大乘法苑义林章

基撰

总料简章

第一总辨诸教、业、宗、体、名。于中略以五门分别：一教益有殊、二时利差别、三诠宗各异、四体性不同、五得名悬隔。¶+

第一教益有殊。复分为二：初明轮益、后辨义益。明轮益中，复分为二：先明异计、后明大乘。明异计者，其多闻部、萨婆多部、雪转部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、经量部，十部同说：非诸佛语皆为利益，要逗物机，务心入道，名利益故。唯八圣道是正法轮，毂、辋、辐圆摧破烦恼，名为轮故。故世友说：「非如来语皆为转法轮，世尊所言亦有不如义。诠八道教八道境故，亦名法轮。所余功德及所余教，虽名圣教，不名法轮。如问庆喜：天雨不耶？问诸比丘：汝等乞食易可得不？气力安不？此何利益？转何法轮？故诸经中虽叙佛语，有非利益而非法轮，如说逆害于父母等，此教所言何必如义？故佛亦有不如义言。」此等十部总说诸经有不如义而说虚言，有非法轮而无利益。其大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部，十部同说：佛一切语皆为利益，如来所言无不如义，非唯八圣道是正法轮。一切功德能摧诸惑，并名法轮。故一切教法轮因境，皆名法轮。《宗轮论》说「诸如来语皆为转法轮，摧伏转动说名轮故。佛语转动，在他身已摧伏他身无知惑等，故号为轮。如问庆喜天雨不耶？为令阿难审谛事故。佛无不知尚问天雨，况未圆智而不审耶？亦除余人增上慢故。佛知尚问，况不知者于余未了而不审谛由是多义故问天雨。佛显慈悲令他入道，问比丘等乞食易耶，令生喜心踊跃修道。彼贺悲问加懃修学，亦令未来习于此事随顺世俗。然以爱为母、以业为父，有取识为王，戒见二取为二多闻，内六处为国人，外六境为随行畜生，能诛断此名为清净。以世恶言转显胜义，非害生母等，何必不如言？故佛所说一切三藏，皆转法轮咸为利益，悉皆如义无有虚言。」此则是初明异计也。¶+

明大乘者，虽无正文说佛所语皆如其义咸转法轮，然正法轮唯八圣道，余虽非正是助法轮。《无垢称经》「三转法轮于大千」等，《法花》又云「即趣波罗奈转四谛法轮」，又《瑜伽论》九十五说「佛转三周十二行相甚深法轮，见、修、无学三位之中，如其次第示相、劝修、作证。观于四圣谛境生圣慧眼，各于去来今世如次生眼智明觉无漏真智，能断所应永断烦恼，故八圣道是正法轮。」《无垢称经》第五卷说「佛告阿难陀：『以要言之，诸佛所有威仪、进止、受用、施为，皆令所化有情调伏。』」是故一切皆名佛事，说毂、辋、辐有差别故。其正法轮唯八圣道，诸余功德是助法轮，摧伏动转是轮义故。《涅槃经》中第十四说「复次善男子！诸佛世尊凡有所说，皆悉名为转法轮也。善男子！譬如圣王所有轮宝，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隐。诸佛世尊凡所说法亦复如是，无量烦恼未调伏者能令调伏，已调伏者令生善根。」乃至广说。故佛身语凡所运动皆为利益，故知佛语皆名法轮。以要言之，法轮有五：一法轮体，谓八圣道；二法轮境，谓四谛理等；三法轮眷属，谓余五蕴功德等；四法轮因，谓教及三慧等；五法轮果，谓菩提涅槃。如〈法轮章〉自当广说。一切佛语皆为利益，令他有情或近或远能生真智，摧伏怨敌所有二障，故佛所语皆名法轮，摧伏移动是轮义故。以佛所说称可道理不可立难，离四失故，一无非处、二无非时、三无非器、四无非法。处谓处所，应利益处。能化所化在此可益，必于此中作利益故。时谓时分，利益时节。此生此处此时应益，应时而说必不失故。器谓机器，所逗之机。应机而说无错谬故。法谓教法，戒、定、慧等应利益法。此法可益，必以逗机无疎乱故。由此道理，准知佛语皆为有情或近或远生无漏智，是故一切三藏教法或曲或直皆名法轮，悉皆如义，咸为利益，无有虚言。问天雨等，如前所说皆利益故。麁言、细语归胜义故。上来总是初明轮益。¶+

辨义益者，于中又二：先辨异计、后辨大乘。辨异计者，萨婆多等十部同说：佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经。如契经说「不信不知恩，断密无容处，恒食人所吐，是最上丈夫。」此即名为不了义也，故一切经有不了义。大众部等十部同说：佛所说经皆是了义，契当道理，皆法轮故。其密语经有何了义？自证谛理，不信他言。能知圆寂知非恩故名不知恩，永弃后业名为断密，当果不生是无容处，虽受资具犹如食吐，能如是者名上丈夫。既契正理，宁非了义，所余经义，准此应知。既尔，如何四依中，说劝诸弟子当依了义。谓劝彼依世尊所说了义言教，不令弟子依外道说不了义经，非是佛经有不了义。此即是先辨异计也。¶+

辨大乘者，《涅槃经》中第六卷说「声闻乘法犹如初种未得果实，是故不应依声闻乘，如是名为不了义也。大乘之法即应依止，是名了义。」若依此理，诸大乘经皆名了义，声闻乘等名不了义。然《瑜伽论》四十五说「云何菩萨修正四依？谓诸菩萨于如来所，深植正信、深植清净，一向澄清，唯依如来了义经典，非不了义。了义经典为所依故，于佛所说法毘奈耶，不可引夺。」广如彼说。故大乘中，应言佛说三藏教法有不了义，以劝当依了义经故。既尔，如何《涅槃经》说大乘经典名为了义？此理不然。岂诸大乘皆为了义？如契经说婬欲即是道，觉不坚为坚。又说诸法皆无生无灭密义趣经。又《瑜伽》说「不了义教者，谓契经、应颂、记别等经。」岂大乘经中无契经等？又说菩萨殟波陀悭具戎尼等，故大乘经非皆了义。由如是理，虽无正文，今以义释了不了义，略有四重：一法印非印门、二诠常非常门、三显了隐密门、四言略语广门。¶+

法印非印门者，法印有三：一诸行无常、二涅槃寂静、三诸法无我。或说四邬拕南，加有漏皆苦。若一切教为此三种理印所印等名为了义，违三法印等非了义经。由此道理，三藏、二乘、十二分教无非了义，能舍烦恼业及苦故。诸外道教非了义经，不能永舍惑、业、苦故。故《瑜伽论》六十四说「归依有几？何缘但有尔所归依？归依有三，谓佛法僧。四缘故有尔所归依：一由如来性调善故，乃至广说，由佛如是，其佛所说法毘奈耶亦可归依。」涅槃又云「一切外道所可言说悉皆妄语，故唯佛教是了义经。」顺三法印等可归依故。诸外道教非了义言，违三法印等不可归故。设有圣教，唯说佛教为了义言，外道所说名非了义。以此门通，非佛教中唯了义故。¶+

诠常非常门者，如《涅槃经》第六卷说「又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常变易，名不了义。若言如来常住不变，是名了义。」此经意言：若经中说佛是法身常住不变名为了义，与此相违名不了义。《解深密经》、《瑜伽．决择》七十六说「世尊往昔唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。虽是希奇，然是有上，是未了义。」即显大乘是了义经，声闻乘教名非了义。此中一往依乘所明名为了义，非诸大乘无不了义，声闻乘经都无了义。如次当引如是证文，故依《涅槃》诠真常佛名为了义，诠非常佛名非了义。¶+

显了显密门者，《瑜伽论》中四十五说「又诸菩萨于如来所，深植正信、深植清净，一向澄清，唯依如来了义经典非不了义。了义经典为所依故，于佛所说法毘奈耶不可引夺。以佛所说不了义经，依种种门辨本性义犹未决定，尚生疑惑，非了义故。」即依此文，于大乘中显了言教名为了义，隐密言教非了义经。《解深密经》及〈决择分〉亦作是说「世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭，以隐密相转正法轮。虽更希奇，而亦有上，犹未了义。」即说一切性皆是空、三无性教名非了义。《成唯识论》第九卷说「故佛密意说一切法皆无自性，非性全无，说密意言显非了义。」故大乘经说诸法相，言非显了、所诠不究竟，名不了义。言若显了、所诠究竟理，名了义经。此据能诠显了无异，名了义故。¶+

言略语广门者，《瑜伽．决择》六十四说「不了义经者，谓契经应颂、记别等教，世尊略说，其义未了应更当释。了义教者与此相违，应知其相。」此中意说：虽是大乘明显之教，初但略说，谈理未尽、所明未周，名为不了，不是所诠非究竟理名为不了。由此即显诸声闻乘亦有了义，除契经等，余自说等语具广故，名了义经。大乘之中明显之教，契经等中说法言略语未广故，亦有不了。此依说义言有广略名了不了，非约所诠理是究竟、非是究竟名了不了。此中第一为令有情舍邪归正名了不了，一切佛经皆名了义，外道所说名为不了。第二为令舍小归大名了不了，一切大乘皆名了义，诸小乘教名为不了。第三为令舍隐归显名了不了，一切大乘显了言教皆名为了，虽是大乘说法隐密名为不了。第四为令知法广略名了不了，诸重颂经言略不尽皆名不了，非重颂经言广尽故说名为了。以此四门了不了义，释一切教了不了言，故大乘经虽皆名了，而于其中复应取舍。劝诸弟子依了义者，随其所应当广思择，随所讲教当应配之。上来总是教益有殊。¶+

第二时利差别，复分为二：初叙古说、后述今文。叙古说中，复分为二：初叙古说、后叙其非。叙古说者，后魏有菩提流支法师，此名觉爱，唯立一时教。佛得自在，都不起心有说不说，但众生有感，于一切时谓说一切法。譬如天乐，随众生念出种种声。亦如末尼，随意所求雨种种宝。《花严经》云「如来一语中，演出无边契经海。」《维摩经》云「佛以一音演说法，众生随类各得解，或有恐怖或欢喜，或生厌离或断疑。」故无一教定顿定渐。又《无量义经》言「我得道来四十余年，常说诸法不生不灭、不去不来、无此无彼、无得无失，一相无相。但由众生悟解不同，得诸果异。」《法花》亦言「一雨普润，三草二木生长不同。」《优婆塞经》言「三兽渡河，浅深成别。」故知诸教但总一时，无二三等。又古来大德立有顿渐二教，为诸菩萨大根大茎，说《花严》、《楞伽》、《大云》、《法鼓》、《胜鬘》等经。一会之中说二谛理尽，名之为顿。大不由小起，故名为顿。始从佛树终至双林，从浅至深渐次说法，因果、三归、五戒、十善等法，三乘有教《阿含》等经，《维摩》、《思益》、《大品》空教，《法花》一乘，《涅槃》等说常住佛性，皆是渐教会通三乘，大由小起名为渐也。又菩提流支法师亦立二时教。《楞伽经》说「渐顿者，莫问声闻菩萨，皆渐次修行从浅至深，名为渐也。顿者，如来能一时顿说一切法，名之为顿。」又有二教：一者半教、二者满教。《涅槃经》言「云何解满字及与半字义？」又云「为声闻乘而说半字，为菩萨乘而说满字。」又《胜鬘经》言「有作四圣谛、无作四圣谛，声闻知有作，佛知无作。」《瑜伽》等说安立谛、非安立谛，唯说安立名为半教，通说非安立名为满教。又有二教：一生空教、二法空教。《二十唯识论》云「依此教能入，数取趣无我、所执法无我，复由余教入。」此以二空二障以明半满。又有二教：一胜义谛、二世俗谛。晋时有隐士刘虬立五时教。或有说云真谛三藏立五时教，然菩提流支法师别作文疏破之。¶+

真谛居梁，流支在魏，故知不是真谛等作。第一时者，佛初成道，为提谓波利等五百贾人但说三归、五戒、十善世间因果教，即提谓等五戒本行经是，未有出世善根器故。第二时者，佛成道竟三七日外十二年中，唯说三乘有行之教，未为说空，即《阿含》等小乘经是。第三时者，佛成道竟三十年中，说彼三乘同行空教，即《维摩》、《思益》、《大品》等经是。第四时者，佛成道竟四十年中说有一乘，犹未分明演说佛性常住实有，尚说无常佛显一乘佛果以为真实，即《法花经》是。以前未明一乘义故，此中犹未分明演说常住佛性故。第五时者，谓双林中说诸众生悉有佛性常住佛教，即《涅槃经》、《大悲经》等是。此虽可尔，既无经论诚文说之，未可依信。前来总是叙古说也。叙其非者，只如第一菩提流支法师唯立一时教者，若废事谈理，及在一会有大小机，可如所说。若唯被大如《胜鬘经》，或但被小如《遗教经》，或初有大无小如《花严经》至〈入法界品〉方有声闻，初有小无大，虽未见文，理必应尔。如斯等教义类甚多。或有诸经全分多分大小教异，言唯一时，深为猛浪。岂无一会顿发三乘之心，及无渐入大乘者也？第二古德说有顿渐，理虽可然，定判诸经为顿、渐者，义即难解。只如《花严经》中〈入法界品〉，五百声闻在于会坐列名叹德，又舍利弗将六千弟子从自房出，文殊师利为说十法，即发无上正等觉心。《楞伽经》中亦列声闻在于会坐。《法鼓经》中说穷子喻，与《法花经．信解品》同。《胜鬘经》说三种意生身一乘之义。《摄大乘》云「引摄一类不定性故」，非为顿教，《花严》等经未必从首至末皆是为被大根行说，竝名为顿；定说五时所说之经为渐教者，后当叙非。第三又菩提流支法师。依《楞伽经》立顿、渐二教者。此亦不然。彼经以佛能顿说法，以说为顿；以三乘人渐次修学，名之为渐。以行为渐，非约教时，亦不可取。又第四依《涅槃经》等立半满教者，彼皆据所明理有尽不尽以明半满，不定依逗机直往迂会以明半满。¶+

第五刘虬立五时者，今者且依菩提流支法师斥破，是义不然。《提谓经》说五百价人将受五戒，先忏悔彼五逆十恶谤法等罪，得四大本净、五阴本净、六尘本净、吾我本净。时提谓等得不起法忍，三百价人得柔顺忍，二百价人得须陀洹果，四天王等得柔顺忍，三百龙王得信忍，自余天等发无上道意，十亿天人皆行菩萨十善。提谓长者灭三界苦得不起法忍，即是初地或第八地。又《普曜经》，第二七日，提谓等五百价人施佛麨蜜，佛与授记：「汝于来世当得作佛，名曰齐成。」云何但言第一时中世间教也？虽作此破，义亦难知。既有贾人得预流等，何不此日名转法轮，至五比丘法轮方转？由未分明说三乘者同所观谛故，未名转法轮。次第二时，十二年中唯说有教者，觉爱破云：「是亦不尔。成道五年说《大般若》，正明实相。又第七年为八菩萨说《般舟三昧经》，正明众生五蕴本空。又第九年说《抰掘摩罗经》、第十年中说《如来藏经》，皆明涅槃佛性深理。又《提谓》、《普曜》等经皆明菩萨行。又与价人授记成佛，明初成道已说大乘。又《摩诃般若大品经》中说：佛在鹿野转四谛轮，无量众生发声闻心，无量众生发独觉心，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心、行六波罗蜜，无量菩萨得无生法忍，住于初地、二地、三地乃至十地，无量一生补处菩萨一时成佛。又成道竟第二七日说《十地经》。云何乃言十二年内唯说有教不说大乘？」只如《法花经》云「于三七日中常思惟是事」，即成道竟三七日中不说法也。《弥沙塞律》云「初成道竟，三昧七日。」《十地经》云「七日不说法，显示自受法乐故，为令众生于如来所增爱敬故。」然律及萨婆多传云：过六七日，梵天来请，方乃说法，始度五人。即四十二日方说法也。《十二由经》云「成道竟一年不说法，经十二年方度五人。」《智度论》云「初成道竟五十七日，佛不说法。」有人解云：即五十个七日，与《十二由经》一年不说法同也。如此经传说成佛道不说法日已各不同，何得以已胸臆之心说十二年唯说有教。¶+

又若前后唯度一机，可如所说；机器千品，何得一准？今依古说略破初二，自余三时广如菩提流支法师别传所破。此即别破立教不同。然此所立虽理可然，既无教文未可依据，竝违《解深密经》所说时也。上来总是叙其非也。并前竝为叙古说也。¶+

述今文中，又分为二：初述今文、后略示教。述今文者，如《解深密经》第一卷、《瑜伽．决择》第七十六，世尊广为胜义生菩萨，依遍计所执体相无故，说相无自性性；依依他起上无遍计所执自然生故，说生无自性性；及即依此说无遍计所执一分胜义无自性性，依圆成实上无遍计所执故，又说一分胜义无自性性。说三种无性皆依遍计所执性已，胜义生菩萨深生领解，广说世间毘湿缚药、杂采画地、熟苏、虚空诸譬喻已，世尊赞叹善解所说。胜义生菩萨复白佛言：「世尊初于一时在婆罗泥斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者。而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。」尔时世尊告胜义生菩萨曰：「胜义生！若善男子或善女人，于诸不了义经，闻已信解、书写、护持、供养、流布、受诵、温习、如理思惟，以其修相发起加行。比所说了义言教闻已信解乃至广说，以其修相发起加行所集功德，百分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。此所生福难可喻知，吾今略说。如爪上土比大地土，或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。」说此经时，六百千众生发菩提心，三百千声闻远尘离垢得法眼净，一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱，七十五千菩萨得无生法忍。《金光明经》亦说三时，谓转、照、持。《涅槃经》说：初令皆服乳，次教总断乳，后教有应服有不应服者，与《解深密》所说义同。《瑜伽》释中，此三时少异，义意无别。¶+

由此诚证，若以偏圆机宜渐次，教但三时，非一非五。上来总是述今文也。¶+

略示教者，四阿笈摩等是初时教；诸说空经是第二时教，以隐密言总说诸法无自性；故《花严》、《深密》、《唯识》教等第三时也，以显了言说三无性非空非有中道教故。由诸异生起自无始迷执有我不了我无，沉没爱河轮回痴海，故佛初说四谛法轮，令知我空唯有其法。憍陈那等最初得道，彼闻法有证我皆空，便执诸法为真实有，封著小果不求大位。佛为方便复说法空破除有执，故次时中说《般若》等，言一切法本性皆无。须菩提等回心趣大，彼闻法空隐密言教，便拨诸法性相都无，何所造修？何所断舍？佛为除此，复说《唯识》三性等教，胜义生等信解修学，遍计所执无，知法我俱遣，依他圆成有，照真俗双存。无无所无所以言无，有有所有所以言有。言有而有亦可言无，遍计所执真俗无故；言无而无亦可言有，当情我法二种现故。令除所执我法成无，离执寄诠真俗称有。妄诠我法非无非不无，当情似有，据体无故；妄诠真俗非有非不有，非称妄情，体非无故。我法无故俱是执皆遣，真俗有故诸离执皆存。由此应言，迷情四句四句皆非，悟情四句四句皆是。说境我法空破初执有，说心真俗有破次执空。诸偏见者初闻说有，便即快心于空起谤，后闻说空亦复协意，便谤于有。今言非空非有中道教者，第三时也。约理及机，渐入道者大由小起，乃有三时诸教前后，《解深密经》说唯识是也。若非渐次而入道者，大不由小，即无三时诸教前后。约其多分，即初成道《花严》等中说唯心是。多分顿渐无别教门，随一会中所应益故，《花严》说有声闻在会，《深密》亦有声闻发心，《胜鬘经》中亦说一乘意生身等，《摄大乘》说为不定人说一乘故，《法花经》中〈分别功德品〉言「佛说如来寿量品时，有八世界微尘数众生发菩提心。」如是等文上下非一，故知《法花》亦被顿悟，《花严》亦有渐悟之人。若依觉爱定唯一时无渐次者，即违《深密》说有三时。若依刘虬定有五时前后次第，复无文说。然违三时，今总不依。若据众生机器及理，可有顿渐之教，然不同于古说。¶+

若不约机理定判一经为顿为渐，时增减者顿渐不成，故《唯识》云「唯我于凡愚不开演」，非遮不定及定性故，此依证果。若谓人天即有四时，其二乘者方便学法，是彼初学，故略不说。今依师授略叙古今时利差别，其诸有智任情取舍。¶+

第三诠宗各异。夫论宗者，崇、尊、主义。圣教所崇、所尊、所主，名为宗故。且如外道内道、小乘大乘，崇、尊、主法各各有异，说为宗别。然古大德总立四宗：一立性宗，《杂心》等是；二破性宗，《成实》等是；三破相宗，《中》、《百》等是；四显实宗，《涅槃》等是。今即不尔，于中分二：初陈异宗、后列自主。陈异宗中，复分为二：初陈外道、后陈小乘。陈外道者，外道虽有九十五种，大意莫过十六异论，广如《瑜伽》第六、七卷，《显扬》第九、第十卷说。彼论皆云「执因中有果，显了、有去来，我、常、宿作因，自在等、害法，边无边、憍乱，见无因、断、空，计胜、净、吉祥，名十六异论。」一因中有果宗，谓雨众外道执，诸法因中常有果性。如禾以谷为因，欲求禾时唯种于谷，禾定从谷生，不从麦生，故知谷因中先已有禾性。不尔，应一切从一切法生。二从缘显了宗，谓即僧佉及声论者。僧佉师计：一切法体自性本有，从众缘显，非缘所生。若非缘显，果先是有，复从因生，不应道理。声论者言：声体是常而相本有，无生无灭，然由数数宣吐显了。三去来实有宗，谓胜论外道及计时外道等，亦作此计：有去来世，犹如现在实有非假。虽通小乘，今取外道。四计我实有宗，谓兽主等一切外道皆作此计：有我、有萨埵、有命者、生者等。由起五觉，知有我也，谓见色时，萨埵觉等。五诸法皆常宗，谓伊师迦计：我及世间皆是常住，即计全常、一分常等。计极微常，亦是此摄。六诸因宿作宗，谓离系亲子，亦云无惭外道。谓现所受苦，皆宿作为因，若现精进，便吐旧业。由不作因之所害故，如是于后不复有漏。七自在等因宗，谓不平等因者计：随其所事，即以为名，如莫醯伊湿伐罗等。或执诸法，大自在天变化、或丈夫变化、或大梵变化，或时方、空、我等为因。八害为正法宗，谓诤竞劫起，诸波罗门为欲食肉妄起此计。若为祀祠呪术为先害诸生命，能祀所害若助伴者，皆得生天。¶+

九边无边等宗，谓得世间静虑边无边外道，住有无边想者，计彼世间有边无边、俱不俱等。十不死矫乱宗，谓不死无乱外道。十一诸法无因宗，谓无因外道，计我及世间无因而起。十二七事断灭宗，谓断灭外道，计七事断灭、十三因果皆空宗。诸邪见外道计无爱养等，见行善者返生恶趣、见行恶者返生善趣，便谓为空。或总诽拨一切皆空。十四妄计最胜宗，谓鬪诤劫，诸婆罗门计：婆罗门是最胜种，梵王之子、腹口所生，余种是劣非梵王子。十五妄计清净宗，谓现法涅槃外道，及水等清净外道。谓于诸天微妙五欲坚著受用，是即名得现法涅槃，乃至广说，持牛狗戒亦复如是。十六妄计吉祥宗，谓历算外道。若日月薄蚀星宿失度等，若随日月所欲皆成，应勤供养日月星等，乃至广如彼论所说。上来第一陈外道也。¶+

陈小乘者，小乘虽有二十部计，总束为宗莫过十一。古来相传十八部者，深为错失。依古真谛法师所翻，部成十九。大众分出七，并本有八。大众并本应成九部，遂脱西山住部。上坐部分十一，并本上坐亦在其中。《文殊问经》下卷中说成二十部，然少不同。彼经偈言「摩诃僧祇部，分别出有七，体毘履十一，是谓二十部。十八及本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。」虽说二十稍同《宗轮》，而所分出增减有异。《宗轮论》说：大众部中分出八部，并本有九：一大众、二一说、三说出世、四鸡胤、五多闻、六说假、七制多山、八西山住、九北山住部。上坐部中分出十部，并本十一：一说一切有、二雪转亦名上坐、三犊子、四法上、五贤胄、六正量、七密林山、八化地、九法藏、十饮光、十一经量部。是故合成二十部。然《文殊问经》大众部中并本有八，上坐并本乃有十二，故知皆是翻译家误。今依新翻《宗轮论》说，总束二十为十一类：一者大众部、一说部、说出世部、鸡胤部，四部宗说：一切如来无有漏法；佛身寿量悉无边际；眼等五识身有染、有离染；色、无色界具六识身；五种色根肉团为体；无为有九；去来世无；一刹那心了一切法；道与烦恼容俱现前。大义如是。二多闻部宗说：佛五音是出世教，余即世间。一无常、二苦、三空、四无我、五涅槃寂静。余义多同说一切有部。三说假部宗说：苦非蕴；十二处非真实；由福故得圣道；道不可修。余义多同大众部计。四制多山部、西山住部、北山住部，三部宗说：一切菩萨不脱恶趣；供养塔庙不得大果。余义多同大众部说。五说一切有部宗谓：一切有二，一法有、二时有，谓心、心所、色、不相应及三无为，是法一切。去来今三，是时一切。诸是有者皆二所摄，一名、二色。六雪山部宗说：谓诸菩萨犹是异生，菩萨入胎不起贪爱；无外道得五通；无天中住梵行。七犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部，合五部宗说：补特伽罗非即蕴离蕴；五识无染，亦非离染；¶+

入正性离生，十二心顷说名行向，第十三心名为住果。八化地部宗说：去、来世无，现在、无为有；四圣谛一时观；定无中有；亦有齐首补特伽罗；有世间正见；无世间信根；无出世静虑；无无漏寻；善非有因；预流有退；无为有九。九法藏部宗说：佛在僧摄；佛与二乘解脱虽一而圣道异；无外道得五通；阿罗汉身皆是无漏。余义多同大众部计。十饮光部宗说：若法已断、已遍知即无，未断、未遍知即有；业果已熟即无，未熟即有；诸有学法有异熟果。余义多同法藏部说。十一经量部宗说：有胜义补特伽罗；异生位中亦有圣法；有根边蕴，有一味蕴。一味蕴者，即细意识等。余所执多同说一切有部。此中所陈略标宗要，广陈宗者如《宗轮论》。上来总是陈异宗也。¶+

列自主中，复分为二：初列边主、后列中主。列边主者，谓清辨等朋辅龙猛、《般若经》意，说诸法空。虽一切法皆不可言，由性空无，故不可说为空为有。乃至有为、无为二法，约胜义谛体虽是空，世俗可有。故说颂言「真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空花。」乃至不立三性唯识。此由所说胜义谛中皆唯空故，名为边主。列中主者，谓天亲等辅从慈氏、《深密》等经，依真俗谛说一切法有空不空。世俗谛理，遍计所执情有理无，有为无为理有情无。胜义谛中，虽一切法体或有或无，由言不及非空非有，非由体空名不可说。《成唯识》说「胜义谛中心言绝故，非空非有寄言诠者」，故引慈氏所说颂言「虚妄分别有，于此二都无。此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是即契中道。」此即建立三性唯识，我法境空，真俗识有，非空非有中道义立。即以所明说一切法非空非有中道之义以为宗也。如别章说。此中略叙朋诤所宗，其以诸教自部所明别别法相以为宗者，随其所应如别处解。¶+

第四体性不同，复分为二：初彰异计、后显大乘。彰异计中，复分为二：初彰外道、后彰小乘。彰外道者，大类外道别有六计：一数论、二胜论、三明论、四声显论、五声生论、六顺世论。数论教体，说有二种：依本教法，体即自性三德为体；依末教法，五唯量中声为教体。本唯是常，末是无常，然是转变非为灭坏，灭坏之时即归本故。其胜论师，以诸德中声为教体，无常无碍。其明论者，婆罗门等执吠陀论声唯是常，不取声性，非能诠故。其能诠声，诠于明论所诠之义。此教是常，所诠定故；余一切教，皆无常声以为教体。不说声论别有名等，以说名等即是声故。声显论者，声体本有，待缘显之，体性常住。此计有二：一者随一一物各各有一能诠常声，犹如非择灭，以寻伺等所发音显，音是无常，今用众多常声为体。二者一切法上但共有一能诠常声，犹如真如，以寻伺等所发音显。此音无常，今者唯取一常声为体。其音响等但是显缘，非能诠体。此二之中各有二种：一计全分，内外诸声皆是常住；二计一分，内声是常，外声无常，非能诠故，犹如音响。故声显论总束为四，计一计多各通内外。其声生论，计声本无，待缘生之，生已常住，由音响等所发生故。此计有二：一计体多，犹如非择灭。二计体一，犹若真如。音响生缘体无常法，今取新生常声为体，以能诠故，响非能诠。此各有二：一计全分、二计一分，准前应知。还束为四：计一计多，各通内外。声显、声生各有四种。顺世外道，一切皆四大故，以常四大为体。合胜、数论并明论声，总有十二外道教体。¶+

彰小乘者，大类小乘教体有六：一大众部等、二一说部、三多闻部、四说假部、五说一切有部、六经量部。其大乘部、说出世部、鸡胤部，三部同说：佛一切法皆是无漏、皆是出世；佛所出言无不如义；佛一切语皆转法轮；佛一切时不说名等，常在定故，然诸有情谓说名等，即是无思成自事义。以其无漏体是实有，声、名、句等为其教体。其一说部，说一切法体非实有，唯有假名。今取无漏假声名等以为教体。多闻部说：如来五音是出世教，一无常、二苦、三空、四无我、五涅槃寂静，以此五种决定能引出离道故；如来余音是世间教，与五俱起亦是出世，设引出离道，不与五相应，不决定故，非出世教。论说言音，音即音声，故但取声，不说名等。故佛诸教通以有漏无漏之声而为其体，以佛五音是无漏故。其说假部，声名句等、若在处等，体非实有，以说依、缘有积聚故；若在蕴等声等便实，虽有积聚不说依、缘，以名蕴故。声、名、句等既通蕴等，故通有漏无漏假实以为教体。说一切有部说教体者，有说唯以名、句、文三而为教体，有诠表故。有说但以善声为体，三无数劫所勤求故，名等无记故不取之。评家评取，唯有漏善声以为教体，勤求起故。其经量部，说名等假，声体实有。虽彼不立不相应行，仍不取声，无诠表故。取有漏声上假屈曲能诠以为体性，然声处收。前熏于后，展转聚集无过未故。如是合说小乘有六，总是第一彰异计也。¶+

显大乘中，复分为二：初显边体、后显中道。显边体者，龙猛、清辨咸作是言：胜义谛中，一切无相，诸法皆空，何教何为体？世俗谛中，可亦说有句、言、章、论，声为教体。梵云钵陀，此翻为迹，当古之句。句有二种：一集法满足句、二显义周圆句。如说「不生亦不灭、不来亦不去、不一亦不异、不常亦不断。」此一一句义虽未圆，亦名为句，法满足故，此当中道所说名也。梵云缚（去声）迦，此云言也。此当中道所说句也，义周圆故。梵云钵剌迦罗，此云章也。章即章段，一章一段以明诸义，此无所当。梵云奢萨呾罗，此翻为论，总周一部立以论名。此四能诠，声为教体。此准《般若灯论》所说，更应勘彼《智度论》文。¶+

显中道者，《瑜伽论．摄决择分》八十一卷说「经体有二：一文、二义。文是所依，义即能依。由能诠文，义得显故。」能诠文中复分为二：一者龙军论师、无性菩萨，及《佛地论》一师所说。且无性云：「此中即是随堕八时，闻者识上直非直说，聚集显现以为体性。」此意即取随世俗说日夜八时，说《花严经》八会之时，诠辨诸法八转声时。闻法者识所变声等，直非直说以为教体。《佛地论》云「谓佛慈悲本愿缘力，其可闻者自意识上文义相生，似如来说。」此意即是由佛本愿为增上缘，令闻者识有文义相。此文义相，虽自亲依善根力起，而就本缘名为佛说，佛实无言。故无性云：「若尔，云何菩萨能说？彼增上生故作是说。譬如天等增上力故，令于梦中得论呪等。若离识者，佛云何说？」此就本缘佛不说法，乃无文义，唯有无漏大定、智、悲。若依闻者自识所变，有漏心现，即似无漏声名句文以为教体。无漏心现，即真无漏文义为体。此即如来实不说法。故《大波若》第四百二十五卷、《文殊问经》、《涅槃经》等皆作是言「我成道来不说一字，汝亦不闻。」《十地》亦言三界唯识，故知教体唯心所变文义为性，善顺契经，不违唯识。问：何故佛宝即有本佛，今说法宝即唯心变？答：教法戏论唯说自心，余非戏论故取本质，理、行、果法同佛宝故。《无垢称经》言「法非见闻觉知。若行见闻觉知，即是见闻觉知，非求法也。」故唯心变。问：若取佛说，义即可然。若闻者心所变为教，子细研究，于理实难。过去、未来既非实有，非有为法生已便住，如何识上聚集解生？答：无性解云「随堕八时闻者识上，直非直说聚集显现，以为体性。谓八时中闻者识上有直非直二种言说聚集显现故。」《瑜伽》说心略有五种：一率尔、二寻求、三决定、四染净、五等流。如〈五心章〉自当广释。如圣教说诸行无常，有起尽法。如言诸字率尔心已，必起寻求续初心起。虽多刹那，行解唯一，总名寻求，未决定知诸所目故。如《瑜伽论》第三卷说。又一刹那五识生已，从此无间必意生故。¶+

复言行时由先熏习连带解生有三心现，谓率尔亦寻求及后决定，决定知诸目一切行。故《瑜伽》说「寻求无间，若不散乱，决定心生。若散乱时，生即不定。虽知自性，然未知义。为令了知，复说无字。于此时中有先三心，于无字上但有其二，谓率尔、寻求。未决定知无所无故，即从决定后却起寻求。」论但定说率尔寻求定无间生，寻求已后许散乱故。复言常时五心竝具，其义可解。由前字力展转熏习连后字生，于最后时始能解义，染净等心方乃得转。故虽无过、未，而教体亦成。若新新解竝有率尔，四字之上皆定有二心，谓率尔、寻求。即于末后有十二心一时聚集，第一有二、第二有三、第三有二、第四有五，故成十二。既于初字有率尔、寻求，于第二字新生决定，并前为三。第三字中却起寻求，并前为四。第四字时但新决定、染净、等流三心而起，合有七心一时聚集。如是方名五心具足。故唯识教其体理成，勘《对法》第一疏应具广之。二者护法、胜子、亲光等说。凡论出体，总有四重：一摄相归性体，即一切法皆性真如。故《大波若经．理趣分》说一切有情皆如来藏，《胜鬘经》说夫生死者是如来藏，《无垢称》言一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至于弥勒亦如也。诸经论说如是非一。一切有为、诸无为等有别体法是如之相，譬如海水随风等缘击成波相，此波之体岂异水乎？一切诸法随四缘会成其体相，然不离如。有漏种子性皆本识亦复如是，故皆无记。二摄境从识体，即一切法皆是唯识。《花严》等说三界唯心，心所从王名唯识等。如是等文诚证非一。三摄假随实体，即诸假法随何所依实法为体。如说瓶等四尘为体。诸不相应色心分位，即以所依分位为体。《对法论》说不相应行色心等中是假立故，是说不害等即无瞋等。此类非一。四性用别论体，色心假实各别处故。《瑜伽》等说色蕴摄彼十处界等。此类众多。又有四重：一真如、二无相、三唯识、四因缘。此二四体摄法义周，随其所应释一切法。今随义便略叙明之，庶后学徒详而易入。¶+

护法等说：诸教体者，谓宜闻者本愿缘力，如来识上文义相生，实能所诠文义为体。此师意说：众生本愿愿闻佛说，如来识上文义相生，听者识心即闻佛说，亦有如是似文义相。故《升摄波叶喻经》说：佛取树叶以问阿难，比其林叶所有多少？复告庆喜：我未所说乃有尔所。故诸经首佛皆教置如是我闻。《二十唯识》天亲说云：展转增上力，二识成决定。谓余相续识差别故，令余相续差别识生，展转互为增上缘故。是故世尊实亦说法，言不说者是密意说，于真如性绝语言故，实无诸事。故《波若》云：音声寻我，不见如来。推功归本，仍言应化非说法者，计所执中无说法故。于依他起，譬如幻人为幻人说，唯有假说似能说者，都无实说。听者心识文义之相，理有无疑，故诸教体取本无漏世尊所说文义为体。若取能诠，唯声名等而为体性。《十地论》说：说者听者俱以二事而得究竟，一者声、二者善字。又《解深密经》及《瑜伽论》七十八说：于第九地断二种愚，一于无量所说法、无量名句字、陀罗尼自在愚。《成唯识论》第九卷言：无量名句字者，谓法无碍解。所说法者，所诠义也。名句字者，能诠文也。《对法》等云：成所引声者，谓诸圣所说声。《成唯识论》第二复言：由此法、词二无碍解，境有差别，法缘名等，词缘于声。金刚波若天亲论说：又言无记者，此义不然。何以故？汝法是无记，而我法是记，是故一法宝胜无量珍宝。是故当知，诠表教体唯声名等，体唯无漏亦唯是善。此通依他及圆成实，从众缘起名曰依他，体是无漏可通成实。《佛地论》说：依随转门及二乘者，说十五界唯是有漏，名、句、文身唯是无记。今依大乘，若唯如来后得说法声，名、句、文真善无漏。如前所解诸教中说，故《佛地论》、《成唯识》说十八界皆通有漏及无漏。若十地菩萨二乘说法声，名、句、文唯是有漏。若听者识所变文义，或通有漏及与无漏。一切异生、二乘、菩萨七地已前有漏后得，能听法者皆唯有漏。¶+

若一切二乘、七地已前无漏后得、八地已去，识上所变声，名、句、文皆唯无漏，随其所应说之为教。然同所敬，既取本质无漏三宝。故今教体亦取本质，佛等所说任运而现，非有漏戏论声等为体。《摄大乘》云「如末尼天鼓，无思成自事。声等为体，于能说者识上现，故不违唯识。若闻者识所变为教，教唯有漏三性为体，同识性故。」依前所说四出体中，今出教体亦应有四。依前第一摄相归性，教即真如。《般若论》说「应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。」故知教体性即真如。无垢称语大善现言：「文字性离，无有文字是即解脱，解脱相者即诸法也。」又云「一切法亦如也。」又云「法非见闻觉知，若行见闻觉知，是即见闻觉知，非求法也。」故知教体性即真如。依前第二摄境从识，若取根本，能说法者识心为体；若取于末，能闻法者识心为体。故天亲云「展转增上力，二识成决定。」依前第三摄假随实，一切内教体唯是声。由名句文体是假有，随实说故。《对法论》说成所引声，不说名等名成所引。依前第四相用别论，唯取根本能说法者识上所现声名句文以为教体，假之与实义用殊故。《十地论》云「一者声、二善字。如前教理成此体讫，此中四体约义用分，不乖真俗法相理故。」虽说一体，义不违三，即一一法各各有此四种体，故说诸法体。准此应知，虽显教体义有多途，而未解释唯识教性。如何说者识上聚集，令听法者聚集解生？《显扬论》中第十二说：有字非名谓一字，有名非句谓一字名，句必有名字，名亦必有字，字不必有名，名不必有句。既大乘中于声屈曲义说名等，故说名等非小乘义。今准此义，释说法者及听法者识心之上聚集显现。如圣教说「诸恶者莫作，诸善者奉行，善调伏自心，是诸佛圣教。」说「诸」字时，余「恶」等字并在未来，唯有一字及依一字所成之名于心上现，此即一字成名之义。亦有一字不成名者，非此所明。复言「恶」时，余「者」等字并在未来，其前诸字虽入过去、现无本质，由熏习力、唯识变力，仍于此念说「恶」¶+

字时心上显现，即有二个一字、一个字身。两个一字所成名，一个一字所成名、名身，一个二字所成名。又言「者」时，有三个一字，两个字身，一谓「诸恶」、二谓「恶者」。以二合说，下应准知。不可隔越合，故无「诸者」合名字身。一个三字多字身，三个一字所成名，二个一字所成名、名身。如前字身二二合说，一个一字所成名、多名身。论虽二说，今取三字名名多名身，不取四字者，下准应知。两个二字所成名，亦二二合说。一个二字所成名、名身，一个三字所成名。复言「莫」时，有四个一字，三个字身。亦二二合说，准前应知。两个三字多字身，三三合说，更互除初后一字，一个四字多字身，四个一字所成名，三个一字所成名、名身，谓二二合说。二个一字所成名三名多名身，谓三三合说，更互除初后一字。一个一字所成名四名多名身。三个二字所成名，谓二二合说。二个二字所成名、名身。一个二字所成名多名身。二个三字所成名，更互除初后一字，如前准说。一个三字所成名名身，一个四字所成名。又言「作」时，有五个一字，四个字身，谓二二合说。三个三字多字身，二个四字多字身，一个五字多字身。至此总合字及字身并多字身，有一十五：五个一字所成名；四个一字所成名名身，谓二二合说；三个一字所成名三名多名身，谓三三合说；二个一字所成名四名多名身，更互除初后一字；一个一字所成名五名多名身；四个二字所成名，谓二二合说；三个二字所成名名身；二个二字所成名三名多名身；一个二字所成名四名多名身；三个三字所成名，谓三三合说；二个三字所成名名身；一个三字所成名多名身；二个四字所成名，更互除初后一字；一个四字所成名名身；一个五字所成名。至此总合名及名身并多名身，有三十五。合有一句，义究竟故。梵云阿耨瑟多掣陀，即八字成句，不长不短，以圆满故。此中皆取无间相合方成名等，不可隔越合成名等，所隔之字即无用故。此中且依倍倍增长而作其法，合有五刹那所依之声于心上现，不可为难。此依一句事究竟说。¶+

字、名、句、声都合尚有五十聚集，若约一颂、一段、一卷、一部聚集字名句等，理即无边。若萨婆多等说「恶」等字时，「诸」等字已灭，无聚集故次第而生，不俱时故、无熏习故不可至后。前已所说字，于后心上现，故彼教义决定不成。亦非由前字等势力，末后字等能生显名。过去无体又无熏习，由何势力，末后之字能生显名等？故我今时，其说法者若在因位，及诸听者亦在因中，由初「诸」字等熏本识已，连带缘后「恶」者等字，识上解生。乃至末后「作」字之时，先皆聚集，由前熏习后识之上聚集显现，诠所诠义差别圆满，名为说法，说为闻教。若是佛说，虽无熏习亦聚集生，故虽无过，未唯识教成立。说者、听者义皆圆满，俱以声、字二种究竟于自心上聚集显现，为教体故。于此四种出体之中，随其所应，以圆成等及相名等三性五法各别出之，唯大乘义。大乘义中，虽有蕴、处、界等三科之法，体性易故、复滥小教，故不取之。三性体性略而言之，遍计所执体唯我法，性相都无。依他、圆成各有二体：一者有漏无漏门。诸无漏法皆名圆成，故《摄论》说「若说四清净是即圆成实，诸有漏法皆依他起。」二者常无常门。诸常住者名圆成实，即唯真如圆成实摄。《瑜伽论》说「五法之中，唯说真如是圆成。」故一切有为皆依他起，依他众缘而得起故。其前教体摄相归性唯圆成实，自余三体可通二说，无漏有为通二性故。五法体性如〈五法章〉，义准应悉。余一切章，由此门中已略显示，更不别显，准义知之。此中所说义理研寻，皆是大师别加训授。传者实虽文拙，而此义或可观，冀诸有智委为详审。其间引证纯用大乘，白日光晖不假众星之助故也。如有谬错，希为箴规。上来合是体性不同，自余义门如余章说。¶+

第五得名悬隔，于中有二：初谈古说、后论今释。谈古说者，古师解释诸法名义，但随己情各为一解，既无依据难可准凭，义与体乖遂成疎谬。或云当体以彰名，或云就义以为目，或云从能依以受称，或云从所依以立名，或云从数就义为名，或从相应增强为号，或两体相违，如是种种解释不同，竝率己情未为典据。所以诸师纷乱互起异端，令后学徒无可从受。皆由翻译之主不善方言，语设将融玄旨犹隔，师既堕矣，资亦负焉。¶+

论今释者，西域相传，解诸名义皆依别论，谓六合释。梵云杀三磨娑，此云六合，杀者六也，三磨娑者合也。诸法但有二义以上而为名者，即当此释；唯一义名即非此释。一义为名理目自体，不从他法而立自名。二义为名理有相滥，故六合释无一义名。初但别释二义差别，后乃合之。如说佛陀名为觉者，者是主义，通于五蕴。觉是察义，唯属于智。此别解已，有觉之者名为觉者，此即合之，故名为合。释此合名有其六种，名六合释。虽如菩提有其二字，二字但目一觉之义。义既是一，理目一体，既无相滥，何用六合？六合之释，解诸名中相滥可疑诸难者故。此六合释以义释之，亦可名为六离合释，初各别释名之为离，后总合解名之为合。此六者何？一持业释、二依主释、三有财释、四相违释、五隣近释、六带数释。初持业释，亦名同依。持谓任持。业者业用，作用之义。体能持用，名持业释。名同依者，依谓所依，二义同依一所依体，名同依释。如名大乘，无性释云「亦乘亦大。大者具七义，形小教为名。乘者运载义，济行者为目。」若乘若大同依一体，名同依释。其体大法，能有运功，故名持业。诸论之中多名持业，少名同依。《摄大乘论》亦复如是，许能摄教即是论故。故无性云「是故说此名摄大乘。尽其所有大乘纲要，无别说故。」此以本经名大乘，末论名为摄。非以本经〈摄大乘品〉名摄大乘也。又如《唯识》、《成唯识论》，识体即唯，能成之教亦即是论，故皆持业。于识名中名为藏识，藏体即识，持业亦尔。如是种类名义非一，不能烦述，宜应准知。依主释者，亦名依士。依谓能依，主谓法体。依他主法以立自名，名依主释。或主是君主，一切法体名为主者，从喻为名。如臣依王，王之臣故，名曰王臣。士谓士夫，二释亦尔。于论名中，《摄大乘论》以本经中〈摄大乘品〉名摄大乘。此论解彼，名《摄大乘论》。义可应言摄大乘之论，依〈摄大乘品〉而为主故以立论名，故依主释。若许论亦名摄，摄通于理，论者是教，摄大乘之论，类亦应知。唯识之成，名成唯识。¶+

以理为成，论者是教，成唯识之论，亦是依主。于识名中如名眼识，依眼之识，类此应知。有财释者，亦名多财，不及有财。财谓财物，自从他财而立己称，名为有财。如世有财，亦是从喻而为名也。如论名中大乘阿毘达磨集者，大乘阿毘达磨此乃根本佛经之名，集通能所，能集即论、所集即经。今以彼大乘对法为集，名《大乘对法集》，故有财释。此论以唯识为所成，名《成唯识论》，亦有财释。以阿毘达磨为藏，名对法藏，有财亦尔。如是一切义皆类然。相违释者，名既有二义，所目自体各殊，两体互乖而总立称，是相违义。如〈摄决择分〉初立地名，云五识身相应地意地者，此非五识身地即是意地，亦非五识身地之意地，亦非以五识身地为意地。两地各殊，共立一称，体各别故，名曰相违。今以义准，理有及言，应云五识身地及意地，但论略之。诸教之中与、并、及言，皆是隔法令其差别，竝相违释。如因明说能立与能破，此显能立义非能破，故说与言显二差别。余一切法，类此应知。隣近释者，俱时之法义用增胜，自体从彼而立其名，名隣近释。如说有寻及有伺等，诸相应法皆是此体，但寻伺增，名有寻等。亦如念住体唯是慧，但念用增，名为念住。意业亦尔。余一切法类此应知。带数释者，数谓一、十、百、千等数。带谓挟带，法体挟带数法为名，名带数释。如说《二十唯识论》，言唯识者，所明之法。其二十者，是颂数名。挟数为名，名带数释。《广百论》等，准此应知。此中六释，且依共传略示体义，其广辨相如余处说。谓此六中，初持业释，于八转声何声中释？乃至带数为问亦尔，皆如别处更有释名，如《宗轮疏》。恐厌繁多，且指纲要。前总聊简，义通诸教，所余有学宜应用之。若讲别部用此文义，于一一门中应结归自义，不尔便是太为疎略。此中所有义理征释，皆于大师亲加决了，但传之疎谬，非无承禀也。诸有智者幸留意焉。¶+

五心章

率尔等五心，略以十二门分别：一列名、二辨相、三八识有无、四刹那多少、五乱不乱生、六诸心对辨、七初后广略、八诸位阙具、九三性所收、十缘生总别、十一何量所摄、十二问答聊简。¶+

第一列名者，一率尔心、二寻求心、三决定心、四染净心、五等流心。《瑜伽》第一卷五识身地云「由眼识生，三心可得。」如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识，二是意识，决定心后方有染净，此后乃有等流眼识善不善转。如眼识生，乃至身识亦尔。由初三心性类同故，但说三言，实兼后二。¶+

第二辨相者，且如眼识，初堕于境，名率尔堕心。同时意识先未缘此，今初同起，亦名率尔。故《瑜伽论》第三卷云「意识任运散乱，缘不串习境时，无欲等生。尔时意识名率尔堕心，有欲等生寻求等摄故。」又《解深密经》又〈决择〉七十六说：五识同时，必定有一分别意识俱时而转，故眼俱意名率尔心，初率堕境故。此既初缘，未知何境为善为恶？为了知故次起寻求，与欲俱转希望境故。既寻求已，识知先境，次起决定，印解境故，决定已识境界差别。取正因等相，于怨住恶、于亲住善，于中住舍，染净心生。由此染净，意识为先，引生眼识同性善染顺前而起，名等流心。如眼识生，耳等识亦尔。¶+

第三八识有无者，《瑜伽》第一但说六识有此五心，不说七八。又间断识方具此五，非恒续识。然第七识未转依位，缘境恒定任运微细，唯有后三，一刹那中可说具故。第八不尔，界初生位有率尔心，有色无色境宽狭故。决定、染净、等流三心，境有新旧，或前后相望可具足故，唯无寻求，无欲俱故。因第七识界虽初生，境恒一类，故无率尔、寻求二心。初转依位可名率尔，即是决定染净之心，第二念后即是等流，二念义合说有四心。或第二时更起净识，初念即是此之四心，是前所起心等流故，今创堕境有率尔故。此中且依论说六识，七八道理所具诸心，理而言之第六具五。前之五识，因果合说可有五心，因但有四。寻求见闻未了之间，五随意转亦是寻求，有希望故。不尔此心应非五摄，率尔一念决定未生，若非寻求便为大失。决定意识既许多时，染净未生，五随意转若非决定，复是何心？因中五无第四染净，因无势力可自引生故。果即具有，势力胜故。有义：八地以上五识自在，前后相引亦成染净。许七八识前能引后为染净心，五何不尔？故知五识因亦具五。总结之者，前六具五心，七八各四。此中有义：五识唯二，但有率尔及等流心。寻求等中五随生者，即等流心许乱生故。今此且依显胜法说，余皆准知。《瑜伽论》言：初三心中，初是五识，二是意识。又言：染净是意识，等流方五识者，且依于一中容无杂易识境说。何因不许？寻求不了数数寻求。《成唯识》云「得自在位任运决定，不假寻求，时五识身理必相续。」故知五识具有五心，不违《瑜伽》，于理亦胜。¶+

第四刹那多少者，五识率尔唯一刹那。《瑜伽》第三云「又非五识身有二刹那相随俱生。」又一刹那五识生已，从此无间必意识生，故五识率尔唯一刹那。寻求未了复起五识，此之五识但是寻求，故五识身无多率尔。说五识身有寻伺者，有广寻求。无寻伺者，与欲俱故，亦有寻求。诸处所说五识无有决定寻求，无深广行相说之为无，非无微细者。若独生意、若五俱意，率尔心位亦一刹那。《瑜伽》第一，说前三心，初是五识、二是意识、第三亦说意有率尔。虽复相违，以次二心必是意故，初一念中略不说意亦有率尔。既无唯字，理亦不遮。有说意识既许相续，说率尔心通多念起，亦无过失。前解为善，初堕境故。后非率尔，决定多刹那寻求，未知虽知未起染净心故。又定中闻声为寻求知，便出定，故许多刹那。已得自在任运决定，故决定心亦多念起。染净之心亦复如是多念相续，以难生故。此依五识为等流心。若意等流，染净唯一念，次第二念即等流故。唯等流心略有二说，意识等流相续无妨。一云：五识唯一念生，说等流心亦不相续，如前引说。二云：五识许相续生，一刹那者说率尔故。〈决择〉亦说六识相望成等无间，故等流心许相续起。《唯识》亦言如热地狱、戯忘天等理必相续。故今正义，率尔多唯一念。余四多相续，或竝通多念。¶+

第五乱不乱生者，先明不乱、后明乱生。不乱生中复有三门：一自他俱不乱、二他乱自不乱、三自乱心不乱。自他俱不乱者，《瑜伽》第三云「又一刹那五识生已，从此无间必意识生。从此无间若不散乱，必定意识中第二决定心生。由此寻求、决定二识，分别境界及为因故，染净法生。此所引故，从此无间眼等识中染净法生。然此不由自分别力，无分别故唯由引生，故得染净。」他乱自不乱者，谓有他识中间间生，自识五心仍前后起，如眼观色起率尔心，必有寻求续初心起。故《瑜伽》说「又一刹那五识生已，从此无间必意识生故。」《瑜伽》又云「定中闻声若有希望，后时方出。」希望即是寻求心故，故五率尔后定起寻求心。有人说言：有率尔后不起寻求者。不然，违教理故。《瑜伽》又云「寻求无间，或时散乱、或余五识随一识生，故寻求后或入余心、或起决定。」虽起余心，中间隔乱他境非上胜，不能引脱。他识久不生故，复却入眼识决定。决定起时，或还起寻求引、或即起决定。决定为因，若无异缘，自染净起。有他识夺，自染净不生，他识既灭，自心方能入染净位。染净位起，或还入决定引、或即起染净。下皆准知，更不别说。许多念故，染净心后若无他缘，自等流起；他缘识起，自染净后等流不生。他识既灭，自等流起。眼意二识乃至未趣所余境界，经尔所时恒相续转，是名他乱自不乱。三自乱心不乱者，如眼先观一大众色，率尔、寻求定相续已未起决定，有一上好像色现前，眼识遂于余色而转，复起率尔及寻求心，或并决定或染净心等。见像色已，却观众色先已见故不起率尔，或却起寻求引生决定，以许寻求多刹那故，或即起决定，下皆准知。或从初心至决定已复见火色，火色之上起率尔等，随多少心既见火已，却观众色始起染净。染净心后或观云色。随其多少起率尔等已。却观众色而起等流。皆准前说。是名自乱心不乱。上来明不乱。¶+

自下后明乱者，于中有二：一他乱自亦乱、二自乱心亦乱。他乱自亦乱者，如眼识生，缘一像色起率尔、寻求已，别有声至，复起率尔、寻求等心。像遂放光。像光既新，起前寻求，后复起率尔、寻求、决定。复别有香，正现前嗅，复起率尔等。像光变色决定心后，复起率尔至染净心。复值上味，正现前甞，遂起舌识多少心已，却观像光，光或大小。从染净心后，复起率尔、寻求、决定。如是乃至复触妙触，起率尔等已，却观像光，光即离质变现异彩，复起率尔等，或二或三或至四心，名之为乱。若连次起至等流心，即名不乱，余心例然。自乱心亦乱者，准他乱说，如眼识生，缘一像色，至寻求已，像色现前却起率尔，像或放光却起率尔、寻求等心。如是乃至不至等流，唯以自他境界差别与前乱异。余作法同。¶+

第六诸心对辨者，如眼识率尔心，亦得与余识率尔心竝，乃至等流亦复如是。《瑜伽》等说八识一时得俱起故。亦有眼识率尔得与耳识寻求等四俱，眼识寻求得与耳识决定等三、染净等二，乃至等流一心俱起。亦有眼识率尔、耳识寻求、鼻识决定、舌识染净、身识等流一念俱起，理无遮故。如眼识生，乃至身识等类此可知。有说不得；既非正义，故不说之。¶+

第七初后广略者，或有率尔、寻求心多，等流心少，初多境现有、后少境现故。或有率尔、寻求心少，等流心多，由前前染净势力引生故，率尔等境别别遇故。中间三心多说意识，不辨多少。若在果位，随所有心皆得俱起，随应无失。既许因位五识有五心，随应五心皆得竝有，多少不定。¶+

第八诸位阙具者，此说五心唯依因位新遇一境次第别生，有未知故，若遇旧境，但有决定、染净、等流，或唯染净、等流二心，或唯等流、或唯染净、或唯决定，一念不续故。无唯寻求不起率尔，若可寻求必先不了，故定有率尔。五识之中无唯率尔无寻求心，《瑜伽》说故，非所余识故。《成唯识》说八地以去乃至成佛，任运决定不假寻求，故但有四。三乘通论，无漏具五，有寻求故。即诸刹那义别说有，非前后起。初转依等，如前已说。¶+

第九三性所收者，《瑜伽论》说初三心是无记，第四五通三性。此依因位中容无乱境，五识中一与第六识连续生说。若在因位，境界强胜，诸识杂生竝生五心，皆通三性所摄。若无漏位及得自在，一切多善。¶+

第十缘生总别者，既许一识得引六识为无间生，亦许多识能引一识为无间生，故多率尔引生一识寻求心起，乃至广说。一染净心引生多识等流心生，其义决定，许一识一心得多识引心一念生故。由斯义准，诸识一念得具五心，境有新旧，识引生别。此理微细，智者应思。¶+

第十一何量所摄者，因中五识，或四或二或许五心，皆唯现量缘现世境。果中五识，所有四心亦唯现量，缘三世境。有义：亦缘非世之境。第七因位许有三心皆非量摄，本质境及影像唯现在，行相非世境转。果位有四心皆唯现量，通缘三世及非世境。第八因果俱唯现量，在因缘现在，果缘三世及非世境。第六意识定位，五心皆唯现量，通缘三世及非世境。若在散位，独头五心通比非量，通缘三世及非世境，行相亦作世非世解。《瑜伽论》说意识散乱率尔堕心缘过去者，约五后意多分缘故，与五俱意所有五心。有义：唯现量作证解故。陈那菩萨《集量论》说五识俱意是现量故。设五俱时缘十八界亦现量摄，随五现尘明了取故。有义：不定性尚不同，何况现量？《集量》不说五俱之意唯是现量，何得定判？坚执比度既许五俱，定唯现量，于理未可。故五俱意，义通现比及非量摄，通缘三世及非世境。若缘一境，与五一俱率尔、等流，定唯现量。中间三心不与五俱，通比、非量。刹那论之，缘过去境。《瑜伽论》言五识无间所生意识寻求、决定，唯应说缘现在境者，此依分位事绪究竟名为现在。《瑜伽》自言若此即缘彼境生故。染净亦尔，三心性同，故论偏说。¶+

第十二问答聊简者，何故立五心非增非减？答：据极多分决定有五，极小有一非圆满故。问：此五心通无漏不？答：五皆通。闻声定心通无漏故，因无漏心有希望故。或说寻伺通无漏故，设不通无漏与欲俱故。此寻求心亦通无漏。问：通三界耶？答：通，无理遮故。一一心中亦缘三界，三界诸心别识类者，随应可俱。问：何故须辨如是五心？答：为令了知心之分位，入法无我唯识相故。问：此说五心，闻缘教时几字即具？答：且依此方一字成名亦能诠表，但闻一字即具五心，如闻佛言；二字具者，如闻菩萨；三字具者，如闻慈氏佛；四字具者，如闻能寂如来；五字具者，如闻诸恶者莫作。如是等类乃至无量，闻缘解了即具五心，不须别限闻几字时五心方具。若说理事，未究竟来五心不具，若闻了讫方具五心。即随所说字之多少若名若句竟，但意解圆满即说具五心。随尔所时，意识所引五识随生，随彼意识彼心所摄，亦不违理。故六具五，七八唯四，深为允当。¶+

唯识义林第三

唯识义章，略以十门辨释：一出体、二辨名、三离合会释、四何识为观、五显类差别、六修证位次、七观法何性、八诸地依起、九断诸障染、十归摄二空。¶+

第一出体者，此有二种：一所观体、二能观体。所观唯识，以一切法而为自体，通观有无为唯识故。略有五重：¶+

一遣虚存实识。观遍计所执唯虚妄起，都无体用，应正遣空。情有理无，故观依他、圆成诸法体实。二智境界。应正存有，理有情无故。无著颂云「名事互为客，其性应寻思。于二亦当推，唯量及唯假。实智观无义，唯有分别三，彼无故此无，是即入三性。」《成唯识》言「识言总显一切有情各有八识、六位心所，所变相见分位差别，及彼空理所显真如，识自相故、识相应故、二所变故、三分位故、四实性故。如是诸法皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。」如是等文，诚证非一。由无始来执我法为有、拨事理为空，故此观中，遣者空观对破有执，存者有观对遣空执。今观空有而遣有空，有空若无亦无空有，以彼空有相待观成，纯有纯空谁之空有？故欲证入离言法性，皆须依此方便而入。非谓有空皆即决定，证真观位非有非空，法无分别性离言故。说要观空方证真者，谓要观彼遍计所执，空为门故入于真性，真体非空。此唯识言既遮所执，若执实有诸识可唯，既是所执亦应除遣。此最初门所观唯识，于一切位思量修证。¶+

二舍滥留纯识。虽观事理皆不离识，然此内识有境有心，心起必托内境生故。但识言唯，不言唯境。《成唯识》言「识唯内有，境亦通外，恐滥外故但言唯识。又诸愚夫迷执于境，起烦恼业生死沉沦，不解观心懃求出离，哀愍彼故说唯识言。令自观心解脱生死，非谓内境如外都无。由境有滥，舍不称唯；心体既纯，留说唯识。」《厚严经》云「心意识所缘，皆非离自性。故我说一切，唯有识无余。」《花严》等说三界唯心，《遗教经》言「是故汝等当好制心，制之一处无事不辨」等，皆此门摄。¶+

三摄末归本识。心内所取境界显然，内能取心作用亦尔，此见相分俱依识有。离识自体本，末法必无故。《三十颂》言「由假说我法，有种种相转。彼依识所变，此能变唯三。」《成唯识》说「变谓识体转似二分，相见俱依自体起故。」《解深密》说「诸识所缘，唯识所现。摄相见末，归识本故。」所说理事真俗观等，皆此门摄。¶+

四隐劣显胜识。心及心所俱能变现，但说唯心，非唯心所。心王体殊胜，心所劣依胜生，隐劣不彰，唯显胜法。故慈尊说「许心似二现，如是似贪等，或似于信等，无别染善法。」虽心自体能变似彼见、相二现，而贪信等体亦各能变似自见、相现。以心胜故说心似二，心所劣故隐而不说，非不能似。《无垢称》言「心垢故有情垢，心净故有情净」等，皆此门摄。¶+

五遣相证性识。识言所表，具有理事。事为相用，遣而不取。理为性体，应求作证。《胜鬘经》说「自性清净心」。《摄论》颂言「于绳起蛇觉，见绳了义无。证见彼分时，知如蛇智乱。」此中所说起绳觉时遣于蛇觉，喻观依他遣所执觉；见绳众分遣于绳觉，喻见圆成遣依他觉。此意即显所遣二觉皆依他起，断此染故，所执实蛇实绳我法不复当情，非于依他以称遣故皆互除遣。蛇由妄起体用俱无，绳藉麻生非无假用。麻譬真理，绳喻依他。知绳麻之体用，蛇情自灭。蛇情灭故，蛇不当情，名遣所执。非如依他须圣道断，故渐入真，达蛇空而悟绳分；证真观位，照真理而俗事彰。理事既彰，我法便息。此即一重所观体也。能观唯识以别境慧而为自体，《摄大乘》第六说「为何义故入唯识性？由缘总法出世止观智故。」无性解云「由三摩呬多无颠倒智故。」或有解言：能观唯识通以止观而为自性。此亦不然。若取相应，四蕴为体；若兼眷属，即通五蕴。今且依名，观体唯慧。无性又云「唯识现观智故」，又云「由三摩呬多无颠倒智」，但举定中所起之智以为观体，作寻思等胜唯识观必居定故，不言即以止为观体。《摄论》又云「由四寻思、四如实智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实，为入唯识勒修加行，即于似文似义意言，推求文名唯是意言。」乃至广说。《瑜伽》、《对法》等，寻思如实智皆慧为体，寻思唯有漏，如实智通无漏。《摄大乘》云「入所知相者，谓多闻熏习所依非阿赖耶识所摄」者，此文唯举无漏种子在彼位增，名为闻熏称非藏识，非诸能观皆唯无漏；不尔，四寻思应非加行智。此虽总说，若别显者，略有二位：一因、二果。因通三慧，唯有漏故。以闻思修所成之慧而为观体，此唯明利简择之性，非生得善。故《摄论》云「似法似义意言，大乘法相等所生起胜解、行地、见道修道等。」《成唯识》云「此中唯识资粮位中，听闻思惟能深信解，在加行位，起寻思等引发真见。果唯无漏，修所成慧而为观体，通以正智、后所得智为自体故。」¶+

《摄大乘》等云「如理通达故、治一切障故、离一切障故，见、修、无学道，如其次第，证真理识唯正体智，证俗事识唯后得智。」文多义显，不引教成。上来虽复辨能所观。总义说者，若总言唯识通能所观，言唯识观唯能非所，通有无漏、通散及定。以闻、思、修，加行、根本、后得三智而为自体。若言唯识三摩地，通有无漏，唯定非散，唯修慧非闻思，通三智。若言正证唯识，唯无漏非有漏，唯定非散，唯修慧非闻思，唯正智、后得非加行。此非义说。不尔，三摩地等亦通闻思，《十地论》说故，至下当知。然总遍详诸教所说一切唯识，不过五种：一境唯识。《阿毘达磨经》云「鬼、傍生、人、天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。」如是等文但说唯识所观境者，皆境唯识。二教唯识。「由自心执著」等颂，《花严》、《深密》等说唯识教者，皆教唯识。三理唯识。《三十颂》言「是诸识转变，分别、所分别、由此彼皆无、故一切唯识。」如是成立唯识道理，皆理唯识。四行唯识。「菩萨于定位」等颂，「四种寻思如实智」等，皆行唯识。五果唯识。《佛地经》言「大圆镜智，诸处、境、识皆于中现。」又《如来功德庄严经》言「如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。」《唯识》亦言「此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。」如是诸说唯识得果，皆果唯识。此中所说五种唯识，总摄一切唯识皆尽。然诸教中就义随机，于境唯识种种异说，或依所执以辨唯识。《楞伽经》说「由自心执著，心似外境现。以彼境非有，是故说唯心。」但依执心虚妄现故。或依有漏以明唯识，《花严经》说三界唯心，就于世间说唯识故。或依所执及随有为以辨唯识，《三十颂》言「由假说我法，有种种相转，彼依识所变。」依识自体起见相分，二执生故。或依有情以辨唯识，《无垢称经》云「心清净故有情清净，心杂染故有情杂染。」或依一切有无诸法以辨唯识，《解深密》说「诸识所缘，唯识所现。」¶+

或随指事以辨唯识，《阿毘达磨契经》颂言「鬼、傍生、人、天，各随其所应。」随指一事辨唯识故。如是等辈无量教门，举此六门类摄诸教。理义尽者唯第五教，总说一切为唯识故。或束为三，谓境、行、果，如《心经赞》具广分别。¶+

第二辨名者，梵云毘若底，此翻为识。识者了别义，识自相、识相应、识所变、识分位、识实性，五法事理皆不离识，故名唯识。不尔，真如应非唯识，亦非唯一心更无余物。摄余归识，总立识名。非摄归真，不名如也。梵云摩咀刺多，此翻为唯。唯有三义：一简持义。简去遍计所执生法二我，持取依他、圆成识相识性。《成唯识》云「唯言为遮离识我法，非不离识心、心所等。」二决定义。故旧《中边》颂云「此中定有空，于彼亦有此。」谓俗事中定有真理，真理中定有俗事，识表之中此二决定，显无二取。三显胜义。瞿波论师《二十唯识释》云「此说唯识，但举主胜，理兼心所。如言王来，非无臣佐。」今此多取简持解唯，识者心也，由心集起，彩画为主之根本故，经曰唯心，分别了达之根本故，论称唯识。或经义通因果，总言唯心。论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。《二十论》云「心、意识、了，名之差别。」识即是唯，持业释也。或顺世外道及清辨等，成立境唯。为简于彼，言识之唯，依主无失。为令舍识而依于智，说唯识言。若能观中，智强识劣，若以为境皆不离心。今为所观，故名唯识。又不离依主，称为唯识。决断从能，故可依智。又从欣为目，经唯名皆般若。从厌为号，论标竝唯毘若底。摄法归无为之主故，言一切法皆如也。摄法归有为之主故，言诸法皆唯识。摄法归简择之主故，言一切皆般若。是名第二辨名号也。¶+

第三离合会释者，离者别也，合者同也。谓诸经论各各别说诸观等名，今合解之，但是唯识之差别义，非体异也。一名有三十一类。《花严》等中，遮境离识，名为唯心。《辨中边论》，遮边执路，名为中道。《般若经》中，明简择性，名为般若波罗蜜多。《法花经》中，明究竟运，名曰一乘。此之四名，通能所观、真俗境观。正智唯真，加行、后得竝通真俗。若言证者，后得唯俗。《法花》有说唯依果智，但说三车在门外故。宅中出者，名衣裓、机案及门，不与乘名，理亦不然。声闻、缘觉、不退菩萨，乘此宝车直至道场，故通因位。《胜鬘经》中，六法既为大乘故说，故通加行。至〈乘章〉中当具显示。《胜鬘经》中，遮余虚妄，名一实谛。显法根本，亦名一依。由空为证，又是空性，亦名为空。彰异出缠，显摄佛德，佛从中出，名如来藏。明体不染真实法性，名自性清净心。功德自体亦名法身。《无垢称经》遮理有差别，名不二法门。《大慧经》中，表无起尽，亦名不生不灭。《涅槃经》中，彰法身因，多名佛性。《楞伽经》中，表离言说，名不思议。《瑜伽》等中，显不可施设，名非安立。《摄大乘》等，显此遍常等，名圆成实。《对法论》等，明非妄倒，名曰真如。此十三类名，唯所观理唯真智境，恐文繁广略举尔所，非更无也。谓法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、法位、真际、虚空界、无我、胜义、不思议界等十四名，如《大般若》广释。合前三十一单名。二名有四，《瑜伽论》中，施设、非施设，浅深异故，名为安立、非安立谛。即《胜鬘经》有作四圣谛、无作四圣谛。《涅槃经》中亦名胜义、世俗二谛。《显扬论》中能诠所诠名名事二法。此之三名通能所观，亦真亦俗，初、中、后智。《摄大乘》等，显所执无，名生法二无我，亦通能所观，唯真非俗，通初、中、后智。三名有四，《解深密》等，显一切法有无事理种类差别，名为三性。显三俱无遍计所执，亦名三无性。此二唯所观，亦通三智、真俗二境。¶+

若言三性等观者，唯能观非所观，通三智及真俗。《瑜伽》等中，明离系之方便亦名三解脱门，表印深理名三无生忍，唯能观非所观，唯本、后二智，通真及俗。四名有四，〈菩萨地〉中明义总集，名四嗢拕南：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。《大智度论》显宗差别名四悉檀：一世界悉檀、二第一义谛悉檀、三对治悉檀、四各各为人悉檀。此上二门通能所观、真俗、三智。诸论以初观麁，亦名四寻思，唯能观非所观。唯加行智，非中、后智，通真俗二。诸论以后观细，亦名四如实智，亦唯能观非所观，通三智，真俗所摄。五名有一，《仁王经》中，位别印可亦名五忍：一伏忍，在地前伏印故；二信忍，在初、二、三地，创得不坏信，相同世间类故；三顺忍，在四、五、六地，顺为出世行故；四无生忍，在七、八、九地，长时任运观无相理故；五寂灭忍，在十地佛地因果位中圆满寂故，唯能观非所观。初唯加行智，后可通余智，皆通真俗。或名六现观、七觉支、八圣道、九奢摩佗、十无学法、四念住、四正断、四如意足、五根、五力等、非菩萨正观、故不别说。如是一切虽异名说、皆是此中唯识境智差别名也。¶+

第四何识为观者，大众部等说：六识有染，皆能离染。犊子部等说：五识非染亦非离染，第六俱有。萨婆多等，六识有染，离染唯第六。于大乘中，古德或说七识修道、八识修道。皆非正义，不可依据。若能观识，因唯第六。《瑜伽》第一云「能离欲是第六意识，不共业故，通真俗、三智，余不能起行，总缘观理趣入真故。」《瑜伽》又云「审虑所缘唯意识故，第七由他引亦为此观，通中、后智。佛果通八识，能为唯识观，三智通真俗、理事二门。成事非真，唯观俗识。」此解依论，理或有真，但真如识定非能观。若论所观，八识皆通因果二位，真识亦尔。¶+

第五显类差别者，其圆成真性识，若加行、后得观，是共相非别相，以总缘遍法故。根本智观，是别相非共相，诸法别知故，然体非共相。万法不离此，理一无二故，亦可名共相。诸经论云「共相作意能断惑」者，依此道理及前加行并能诠说，然诸法上各自有理，内各别证不可言共。其幻性依他识，或说因果体俱一识，作用成多。一类菩萨义，或因果俱说二。〈决择分〉中有心地说，谓本识及转识，或唯因说三。《辨中边》云「识生变似义，有情、我及了。」《三十唯识》云「谓异熟、思量，及了别境识。」多异熟性，故偏说之。阿陀那名，理通果有。或因果俱说三，谓心、意、识。或唯果说四，《佛地经》等说四智品。或因果俱说六，《胜鬘经》中说六识。或因果俱说七，诸教说七心界。或因果俱说八，谓八识。或因果合说九，《楞伽》第九，颂云「八九种种识，如水中诸波。」依《无相论》、《同性经》中，若取真如为第九者，真俗合说故。今取净位第八本识以为第九，染净本识各别说故。《如来功德庄严经》云「如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。」此中既言无垢识与圆镜智俱，第九复名阿末罗识，故知第八识染净别说以为九也。或因八果三识，《佛地》等云「前十五界唯有漏故」。或因八果七识，安慧论师云「末那唯染故」。或因果俱八识，如护法等正义所说。依他识中，或说唯一自证分，谓安慧师。或说唯二，见、相分，难陀师。或说有三，自证、见、相分，陈那师。或说四分，加证自证分，护法师。如是所说诸识差别，一往而论。依《成唯识》云「八识自性不可言定异，因果性故、无定性故、如水波故。亦非定一，行相、所依、缘、相应异故，起灭异故，熏习异故。」《楞伽经》云「心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故。」如是一切识类差别，名为唯识。此幻性识，若加行观唯共非自，若后得观通自相观，一一依他各各证故。¶+

第六修证位次者，《摄大乘》说「何处能入？谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起胜解行地。见道、修道、究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故。」无性解云：在胜解地，于一切法唯有识性中，但随听闻生胜解故。在见道中，如理通达此意言故。在修道中，由此修习对治烦恼所知障故。究竟道中，最极清净离诸障故。《成唯识》说「云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识性相，资粮位中能深信解，在加行位能渐伏除所取、能取引发真见，在通达位如实通达。修习位中，如所见理数数修习伏断余障。至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。」五十九说「云何能断烦恼？齐何当言已断烦恼？谓善法资粮已积集故，已得证入方便地故，证得见地故，积集修地故，能断烦恼得究竟地，当言已断一切烦恼。」正同《唯识》。《摄大乘》中，以资粮道闻思位长，大劫修满方起加行。等持位中作唯识观，从多为论但说四位，以观时少略隐不说。《唯识》等中据实为论，别修行相，见道前位亦有伏除。《摄论》、《唯识》等各言煖等中作寻思等观故伏除，直往、迂回地前皆同。迂回之人虽得无漏，游观心中亦不能伏除，未证真识终不能了如幻识故。上来明位，下当辨修。¶+

辨修有三：一证修、二相修、三地修。证修者，此见道前虽作真俗二唯识观，似而非真。入见道中，真相见道俱了真识，后得俗智方了俗识。四地以前真俗别观，第五地中真俗方合，然极用功始能少起。至第六地无相虽多未能长时。于第七地方得长时，犹有加行亦未任运。八地以上无勉励修，任运空中起有胜行，真俗二识恒俱合缘。至佛位已，三智俱能缘真俗识。第六不定，随意乐故。成事唯俗，行缘浅故；或亦通真，自在满故。相修者，云何名为修唯识观？谓令有漏无漏观心种子现行，展转增胜生长圆满。初修习位，随所闻法托境思惟，令此观心纯熟自在，后伏所取、能取二执，观心转明胜、境相像渐微，忽心境乃冥，观转成无漏。如是展转，下转成中、中转成上，究竟圆满，名之为修。于初二位，有漏三慧皆现、种修。种修无漏，用渐增故。通达位中，唯有修慧纯是无漏，通现、种修。种修有漏，在修习位。七地以前有漏无漏皆具三慧，通现、种修。八地以上无漏三慧，通现，种修，种修有漏。于究竟位，有漏皆舍，无漏满故，而更不修。然具现种、真俗二门无漏之观。地修者，有得修、习修。《对法》九云「又道生时能安立自习气，是名得修，从此种类展转增盛相续生故。又即此道现前修习，是名习修，由即此道现前行故。习谓现行，得谓种子，有依下地起下地心。习修唯下，得修通上，得缘上境令势增长，下体用俱增，上唯用增故。」《成唯识》云「前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。有依下地起上地心，习修唯上，得修通下地。有依上地起上地心，习修唯上，得修亦通下。有依上地起下地心，习修唯下，得修通上。诸上修下及自地修，通一切品。下修上者，必是曾得，自在者修，非余品类。」《对法论》云「下地不能修于上」者，以诸初业及渐隣近习修者说。未得自在、未得上定不能上修，近未生果故，非胜者可尔。¶+

第七观法何性者，此有二种：一能观、二所观。能观定非遍计所执，彼无体故，此据正义。有漏观者定属依他，无漏观者二性所摄。常无常门属依他起，有无漏门摄属圆成。决定无唯属圆成者，非真理故。即显地前唯是有漏依他能观，七地已前有漏无漏二性能观，八地以上唯以无漏二性能观。所观性者，《摄大乘》云「如是菩萨悟入意言似义相故，悟入遍计所执性。悟入唯识故，悟入依他起性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相，乃至尔时菩萨平等平等无分别智已得生起，悟入圆成实性。」又云「名事互为客，其性应寻思。于二亦当推，唯量及唯假。实智观无义，唯有分别三。彼无故此无，是即入三性。」初半颂悟入遍计所执，次半颂悟入依他起性，后一颂悟入圆成实性。《成唯识》云「非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。」如是上下，三处不同。《摄论》初文，煖、顶二位悟入所执，忍、第一法悟入依他，初地初心入圆成实。《摄论》第二文，煖顶寻思悟入二性，四如实智悟入圆成。《成唯识》文，要入初地方悟三性。虽有三文，义理唯二：一者实证、二者相似。《成唯识》中据实亲证，由无漏二智真俗前后，方可证得后二性故。证二性时不见二取，即名证彼计所执无。无法体无，智何所证？心所变无，依他起摄；真如理无，圆成实摄。故计所执不说别证，但于二性不见二取，可名悟入遍计所执。然正体智达无证理，多说此智证计所执。虽见道前亦已不见，未亲得二，不名证无，故于初地方名证得。《摄论》初文，悟圆成者据实证得，与《唯识》同。悟前二性，据相似悟，长时多分意解思惟前二性故。短时少分虽亦相似悟入圆成，非长时多分，亦非亲证，故据实说。《摄论》次文悟入三性，总据相似意趣而说。创观名事，不相属故，名悟入所执。次观唯有识量及假名等诸法，虽未证实，名悟依他。如实智位虽实有相，而未证真二取俱亡。与真智观相似趣入，意解亦谓即是真如。故实智位名入圆成，实未悟入。《摄论》据相似意解三性，别明悟入。¶+

《唯识》据真实别证二性，通证所执。虽文有异而不相违。余所有文，皆准此释。¶+

第八诸地依起者，此中有二：初辨依身、后明地起。依身者，若顿悟者，初起依于欲界身得，创发胜心唯欲界故。《显扬》等说「极戚非恶趣，极欣非上二。唯欲界人天，佛出世现观。」初地以前三界依身，一切容得，许毘钵舍那菩萨生无色界，以无色心了一切故。非此，何人得有是事？七地以前得依欲、色二界身起，菩萨不生无色界故。八地以上唯定依于色界身起，托胜所依得菩提故。其渐悟者，初二果人初起，必依欲界身得。不经生者，七地以前亦通色界依身而起，虽未入地亦不生无色，悲愿自在随受生故。亦不因修，许转生故，不同顿悟。见道已前自已得无漏，彼业力多故，或亦许生，三界业缚彼犹有故，非此生上厌下染故。若经生者，必不上生，发心及后唯欲界故。第三果人不经生者，欲界发心，后通色界依身而起，不生无色，无利益故。若经生者及第四果，欲界发心，初后唯依欲界身起。色界发心，亦唯依于色界身起。初证顿悟必欲界身，由断生执慧厌深故，渐证初依亦通色界。《显扬》等说唯欲界中入现观者，据各初入非渐悟故，唯断法执非深厌故。上明依身，下明地起。欲界自地观通闻思，唯散非定，亦非无漏。此依正义，不取傍说。色界观中通闻修慧，无色界观唯修无余。色界无思慧，无色又无闻，诸教同故。此唯加行善，故非生得摄。然依《瑜伽》六十五说「若定若生，毘钵舍那菩萨未得自在。及得广慧声闻，若诸有学、若阿罗汉，以无色界心了三界法及无漏法。」故知无色亦有此观。菩萨即是见道以前四十心位，地上不生，处处说故。广慧声闻者，随应说之，不愚于法故。除此二外，不说余人亦得无色心通缘于一切。菩萨见道及金刚定，唯第四定后通诸地，色六、无色四。十地随应依起此观，断惑九、游观十，随应别说，无漏闻思随依无爽。上七未至唯有欣厌，行相犹局，故不能作。¶+

第九断诸障染者，障有二种：一俱生、二分别。此复有二：一烦恼障、二所知障。《成唯识论》第十卷云「分别烦恼障现行，资粮道中渐伏，加行道中能顿伏尽，种、习俱初地断。俱生烦恼障现行，地前渐伏，初地以上能顿伏尽。然故意力有时犹起而不为失，八地以上永不现行。习地地除，种金刚断。其身见等及此俱生，四地永伏，法执无故。此所生起，五地不行，以害伴故。所知障中分别现行，亦资粮道中渐伏，加行道中能顿伏尽。种习初地断。俱生现行地前渐伏，乃至十地方永伏尽。」若别说者，前之六识八地伏尽，种习皆地地断。七识现行，金刚喻定加行道伏，金刚喻定起时种、习俱断。〈菩萨地〉说「烦恼、所知障，皆有三住所断：一极喜住，一切恶趣诸烦恼品，及所知障在皮麁重，皆悉永断，能令一切中上烦恼皆不现行，最初证得二空真智。二无功用无相住，一切能障无生法忍诸烦恼品，及所知障在肤麁重，皆悉永断，一切烦恼皆不现前，最初任运得无生忍。三最上成满菩萨住，一切烦恼习气随眠，及所知障在骨麁重，皆悉永断，入如来住。」《解深密经》说有三随眠：一害伴随眠，谓前五地诸不俱生烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有。此意说言：第六识俱身见等摄说名俱生，所余烦恼名非俱生。然体稍麁，因彼而起；由彼断故，此亦随无，故名害伴。二羸劣随眠，谓第六七地微细现行。若修所伏，不现行故，非俱生身，见断此亦随灭，稍难断故。不违《楞伽》俱生身见断故贪即不生。彼约二乘断烦恼说，不依菩萨所知障无故烦恼不生说。或依二随眠究竟断位，彼经此论亦不相违。三微细随眠，谓于第八地已上，从此已去一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。然由初地已断皮麁重故，方可显得初二随眠位。复由第八地在肤麁重断故，显微细随眠位。若在骨麁重断者，我说永离一切随眠，住在佛地。《实性论》中或说四障：一阐提不信障、二外道著我障、三声闻畏苦障、四缘觉舍心障。十信第六心伏初障，信不退故。¶+

十住第四住伏第二障，分别我见麁不生故。此二种子入初地断。第三所知障，五地断，乐于下乘涅槃之障，五地断故。缘觉舍心所知障，七地方断，六地犹观十二缘故。或初二烦恼种见道断，后二烦恼种金刚断。《胜鬘经》说五住地烦恼，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地。见一处住地，初地断；次三金刚断；无明住地，见修二道如其次第顿渐而断。若初四习，随同所知障，见修道中顿渐而断。或说六烦恼，或说七随眠、八缠、九结、十烦恼、十散动、十分别等，如〈断障章〉广说。此说唯识观断，不说余所除。¶+

第十归摄二空者，诸论说二空：一生空、二法空。其唯识观通二空观，寻思实智通生、法空。为生所依，但说观法，意求种智观法空故，为于二空生正解故。然且法观必带生空，论诚说故。何故？翻悟说迷，生执必兼法执；返迷说悟，生空不带法空。若以解有浅深，悟生未必悟法，亦应迷有深浅，迷用不迷于体。今释：未有解体而迷用，所以生执必带法执；悟浅不达深，生空未必带法。《二十唯识》云「所执法无我，复依余教入。」此唯识教入于法空，此说法空必依唯识，非唯识观唯是法空，独作生空亦唯识故。但是法空观必定是唯识；生空不定，二乘生空非唯识观故。唯识观宽通生法观，法观义局唯是唯识。生观义宽通唯识非唯识观，唯识观局有生空非。由此唯识观望生空观，顺前句分别。无唯识观非生空，但法空观必带生故。有生空观非唯识，谓二乘生空观。法空对唯识，亦复如是。有唯识非法空，谓唯生空唯识观。无是法观非唯识。此二作句，其义可知。总相而言，唯识通二空观，论但说法观为唯识观者，据决定故。复说诸空互相摄者，如〈空章〉说。¶+

诸乘义林第四

乘义，略以五门分别：一明增减、二辨体性、三释名字、四彰废立、五问答料简。¶+

第一明增减者，或说一乘，《法花经》云「十方佛土中，唯有一乘法。」《胜鬘经》云「摩诃衍者，出生一切声闻缘觉、世间出世间善法。」乃至又云「声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘。」是故三乘即是一乘。又言「若如来随彼所欲而方便说，即是大乘无有二乘，二乘者入于一乘，一乘者即第一义乘」等。《辨中边论》第三卷〈无上乘品〉广说一乘差别有三：一正行无上、二所缘无上、三修证无上，如彼广说。《显扬》第二十，以六因故佛说一乘，不过《摄论》所说十因。《摄论》第十，以十因义佛说一乘，如下当解。或说二乘。世亲《摄论》初云「上乘下乘有差别故」。《涅槃》又云「为声闻乘而说半字，为菩萨乘而说满字。」又云「一者大乘、二声闻乘。」《唯识》、《摄论》成立大乘真佛语中皆有此文，亦名大乘、小乘。或说三乘。《涅槃经》云「譬如病人有其三种：一若遇良医及与不遇，决定可差；二者若遇即差，不遇不差；三者遇与不遇，决定不差。」即以大乘为初，二乘为次，无性为第三。又有三乘：一菩萨乘、二独觉乘、三声闻乘。故契经言「为求菩萨者，说应六波罗蜜法。乃至为求声闻者，说应四谛法。」此三乘文处处非一。或说四乘。《胜鬘经》言「摄受正法善男子．善女人，荷四重任，谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之；求声闻者授声闻乘；求缘觉者授缘觉乘；求大乘者授以大乘。」《大般若经》第十六会，善勇猛请言：「唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来镜智。若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已速能证得自无漏地。于独觉乘性决定者，闻此法已速依自乘而得出离。于无上乘性决定者，闻此法已速证无上正等菩提。若有情类虽未证入正性离生，而于三乘性不定者，闻此法已皆发无上正等觉心。唯愿世尊为答所问。」或说五乘。前三如前，第四人乘，第五天乘。《善戒经》等云「无种姓人无种姓故，唯以人天善根而成就之。」又《称赞大乘功德经》十卷《楞伽》第八卷说五乘。三乘如前，第四即是种种姓乘，第五方是人天之乘。¶+

第二辨体性者，总而言之，教、理、行、果总名为乘。教一乘者，谓诠顺大乘三藏教法。故《摄论》言「阿毘达磨大乘经等，此正本教大乘。」又《法花》云「我此九部法，入大乘为本。」又《胜鬘经》言「正法住、正法灭、波罗提木叉、毘尼、出家、受具足，为大乘故说此六处，此方便教大乘。」故知诠顺大乘所有言教，若方便、若根本，皆教大乘。¶+

理大乘者，谓真如理，六度等行乘此真如理，能有所往，名为大乘。故无性言：「或乘大性，故名大乘。」此唯举根本。《胜鬘经》言「圣谛者，非声闻独觉谛，亦非声闻独觉功德。」《法花论》云「念观者，声闻观人无我，菩萨观真如二无我」等。《涅槃》亦言「声闻有苦有谛，而无有实，菩萨具有。」故大乘方便四谛理等皆理大乘。¶+

行大乘者，谓六度等。故无性云：「亦乘亦大，故名大乘。」又《胜鬘》云「正法住等既是行法，名曰大乘。」《法花论》言「方便者，声闻观蕴、界、处，厌苦离苦。菩萨修六度、四摄、二利，即顺大乘。」若根本行、若方便行，皆名行大乘。¶+

果大乘者，谓佛菩提、涅槃果法。《法花经》言「说佛智慧故，诸佛出于世。唯此一事实，余二则非真。」又云「是法住、法位，世间相常住。于道场知已，导师方便说。」又《胜鬘》云「二乘者即是一乘。」《法花》又言「息处故说二。」又〈寿量品〉说成道已久，报佛也。〈安乐行品〉说不如三界见于三界，是法身。即菩提、涅槃皆是果大乘。《胜鬘》又云「二乘涅槃，名向涅槃界。四智究竟得苏息处，是佛有余不了义说。」故根本果、若随顺果，皆名大乘。有为法中通现及种，并诸随顺有漏善法，即善法欲已去闻思等行，并无为法，皆为乘体。二乘体者，大乘如前。声闻乘体，即合二乘所有三归已去，随顺出世有漏五蕴，及随所应教理行果，以为体性。故《瑜伽论》六十四说「声闻乘证得者，谓先受归依等以为因故，有五证得：一地证得，谓见及修究竟三地。二智证得，谓九智，即法类四谛，此后所得世俗智、尽智、无生智。三净证得，谓四证净。四果证得，谓四沙门果。五功德证得，谓无量、胜处乃至神通等。」故知教、理、行、果竝是乘体。此论证得，略见道前，据实归依已后竝是乘体。此唯根本无方便乘，最下乘故。设有不定性，称退故非因。《瑜伽》复说独觉证得，谓略有三：一先得顺决择分善证得、二先已得证得证得、三先未得证得证得。前二证得名为独胜，最后证得名麟角喻。故此根本及方便法，教、理、行、果竝为乘体。以合独觉、声闻总为声闻乘，故出二体。《法花经》中果为三乘，一乘因称门，唯有一门复狭小故。二乘因称衣裓机案，从舍出之，随宜而出非依门故。三乘体性若别说者，四谛教、理、行、果竝声闻乘，十二缘起教、理、行、果竝独觉乘，大乘如前，故成差别。然有说为菩萨乘，能自运及运他故。《法华》但说为佛乘。三乘相望，佛自乘此，唯广运他故。若名大乘，即包因果。若四乘者，《胜鬘》四乘，以人天善根福分、有漏闻思修、现种、三归、五戒、八戒、十善等，教、理、行、果以为体性，由果是彼因眷属故。若运载义，其果即非。¶+

余三如前说。若《般若》四乘种，具多少有异，教等无差。唯根本为三乘，并方便为第四。《楞伽》等五乘，合人天为一，开不定三乘外为一，通别异故、种有异故，乘体无别。合人天者，同有漏法，根种齐故。又一种五乘，以通从别合不定性，以趣异故开人天为二，乘体无差。¶+

第三释名字中，一乘者，带数释。大乘者，如下释。无上乘者，乘即无上，持业释。二乘中，下乘、上乘，依主、持业二释皆得，以机以法竝上下故。又名大乘及声闻乘。声闻之乘，依主释也。又《法华经》云「终不以小乘法济度于众生。」此翻译家说为小乘，梵本名声闻，或亦依彼可得说小。即摄余二相形为名，亦通二释。如大乘名，兼佛菩萨。亦大亦乘，竝持业释。或乘大性，亦有财释或依主释。如次当知，三乘名中，有说为佛乘，有说为菩萨乘，自运运他能往所到，名菩萨乘。运他非自，已到所到，体用弘广，故名佛乘。欲令二乘趣极果故，以此为名。二皆依主。若名大乘，即兼因果。《法花经》中多约佛果以名大乘，化二极果趣佛位故。《胜鬘经》等皆名大乘。初二皆依主，声闻、独觉之乘故。大乘，通持业及依士。亦乘亦大，乘于大性是大之乘，无性说故。或不得有财，以大非运故。或以大为所乘，亦有财释。然前解胜，大非能运故。《胜鬘经》中说四乘者，初名人天乘。人天之乘，亦依士释。《大般若》中，第四种种姓乘者，种种姓之乘，亦依士释。二经余三乘，名同前也。大乘若名无上乘者，乘即无上，持业释也。¶+

第四彰废立者，何故立一？有决定性，为二乘故；有无种姓，为五乘故。此有十义，如《摄大乘》第十卷云「为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘。法无我解脱，等故姓不同，得二意乐化，究竟说一乘。」此中十因：一为引摄一类不定种姓，令依大乘般涅槃故。二为任持所余不定种姓菩萨，恐于大乘精进且坏退，依声闻般涅槃故。《法花经》云「新发意菩萨闻是法已疑网皆除。」此中唯说第六住前，位可退故。三法等故，乘虽有异，所趣真如无差别故。《法花论》解亦与此同。四无我等故，若有实补特伽罗，可有乘别；我既无异，故说一乘。五解脱等故，三乘竝于烦恼障中而得解脱，解脱无差别故。六姓不同故，声闻之中不定种姓有差别故。此声闻身具有声闻及佛种姓，由有此姓故说一乘。第七、第八得二意乐故。一者诸佛于诸有情得同自体意乐，言我即彼、彼即是我，此既成佛彼亦成佛。二者世尊法华会上，与诸声闻授佛记别，为令摄得如是意乐，我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨，与彼名同得授记别，故佛一言含二种益，谓诸声闻得同佛自体意乐，及诸菩萨得授记别。九化故，如世尊言：「汝等苾刍，我忆往昔无量百返，依声闻乘而般涅槃。云何已成佛，复依声闻而般涅槃？即为调伏所化声闻。」佛菩萨等自化其身，为彼同类现般涅槃，经百千劫耽寂灭酒，方从彼起现授佛记，令诸不定种姓声闻尽作是心：「往昔耆尊入涅槃者，今皆复起现授佛记，况于我等不希作佛而入涅槃？」亦为降伏彼，我亦得汝之涅槃故。十究竟故，由过此外无别胜乘，依理究竟最为胜故。《法花论》中四种声闻，但为不定及应化者而授记别。不定种姓，即是十中第一第二及第八小分，应化即第九。余之六种，小分别义说于一乘，非皆不定及应化者，亦非无性作佛名一。《显扬》二十六义，解释在十义中，不须别说。然《法花经》开方便门显真实相，以二乘为方便，一乘为真实。依《胜鬘经》，若如来随彼意欲而方便说，唯有一乘无有二乘。此意即显摄二乘入大。¶+

说一乘者，随他意语，彼宜闻故。亦是方便说有一乘，非为真实。决定种姓不授记别，非唯一故，无姓有情不成佛故。法花一会对不定机，以二为方便，一乘为真实。《胜鬘经》中以道理周备、机有不定，四乘为实。故说一乘是方便说，随他意语，亦不相违。又《法花》一乘唯依摄入，体用狭故，为方便说。胜鬘一乘，出生、摄入二皆周备，故是真实。又《法花》一乘唯谈有性为依，故是方便。《胜鬘》一乘亦谈无姓为依，故是真实。又《法花》唯谈不定性，故是方便。《胜鬘》亦谈决定种姓，故是真实，一会之中可宜闻故。《法花》分明以智慧为一乘，隐说真如。虽说化城亦非真灭，说大涅槃俱为宝所，而未分明说真涅槃。由二乘者所得涅槃俱名为化，菩提全不得故。显以智慧为一乘，令彼欣求。《胜鬘》乃以真理为一乘，不说智慧故，摄入、出生二种俱尽。虽佛果涅槃菩提俱是一乘，《胜鬘》了义师子吼说，《法花》隐密说于一乘。总谈声闻虽有四种，《法华》初时有三声闻，唯除趣寂。其增上慢，后起已去方为二记。由如是理，虽说一乘不违余教。说二乘中不说独觉，但说上下，如十力中，根上下力不过二故，以机以教皆二类故。又声闻、独觉皆有决定及不定者，此初发心皆依声故，究竟成果亦有小分依于声故。不定姓者，以佛道声令一切闻，竝可名声闻故。又彼独觉无多别教，类名下乘及声闻乘，故不别说。又名大小二乘者，合彼二乘种类同故。何因三中定不定姓合为三也？不定姓中具二具三，种姓差别究竟得果不过三故。人天浅近非究竟运，故亦不说。《胜鬘》四中不说不定，究竟亦唯三乘摄尽，故略不说。合人天者，俱无性类，同浅近故。《般若经》中不说无姓，非究竟运故。开不定者，闻经胜德修方便异，显示究竟得涅槃故。何故《楞伽》称赞别说五乘？定不定姓有四别故，人天同一浅近类故。余处复说人天为五者，受果有差，趣类别故。合不定姓不越三故。不开有姓为四、无姓为二以为六者，诸教但说五种姓别，类唯五故。设立六者理亦无违，然无文证。¶+

不说七等，类更无故。¶+

第五问答分别者，此中一乘，理应唯一，无余二三。《法花经》言「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。」《涅槃》亦言「凡有心者，悉皆当得无上菩提。」何故乃言为引不定，乃至五乘一切有情皆有佛性，究竟皆至大乘极果。何故究竟有人天乘不归于佛？答：《摄大乘论》以十因故佛说一乘，《显扬》二十以六因故佛说一乘，如前已辨。今释意者，据实而言五乘各异。如前所引教理成立，为引一类故说一乘，非乘唯一无二三等。《法花论》言「声闻有四：一趣寂、二退菩提心亦名回向菩提心、三应化、四增上慢。」经但为化退菩提心及应化故，世尊授记非余二种。应化声闻者，即经所说耽三昧酒，经劫不觉，后从彼起方发大心。佛菩萨等作此化形，作声闻类，先圣入灭经劫久时，今尚发心，况于我等。故为应化而说一乘受记作佛。《摄论》十因，第九化故，即是此也。舍利弗等先发大心，因施眼故退求小果。今为彼说一乘受记，故说亦为退菩提心说一乘等。不尔，便违《楞伽》、《庄严》五种种姓。又《涅槃》言「我于一时说一乘一道一行一缘，说须陀洹乃至阿罗汉等皆得佛道。我诸弟子不解我意，于大众中唱如是言：『如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道。』若皆作佛即解佛意，何故称为不解佛意？」故知但应如此中说。问：经自说言「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」即是破二破三而明一乘。何故乃言三五乘别？答：依梵本说，经颂应言「无第二第三数」。三乘中独觉为第二，声闻为第三。为引不定任持所余故，方便言无第二第三，非真破也。《法花》自言「唯此一事实，余二即非真。终不以小乘，济度于众生。」若破三者，何故乃言余二非真不以小济，亦应言不以大乘济度。经既但言余二非真不以小济，明知大乘非所破也。彼经又言「尚无二乘，何况有三。」二谓第二，三谓第三，非谓二乘三乘名为二三。《胜鬘经》云「声闻、辟支佛乘者，即是大乘。」又言「大乘即是一乘」。故但会二不定姓乘，亦非会彼定性二乘，何况大乘。¶+

又无三乘，显即一故，非破大乘唯有一乘。斯理何爽？若会破三者，三中之大，即火宅内所许牛车，出门等给皆亦牛乘。若破前牛，后别与牛，二牛何别？又三中之大即是顿悟，会令入一，岂令顿悟成渐悟耶？又大乘一乘解行何别，而言舍三而趣于一？新发意菩萨疑网除者，即十义中任持所余，未说一乘，恐于精进且坏，起疑将退。今闻一乘除其疑意，此乃舍下位而趣上阶，非舍大乘而入于一。不尔，十地舍下趣上，皆应亦名破三归一。又亦应言余三非真，何独言二？《胜鬘》又言「若如来随彼意欲而方便说，即是大乘无有二乘。」故会二乘入于一者，是方便说，非真实理。经虽说言开方便门显真实相，故说有不定姓二乘者，是方便门，远令入真故。今说一乘令趣极果名为真实，非谓都无二，唯有一名真。故《法花》言「密遣二人，眇目矬陋」，不言三人。又言「息处故说二」，不言三故。若言迂会入于大位名为大乘，若直往者所入大位名为一乘，经论一乘实为不定，今此所释未为典据，未见诚文。《法花》一乘岂由直往？今二行位有何差别？故知方便，隐无二乘而说一乘，化一会中所宜闻故。有说：执佛三劫满已犹是凡夫，三十四念成菩提位。今破此执，故说一乘亦是破三者。不然。此乃佛灭已后小乘曲见，岂是佛在有作此佛执以为真？而今说破，故但破二。问：何故立一乘、五乘，不说一藏、五藏；说有六藏，不说六乘。《阿阇世王经》等所说二藏三藏，与二乘三乘同。答：乘是运载义，约机行以明乘。藏是含容义，教对理而为藏。一五之与六种所以不同，经中所说二三藏、二三乘，以机行而彰运，对机理而辨教，所以可同。未可即令皆同皆异，随宜且分。乘、藏有此异同相对，总有可同相，于理未爽，然未见文。又准《菩萨藏》第一卷说十度、十弊，相治数齐；四轮、八难，相治数别。不应齐责。问：乘是运度义，菩萨可有乘。如来既已度，应不立佛乘。答：自他皆可乘。菩萨具二度，度他非自度，何妨立佛乘。问：何故有处说佛乘亦名菩萨乘，但名声闻乘，不名独觉乘。¶+

答：以果相对但说佛乘，二运可修说菩萨乘，行等广故名为大乘，遮余二故亦名一乘。独觉无别教门，初业亦由声起，故名声闻乘，不名独觉乘。二乘通论总名小乘，由机行等同狭劣故。不相违也。问：既以果对名为佛乘，亦应果对名为佛藏。何故但名菩萨藏不名佛藏？声闻、独觉俱得藏名，如〈藏章〉中自当广释。问：教、理、行、果俱为一乘体，为同为异？答：一雨普润，教同机异。三兽渡河，理同证异。六处大因行同修异，三车诱引果同设异。或异或同，未劳定准。《胜鬘》会因会果。《法花》乃会教、行、果三。一雨教也，九部行也，三车果也，显唯教、行、果。密实有四，如《涅槃经》说为同异。¶+

福园院¶+

宽文十二（壬子）年无神月日令修补了¶+

法印权大僧都清兼六十七岁¶+