云：「声闻、辟支佛、菩萨、佛世尊，是诸圣智不相违背。」乃至云：「不出不在，其实空者，无有差殊。」与《大品》大同。今谓「在」字，宜是「生」字，传之误也。《智论》四十三解云：「因边不起，名为不出。缘边不起，名为不生。」又曰下，亦义引《大品》等。如〈三慧品〉须菩提白佛言：「世尊！无为法中可得差别不？佛言：不也。」等。¶+

既曰无二，则不容心异。不体（证）则已，体应穷微。而曰体而未尽，是所未悟也。¶+

初句蹑前理智无二，次句会前不相违背。不体下，意云：三乘之智无殊，是唯不证，证则顿尽，如何分小大之殊、谈渐尽之理？¶+

明渐第十三¶+

十演之七也。谓结习不可顿尽、无为不可顿见，譬如磨镜，尘亦渐除，明亦渐现。¶+

无名曰：无为无二则已然矣。结使重惑而谓可顿尽，亦所未喻（晓）也。¶+

初二句许前。结使下，正明其渐，此明方便净也。三乘之人皆以见前伏惑，登见道已始尽分别，思惟位中渐断俱生。如是已历干慧乃至已办及辟支佛、菩萨等地，方得无漏尽、无生智。¶+

经曰：三箭中的，三兽渡河，中渡无异而有浅深之殊者，为力不同故也。¶+

初二喻皆古译《毘婆沙论》之义。故彼论二十二云：「犹如一的，若木若铁，众箭所中。如是一无为体，为三想所行」等。五十五云：「于甚深十二因缘河，能尽其底，是名为佛，二乘不尔。如三兽渡河，谓兔、马、象，兔则腾掷乃渡，马或尽底或不尽底，香象于一切时无不尽底」等。¶+

如是三乘众生，俱济缘起之津、同鉴四谛之的，绝伪即真同升无为，然其所乘不一者，亦以智力不同故也。¶+

缘起，谓十二因缘。津，谓渡处，渡已名济。四谛可知。若缘若谛，随一法门三人同禀，通教意也。所禀法门无殊，随其机宜但成自乘菩提，亦《婆沙》之意。《涅槃》略云：「十二缘生，下智观者得声闻道」等。见谛之理名曰中的，行相皆多，如《婆沙》说。绝伪者，断惑也。即真者，证理也。同升无为者，明所趣非异。然其下，明能趣有殊。后句，即《论语》云：「射不主皮，为力不同科。」以法对喻，昭然可知。¶+

夫群有虽众，然其量有涯。正（直）使（令）智犹身子、辨若满愿，穷才极虑，莫闚其畔。¶+

群有，即万物也。量，谓边量。缘起事法虽广多无际，然有名有相皆属分限，故云有涯。身子，即舍利弗，智慧第一故。满愿，即富楼那，辨才第一故。意云：有限俗谛，直令穷满愿之辨才，不能尽谈其名；极身子之智虑，不能遍知其状。故《涅槃》三十五云：「我往一时在耆阇崛山，与弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻，于是事中都不识知，何况出世第一义谛。」¶+

况夫虚无之数（妙）、重玄之域，其道无涯，欲之顿尽耶？¶+

虚无、重玄，拟老书为文，谓涅槃也。有涯之数令智辨之人尚不闚其畔，无涯之真使三乘众生欲令顿尽，岂能尔耶？譬乎九层之台不可躐等，万里青冥顿欲阶升，于道未许故。¶+

书不云乎：为学者日益，为道者日损。为道者，为于无为者也。为于无为而日日损，此岂顿得之谓？要损之又损之，以至于无损耳。¶+

例引老书，论主于中间而释之，以喻渐断之理，如见前见后之节级、性宗相宗之位次，寄位断惑，皆此理也。¶+

经喻萤日，智用可知矣。¶+

《放光》第二云：「舍利弗！譬如萤火虫不作是念言：『我光明照阎浮提普令大明。』如是舍利弗！诸声闻、辟支佛亦无是念言：『我当行六波罗蜜，具足十八法，成阿惟三佛，度脱众生。』舍利弗！譬如日出遍照阎浮提，莫不蒙明者。如是菩萨行六波罗蜜，具足十八法，成阿惟三佛，度不可计一切众生。」¶+

讥动第十四¶+

九折之七也。讥，讽也，亦诘难之谓。前断惑证理、损益等皆动，故论文虽别引经以辩，然意中含有前旨。如下云「既以取舍为心、损益为体，岂非尽惑证理之动也。」所以讥动者，欲明动而常寂、寂而恒动，无住之行事理双修。不尔，奚证无住涅槃之果？¶+

有名曰：经称法身已上入无为境，心不可以智知、形不可以象测，体绝阴入、心智寂灭。而复云，进修三位，积德弥广。¶+

方广分中共示菩萨入地，心证真如，离分别故智不知、以法为身故象弗测。至七地中身心无相，如何复进后之三地？焉非其动乎？¶+

夫进修本（因）于好（去）尚、积德生（起）于涉求，好尚则取舍情见、涉求则损益交陈。¶+

初二句推因，谓心有好尚于后位，所以进修其胜分；身有涉求于众德，所以复出于自分。次二句显其过患，取后舍前、损障益德，皆分别之动。¶+

既以取舍为心、损益为体，而曰体绝阴入、心智寂灭，此文乖致（旨）殊，而会之一人。¶+

以此四者身心两现，如何乃云体绝（云云）？文义既殊、动静互戾，会属于儒童一人如何？¶+

无异指南为北，以晓迷夫也。¶+

南喻动、北喻寂。经中云寂云动，令人服行。既二理相违，如何准的？譬之欲北而反指南。若今谓寂而反示动，何以令迷夫行人晓解耶？南北喻动静者，南为朱明故喻动，北为玄冥故喻寂。¶+

动寂第十五¶+

十演之八也。法身已上行行合真、即相无相，焉有动而不寂、寂而不动耶？今标动静不云寂动者，以问中但讥其动，意谓动则违寂，不知动时全寂故云动寂。然禀实教之行者悟理起行，不拣凡夫，况七地乎。演此显无住之因，方契无住之果矣。¶+

无名曰：经称圣人无为而无所不为。¶+

《放光》二十四云：「佛言：『适无所为，故行般若波罗蜜』」等。无为，寂也。无所不为，动也。寂不妨动故。¶+

无为故，虽动而常寂；无所不为故，虽寂而常动。虽寂而常动，故物莫能一；虽动而常寂，故物莫能二。物莫能二，故逾动逾寂；物莫能一，故逾寂逾动。¶+

初四句相蹑，显动寂无违。次四句显二法非一非异。后四句蹑前，释成二行双流。¶+

所以为即无为、无为即为。动寂虽殊，而莫之可异也。¶+

承前三对之文。一致已明，此但结成前所引经，通答进修之动。既为即无为，如何进修三位一句属动？¶+

《道行》云：「心亦不有亦不无。」¶+

即彼经初卷中文。据前问中身心各说，以进修是取舍之心、积德是涉求之身。今答中初答进修，引为不为之文，意复属身，以运行由身故。今答积德，而却引心亦不有之文，意以涉求岂非是心？大底行由身运、身由心策，身心相应，互举皆可。况法身菩萨证心成身，未尝宛异，不惟动寂无殊，亦乃身心一致。¶+

不有者，不若（似）有心之有；不无者，不若无心之无。¶+

义如下释。¶+

何者（征）？有心则众庶是也，无心则太虚是也。众庶止于妄想，太虚绝于灵照。岂可止于妄想、绝于灵照，标其神道而语圣心者哉？¶+

众庶，谓凡夫。初二句指体，次二句彰过。岂可下，正拣。¶+

是以圣心不有，不可谓之无；圣心不无，不可谓之有。¶+

为斥二见，故言非有非无。岂可闻说非有，却计是无等。谓者，计谓之谓。¶+

不有故，心想都灭；不无故，理无不契。理无不契，故万德斯弘；心想都灭，故功成非我。¶+

初二句离过，次二句证理。次二句，初由契理，恒沙佛法一一随理周遍法界。后二句，由心想灭故功皆无相，无容我证我为，如何乃至积德起于涉求哉？¶+

所以应化无方未尝有为，寂然不动未尝不为。经曰：「心无所行、无所不行。」信矣。¶+

答问至此大理已明，前结后证文皆可了。所引之经亦义引《大品》等。如〈无作品〉云：「菩萨行般若，不行色，为行般若；不行受想等，为行般若」等。自此已下广会教理，旨不异前。¶+

儒童曰：「昔我于无数劫，以国财身命施人无数，以妄想心，则非为施也。今以无生心五华施佛，始名施尔。」又空行菩萨入空解脱门，方言：「今是行时，非谓证时。」¶+

《智论》第十六云：「我于无量劫中，头目髓脑以施众生。合其愿满，乃至慇懃精进求此功德，欲具足五波罗蜜；我是时未有所得。见然灯佛，以五华施佛，布发泥中，得无生法忍，即时六波罗蜜满」等。释曰：七地已前智相未尽，故三轮未或全空。住相行施，非真施也，以不顺真故。施既如此，戒等皆然，举一例诸也。至无相地，智相已亡、无生又证，施无所住，冥然契真。施虽五花之尠，胜前身命之多。蹄涔海量，何敢相望？施华之缘如《本行经》。又空行下，《放光》二十略云：「菩萨行空、无相、无愿三昧等，今正是行五波罗蜜时，非是证时。」皆显动寂无妨。¶+

然则心弥虚、行弥广，终日行不乖于无行者也。¶+

谓行行忘相，动而恒寂。¶+

是以《贤劫》称无舍之檀，《成具》美不为之为，禅典唱无缘之慈，《思益》演不知之知。¶+

梵云檀那，此云布施。《贤劫经》说：「一切诸法无有与者，是曰布施。」《成具经》云：「不为而过为。」禅经说：「慈心三昧有无缘之慈。」《思益经》略云：「无取舍之知方为知矣。」¶+

圣旨幽玄，殊文同辨。¶+

文虽四异，旨则一贯而玄通。¶+

岂可以有为便有为、无为便无为哉？菩萨住尽不尽平等法门，不尽有为、不住无为，即其事也。¶+

初二句，责其动静异见。菩萨下，引经显理。即《名经》略云：「上方香积世界菩萨欲还本国，向佛求法。佛言：『有尽无尽解脱法门，汝等当学（云云）。如菩萨者，不尽有为、不住无为。』」彼《疏》解云：「有为虽伪，舍之而大业不成；无为虽实，住之而慧心不明。」即其事者，同前动寂无碍。若有无异见，岂顺经义？既云平等，则尽与不尽其行一也。¶+

而以南北为喻，殊非领会之唱（说）。¶+

领谓领纳，会谓契会。云庵云：「南北之方定异，寂动二行常一。将定异喻常一，岂能领会也？」¶+

穷源第十六¶+

九折之八也。穷谓穷讨，源谓根源。云庵云：「由前章已知一乘正行动寂同时，今则行成必证。未识能证之人与所证之法，谁先谁后？随一为源，二俱有过，故今穷之。」¶+

有名曰：非众生无以御（控进）三乘，非三乘无以成涅槃。然必先有众生，后有涅槃。¶+

反显也。意云：由先有众生，然后控御三乘之因，证涅槃之果。此立理也。然必下，定先后。¶+

是则涅槃有始，有始必有终。¶+

有始终生灭之过，何故前引经云「无始无终」，又云「六趣不能生、力负不能化」？¶+

而经曰：「涅槃无始无终，湛若虚空。」则涅槃先有¶+

本经二十一云：「涅槃非始非终」等。虚空为喻，在经多有。¶+

非复学而后成者也。¶+

有不因修成之过。涅槃既先，则性自圆成，非由修学而后成就。何须行三乘之行耶？¶+

通古第十七¶+

十演之九也。通，同也。古，先也。意云：涅槃之体，性出自古，无始无终。今三乘之智，本是即理之智，不证则已，证则冥通。何有即理之智证即智之理，尚分今古之异而不通同？故生公云：「若寻其趣，乃是我始会之，非照今有。照不在今，即是莫先为大。既云大矣，所以称常。」故下云「理而成圣，圣不异理」，演此明证穷自性同自性也。¶+

无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我（心）造。¶+

圣人与理冥一，故云无象。万物下，心虽寂然，亦不离诸法，以一切法皆心所起。¶+

会万物以成己者，其唯圣人乎？¶+

会，证会也。圣人了法即心。前则依性起相，此则会相归心，所以成圣。《楞严经》云：「一切众生从无始来，迷己为物、失于本心，为物所转。若能转物，即同如来。」云庵云：「昔石头和尚读至于此，遂豁然大悟曰：『圣人无己，靡所不己。法身无相，谁云自他？圆鉴虚照于其间，万象体玄而自现。』」¶+

何则（征）？非理不圣，非圣不理。理而成圣者，圣不异理也。¶+

初二句，明心境互成。若不证于万物性空之理，何以成圣人？若非圣智，亦不见性空之理。此则同前般若论中内外相与而成功。后二句，明心境非异。初一句蹑前，既证理为圣，圣智岂异于理耶？此明圣智与理通同，显无古今先后之异。¶+

故天帝曰：「般若当于何求？」善吉曰：「不可于色中求，亦不可离色中求。」又曰：「见缘起为见法，见法为见佛。」¶+

初文即《大品．散花品》文。般若即能证之心，色即所证之境。举色例诸，万法皆然。不可于色中求者，由心境非一故。不可离者，由心境非异故。以色即是空，空即如境，如外无智，故言不离。又曰下，即《涅槃》文。缘起即十二因缘也，法即空性，佛即觉智。见缘起性空之理，即为见佛，如智非异。¶+

斯则物我不异之傚也。¶+

物即境也，即物明如故。我即心也，约圣称我故。毕竟证会，涅槃非先、三乘非后。¶+

所以至人戢玄机于未兆、藏冥运于即化，总六合以镜心、一去来以成体。¶+

前引圣教，以明理智冥符二而不二，以为定量，方明至人以智契理，亦寂然冥通。戢，止也，亦歛也。玄机，智也。未兆，谓智证理时，全用归体，不存眹兆。清凉大师云：「智体无自，即是证如。」冥，寂也。运，动也。即如智之合称。化，谓万化。即，就也。意云：冥运之体，即万化之有，事显理隐，义言藏也。清凉大师云：「冥真体于万化之域。」六合，谓俗谛之有以用也。谓总括六合之事，以为灵鉴之心，未有一法非心也。一去来下，去谓过去，即古也。来谓未来，亦义兼现在今也。既混融三世为体，何古而弗通？前则统六合、遍十方，此则该三世、通今古。成体者，且约圣智，初真俗融、心境会，义言成尔。圭山云：「无去无来，冥通三际。」问：佛用苏漫多说，论主何以文为？答：方便善巧逗华人之机故。封文之流谓言同俗，赞宁嘲其用文？慧达解其孟浪。以子愚琐，颇求立言之意，如达师不害于文矣。故今定解，但用内义而释雅言，令知论主文托于彼、义属于此。¶+

古今通、始终同，穷本极末莫之与二，浩然太均，乃曰涅槃。¶+

显前心境冥寂之体也。初句中约终教辨。如《大疏》云：「心冥至道，混一古今。」约顿教则一念不生前后际断，何古何今？依圆教则古今二相即入圆融。尤见通也。次句以始终同故，三乘涅槃初证非始、证极非终。本末即理事，海波一湿故。浩然，谓浩浩然，广多无际。太均，谓情非情无差、染非染平等，未有一法非涅槃也。¶+

经曰：「不离诸法而得涅槃。」又曰：「诸法无边故，菩提无边。」¶+

又曰下，《放光》三十云：「诸法无边际故，般若波罗蜜亦无边际」等。引此证理智皆依诸法，即显心境不异也。二文互影，细寻可知。¶+

以知涅槃之道存（在）于妙契，妙契之致本（因）乎冥一。¶+

以知者，依经求理，理自昭著，贵于妙合。妙合之旨，因乎忘智内冥，二而不二、一亦遣矣。此文亦通包前义，智会之时通于古也。¶+

然则物不异我、我不异物，物我玄会，归乎无极。¶+

如智玄寂，寄言无极，非别有处如智归矣。¶+

进之弗先、退之弗后，岂容终始于其间哉？¶+

进退约人，先后通约人法。三乘进而证之，非先也，以无前际故。迷夫退而未证，非后也，以无后际故。¶+

天女曰：「耆年解脱亦如何久。」¶+

《净名经》说：「舍利弗问天女：『止此室其已久如。』曰：『如耆年解脱。』舍利弗言：『止此久也。』天女（云云）。」解云：耆年，谓身子耆宿。身子所证解脱，岂属久近之时？故云尔也。¶+

考得第十八¶+

九折之九也。考，稽也。承前不离诸法而得涅槃，因之考稽，尽阴、存阴，违教、违理，当何得乎？所以最后辨此者，谓从前决择悟修先后，义意已周，究竟证入最居于后，故今考也。¶+

有名曰：经云「众生之性（体），极于五阴之内。」又云「得涅槃者五阴都尽，譬犹灯灭。」¶+

本经二十九云：「离五阴已无别众生。」又云下初二句，示众生之体，五阴即体故。次二句，示证相，法喻可知。¶+

然则众生之性顿尽于五阴之内，涅槃之道独建于三有之外。邈（远）然殊（别）域，非复众生得涅槃也。¶+

顺经而违理也。以能得者，五阴已尽于有内；所得者，涅槃独立于有外。若云得者，有二违理：一尽阴谁得？二内外悬绝。¶+

果若有得，则众生之性不止（唯）于五阴。必若止于五阴，则五阴不都尽。五阴若都尽，谁复得涅槃耶？¶+

存阴顺理而却违经。若定许得，余有二义：一应五阴之外更有众生之性，五阴令尽，阴外之性令得。故今论云「果若有得（云云）」；二恐违以前经云「极于五阴」，岂许阴外更有生性耶？若此应合，五阴不都断尽、或尽麁存细、或灭色存心。为能得者必若都尽，谁是能得耶？故论云「必若止于五阴（云云）」。此理已通，亦违前经云五阴部尽。据此，存尽皆违，不可不考。此意明：三乘之教，断尽生死、转得涅槃，不知二际无二，故假此问答，令悟即妄而真。¶+

玄得第十九¶+

十演之十也。前演证穷，此演得妙。不存得相而得曰玄。¶+

无名曰：夫真由离起（显）、伪因著生，著故有得、离故无名。¶+

忘得曰离，涅槃从此而显；有得曰著，名相从此而生。无名者，犹云无得。对前避文，亦可由离故得无名之理。¶+

是以则（法）真者同真、法伪者同伪。¶+

法真离得，智亦真矣；依伪生著，心念妄矣。¶+

子以有得为得，故求得于有得耳。吾以无得为得，故得在于无得也。¶+

有得者法伪，得亦无得；无得者则真，无得而得也。《心经》云：「以无所得故」，而得菩提。¶+

且谈论之作，必先定其本。既论涅槃，不可离涅槃而语涅槃。若即（就）涅槃以兴言，谁独非涅槃，而欲得之耶？¶+

言随法起，谈真以真为本、说俗以俗为根。既谈涅槃之体，正当如体而言。涅槃之体弥纶法界，未有一法而非涅槃。若此，则本来即是，更何论得？《起信论》云：「一切诸法毕竟平等，即真即如（云云）。」¶+

何者（征）？夫涅槃之道妙尽常数、融（和）冶（销）二仪、涤荡万有，均天人、同一异，内视不己见、返听不我闻，未尝有得、未尝无得。¶+

初一句标体，次七句辨相，后二句双绝。常数者，即三世有为事相等。此总示也，下别列。二仪，即天地。万有者，即缘生万物。融冶故，所以均天人；涤荡故，所以同一异，显自性涅槃无差别之相。内视下二句，约见闻以辨。眼不循色曰内视。色之性空，空无对触，故云不己见。耳不循声曰返听。声之性空，空故亡音，故云不我闻。己我皆属涅槃，知非身外，故云己我。未尝下，可知。¶+

经曰：「涅槃非众生，亦不异众生。」维摩诘言：「若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？一切众生本性常灭，不复更灭。」¶+

本经二十二云：「如来非众生、非非众生，以如来即涅槃故。」可义引也。二十九云：「众生、佛性，不一不二」等。次引《净名》，即初卷〈菩萨品〉，文亦少别。彼云：「诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相」等。¶+

此名灭度，在于无灭者也。¶+

生死空花本来不起，则已灭也；四流阳焰当相元空，则已度也。¶+

然则众生非众生，谁为得之者？涅槃非涅槃，谁为可得者？¶+

然则者，因前而起。众生本灭度，于灭度中能所总非，何为得相哉？¶+

故《放光》云：「菩提从有得耶？答曰：不也。从无得耶？答曰：不也。从有无得耶？答曰：不也。离有无得耶？答曰：不也。然则都无所得也？答曰：不也。是义云何？答曰：无所得故为得。」是故得无所得也。¶+

此以义合集《放光》上下之文而成此理，非正文也。《大品》亦同。〈三慧品〉云：「须菩提白佛言：『世尊！若菩萨修般若波罗蜜，得萨婆若不？』佛言：『不。』『不修般若得萨婆若不？』佛言：『不。』『修不修得萨婆若不？』佛言：『不。』『非修非不修得萨婆若不？』佛言：『不等。』」《放光》二十四略云：「须菩提言：『世尊！不住最第一要义，成阿惟三佛不？』佛言：『不。』乃至云：『将无世尊不逮正觉耶？』佛言：『不也。』」等。答曰已下，《放光》等经皆是此义。而前四有得、第五无得，皆不许无得而得，始为玄尔。¶+

无所得谓之得者，谁独不然耶？¶+

无得而得，正由冥通。冥通之道，体遍一切。故《楞伽经》云：「以知众生本来而入涅槃，谁独不得？」此则本来得矣。而前云舍阴存阴谓内谓外，如是分别非为正问。¶+

然则玄道在于绝域，故不得以得之。妙智存乎物外，故不知以知之。大象隐于无形，故不见以见之。大音匿于希声，故不闻以闻之。¶+

此有四对，皆上句示体、下句辨得。初二对，约心境。玄道，境也。绝域，事之外也。妙智，心也。皆非俗故，故云物外。下二句，可了，但约境言得、约心言知。后二对，约相名以辨。大象非相，不存相以见，然后真见；存相则不见也。大音非声，不循声以闻，然后普闻；循声则不闻也。是故离朱外驰而不得，只为无形；观音返闻而圆通，良由即性。愿诸达士勿循形声。¶+

故能囊括终古，导（开引）达（示悟）群方（类）、亭毒苍生，疎（远）而不漏。汪哉洋哉，何莫由之哉！¶+

显涅槃之用也。即出现大用无涯，通前两科。如是次第者，深有所以，谓初示所得之体，次示证得之门。既非得而得，从得起用，开示众生，故最后示业用之大。至哉斯论，三语皆善，记录登为四圣，今古号为四绝。历世名德宝而玩之，良有以也。囊括，小变《易》文。彼曰「括囊无咎」，谓括结其囊口也。今取包含之义。终古，久也。谓涅槃之体既遍既圆，称体之用亦弥纶包罗。亭毒，养育也。疎而下，谓妙用无形，义如疎远，然应机之道未尝遗漏。文借老书。彼云：「天网恢恢，疎而不漏。」汪洋，叹用广大。¶+

故梵志曰：「吾闻佛道，厥（其）义弘（大）深，汪洋无涯，靡（无）不成就、靡不度生。」¶+

即《八师经》梵志阇旬叹佛之言，正取化生之用为证。¶+

然则三乘之路开、真伪之途辨，贤圣之道存、无名之致显矣。¶+

九折之义皆三乘也，十演之谈皆一乘也。以一乘之实，开三是权，令舍小入大、引权归实，正同《法华》开方便门、示真实相，无名为真、有名为伪。贤圣下，准表中诸家谈义谛廓然无圣，今论圣人证体起用，贤哲倣之。儒童证涅而进修、空行入空而起行，岂曰无耶？故云存。本演无名以作论，故十演之文以释有名之执，执既丧亡，本致自显。分文结会，恐入局见。¶+