大乘法苑义林章

基撰

诸藏章

诸藏，略以十门分别：一结集缘起、二名数增减、三辨废立、四出体性、五释名义、六显差别、七彰佛自说总别部类、八师资建立、九次第分别、十释通疑难。¶+

第一结集缘起者，一切经中别有一卷，名《结集三藏传》，并《付法藏传》、《大智度论》第二卷、真谛三藏《部执疏》第二卷、《大唐西域记》第九卷，并《四分律》等，今竝详审合集而说。欲别具录，恐文繁广，学者难知。《西域记》云「摩揭陀国正中，古先君王所都之处，出胜上吉祥茅草，谓之上茅城，即矩奢揭罗补罗城也。崇山四周以为外墎，西通峡径、北辟山门，东西长、南北狭，周一百五十余里，内城余趾周三十余里。山城北门行一里许，至迦兰陀竹园。竹园西南行五六里南山之阴，大竹林中有大石室，大迦叶波结集之处。未生怨王为结集者建诸堂宇，即山城北门外西南山之阴。」真谛云「王舍城七叶岩」，《集藏传》云「僧伽尸城北」，三说同也。《大智度论》云「耆阇崛山结集」者，非也。此山在王宫城之正北十四五里，接北山之阳。结集在大城北门外，记迹现存，故知非也。三文名别，处所不异。《大智度论》第十一卷说「佛入灭时，地六种振动，诸河返流，暴风黑云、雷电雹雨、星流处处，师子恶兽哮吼呼唤，天人号咷，诸天人等皆发此言：『佛取涅槃一何速疾。』此时灾变无量无边，诸大圣人皆入寂灭。」《西域记》云「时大迦叶宴坐山林，忽烛光明，又覩地震，曰：『是何祥，若此之异？』以天眼观，见佛世尊于双林间入般涅槃。」《智度论》云「六欲诸天乃至遍净诸天子等，见诸罗汉皆般涅槃，心自念言：『佛日既灭，诸弟子等亦随隐没，乃至广说。象王既逝，象子亦随。法商既去，从谁求法宝？』尔时诸天礼迦叶足而说偈言：『耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端严妙无比，眼目清净如莲华。』白迦叶言：『仁者知不？法船破，法城颓，法海竭，法幢倒。法灯欲灭，法人欲去，行道人少，恶人转盛，当以大慈建立佛法。』时大迦叶心如大海澄静不动，良久而答：『实如汝言。』默受其请。诸天礼足已，忽然不现。」真谛三藏《部执论疏》第二卷云「佛般涅槃已后经七日，迦叶命属徒众，欲往拘尸那城。路逢外道名优婆柯，此云近性。¶+

迦叶问言：『汝从何至？』外道答曰：『我从世尊涅槃处来。佛般涅槃已经七日，无量天人烧香散花设诸供养。我于佛所而拾得此曼陀罗花。』以示迦叶。迦叶往至未生怨所，语彼王言：『我须八槽，愿王令取。』王依教勅。又索王医，王亦依命。问医诸药，何药治风？何药疗疮？复从王索，王皆随与。磨药为屑，煮以为膏，内八槽中。即于是日报阿阇世言：『佛般涅槃已经七日。』王闻此语闷绝而死。迦叶以王遍安槽里，至第八槽王乃得活，以药胜力资王得甦。如是三告，王闻即死，次第安槽如前还活。迦叶为说：『一切有为皆归磨灭，悉是无常，如来亦同。王勿忧恼，宜弘正法以报佛恩，应与眷属俱赴佛所。』王与眷属俱，并大迦叶，屈申臂顷至拘尸城。王既见佛，闷绝而死，迦叶又以置药槽中，乃至第八王便得活。佛于衣外出其双足，受迦叶礼。四部弟子见佛涅槃，迦叶未至来，皆不入寂灭。迦叶既至，更无所待，无量圣人亦般涅槃。涅槃既众无圣住持，住持既无恐正法尽，迦叶便语未入灭者言：『诸圣者未须入灭。我等应欲报佛法恩，撰集如来所说三藏以利众生。若不从我言，得突吉罗罪。』如此历语少有入灭。」《西域记》云「时大迦叶语其徒曰：『慧日沦照，世界暗暝。善导遐弃，众生颠坠。』懈怠比丘更相贺曰：『如来寂灭，我曹安乐。若有所犯，谁能诃制？』迦叶闻已深更悲伤，思集法藏据法治犯。」真谛云：「迦叶有二弟子：一名难陀、二名优婆难陀。见佛涅槃，生大欢喜。时四部众以告迦叶，迦叶诃啧驱令出众，极思结集。」《集藏传》云「四部人天分佛舍利以为八分，烧佛灰炭及安佛床，起十塔已。」《大智度论》、《西域记》云「摩诃迦叶在须弥顶击铜揵槌，说此偈言：『佛诸弟子！若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。』是揵槌声传迦叶语，遍三千界皆悉闻知。诸大弟子得神通者，皆来集会至迦叶所。迦叶告言：『佛法欲灭。诸大弟子中，知法持法亦逐灭度，未来众生甚可怜愍。结集既竟，随应灭度。』诸来大众皆随教住，得九百九十九人，唯除阿难。」¶+

真谛云：「得四百九十九人，唯除庆喜。」《集藏传》云「得八十千，皆是无漏。」此传通说有学无学。《四分律》云「先有五百，后富缕那至更有五百，前后别也。」真谛云：「夏四月十五日在安居中，阿阇世王为大檀越，如来在世诸弟子等，于朝及暮礼拜如来。今夏安居，朝、暮及中分为三时，礼拜供养舍利。」《智度论》云「以洴沙得道，八万四千眷属亦随得道。洴沙教勅宫中常设饮食供养千人，故阿阇世未断此法。圣者虽众，唯留一千以令结集。若多留者，于外乞食，恐外道论议妨癈法事。时大迦叶与一千人到结集所，语阿阇世：『可给我食。』是时夏安居三月初十五日说戒时。」《西域记》云「夏安居初十五日集。」《智度论》云「迦叶入定观于大众谁未尽漏，唯见阿难犹居学地，从禅定起牵阿难出：『汝结未尽，不应住此。』阿难耻泣而自念言：『我二十五年，随侍佛后供给左右，未曾是苦。』白迦叶言：『我能有力久可得道，但诸佛法阿罗汉者，不得供给左右使给，故留残结。』大迦叶言：『汝更有罪。一者佛意不欲女人出家，汝遂慇懃请佛开许，以是正法衰五百岁。汝今应作突吉罗忏。』阿难答言：『我愍瞿昙弥。又一切佛法皆有四部众，岂今我佛唯独无有？』」《四分律．杂揵度》末云「大爱道尼，于佛有恩。佛小失母，彼收养之，故可听度。」「二者迦叶复言：『佛欲涅槃时，近俱夷那竭城，背痛。四叠欝多罗僧敷卧，言：「我须水。」汝不供给。』阿难答言：『时五百车截流而度，令水浑浊，由是不取。』迦叶复言：『正使水浊，佛有神力，能令大海浊水还清。汝何不取？是汝之罪。应作突吉罗忏。』」《四分律》云「天神亦能令水清也。」「三者迦叶复言：『佛问汝云：「若有能修四神足者，住寿一劫若减一劫，我即好修。」而汝不答。如是三问，而汝默然。由汝令佛早入涅槃，应作突吉罗忏。』阿难答言：『魔蔽故尔，非我恶心。』四者迦叶复言：『汝叠佛衣，如何以足蹈僧伽梨？应作突吉罗忏。』¶+

阿难答言：『时大风起，无人相助，便吹堕落落于足下，非不恭敬故蹈佛衣。』」《四分律》云「与佛缝衣，蹈佛衣上。」「五者迦叶又言：『佛阴藏相，般涅槃后以示女人，是佛可耻。汝应作突吉罗忏。』阿难答言：『时我思惟：若诸女人见佛阴藏相，便自羞耻女形丑陋，欲得男身修行佛相，种诸善根。故我示之。非为不耻而故破戒。』」《四分律》中无此一种，更有不问微细戒为一；佛遣为侍者，阿难不肯为一；女人污佛足为一，故合成八。《集藏传》中但说有四：度女、蹈衣、索水不与，及不问戒。《智度论》云「大迦叶言：『汝此六罪，宜应忏悔。』阿难言诺，长跪忏悔。」虽说有六，文但列其五，文既似脱。¶+

《四分律》云「阿难答言：『然我不识是罪。信上座语故忏悔。』忏悔讫牵出，语阿难言：『汝得漏尽然后入来。』迦叶语竟便自闭门。大众论议结集毘尼，阿那律言：『舍利弗弟子憍梵波提，能知毘尼。今在天上尸利沙树园中住，遣使请来。』迦叶遣使唤憍梵波提云：『阎浮提僧有大法事，今速来唤，汝可疾来。』使者即礼僧足，礼僧既讫，如鸟飞空到尸利沙园，依言请问。彼问使言：『将无鬪诤来唤我耶？无有破僧者不？』使答言：『无。』『佛日灭耶？』使答言：『尔。佛已灭度。』彼言：『佛灭一何疾哉。我和上舍利弗今在何处？』使答：『和上亦已涅槃。』大目干连为问亦尔，答言已灭。彼言：『佛法欲散，大人过去，众生可怜。阿难、罗睺今在何处？』使答言：『阿难见佛涅槃，忧愁啼哭不能自喻。其罗睺罗得阿罗汉，但观无常。』彼言：『我失离欲大师，和上亦灭，住亦何益？』即起神变便入涅槃。身化出水，四道流下至迦叶所，水中有声而说偈言：『憍梵钵提稽首礼，妙智第一大德僧。闻佛灭度我随去，如大象去象子随。』尔时使者持彼衣钵而还于僧。」《集藏传》云「时阿那律白迦叶言：『憍梵比丘在忉利天，罗汉无漏，今不来会。』迦叶命召而不肯来。『世尊涅槃，世间空。何所求？』」《智度论》云「是时阿难希求漏尽，慇懃疲极，息卧就枕，廓然得道，如日破暗，三明六通无不皆具。夜到僧堂绕门而唤。迦叶令从户钥而入，礼拜僧众。」《集藏传》云「阿难尔时坐一树下，灭结漏尽。无数诸天围绕阿难，来诣大会如师子无畏。迦叶遥见八万余众叉手立迎，迦叶举手『善来阿难。』便坐高座，修理众僧。迦叶举声大命众生：『欲度世者皆来诣此。如佛所说种种诸法除众生苦，阿难当说，十方当闻。』天龙鬼神、四部弟子、四果圣人、诸王兵众，闻声皆至。大众次坐，方十二由延。阿难在中如月满明，帝释在右、梵天在左，侍于阿难如佛在时。时释天帝说偈赞叹，一切天子皆悉欣悦，如转法轮围绕佛时。阿难无畏，容像魏魏如日光明。¶+

既初结尽，仪似山顶，项有圆光照于大会，众覩咸叹。魔闻名声，并将妻子及臣兵众亦来到此。波旬心念：『一佛灭度更有三出，阿难结出、迦叶顶光、那律彻视观于大千。瞿昙涅槃，谓言得脱，此三所德其处甚大。然法已衰无怨仇对，当设方宜灭此残法，四部弟子及诸国王。』魔便出教勅师子将，速令四兵尽灭此法。即起化兵四种将主，围绕大会出可畏声，收捕道人、清信男女，诛杀诸王、坏裂道场。众会惊愕，四辈心念：『此何从出？』诸王闻声皆怀惊疑，各自严仗。阿难思惟谁来相娆，观此兵众乃知魔为。阿难便咲勅王顿驾：『此乱兵者我自降之。』尔时阿难以智慧力，摩诃迦叶以精进力，申手执魔，三尸系咽，第一人尸、第二狗尸、第三蛇尸。膖胀难近，魔便首伏，请迦叶见放：『罗汉应当困于人耶。迦叶！我前极搅挠佛世尊，未曾见困如今。』迦叶答曰：『佛哀愍故终不加害。我等集法欲令久兴，汝何为来揽扰我众？』魔即叉手启阿难曰：『且但放我，不复娆人。』阿难、迦叶俱誓彼言：『若复乱众，尸还挂颈。』三尸化去，波旬得免，别立一面，诸天称胜善。迦叶勅众皆当静听，诸王普起叉手侍之。阿难长叹师子振欠，四顾众生，说闻如是及一时已，地为振动，一亿天人尽得法眼。结集诸经以为一藏，律为二藏，大法为三藏。录诸异法，合集众杂，复为一藏，名为杂藏。闻是法已，天神及人三千比丘皆得漏尽，不还八千，一来十千，无数天人得见道迹。集法已竟，天人各还，四辈弟子皆归本所。」验此集四藏，即大众部义，四藏俱是阿难结集。《智度论》云「尸系咽，乃至已后邬波毱多。」《智度论》云「迦叶以手摩阿难顶，令集法藏。阿难合掌向佛涅槃方，而说偈曰：『佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻。佛在波罗奈，为五比丘众，转四谛法轮。』」《转法轮经》亦有此偈。「是千阿罗汉闻是语已，上升虚空七多罗树：『无常力大，如我眼见佛自说法，今者乃言我闻如是。』无灭迦叶圣者皆亦说偈，说无常力大。¶+

阿难如是集四阿含，谓《增一》、《中》、《长》、《杂相应》名修妬路。令优婆离集毘尼藏，云：『如是我闻。一时佛在毘舍离等』，乃至广说。复令阿难集阿毘昙藏，云：『如是我闻。一时佛在舍卫城，佛告诸比丘：「有五怖畏、五罪、五怨，不除不灭。是因缘故，于此生中受无量苦，后堕恶道。」』乃至广说。结集法竟，诸天龙神等种种供养，雨天花香，以一切物而为供养。说此偈言：『怜愍世间故，结集三法竟。十力一切智，说智无明灯。』」又云「弥勒、文殊将阿难于铁围山间，集大乘三藏为菩萨藏。」《西域记》云「夏安居初十五日，大迦叶波说偈言曰：『善哉谛听。阿难闻持，如来称赞集素呾缆藏。我迦叶波集阿毘达磨藏，优波离持律明究，众所知识，集毘奈耶藏。雨三月尽，集三藏讫。』大乘三藏西域相传，亦于此山同处结集，即是阿难、妙吉祥等诸大菩萨集大乘三藏。」《部执疏》云「迦叶令阿难颂五阿含，集为经藏。令富娄那诵阿毘昙，名对法藏。令优波离诵毘奈耶，名为律藏。此时乃有无量比丘来欲听法，迦叶不许，令住界外，各自如法诵出三藏。有阿罗汉，念佛法恩念众生苦，自恒垂泪，故名婆师婆。为大众主，教授诸人：一由羯磨讫，不听后来入众，恐破羯磨得偷兰遮罪。二由不令众杂，唯五百人共大迦叶能相领解，余则不尔，故不听入众。虽有二处各自结集，情见未分犹同理解。夏时既毕，法事又同。阿阇世王营办衣钵以儭圣众，界外之众其数既多，故时皆号为多众也。界内之众迦叶上首，世尊自说迦叶为上座，佛灭之后为弟子依故，时皆号为上座也。其年十二月未生怨死，摩诃迦叶入狼迹山，大众便散。」依《西域记》，入鸡足山，非狼迹也。《四分律》说「于王舍城结集三藏，不别说处。初但有五百大阿罗汉，阿难集二藏，优波离集毘奈耶藏。富楼那后与五百大阿罗汉来至，请迦叶重结集，还是阿难集于二藏。」五百初集，虽同真谛师说；后成一千，同《西域记》及《智度论》。其《集藏传》云「大众部义既用界外之众，所以不分二处结集。」¶+

《四分律》法藏部义，真谛师说萨婆多部义，《西域记》中大乘正说，不知《智度论》何部所说？集处既别，人复不同，异部说殊不可和会，诸有学者如理应知。总是第一结集缘起。¶+

第二名数增减者，经量部师唯立二藏：一素呾缆藏、二毘奈耶藏。彼部师说：经律二藏有别部类，佛及弟子俱无别部。说对法藏，但诸经中诠于慧处名为对法，弟子等论但释经疏，非是藏摄。如《顺正理》第一卷说。然大乘中亦依机行说于教门以分二藏：一菩萨藏、二声闻藏。《瑜伽论》第二十五、三十八、八十一、八十五卷，《对法》第十一、《显扬》第六及第二十、世亲《摄论》第一卷中广自建立。由彼独觉教、理、行、果少于声闻教，从多为藏但名声闻藏，即依半、满以分二藏。故独觉者唯证生空、唯断人执，摄入声闻。又初发心亦依声故，从彼入故，亦名声闻。如《法花经》、《涅槃》等说。然大乘中及萨婆多等诸部同说有三藏：一素呾缆、二毘奈耶、三阿毘达摩。萨婆多义，如《毘婆沙》；大乘教者，如前所引。《普曜经》及《阿阇世王经》亦说有三藏：一菩萨、二独觉、三声闻。由机不同教亦有异，前以行等多无异故摄入声闻，今据机果行有少殊故别开也。或说四藏，如《僧祇律》、《分别功德经》，同大众部素呾缆等三藏之外别立杂藏，谓但诠定名素呾缆，若但诠戒名毘奈耶，若但诠慧名为对法，若合二诠或合三诠名为杂藏。《分别功德经》中广解四别。《集藏传》说：一经、二律、三者大法、四者杂藏。迦栴延造竟持用呈佛，佛言上法，故名大法。于中破痴益于世间，此众经明，故名大法。如是更有二复次解，不能烦引。佛说宿缘，罗汉亦说，天魔外道，故名杂藏。中多偈颂问十二缘，此各异入，是名杂藏。今观此传初释之意，唯佛世尊自说宿缘名素呾缆，罗汉亦说名为杂藏。第二释意，若唯诠定名素呾缆，兼诠慧等名为杂藏。问十二缘，此各异入，诠于慧故。今此初解，即当彼传第二。复次犊子部中亦说四藏：一经；二律；三对法；四明咒，此藏之中集诸咒故。其三世、无为、不可说等五种法藏，彼说所诠，非此能诠。法藏部中说有五藏，即于此四加菩萨藏，明诸菩萨本所行事。《成实论》中说有五藏，说三藏已，复说杂藏及菩萨藏。¶+

然大乘中亦说六藏，《瑜伽》、《显扬》、《对法》、《摄论》天亲释言，菩萨、声闻各有三藏。《法花经》言「不得亲近小乘三藏」，故知大乘亦有三藏，故分成六。独觉教少，又复更无别戒律等，故无三藏可分成九，义可有七。小乘说四，大乘说三，故义成七，然无别文。又《胎藏经》及大众部又说八藏，菩萨、声闻各有四故。或可说九，《普耀》等经既说有三，此各成三，故义立九。或为八万四千法藏。如是增减略为七异，谓二、三、四、五、六、七、八。若别说有八万四千，乘此广说有八俱胝四十洛叉，如《宗轮疏》具广分别。总是第二名数增减。¶+

第三辨废立者，小乘异说非宗所明，于大乘中唯立二藏、二种三藏，及与六藏、八万四千等。天亲菩萨《摄论》释云「如是三藏，下乘上乘有差别故，分成二藏。」此意说云：但由独觉教、理、行、果少于声闻，摄入下乘中，合名声闻藏。又如力中，根上下力虽有中力，上下相形唯有二品，或上或下，不说中力。今以上下一往相形，独觉之教入声闻藏，根劣业浅，所断、所修、所证、所益皆不遍尽，不广大故，唯说二藏。《普曜》等经立菩萨、独觉、声闻三藏者，随机不同、乘行有别，以立三藏不增不减。又立素呾缆等三藏非增减者，天亲菩萨有其四释，初三复次与《对法》同。第一义云：一切过失略为三种，一者疑惑、二者二边行、三者自见取。初不肯修、次修颠倒、后解非真，为对治彼，如其次第说有三藏。经中为彼决定说义，故令其趣入。律中开许一百一具故，令处中行。论中显照诸法相故，令生真智。此中即是未入、已入、作证所由。第二又约初断诸惑业说，此三皆是见道断故，二边行因即戒取故。第三又依障入道诸惑业说故，一切烦恼但有二类：一者犹预，疑即为先，二者决定，见取为首。举此二种摄诸烦恼。虽求入道行诸妙行，著苦乐边不能正证，谓在家类受欲乐边、诸外道辈自苦行边。为除现在此惑业故，唯说三藏。第四又诸学品莫过三种，谓戒、定、慧，一一增上，宗说三学各各不同，故唯三藏不增不减。第五又为恶律仪者、多散乱者、多烦恼者次第立三，毘奈耶、素呾缆、阿毘达磨。第六又为恶业多、爱多、见多者次第立三。第七又为瞋多、贪多及痴多者次第立三。第八又为畏恶趣、畏欲界、畏三界者次第立三。第九为得三事大般涅槃，由论得般若、由律得解说、由经得法身故。第十为得二身故立三藏，由律得法身，性解脱故；由论得报身，智为自体故；由经得化身，依定发通故。如是差别，由此三藏不增不减故。即以此义分上下乘以成六藏，更无别义。八万四千，随所治惑不增不减，乘此复成八百万亿诸法藏也。如《对法论》第十一说。¶+

然佛随宜所说不定，或依舍邪归正门说唯一藏，谓正法教藏。对所诠义藏门唯说一藏，所谓字藏。或说二乃至八万四千，如《涅槃经》「佛唯说一因缘，谓一切有为。或乃至说十二，由宜闻故。」此藏亦尔，所立随宜，不可为难。此即第三辨废立也。¶+

第四出体者，三藏体性义类不殊，总聊简中已显四体，且如护法四种体中相用别论。此即总以能说法者心上所显，假实殊途声名句文而为体性，随其所应，三性、五法、蕴处界收。所引教理，广如前说。¶+

第五释名义者，于中分二：初释总名、后释别名。释总名者，天亲论云「何缘名藏？由能摄故。谓摄一切所应知义。」此义意言：由能诠教能摄一切所应知义令不失故，立以藏名。又有释言：摄持义是藏义，所应知法皆此所摄，持所摄法令其不失，名之为藏。此别不同，有二三等。二三六等是其数法，于六释中带数释也。古者释言：藏是记义，圣者言教能刊记诸法，名之为藏。¶+

释别名者，且二藏中，一菩萨藏、二声闻藏。言菩萨者，梵语应云菩提萨埵，此语略故但名菩萨。无性释云「菩提萨埵为所缘境故名菩萨，依弘誓语立菩萨声。」此意说言：有诸行者发大誓愿，求大菩提、度有情类。以此二种为所缘境立菩萨名，此有财释，以彼二种为所缘境名菩萨故。或相违释，亦菩亦萨，智、悲别故。又云：或即彼心为求菩提，有志有能故名菩萨。此意说言菩提所求果也。萨埵勇健义，行者之心为求无上正等觉故，有大志意有所堪能，具此胜德名为菩萨。此依主释，求大菩提之萨埵故。或萨埵者，此言有情，求大菩提之有情也，依士如前。《瑜伽》释中，文虽小别，义亦同此。《十一面经》言「菩提即般若，萨埵谓方便。如是二法利益安乐一切有情。」菩提之萨埵，亦依主释。言声闻者，声谓音声，即佛说法所有音声，闻谓听闻。若修行者闻佛说法，信受精进而出三界，名曰声闻。故《法花经》第二卷初说「若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受，慇懃精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘。」此依初入声闻乘位，多分依教而入道故；后证果时，未必一切要依声故。《瑜伽》释言「诸佛圣教，声为上首。从师友所闻此教声，展转修证永出世间，故名声闻。」以声为闻，亦有财释。又此但依住自乘解，唯自利行以立其名。若不定性，理即不然。故《法花经》第二卷末说「以佛道声令一切闻，故名声闻。」即依回心住于佛乘利他行，说以声令他闻，故名声闻，即有财释。若声之闻故名曰声闻，即依主释。独觉初入自乘之位，亦多分依佛音声故。又教小故，从多为藏。又所修证及与所断，得非广大，合名声闻。随其所应逗此二机，此二所知所有法义皆此所摄，即名菩萨、声闻之藏。二藏俱是依士释也。三藏别名中，初《普曜经》中所说三藏，二名如前。独觉藏者，《法花经》说「若有众生，从佛世尊闻法信受，慇懃精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。」《瑜伽论》言「常乐寂静不欲杂居，修加行满无师友教，自然独悟永出世间，故名独觉。」¶+

独证者觉名为独觉，依主释也。或观待缘而悟圣果，亦名缘觉。待缘而觉，亦依主释。独觉者藏，依主释。如前素呾缆等三藏者，《成实论》云「修多罗者，直说语言。」《杂心论》云「经有五义，谓出生、涌泉、显示、绳墨、结鬘五义。」今大乘解，梵言素呾缆，此名契经。故《瑜伽》二十五及《显扬》第六云「云何素呾缆？由二十四事略摄一切契经。」契者，契当至合之义。所言经者，天亲论解云「谓能贯穿依故、相故、法故、义故，名素呾缆。谓于是处由此为此而有所说，名之为依。真俗谛相，名之为相。十善巧法等，名之为法。义者，谓随密意等以说诸法，名之为义。」以四种义释素呾缆。《瑜伽论》第二十五、显扬第二十说「谓佛世尊，于彼方所、为彼有情、依彼所化诸行差别，宣说无量蕴相应语」，乃至广说。结集法者，摄聚圣语为法久住，以美妙言次第结集，贯穿缝缀能引义利、能行梵行真善妙义，是名契经。前来虽以贯穿之义以释契经，以教贯义、以教摄生名之为经，犹𫄧贯花、如经持纬。西域呼汲索、缝衣、𫄧、席、经、圣教等皆名素呾缆。众生由教摄，不散流恶趣；义理由教贯，不散失隐没。是故圣教名为契经。《四分律》说「如种种花散置案上，风吹零落，无𫄧贯故。十二年前，堪受略教根性如案。种种出家在家异见，令正法灭速疾如风。一切经义，名之为花。若有经教贯于正理，人无异见，法即不灭。」故《佛地论》第一卷云「能贯能摄故名为经。以佛圣教贯穿摄持所应说义及所化生，目之为经。」契理之经名为契经，依主释也。若但名经，即非此释。然素呾缆，体即是藏。名素呾缆藏，持业释也，以经及藏俱属教故。毘奈耶者，此云调伏。八十五云「四种有情，数习邪解脱见所集成界，佛以种种胜解智力及界智力，寻求彼先所有胜解及彼后界，如其所应为调伏故。多分为转四种法教，名毘奈耶，故毘奈耶名为调伏。」天亲释云「犯罪故、等起故、还净故、出离故，名毘奈耶。」广说如彼《摄论》第一。¶+

调者和御、伏者制灭，调和控御身语等业，制伏灭除诸恶行故。亦调亦伏，持业释也。此是行名。调伏之藏，名毘奈耶藏。藏是教故，亦依主释。阿毘达摩，达摩云法，阿毘四义此云对法，亦云数法、伏法、通法。天亲解云「言对义者，此法对向无住涅槃，能说诸谛菩提分等诸妙行故。」若依此解，能对名对，体即是教，能说妙行，向涅槃故。对即是法，名为对法。对法即藏名对法藏，皆持业释。亦名数法，于一一法数数宣说，训释言词自相等故。此以理为法、以教为数，法之数故名为数法，是依主释。数法即藏名数法藏，是持业释。亦名伏法，由此具足论处所等，能伏胜他邪异论故。伏体是理，诠伏之法名为伏法，即依主释。或教法即伏，由此教法具论处等能胜伏他邪异论故，即持业释。伏法即藏，亦持业释。亦名通法，此能释通契经义故。经义称法，此能通彼，名为通法。法之通故，依主释也。通法即藏，亦持业释。更有别解，如《对法疏》。《分别功德经》有二解：一者名无比法、二名大法。结集传中亦名大法。无性释云「择法因故，或共了故。」《杂心》二解。《婆沙》第一，十二大论师，二十四复次解。《顺正理》云「或诸契经名为达磨，论能决了名为对法。」以教对教也。《俱舍》有二解。或教、理、行、果俱名对法，随其所应释其名义，合四十一解，如《对法》释，不能烦述。此藏亦名邬波题铄，即古优婆题舍，此云论议。亦名摩怛理迦，即旧所云摩德勒伽藏也，此云本母。八十一等云「即此邬波题铄，亦名摩怛理迦，亦名阿毘达摩。」八十五云「为欲决择如来所说、所称、赞美先圣契经。譬如无本母，字义不明了。如是本母所不摄经，其义隐昧义不明了。与此相违义即明了，是故说名摩怛理迦。」摩怛理迦此属于义，藏者是教。本母之藏，亦依主释。若此论教为彼义母，名为本母。本母即藏，即持业释。六藏名义不异二三，故不别释。上来所释且随一义，诸有智人任情取舍。合是第五释名义门。¶+

第六辨差别者，辨二藏别，及独觉等三藏别者，如释名中虽略已释，于〈乘章〉中亦广显示。素呾缆等三藏别者，从一法性，大定、正智、后得大悲所流出故，皆无差别。然以义理所诠各异，故成差别。又以诠三学名为素呾缆，故毘奈耶、阿毘达磨皆即素呾缆。既诠戒定名毘奈耶，故于调伏亦有契经，而无对法。对法之中既诠于慧，故有契经唯无调伏。如是应说契经具三，调伏、对法唯各有二。然《对法论》第十一说「除疑随惑是素呾缆，除二边行是毘奈耶，除自见取是阿毘达磨。复次开示三学名素呾缆，开示戒、定名毘奈耶，开示慧学是阿毘达磨。」此依别部说三藏异义即可殊。若依所诠说为差别，由素呾缆具有余二，调伏、对法各有二种、差别义类如前已说。若依所诠增上为别、义即有殊。复次开正法义，文义易了，是素呾缆。为显法义作安足处，名毘奈耶。为令智者受用法乐，是对法义。天亲释云「略有九缘建立三藏。」此三复次各有三义，故分成九。《显扬论》中第二十说「诸佛世尊唯依摄事显了诸法，是素呾缆藏。言摄事者，谓四事、九事、二十九事。为诸声闻及诸菩萨，说别解脱及别解脱相应之法，名毘奈耶藏。有七种相，略摄菩萨诸别解脱，谓初受持轨则，广说乃至第七舍律仪事。以十一相显了分别开示诸法，是磨怛理迦藏。」八十五说「解二十四处名为素呾缆」等，广如彼说，不能烦引。《毘婆沙》中有说无别，从一智海随一觉池所流出故，十力、无畏所摄受故，同一大悲所等起故。有说有别，于中有八复次不同，亦广如彼。辨六藏别，以二乘六所诠各别，随其所应皆当准知。是名第六辨差别也。¶+

第七彰佛自说总别部类者，且二藏中总而言之，或有别部类、或无别部类。所以者何？一会之中唯被声闻、不被菩萨，如《阿含》等，是名别部声闻藏也。其一会中，唯被菩萨、不被声闻，如〈十地〉等。是名别部菩萨藏也。若一会中俱被二机，教益二种，名无别部，如说《深密》。三乘众生各有无边，入自乘故。佛为胜义生菩萨说三无性法时，六百千众生发菩提心，三百千声闻远尘离垢得法眼净，一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱，七十五千菩萨得无生法忍。故知二藏亦有别部亦无别部。此说二藏总别部类。素呾缆等三总别者，经部师说：契经、调伏有别部类，阿毘达磨无别部说。萨婆多师有二师说。有言：世尊亦有别部说对法藏，即《发智》是。名摄归彼，故名迦多衍尼子造。有说：世尊无别部类说对法藏，岂佛自造章颂品等？若作此解，便与经部所说不殊。既正理师广为鬪诤，明佛世尊别说对法。由此义理，故《毘婆沙》存于二解。今大乘中亦有二说，西域相传其义如是。一师说云：世尊亦有别部类说者，《花严》、《般若》如是等经是素呾缆藏，《阿毘达磨》、《深密》等经是阿毘达磨藏，《毘奈耶》、《瞿沙经》是毘奈耶藏。此藏梵本，即今西国施无厌寺犹有小分，大徒隐没。旧人传云：《清净毘尼经》是毘尼藏。第二师云：随于所诠以分，三藏无别部类。《解深密经》多诠慧学，《文殊问经》等多诠戒学，《首楞严经》多诠定学，随多所诠以分三藏。如《涅槃经》，始从如是终至奉行，俱是修多罗。阿毘达磨经中，具足亦有直非直说，故彼定非是别对法。故从多分以立藏也。三学俱多唯素呾缆，戒定多者唯毘奈耶，唯慧多者对法藏摄。此约佛说。若弟子说，亦有别部，唯对法藏。其《普曜经》、《未生怨经》所说三藏，唯独觉藏无别部类，以教小故合声闻说。唯有余二，以就机行果及所诠少有差别，故分三藏，定无别部。其六藏中，准前所说。初师既许大乘别有《毘奈耶》、《瞿沙经》为毘奈耶藏，别部说有六藏不同，斯亦无失。第二师意不许别部，但随所诠。¶+

若师资合论，别部类说亦可有六，若唯佛说无别六也。随其所应别有多少，随诠成六。此即第七彰佛自说总别部类也。¶+

第八师资建立者，此诸藏教，几唯佛说？几通弟子？如《瑜伽论》第八十一中解论议经云「论议经者，谓诸经典循环研核磨呾理迦。一切了义经，皆名磨呾理迦。谓于是处，世尊自广分别诸法体相。又于是处，诸圣弟子已见谛迹，依自所证无倒分别诸法体相，此亦名为摩呾理迦，亦名阿毘达磨。」由此文故传受释云：许佛灭后十二分中论议一分，三藏之内对法一藏，通弟子说；不许余之十一分教并余二藏通弟子说。所以者何？唯此对法及论议教，弟子所造义理与佛意无有异。若应颂等，必与佛说殊，改佛本颂故。逗机说经、待犯说戒，非佛自说，余不信故。由此设令佛灭度后，有诸弟子造偈颂等，皆名论议及名对法。如释缘起仍名对法藏及名论议经，以极推寻诸妙理故，意欲诠辨诸法相故。若弟子造非教藏摄，教藏便摄圣教不尽。故佛灭度后弟子所造，皆是对法论议所摄。若佛在时对佛前说、佛所许可、说于三藏十二分教、一切无遮。如诸经中此义非一。由如是义、佛灭度后、声闻、菩萨二藏，皆通弟子所造。《普曜经》中所说三藏，皆通弟子之所说也。三藏之内，唯对法藏通弟子说。六藏之中，二对法藏亦弟子说。若佛自说，及对佛前诸弟子等说二三六，一切无遮。然此经中且论弟子见谛者说，举其胜者，显离诸失有所证故。若实而论，通取未见圣谛者造，亦是彼摄。¶+

第九次第分别者，勘捡诸处，说此次第略有二种：一浅深次第，天亲《摄论》说声闻藏为初，菩萨藏为后。第二余处亦说胜劣次第，以菩萨为初，声闻藏为后。准说三乘，独觉等三藏次第亦尔。复有三种次第前后：一种次第者，初素呾缆、次毘奈耶、后对法藏。此有五义作此次第：一依说次第。《普曜经》说「佛成道讫第六七日，在波罗奈国仙人鹿苑，为陈如等说四谛法，即素呾缆。次于舍卫国，因迦兰陀子制非梵行，次说毘奈耶。后于毘邪离猕猴池侧普集讲堂，佛见跋渠耆旧比丘等本末因缘，说离五怖畏，后说对法。」二结集次第。初命阿难集素呾缆，次命波离集毘奈耶，后大迦叶自集对法。然《普曜经》乃说阿难后集彼对法。真谛云：「满慈子集对法」。三所化次第。为初入法说素呾缆，为已入法说毘奈耶，为有断证说对法藏。四本末次第。契经为本，戒从此生，慧方得起。五宽狭次第。契经诠生三学，调伏诠生二学，对法唯诠慧。故经为初，对法为后。第二次第者，依修行说。戒麁易修、次定、后慧最难可成。从浅至深修行法尔，故初毘奈耶、次素呾缆、后阿毘达磨。第三次第者，依胜劣说。对法诠生慧，种智之根本。定能澄净心，生慧令证法。持戒离诸恶，调伏身、语、意。故初对法，次素呾缆，后毘奈耶。又无次第，随宜说故。然诸经典多依第一一种次第以辨三藏，六藏次第准义应知。¶+

第十释通疑难者，第一结集缘起。虽有违文，诸部不同，未可为难。第二名数增减中，问：既大乘中无别杂藏，何故《分别功德经》说有杂藏，《瑜伽论》等云如杂事说。答：《分别功德经》是大众部义，非宗所许。设同《瑜伽》说有杂事者，如《法蕴足论》萨婆多部说有〈杂事品〉，本是经文，随彼所诠即属彼藏。唯诠行杂即毘奈耶，唯诠事杂即素呾缆，唯诠理杂即对法藏。若三俱杂即素呾缆，若行、事杂即毘奈耶及素呾缆。若行、理杂即通调伏及对法摄。若事、理杂即通契经及对法摄。然非大乘别立杂藏。此依所诠，以分三藏。若部袠别，从多摄属，彼藏所收。《胎藏经》八藏亦大众部，非大乘义。第三辨废立中，问：约机运济为乘，即立一乘、五乘。亦许约机摄持为藏，许立一藏、五藏？答：虽无文说，义即可然。乘、藏俱许就机，理有一藏、五藏。《胜鬘经》云「毘尼者即大乘学。既摄小教名为大学，故同于乘唯立一藏。」亦应说言：十方佛土中：唯有一藏法：无第二、第三，除佛方便说。以此准知，义应立一、五。约机论藏诸教既小，故略不立一藏、五藏，理应有也。又乘依机行、藏约教门，意趣有殊，不可一准。如十度、十蔽相治数齐，四轮、八难其数不等，故乘有一、五，而教不立也。第四门中出其体性所有妨难，总聊简中前已具述。第五释总别名中，问：何故二藏中，小乘依人立藏名声闻藏，不名独觉藏？大乘依人立藏名菩萨藏，不名如来藏？答：独觉之教小于声闻，又初入法亦依声教故，小乘藏依人立名名声闻藏，不名独觉藏。若名如来藏，愿行名字不弘。欲显愿行名字深大弘远，但名菩萨藏，不名如来藏。又菩萨德行世易可成，如来德行世难可成，欲劝有情令依此教易可成立，但名菩萨藏，不名如来藏。又小乘之中声闻为因、独觉为果，从小为名，非名独觉藏。大乘之中，菩萨为因、如来为果，从小为称，非名如来藏。问：何故菩萨藏以誓愿所求为名，不以境缘为号而名无师藏？其声闻藏以境缘为称，不以誓愿所求为名而名涅槃萨埵藏？¶+

答：夫立名者，且约一德。菩萨愿求俱广利益既大，欲显悲深智广，但名菩萨藏，不名无师藏。声闻依缘成德为胜，愿求俱浅故，从境缘为名，不名涅槃萨埵藏。由此独觉亦依缘立名，不以誓愿为号。问：三藏中若以贯穿生理名素呾缆，余之二藏亦应名契经。调伏、对法为问亦尔。答：据实而论，三藏俱可名素呾缆，以说素呾缆是贯穿义故。然从根本以得其名，余即不得。如色法处，余不得名，调伏、对法其义亦尔。又贯穿理生胜，一得其名，非余。调伏三业胜，一得名，非余。对向无住涅槃胜，一得名，非余。契经、调伏、对法，如次各一得名。问：六藏之中若以行果机理少别，《普曜经》等立独觉等以为三藏，亦应以彼行等小别立于九藏，何故唯六？答：有别部类但可分六，以独觉教无别部类不分成九。又机性全别可成三藏，教法小别不分成九。第六辨差别中，问：依净尸罗生无悔等，渐次得定生诠戒、定，俱名毘奈耶。依定发慧生诠定、慧，应俱名对法。答：戒、定俱福类，诠生竝调伏。定慧福智殊，生诠异藏摄。问：定慧类殊，别藏所摄。散定差别，定非调伏。答：定散虽殊俱是福，不能断惑俱调伏。福智两殊专择异，断惑有差别藏摄。第七彰佛自说总别部类，略为聊简，如自门说。第八师资建立者，问：设许三藏十二分教，佛灭度后弟子皆得分别演说，有何过失？答：若尔，便成师资无别，浅法、深法，比法、证法，圣法、凡法，一切智法、一切种智法都无差别。又许造者，藏教便殊。故佛不许佛灭度后弟子等，造十二分教及三藏等。问：如是诸藏，三界五趣何处具有？被何众生？答：《仁王经》中列变化众、无色界众。又无色界天，佛边侧立听《阿含经》。《陀罗尼经》烈地狱众。故知契经被三界、五趣真化之身。《卢舍那佛经》说十八梵天诸神王等，俱能解悟，皆悉受持菩萨戒法。故知调伏亦被二界、五趣之身。此依实身。无色界中无有耳识，不闻教故，故知但被二界、五趣有情实身。¶+

以经威力，地狱众生得闻法故，诸大菩萨于地狱中教化受戒种种事故，然得戒者义即差别，有此教者亦唯二界、五地无遮，寻伺上地可起下故，发教化他理亦无失。阿毘达磨可通二界，不见文说，许通五趣、四生即无遮。然《中阴经》说佛于中有教化无色界众生者，非大乘宗。大乘宗者，此是化众生，定非真身，无业果故。不尔，便违《瑜伽》等说。¶+

十二分章

第六、十二分教，略以七门辨释：一列名、二辨相、三释总别名、四通别、五废立、六诸藏相摄、七问答分别。¶+

第一列名者，一契经、二应颂、三记别、四讽诵、五自说、六缘起、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一希法、十二论议。¶+

第二辨相中，契经相者，《对法》第十一说「谓以长行缀缉略说所应说义，即诸经中长行略说所应说法，名为契经。」八十一说与《对法》同，谓贯穿义，长行直说，多分摄受意趣、体性。《瑜伽》第二十五、《显扬》第六不说长行，但总相云「佛于彼彼方所，为彼彼有情，依彼彼行，宣说无量蕴相应语，乃至证净相应语。结集法者摄聚圣语，为令正法得久住故，以妙名等次第安布，乃至广说真善妙义，名为契经。」与《涅槃经》所说同也。《涅槃经》中第十五说「从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切名修多罗。」然修多罗有总有别，总者即摄十二部尽。《涅槃》等说是别者，唯摄长行略说所应说义，与所余分相不同故，名之为别。各据一义，亦不相违。应颂相者，《对法》等诸论同说，即诸经中或中或后，以颂重颂。即后更颂前长行义。又云「不了义经，应更颂释。长行虽说，义犹未尽，后更颂之。」即以二义名为应颂：一者为益利根后来；二者为显前不了义，令听法者解明净故。《涅槃》但有初之一义。《成实论》中第二卷言「或佛自说、或弟子说，欲令义理坚固不散，如𫄧贯花次第坚固，又严饰词令憙乐故。又义入偈中，即令要略易可解故。」记别相者，《对法》等云「谓于是处圣弟子等，谢往过去记别得失、生处差别。此依世尊记诸弟子未来生事，记因果也。」又诸论云「又了义经说名记别，记别开示深密意故。」记者明也，别谓分别。明记分别深密之义，名为记别。余处所言不了义经名记别者，谓以少言略记别故，名不了义，不据分明说深义也。《涅槃经》云「如来为诸大人授记也。汝阿逸多！未来有王名曰怀佉，当于是世而得成佛，名曰弥勒。」是记别经。准诸教言，总以三义名为记别：一记弟子死生因果、二分明记深密之义、三记菩萨当成佛事。讽诵相者，《显扬等》云「谓诸经中非长行重说，然以句结成，或以二句、三句、四句、五句、六句等说，竝为讽颂。」《涅槃经》云「除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈『诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。』¶+

是名伽陀经。」此意说言：非长行直说，及非因缘，为他以偈四句为首说诸法者，名为伽陀。以此《涅槃》亦有别相修多罗。不尔，此中云何除之？唯有通相修多罗故。小句至二，多句无量，一切皆是。《涅槃》且举一颂指教，诸论举难不满颂者，故但至六。若唯一句即不成颂，此与长行难可别故。举一颂半，说言六句五七皆得，小故不说。自说相者，《瑜伽》等云「谓于是中不显请者，为令当来正法久住、正教久住，不请而说，是名自说。」《对法论》云「如伽陀曰『若于如是法，发勇猛精进，静虑谛思惟，尔时名梵志。』此佛为令正法久住，正法久住是行住也。」《涅槃经》说「如佛晡时入于禅定，乃至明旦从禅定起，无有人问，以他心智即自说法，乃至广说。如是诸经无问自说，是名优陀那。」指事虽殊，义理同也。问曰：何故请者无言不名请说，如来默然即许成答？答曰：请有二种，一心念、二口宣。口宣动业为慇重故，所以成请。但心念轻，所以经中不名为请。答亦有二：一默、二语。但令生解即名为答，不约轻重故不同问也。又诸经中佛知其念即为说法，故虽无言亦名为请。要彰语重与其请名，无言非请。又问：既有无问自说经，何不有有问无答经？答曰：十二分中说法方成经，无问有答得成经；无说不成经，有问无答不成经。然理而言，诸置答者亦名为经。又香积佛国二种俱无，香为佛事，无说成经。此土如来声为佛事，是故无答不得成经。十二分经不以有问方名为经，故有无问自说经也。缘起相者，八十一说「谓依有请而说诸法。如经说言『世尊一时依黑鹿子，为诸比丘宣说法要。』又依别解脱因起之道，毘奈耶摄所有言说。又于是处说如是言：世尊依如是如是因缘，依如是如是事，说如是如是语。」此具三义名为因缘：一因请而说、二因犯制戒、三因事说法，如次应知。《对法》等论唯有初二，《涅槃经》中唯有后一。《对法》等云「因缘者，谓因请而说。又有因缘制立学处。」《涅槃经》云「如诸经偈所因根本。如舍卫国有一丈夫，罗网捕鸟得已还放。¶+

世尊知其本末因缘，而说偈言：『莫轻小恶以为无殃，水渧虽微渐盈大器。』是名尼陀那经。」此唯因事说法，故皆非具足。唯八十一义理周圆。譬喻相者，《涅槃经》云「如戒律中所说譬喻，是名阿波陀那经。」《对法》等云「谓诸经中有比况说，为令本义得明净故。」二十五言「谓于是中有譬喻说。」《对法》唯云经中譬喻，《涅槃》但说律中譬喻，《瑜伽》总说经、律、论譬喻，竝此所摄。本事相者，八十一云「谓除本生，宣说前际诸所有事；除佛本生，说余一切前际之事，名为本事。」《对法论》云「所谓宣说圣弟子等前世相应事。」《涅槃经》言「如佛所说：『比丘当知，我出世时所可说者名曰契经，鸠留秦佛说为甘露鼓，𤘽那含牟尼佛说为法镜，迦叶佛说名分别空。』是名伊帝曰多伽。」《对法》但说往弟子事，以对本生是菩萨故，唯说人事。《涅槃》但说往昔法事。《瑜伽》通说往昔一切，若人若法、若凡若圣，皆名本事。本生相者，《瑜伽》二十五、《显扬》第六说「谓于是中宣说世尊在过去世，彼彼方分若生若死，行菩萨行、行难行行，是名本生。」谓说世尊往世，于某方所有死生身，所行菩萨行、所有难行行，竝名本生。《对法》及八十一云「所谓宣说诸菩萨行本相应事。」《涅槃经》言「如佛世尊本为菩萨，作鹿、作罴、作獐、作兔，乃至广作金翅鸟等，所可受身，是名阇陀伽经。」《对法》但说诸菩萨行。《涅槃》唯说往菩萨身。《瑜伽》通说往昔菩萨若身、若行，皆名本生。方广相者，八十一云「谓说菩萨道，如说七地四菩萨行，及百四十不共佛法。又复此法广故、多故、极高大故、时长远故。」此义意言：说菩萨道不共，佛法二空理，正包福慧满，名为方广。唯在大乘，不通小乘。《涅槃》名为毘佛略经。《对法》说言「亦名广破，亦名无比。一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故，名为方广。能破诸障，名为广破。无法比类，名为无比。唯依大乘，名为方广。」《瑜伽》第二十一「声闻具十二，自列方广。」¶+

又《涅槃经》第三卷言「大乘有九，不遮小乘有其十二，故小乘中亦有方广。」此中正法名之为方。亦可因果理正名之为方，说四谛理极真正故。广陈包含名之为广，故小乘有。《法花》、《瑜伽》等但说大乘。《涅槃》通说，文最为正。希法相者，《显扬》第六云「谓诸经中宣说诸佛及诸弟子八众所有共不共德，及余最胜殊特惊异甚深之法，是为希有。」此意说言：但说功德及希奇事，名为希法。《涅槃经》言「菩萨初生即行七步，放大光明遍照十方，猕猴献蜜、白项狗听法，魔变为青牛行瓦钵间，令相棠触无所伤损。如佛初生入天庙时，令彼天像起下礼敬，名未曾有。」此说佛等殊特之事，名为希法，不说功德及弟子事。《对法论》云「若说声闻、诸大菩萨，及如来等最极希有甚奇特法。」但说圣者奇特之法，不说所余，不相违也。论议相者，八十一云「谓诸经典循环研核摩呾理迦。一切了义经皆名摩呾理迦，谓于是处世尊自广分别法相。又圣弟子已见谛迹，依自所证，亦无倒分别诸法体性，此亦名为摩呾理迦。」摩呾理迦，亦名阿毘达磨。《涅槃经》说「如佛世尊所说诸经，若依论议分别广说辨其相貌，是名优婆提舍经。」《显扬》第六、《瑜伽》二十五、《对法》皆言「云何论议？所谓一切摩呾理迦阿毘达磨，研究甚深素呾缆义，宣畅一切契经宗要，是名论议。」《涅槃》但说唯佛世尊所说论议，《显扬论》等中但说弟子所说论议经，各举一种。然《瑜伽论》八十一中具包二种，以许弟子作对法藏论议经故。如是总说十二分教相状同异，诸广学者幸无闷焉。别释此相，如《瑜伽》第二十五、第八十一，《显扬》第六，《对法》十一，《涅槃》第十五，余处皆略。所有违返竝随会讫。¶+

第三释总别名者，先释总名、后释别名。释总名者，先德翻为十二部经，但以部言，义含二种：一谓部袠、二谓部类。世人谓有十二部袠，经名亦滥，总别难明。今者翻为十二分教，分者类义、支义、段义、教义。如前教有十二，义类支条分段异故，即带数释。释别名者，应重述颂，可讽之颂，自陈之说，待缘而起，希有之法，方理之广，此之六名竝依主释。论体即议，此之一名，唯持业释。若言契理之经，是依主释。能契即经，是持业释。记其因果差别，差别之记，是依主释。若言记识分别名为记别，记即是别，是持业释。若云譬者况也，喻者晓也，晓喻之譬，是依主释。若言譬者类也，喻者况也，譬体即喻，是持业释。若言本世之事、本世之生，名本事、本生，是依主释。若本体即事，本体即生，是持业释。此之五名竝通二释。然此十二竝加教字，谓契经教，乃至广说论议教者，竝持业释。¶+

第四通别者，此中诸教一往为论，据实皆有通别之相。所以者何？且契经中，《涅槃经》说「始从如是终至奉行，即十二分皆名契经。」是通相也。《瑜伽》等说「谓以长行缀缉略说所应说义，名为契经。」是别相也。别中具九，唯除二颂。此一行门以一对余，其已对说者，下更不别说，一切应知。应颂之中亦有记别，虽无文许，然有教证。如《法花》说「舍利弗来世成佛，普智尊号名曰花光，当度无量众。」如是等文处处非一，故应颂中亦有记别。为此重颂前长行义故。记别有三：一记弟子死生因果；二记深义；三记成佛，此即应颂，亦有记别成佛经也。余二记别，随应有无。应颂之中定无讽诵，讽诵非前长行直说，但以二句等说所应说。故应颂之中亦有自说，如授记等。无请者故，应颂之中理有缘起。缘起有三：一因请而说、二因犯制戒、三因事说法。如《法花经》第一卷中说一乘处，因舍利弗慇懃三请，世尊长行已为说讫，更重说故。余二缘起，随应有无。应颂之中理有譬喻，火宅、穷子、化城喻等。皆重说故。应颂之中理有本事，〈序品〉中说「妙吉祥言：『彼佛灭度后，懈怠者汝是。妙光法师者，今即我身是。』」既说弟子弥勒、文殊本世之事，故应颂中亦有本事。又〈化城喻品〉中佛自颂言「尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说。」故应颂中定有本事，说声闻等本生事故。应颂之中理有本生，〈常不轻品〉重颂偈云「彼时不轻，即我身是。时四部众，著法之者，闻不轻言：『汝当作佛。』以是因缘，值无数佛。」既说不轻佛本生事，故应颂中亦有本生。十六王子，类此应知。应颂之中理有方广，〈方便品〉云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」一乘既是方广深经，故应颂中亦有方广。又《解深密》云「尔时世尊欲重宣此义而说偈言：『阿陀那识甚深细，一切种子如暴流』」等，即是应颂中有方广也。应颂之中理有希法，〈化城喻品〉云「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。」¶+

又云「东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光耀，昔所未曾有。」说佛十劫坐于道场不得成佛，及佛神通令其十方各各五百万亿国土光明晃耀，是佛世尊希奇之事，故应颂中亦有希法。应颂之中理有论议，如《解深密经》说三无性已，尔时世尊欲重宣此义而说颂言：「相、生、胜义无自性，如是我皆已显示。若不知佛此密意，失坏正道不能往。故于其中立一乘，非有情姓无差别。」此既研核三无性法说为密意，又重颂前所说诸义，故应颂中亦有论议。由此虽无正文诚证，许应颂中有通有别。然以理证，如前所引，义可成立。故应颂中其通相者，具十一分，并自说故。此约通相修多罗说，别相者无。若对于后，唯有其九，除前契经、后讽诵故。其别相者，如诸教说。上来广引一法为例，余但略指不能烦引，学者宜应子细研究。其记别中亦有通别，通相之中有说有五，谓自说、因缘、方广、希法、论议经也。不见记别、讽诵说故，亦无说喻而授记故。本事、本生皆说过去，记别记于未来生事，故不说有。此依授记死生成佛，名为授记。有说：不尔。若分明记别诸了义经名记别者，记别亦有讽诵、譬喻、本事、本生，有后九分。讽诵之中通有后八，自说通相具有后七，因缘通相具有后六，方广等教亦有待请因事说故，譬喻通相但有后五。有义：但有后之三种，无本事、本生，不见喻说此二种故。本事通相有后三分，唯无本生，师资别故。本生亦有后之三种，方广通相具有后二，希法通相具有后一。记别以下其别相者，随其所应有多有小，文不定故。或有释言：余所不摄名为别相。亦随义释，然稍难知。如是总释诸通相者，契经、记别、自说、因缘、譬喻、方广、希法、论议。此之八部具摄余十一，可于其中具有十二。故《涅槃》中从十二部出修多罗，修多罗中流出方广，方广之中具摄十二也。所余一切，准此应知。应颂、讽颂、本事、本生此之四部各有余十。应颂、讽诵定各互无。本事、本生互无亦尔，唯可于中有十一。故此中有者，或可具有，非决定有。且如记别，非记之处即不摄之。¶+

乃至论议，非是研核追寻之处，即亦不摄。随应或有，义可具足，非定有也。¶+

第五废立者，何故但立十二分教，不增不减？《涅槃经》云「能听法者所宜闻故，三乘通说。以转法轮三周总说有十二行，能诠彼教类分十二。又以破十二支、入十二处，所以说法亦分十二。」此总废立。别废立者，如是圣教，长行偈颂相对为门，乃有直说及非直说。重颂单颂相对为门，说有应颂及于讽诵。无问有问相对为门，说有无问及于有问。因缘经有别请者，名因请而说，即是问也。佛事非佛事相对为门，陈其宿世说有本事及有本生。如是亦应记非记相对、法喻相对、广略相对、曾未曾相对、论不论相对为门。又亦应立本末相对，谓即所说本事、本生，亦应对立末事、末生。此不应尔，如十力中立处非处、上根下根所有智力，更不对立自业非业，乃至不立漏尽不尽所有智力。经中亦尔，且立直说及非直说等，不应立有记非记等，以信乐者应宜闻故。又别解者，胜事可记，令其厌恶而欣善故，立记别经。不可记者，欣厌义微，故无非记。诸有智者以喻得解，举喻成法，理有大益，故有喻经。非喻之经无别胜用，但总立之为契经等，故无非喻。如是乃至论不论经，理解亦尔。广胜于略、曾劣未曾、论胜非论、竝非齐故、略之不立。此依声闻有广教故。既有本经今立末者、授记经中已是末故。又现在等法其事可见、未来果法微细难知、故更不别立名末事末生。现果法彰、但可陈其宿生因事令知现果、欣厌义成、故但立彼本事本生、不别立于末事末生。或记别经亦名末事末生，等经无失。¶+

第六诸藏相摄宽狭者，初以诸藏对十二分通相相摄，后以诸藏对十二分别相相摄。初以诸藏对十二分通相相摄者，于中有三：初二藏对、次三藏对、后六藏对。二藏对者，二藏之中皆有十二。《瑜伽》第二十一，佛为声闻说十二分，一一具列。又《涅槃经》中第三卷说「护大乘者受持九部。」彼自说九，谓除因缘、譬喻、论议，不说声闻无此九部，故知声闻具有十二。不可说言除九余三名为声闻，声闻藏中亦有契经、应颂等故。《瑜伽》二十五说「声闻藏中无方广者，无有能得无上果故，说之为无。」理实通有。《法花经》中第一卷说小乘有九「我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。」彼自说九，谓除记别、自说、方广，大遮大乘具有十二。故知二藏取互不遮，由此应作四句分别：一大全非小，如《法花经》；二小全非大，如《涅槃经》；三二俱不全，合二小分；四二俱全，合二全分。故二藏中皆具十二。三藏对者，既许契经缘起论议通相皆有十二分教，故竝相摄。如前所引教理广成，于三藏中一一具有十二分故。记别之义既具有三，随其所应毘奈耶摄。菩萨戒等既名方广，毘奈耶摄理亦不违。因请因事说诸深理，故因缘经通对法藏。既从如是终至奉行皆修多罗，故知三藏皆有十二。六藏对者，既言通相十二互通，故六藏中皆有十二。正法广陈名为方广，故通声闻藏。记诸弟子死生之事，通声闻中毘奈耶故。¶+

已上总说通相相摄。¶+

后以诸藏对十二分别相相摄者，于中亦三：初以二对、次以三对、后以六对。以二对者，《涅槃》第三说「大乘有九，唯无因缘、譬喻、论议。」小乘具十二，经文不遮，故言具有。《瑜伽》二十一言「具有十二」。《法花经》说「小乘有九，谓除记别、自说、方广。大乘有十二。」《瑜伽论》中第三十八说「方广分唯菩萨藏，所余诸分有声闻藏。」此说大乘具有十二，小乘有十一，唯除方广。又《瑜伽论》八十五说「十二分中除方广分，余名声闻乘相应契经。」即方广分独名大乘相应契经。此说小乘有十一，大乘唯方广。四文不同，各有别意，此中皆依别相门故。且《涅槃经》中，依因犯制戒说为因缘。诸大菩萨本来无犯，不因制戒，说无因缘。非无因请，因事说法，因缘经也。夫说喻况，开中下根，诸大菩萨多分利根，不须譬瑜，闻法便解。说无譬喻，理非无也。诸大乘经，现见大有说喻者故。又大菩萨性皆利根，举宗便解，不假征诘方生慧心，说无论议。理实非无，《解深密经》、《瑜伽论》等是大乘故，明论议经通大乘有。问：既说菩萨由利根故不假论议，应无应颂，不假重说故。答：为益后来故须重颂，非前菩萨假重颂言。《涅槃》一往依此别义，说大乘中无此三分。其实具有。又护法者诵三藏中，多分唯诵素呾缆藏，不诵余二，故但说九，略无余三。余三即是二藏摄故。理实大乘非无十二，诸圣教中皆说大乘有此三故。又《法花经》中，依授弟子得成佛记，名为记别。说声闻无，彼不求于大菩提故。犹如以宝示其愚人，愚人便咲。声闻闻记亦复如是，故说为无。记诸弟子死生事等，理实亦有。又声闻人多闻浅法，若不待请憍慢便生，说无自说，其实亦有。又声闻法但证小果，不得无上正等菩提，理非至极行不包弘，说无方广。其实亦有，正法广陈，云方广也。又《法花》一会宗说一乘，为引一切不定声闻趣佛果故。彼类已前未闻记彼得成于佛，今回心已方乃得闻，故说声闻略无记别。初〈方便品〉显法深妙，欲令声闻起尊重意，无问不说，三请方说，故说声闻略无自说。¶+

恐声闻等于先所闻四谛等法生无上意，今显彼非无上大法，无上大法唯大乘是，故说声闻略无方广。《法花》一往化不定人，依一义中说声闻人唯有其九，实可具有。《瑜伽论》第三十八中，同《法花经》，亦依小乘理教非胜，不得菩提，名无方广。有十一部：小乘经中亦记弟子死生之事，分明显示诸法密意，亦有记别。小乘经中亦显佛慈悲所有法相，不待请问而便自说，如初转法轮，故有自说。不同《法华》略无此二。说大乘中有十二者，大乘经中亦有因请因事说法，故有因缘。又《胜鬘经》云「毘尼者即大乘学，故有因缘。显法深难亦有况说，故有譬喻。法相幽邃往复方明，故有论议。」故说大乘具有十二。又《瑜伽论》八十五，文同三十八。然以十一分既为声闻藏，对此但说方广一分为菩萨藏，其实菩萨具十二分。又八十五所说方广，通相方广摄十二故，更不假说余十一分名菩萨藏。声闻藏中，八十五说「若通若别俱无方广，故须除之。」此即四文不同意也。上来第一二藏对讫。¶+

以三对者，三有二种：一《普曜经》中三，谓独觉等三；二素呾缆等三，独觉之教无别部类，不可别说有此十二教之差别，但同声闻。声闻、菩萨前二藏中已具释讫。《显扬》第六、《瑜伽论》第二十五说「十二分中契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希法，是为素呾缆藏；所说因缘，是为毘奈耶藏；所说论议，是为阿毘达磨藏。此说十部是素呾缆，唯说一部是毘奈耶，唯说一部是对法藏。」素呾缆中虽具十二，因事制戒正毘奈耶，论难甚深亦唯对法，略此二部非素呾缆，素呾缆中非无此二。譬喻、本事、本生三种，理实亦通毘奈耶摄。《对法》说为毘奈耶藏，律中多说譬喻等故。是眷属摄，自性即非。《显扬》等论，依自性非毘奈耶摄，故说彼三是素呾缆。《对法》依眷属说是毘奈耶。各望一边，不相违也。上来总是三藏对也。¶+

以六对者，《对法论》中第十一说「契经、应颂、记别、讽诵、自说，声闻藏中素呾缆摄。缘起、譬喻、本事、本生，此二藏中毘奈耶藏并眷属摄。因缘一种正毘奈耶，譬喻等三是彼眷属。方广、希法，菩萨藏中素呾缆摄。方广广博，正菩萨藏。希法难思，亦菩萨藏。论议一种，通二藏中阿毘达磨藏摄。」此中意说：十二分教于六藏中，五唯声闻素呾缆摄，四通二藏毘奈耶摄，二唯菩萨素呾缆摄，一通二藏阿毘达磨。依此声闻但有十种，菩萨藏内唯有其七。据实初五亦通菩萨素呾缆摄，以声闻中略无方广，但说彼五以为声闻素呾缆摄，非菩萨中无有彼五。三十八云「十二皆通菩萨藏故。缘起等四亦非二藏中素呾缆不摄，以说自性及助伴为毘奈耶故。」略不说为二素呾缆，但说因犯而制于戒名为因缘，因缘自性毘奈耶摄，眷属随之亦彼藏摄。涅槃经说始从如是终至奉行皆修多罗经故。二十五说「十部名为素呾缆故。」譬喻等三亦素呾缆。因请因事而说于法，名曰因缘，故亦说为素呾缆也。此三相从，亦毘奈耶摄。又非声闻藏素呾缆中亦无方广、希法。《涅槃》不遮，十二皆通声闻有故，正法广陈义亦通故。又说十一为声闻藏，故知希法亦通声闻素呾缆也。今以理极能得菩提名为方广，唯说诸佛菩萨大威神名为希法故，说声闻素呾缆中无此二分。理实皆有，如前已说。又无方广，诸文共同。无希法者，眷属所摄，唯菩萨藏，其实通也。论议多分唯是对法，或约弟子所造论等名为论议，故唯摄在阿毘达磨，理实亦通二素呾缆。以菩萨声闻素呾缆藏对余聊简，初文且举一边之义。又以二藏各毘奈耶、阿毘达磨互对十二部，义皆通有。若随别义相对聊简，义准应知，恐文烦广故略不述。《涅槃经》云「从十二部出修多罗，从修多罗流出方广。」此以别中流出于总。始从如是终乃至奉行皆修多罗，故从十二分出修多罗也。又从总中流出于总，方广亦具有十二分，故从修多罗流出方广。又有释云：初从别出总、后从总出别，欲显总别互流出也。¶+

今准诸文，别相正说，应云方广唯是菩萨素呾缆摄，论议通是菩萨、声闻阿毘达磨，因缘亦通声闻、菩萨毘奈耶摄，契经、应颂、记别、讽诵、自说、希法，此之六种亦通声闻、菩萨藏中素呾缆摄。譬喻、本事、本生三种，通是声闻及菩萨藏素呾缆及毘奈耶二藏所摄。《对法》所说据其别义，非违理文，此据多分。或方广分亦通二种，如是所说不违诸教。若约通门相对摄者，以藏分部成三十六，以部分藏亦三十六。若以别相相摄为门，以藏分部等随应广说。由此三藏对十二分中修多罗等互有宽狭，四句分别：有三藏中修多罗非十二中修多罗，谓应颂等修多罗藏，十二分中约别相故。有十二分中修多罗非三藏中修多罗藏，谓通相修多罗因缘、论议等。有二俱是，谓别相修多罗入藏中故。有二俱非者，谓十二中别相缘起等。三藏中别毘奈耶等，或外道典籍，其余藏中互为句者，名既差别，唯体有宽狭亦可为之。准义应知。上来所辨相摄之义，合是第六、十二分教相摄宽狭。¶+

第七问答分别者，问：十二分教，何故长行略说初名契经，不名论义。乃至循环研核后名论议，乃至不名契经？答曰：彼教得名随义增上，略说贯穿长行增上但名契经，乃至不名论议教等。问答、循环、研核、增上但名论议，乃至不名契经。问：何故契经为初乃至论议为后，如是次第？答曰：此依文义先后相对以辨次第。如是贯穿长行略说其义未了，故有应颂一对明讫。其长行中有记别事，故次记别。其偈颂中又非重颂，故次讽诵。此前长行及后偈颂，有无因说，故次自说。有有因说，故次缘起。其前长行及偈既有但法说，后有喻说，故次譬喻。其法喻中有说弟子及佛自身往世事意，先人后已，故次本事、次后本生。此前诸法理有正不正，教行有宽狭。理有不正教行狭者，即如前说。九分教名理有正方者，教行宽广者名为方广，故次后说。理教既有宽广，说事亦有未曾，故次希法。上来十一但随所宜方便引说，于深法相未能研究，为显深理究问推寻，故次论议。故十二分教，有如是次第，亦是废立增减所由。¶+

断障章

断障义，略以十门解释：一释名、二出体、三依识分别、四依道分别、五依观分别、六依行分别、七依品分别、八依障分别、九所依分别、十问答分别。¶+

第一释名者，障者覆义、阂义。由所知障覆所知境，令智不生。由烦恼障阂大涅槃，令不现证。由覆阂义，故立障名。断者不续义。由无漏道，断其种子令不相续，名之为断。及由有漏无漏道力，伏其现行令不相续，亦名为断。此释即以所断名断。障即是断，名为断障，是持业释。又释：断者是除害义。由无漏道除二障种，及由有漏无漏道力害二现行令不生起，名之为断。此释即以能断名断。障之断名断障，依主释。又释：断者体性能令障法不生，不生义是断义。性即真理，理是断性，道是断用，障是所断。故《对法》第九解三转依云「若所灭、若能灭、若灭性，是三转依真理名断。」障之断名断障，亦依主释。三义具足，方得立为断障名也。¶+

第二出体者，所断障以二障现行、种子、习气，及此业果而为体性。故《对法》云「云何见所断？谓一切分别所起染污见、疑，及见处、疑处，乃至及由见等所发身、语业，并一切恶趣等蕴、界、处，是见所断。」即三恶趣，见道所断。《解深密经》第三卷云「恶趣杂染愚，初地所断。」《成唯识论》第九卷云「即是恶趣诸业果等。无余涅槃既是择灭，故烦恼障所有业果皆是所断。」《解深密经》又说「二地断二种愚，二谓种种业趣愚。」《唯识》解云「即是所起误犯三业。」故所知障所发业果，亦皆所断。《佛地论》中，二障所发业果等法，皆二障摄。故知二障执，及烦恼业之与果，一切有漏俱是所断。然此所断体是染者自性应断，非染业果皆离缚断。《唯识》由此说二障种名所断舍，非染有漏名所弃舍，能断障体以三智为体。《成唯识论》第十卷云「能转道有二：一能伏道，此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智。随其所应，渐顿伏彼。」此显加行智能渐伏，余二智能顿伏，由此势力令其不生，名之为伏，非要六行。若趣极果，以方便修慧六行能伏诸惑，加行智摄趣极果故。若不趣极果，修慧能伏诸惑六行，非加行智。此唯修慧，非闻思慧。二能断道，谓能永断二障随眠。此道定非是有漏及加行智，有漏智曾习故、未泯相故；加行智趣求所证，未成辨故。无漏智中略有二说。有义：根本智证空理，无境相故，能断随眠，非后得智。有义：后得智虽不证空理，无力能断迷理随眠，而于安立非安立相明了现前无倒证故，亦能永断迷事随眠。广引《瑜伽》，如彼成立。由此理趣，一切见惑及修道断迷理随眠，唯根本智断，亲证理故。余修所断迷事随眠，通二智断。此在二乘，非菩萨位。菩萨因中不断烦恼，迷事惑故。金刚心中，与所知障一时断故。又所知障中亦有迷事而非执者，菩萨十地后得亦断。虽有二解，后解为胜。故能断障道通三智，唯修非闻思，通有漏、无漏。此说定中四道伏诸烦恼，不尔闻思亦能制伏。三能断性，即以二空所显真如为体。¶+

若随其假，择灭为体，三乘同得此择灭故。若不尔者，应无解脱。¶+

第三依识分别，于中有三。一所断在何识？萨婆多等，所断通六识。犊子部，所断唯在第六，五识无染故。大乘所断，安慧所知障除第七在余七，烦恼障除第八在余识，执即差别。护法论师，二障皆通前之七识，执即差别。障所发业唯前六识，第七识自非业性，不能发业。果在余七识非第七识，非他所生故。此说异熟、增上、士用业势生者，非等流果。二若能断道，萨婆多唯第六识。《杂心》云「离欲及退时，当知在意识。」《俱舍》等同。大众等四部及化地部，六识皆能为断障道，说五识身有离染故。犊子部说唯第六识，说五识身唯是无记无染，无离染故。《成实论》师说非六识，识是无记，但依第四末后行心智慧正断。大乘唯在第六意识，若伏若断非在余故。退及离欲，《瑜伽》第一卷说为第六，不共业故，余识不能。平等智起由他引生，故说非也。三若能断性，唯第九识，识真性故，非依他识。¶+

第四依道分别，谓加行道、无间道、解脱道、胜进道。加行者，加功用行欣求断道。无间者，更无隔越，正能断惑。解脱者，证无为解脱。胜进者，更修余胜道。此四皆通有漏、无漏。何道能断惑？《成唯识论》第十卷云「二乘根钝，渐断障时必各别起无间解脱，加行、胜进或别或总。」此文意说：加行趣断、胜进进修，不断烦恼。无间解脱由根钝故，起此不能，即为三道之别行相，故各别起。第九卷云「断惑证灭，期心别故，二道成别。解脱道中为舍彼品麁重性故，故无间、解脱皆为能断道，无间断随眠，解脱舍麁重。」即二时起二种道也。若有漏六行为四道时，苦、麁、障三随一为无间道，静、妙、离三随一为解脱道。加行、胜进同前总别。二乘无漏道，无间、解脱尚别，况有漏六行无间、解脱不别？然《对法论》第九云「后品所有加行、无间解脱，皆前品胜进。」何故《唯识》云胜进或别？《唯识》依别修行相语，《对法》约道理进前语，不相违也。若准此义，别修行相加行道等，如《成唯识》或总或别。若道理论，能引于后名为加行，前品解脱亦后加行。《唯识》复云「菩萨利根渐断障位，非要别起无间解脱，刹那刹那能断证故。加行等四，刹那刹那前后相望皆容具有。」此依菩萨由利根故，念念行相皆能具有，不同三乘。不尔，道理二乘何别？依此所说，一切二乘及余异生有漏无漏道，皆唯无间正断伏惑，解脱道中断伏麁重，加行、胜进皆不说能。菩萨利根，有漏无漏四道皆能若伏若断。伏唯障体，断亦通业果，或二皆通。断必证真，伏未必尔。菩萨伏障，证真亦伏，二乘异生等未必能尔，然有差别。有漏四道初起之时，有义三慧俱为加行，修慧为近。故《对法》云「加行道亦伏惑，了相胜解犹未断惑，远离方断。」有义：初以闻、思为加行道，后入修时即无间道，能伏惑故。《对法》等说了相、胜解二种作意不伏惑者，依断初三品犹未尽故，说远离断，据实初伏。若为谛观入见道时，前六行智不伏，不欣厌故。加行能伏者，无漏无间故。有漏道中无折伏故，未为正位。¶+

后时亦通修慧加行。其无漏道初起之时，必有漏修慧为加行道始得，无漏即断惑故。后时亦得无漏加行。然加行智自有四道，四道之中自通三智，故八地上虽无加行智而有四道，如常分别。¶+

第五依观分别者，观有十种：一唯识、二二空、三三慧、四三智、五四念处、六五忍、七六现观、八七作意、九七觉支、十八圣道。《唯识》断障，已如前辨。二、二空。人空观，唯断烦恼障及业果，不断习气，以观麁故。然云解脱道断麁重者，略有二解：一依菩萨，非说二乘。二者麁重，有二：一麁、二细。今不断细，麁者可除。故入二禅名断苦根麁重。二乘不断细者，故言不断。法空观，有三时。初、后法观双能断二障，若业及果、一切习气、恶趣、人、天，随应永断。中法空观，唯断所知障现行种子，及二障中所有麁重，随所知障麁细品类皆能断之。谓十地修道法空观细，必带人空故，所以双断。三、三慧者，若论伏断，三慧皆能。势分力伏，通其闻、思，非正观伏。正观伏时，即为四道，唯在修慧。然于欲界麁摄敛心，亦伏烦恼。在闻思位，若能断断，唯是修慧，《摄论》说为出世止观智故。《十地经》云「第八地菩萨皆能堪、能思、能持。」天亲释云：「即是三慧，真俗双行，义说故能。」何妨闻思亦能断伏？余人不能，此在上地，非是欲界。四、三智者，伏通三智，断非加行。渐、顿有殊，如前已辨。《佛性论》云「无分别智灭现在惑，名为尽智。后得智灭未来惑，名无生智。」此依断迷理迷事时初后大位判此二智，论实二智皆尽、无生。又非典据，不须和会。五、四念处者，大乘虽不作念处行相，然道理是法念处摄，总缘念处非别相也。总缘法观能断诸惑，诸文同故。空无我观既有总缘，故不相违。不尔唯苦，成相违也。六、五忍，谓伏忍乃至寂灭忍。伏忍不断，唯能伏障，余通断伏。真无漏断，势分力伏。然寂灭中虽亦有佛，非是断摄。十地菩萨道位既长，通断伏故。七、六现观。思现观，唯伏不能断，欲界故。信智谛戒，边通伏断，正断助断皆与断名。信通无漏，边断事惑故。若准《对法》，边唯世俗智，即不能断。今取《瑜伽》为正，究竟观非，先已断故。八、七作意。一了相、二胜解、三远离、四摄乐、五观察、六加行究竟、七加行究竟果。¶+

若准《对法》，与《瑜伽》不同。九、七觉支。十、八圣道。¶+

第六依行分别者，行有三种：一空、无相、无愿行；二苦麁等六行；三四谛十六行。一空、无相、无愿行者，若伏皆通。《显扬》第二云「若但言空、无相、无愿，通定及散、有漏无漏、闻思修慧。若言空、无相、无愿三摩地，唯定非散，唯修非闻，思通有漏无漏。若言空、无相、无愿解脱门，唯修无漏，唯定所摄。」故知三门皆能伏惑。然正伏惑，唯以空行。依二空门入大乘位，观四谛理入二乘位，故通三行。此位乃在四善加行。若正断者，大乘之中诸文说异。或说十六行中，二行为空；十行为无愿，有为故；四行为无相，无为故。有说：空如前；六行为无愿，有漏故；八行为无相，无漏故。有说：空如前，六行为无愿，四行为无相，道四非三门。非苦谛故非空，非有漏故非无愿，非无为故非无相。《显扬》第二说「空二，无愿六，无相四，同前；道四通三，道能作三门故，随三门摄。」有说：空行通十六，无愿、无相随应同前。有说：空非缘谛，观所执故。余二随应观于四谛，二性之体不决定故。有说：三门皆通十六。于正智观，义分三门，义分十六。故《瑜伽论》五法中言「若以解脱门言之，出世正智所摄。」又《成唯识》第八卷云「三门三性，理实皆通，即于真理具起三门。」三门故知皆通十六，于真观中义理分故。若以别行，多分唯以空门断惑，二我空故。是总缘空，非别空行，别空行者唯苦谛故。三门之义，如别处说。随应摄在正体、后得二中。断伏道理无遮二苦等六行者，此之六行唯有漏方便地，观下苦、麁、障，随一为无间道：观上静、妙、离，随一为解脱道，唯伏惑非能断。通凡及圣者，在二乘，非菩萨。十地菩萨不欣上厌下，以受生故。〈本地分〉说「初劫菩萨初资粮位亦用六行，然久修者既不断烦恼而生上界，故不用为胜。」然《瑜伽论》六十九说圣者不用六行者，依多分说，理实亦用。三十六行者，亦唯伏非断。入真观时非十六行，相见道故。加行道中修方便故，非正真观。菩萨兼起，二乘正用，唯无漏者非凡所得。¶+

然《佛性论》云「声闻利根者，苦法忍第一无我行，通断三界四真谛下八十八结。钝根声闻具十六行，别断三界四真谛下八十八结。」且分上下利钝令别，此非大乘所可证用，不须和会。其犊子部说有十三心，苦谛有三：一苦法忍，观欲界苦。二苦法见，重观欲苦，审尽未尽。三苦类智，合观上二，以无后苦，不须重观。四谛各三，故成十二。前十二心说名行向，第十三心说名住果。非此所宗，不须分别。¶+

第七依品分别者，古德说：有言无品以真形妄，无妄可断不说有品。有云：三劫念念断障，念念得智故。古基法师云：「圣道九品，断亦九品。」今者不然。七识之中有烦恼障、有所知障。烦恼障中除第七识，所余六识三界九地，各有九品成八十一。见道十惑，九品定然，麁细异故。俱生六惑，断即不同。身见、边见及此相应，唯第九品。九地而论但有九品。瞋唯一地九品。余独头贪、慢、痴等八十一品，地各九故。第七识中，九地烦恼障亦有二说。有义：九地唯同非想第九品类。然于其中自类有九，如增上邪见能断善者亦有九品，彼亦如是，唯同非想第九品故。唯障无学，金刚始断。有九品故，体有增减，故成能熏。有义：九地各有一品，细分便成八十一品。势力所障皆同非想下下品惑，故金刚心一时顿断。由此说烦恼品数断已，应分别言。前六识中分别九品，三乘皆定唯一品断，谓一心见道。有说二品断，谓三心见道等。唯无漏正断无伏断，有漏诸道不伏见惑故。《瑜伽论》云「世间道唯能伏除俱生烦恼，而不能伏分别烦恼，及彼俱生萨迦耶见隣近憍、慢。」此依六行，非加行智，彼能伏故。菩萨地前分别现行亦伏不起，非是六行。唯识观等势力不行，故六识中分别烦恼并习气等虽亦九品，仍定一品或二品断。二品断中，九品何者先断后断？如论第九，下枢要说。其六识中俱生烦恼，除其习气虽有九品，断即不同。其随眠等略有四类：一者八十一品类别断。此依渐次，二乘者断及异生断。然身边见等当第九品时断，余各九品断。二者随其凡位已伏多小，后入见谛见道俱断。不伏不断以分品数，入见已后便次第断。三者九地合为九品断，如预流果束三界九地一切烦恼总为九品，断取无学果，顿超越故。四者三界九地合为一品断，谓金刚心大乘断位，十地因中不断惑故。然六识中俱生烦恼所有习气虽有九品，十地渐渐各断此九，障十地故，与所知障品类同故。第七识中若说九品、若说一品，皆一品断。要三乘金刚心一刹那顿断，障无学故。习气亦然。其所知障，断即不尔。¶+

六识之中分别所知障并其习气虽有九品，有说定一品断，一心见道故。有说二品断，三心见道故，非六行所伏与烦恼同。其六识中俱生所知障并习气，亦有九地八十一品，若与烦恼俱行者亦可言伏，他势不行。不俱生者，虽有九品，皆非六行所伏，障理故。其加行智即能伏之，为十品断，十地断故。不分麁细前后说断，不废初地断细、二地断麁，初地断有顶、二地断欲界，但随障此地智即便断之，故无前后。其第七识中所知障并习气虽说有九品、或说无品，仍一品断，金刚心中方永断故。此说断随眠故，不说彼现行等断。虽《无相论》说第二执识通皮肉烦恼，见修所断。然彼文错，不可依用。《仁王经》言「前之三地断三界色烦恼，四五六地断三界心烦恼，七八九地断三界色习烦恼，十地及佛地断三界心习烦恼。色麁心细，生惑亦然。」为别五忍阶降差别说断烦恼，非别有类，亦不相违。¶+

第八依障分别者，于中有九：一、二障。二乘者断烦恼障现种尽，习气不尽。亦能永断所知障小分，然有差别。渐次初果唯断三界分别烦恼，渐一来果亦兼欲界修道六品，渐不还者必断欲修九品，余至有顶。九地不定。其超越者类不定，初果超越欲界惑并修五品，一来超越或并欲修八品，不还超越唯除非想修九。有预流超越并非想修，皆能断取二果故，有顶第九无间道仍名预流故。阿罗汉独觉能断三界一切见、修，即定障等；菩萨之人能断一切。三乘皆能伏二障现行，由伏得定等故；然菩萨伏得定得果，约解脱分位。皆如常释。二、三障分别。三种有三：一皮、肤、骨；二害伴随眠、羸劣随眠、微细随眠，此上二门如〈唯识章〉解；三惑业苦，一切二障分别所发业及苦等，见道所断，如前已解。《对法》文说。俱生业苦一切二障，随永对治，至金刚心烦恼业苦永不行者。随其何地？分段不生在于八地，变易不生在于佛地。此依总义。若别业断，有黑黑等四种业断，如《瑜伽》第九论疏释。所知障中业果等法，断在十地，分分渐断。障与业果，断在别道，无间、解脱二道别故。伏在八地。三、四障分别，有二：一谓阐提不信等，如〈唯识章〉中解。二又有四，唯无明二障：一不共、二相应、三缠、四随眠。不共有三：一独行不共，随眠唯见道断，十住中第四生贵住已伏缠故。二相应不共，忿等俱无明，通分别、俱生；缠及随眠，伏断位次如上所说。三恒行不共，谓第七识俱者，唯无漏断，非有漏伏。入无漏观时亦名为伏，不起缠故。随眠金刚断，余三准前烦恼障释。四、五障分别，谓五住地，一见一处、二欲爱、三色爱、四无色爱、五无明住地。此各有二：一起即五现行、二住地即五随眠。见一处是分别烦恼障，次三是俱生烦恼障，后一是一切所知障。随其所应，准前伏断。问：若分别诸惑名见一处，入见时断。何故《大般若》第五十四、《仁王经》云「初地断贪，二地断瞋，三地断痴，四地断见，五地断疑。」答：旧人解云，借举凡圣以喻十地。三地已来相同世间，故断三毒。¶+

四、五地中相同四沙门果，初果断见、疑故，说四、五地除见疑，而实初地已断。今解见者身见，四地能断俱生身见故。疑者事疑，非烦恼疑。由身见生身见之伴，故五地断。五者，复有六散动：一自性散乱，谓五识等；二外散乱，驰散五欲；三内散乱，修定位中沈掉味著；四相散乱，矫示修善；五麁重散乱，我执慢等麁重力故，于乐等中执为我等，由此善品永不清净；六作意散乱，舍先所习余定入余乘定，所起散乱思惟者，寻伺故。如《对法》第一。复有六根本惑。六者，七随眠，皆如前说。开合有殊，即烦恼障，疑见、戒取、邪见唯分别起。所余烦恼亦通俱生，随应二断。又有七漏，谓见漏、思惟漏、爱漏、念漏、根漏、恶漏、亲近漏。前二漏体，后五漏具。见修所断，准释应知。或初一体，后六为具，如名释义。七者，八分别生三事，如《显扬》及《瑜伽．菩萨地》三十六说。一自性，谓执法体；二差别，执诸法义；三总执，执舍、军、林、我、有情等；四我；五我所；六爱；七非爱；八俱相违。初三生分别所依缘事，次二生见我慢事，后三生贪、瞋、痴事。多分此唯修所断，理通见断。又有八缠，谓惛、眠、掉、悔、嫉、悭、无惭、无愧。数缠娆故，唯修所断，理亦通见。八者，九结，及《宝性论》九随眠。九结中，见结、取结、疑结唯见所断，余六结通修断。九随眠者，一谓随眠贪欲、二随眠瞋、三随眠痴、四三毒极上心、五无明住地、六见谛所灭、七修习所断、八不净地惑、九净地惑。第六唯见，第七唯修，余通见修，随其所应说断分齐。九者，十烦恼、十散动，及《辨中边》第一诸障，皆应勘之，皆随所应断之位次。¶+

第九所依分别，于中有二：一依身、二依地。一依身者，若伏烦恼障，初唯欲界，后通三界八地，生有顶地更不伏故。断通三界，九地皆得。此说二乘非菩萨，菩萨断惑唯依欲、色界身，非生无色。此圣菩萨，凡即不然。此总说已。别分别者，其三乘者直趣自乘，断分别二障，唯在欲界六天及人趣三天下，非余处，慧厌猛故。《显扬》等云「极戚非恶趣，极欣非上二，唯欲界人天，佛出世现观。」色界圣者回心向大，断所知障亦通色界。不同烦恼须胜厌心，故通彼地。若断俱生烦恼障，二乘通三界九地身。菩萨有二义：一通欲、色，不定性者所留之身通二界故。二是色界第四禅，直往菩萨摩醯首罗智处生故。不定性者，论虽二说，通二界者此说为正。若断俱生所知障，通欲、色二界五地，非无色，菩萨不生无色界故。¶+

二依地者，若伏烦恼障，色界六地无色四地，方便、根本俱能伏之，六行及无漏皆能伏故。六行唯方便，七作意通根本、方便故。第七作意入根本故，无漏伏之。色界六地非三方便，无色四地有无漏处皆能伏之，势分伏令不生起故。若正断者，二乘断分别烦恼障，唯依色界五地，必无漏道慧猛利故。中间虽有无漏真道不入见道，无色慧劣非断惑道，六十九说见道唯五地故。又三依五依生，不说中间有见道故。若断修惑通九地，色六、无色三。《瑜伽》第一百云「九地能尽漏，谓初未至、中间静虑、四静虑、三无色。」此意说修道非见道。又说三依，五依生故。有顶无漏暗故，不能断惑。菩萨若断分别二障，唯第四定功德胜故，托胜所依方入见故。若断俱生所知障及二习气，通色六、无色三。若断俱生烦恼障，亦唯第四定，以金刚心依第四禅入断惑故。如论广说，恐烦不述。¶+

第十问答分别者，问：此断烦恼，三世之中于何说断？答：萨婆多等所说不同，今依大乘。《瑜伽》第五十八云「非断去来今，然说断三世。非过去，有随眠心任运灭故，性已无，何所断？未来性未生，体现无，何所断？现在有随眠心，此刹那后性必不住，更何所断？又有随眠、离随眠心二不和合，是故现在亦非所断。然从他言音、内正作意二因缘故，正见相应，随所治惑能治心生，诸有随眠所治心灭。此心生时、彼心灭时平等平等。对治生灭，道理应知。」正见相应能对治心，于现在世无有随眠，于过去世亦无随眠，此刹那后离随眠心，在未来世亦无随眠。从此已后于已转依，以断随眠身相续中所有，后得世间所摄善无记心，去来今位皆离随眠，是故三世皆得说断。问：所断烦恼有退不退？答：依萨婆多，见道速疾道，断已永不退。其无学道，住不动者不退，退种性者，退法、思法、护法、住法，必胜进本性不退，退法进成者退。大众部等，退预流果，非阿罗汉，阿罗汉见修二道极坚牢故。见道不然，故退。今大乘圣道，断随眠必不退，伏者有退义。《涅槃经》言「若世俗道而断烦恼，以还起故，说名无常。」《瑜伽》亦然。退等种姓，依定障建立，非退果。然菩萨等，以无漏道所伏，亦不退，自在故。如舍利弗至十信第六心犹退，以退起烦恼，先有漏伏故。问：云何名断？若是现行，久已自灭。若种子者，道不可俱。云何名断？答：五十八云「但断随眠，以烦恼缠先已舍故。断随眠故，说名为断。何以故？虽缠已断，未断随眠，诸烦恼缠数复现起。若随眠断，缠与随眠毕竟不起，亦名断缠。此说圣道，正断随眠。若伏断者，折种子力令不生现，名伏现行。」随眠虽复与道不俱，然如问前义说之为断。三心真见道，法观既细，必兼生观，即断生执。何故生执即三心断？法唯二心，应细三心、麁二心故。答：法观虽细必带生观，第二刹那不断生执。如十地中断惑法观，习气可断，种不可除，不障此道故，加行之心不欣断故。竝二品断，不尔违论。问：为总缘作意能断烦恼？¶+

为别缘作意能断烦恼？答：《佛地论》中释自共相，略有三说。有义：二量在散心位，不说定位，定位缘一切皆现量摄。此师虽言定心缘一切，不说断惑定总别相。然准义知，唯共相断，定心通缘自共故。第二师云：定心唯缘自相，然由共相方便所引，说缘共相。所显理者，就方便说，名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或说真如名空无我诸法共相。或说真如二空所显，非是共相。此师意说：就方便说可名共相，说观中证可名自相。即显断惑唯自相观，非共相也。第三师云：如实义者，彼因明论立自共相，与此少异。彼说一切法上实义皆名自相。以诸法上自相、共相各附已体不共他故。若分别心，立一种类能诠所诠通在诸法，如缕贯花名为共相。此要散心分别假立，是比量境。一切定心离此分别，皆名现量。虽缘诸法苦无常等，亦一一法各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相，不可以其与一切法不一不异即名共相，自相亦与一切共相不一异故。此义意言：总为无我共相所显，一一别证体是自相，即可通为二观能断。能显是共相，诠为唯识无我等故。据法竝自相，一一法真理皆能了知故。《缘起经》下卷言「真谛圣智于真智境非安立义，总相缘故，名顿现观。一刹那中由加行引，能普遍知，名总相缘，非一一法真如妙理而不别知名为总相。」佛地自会，故不相违。问：此诸烦恼从何说断？答：从彼相应及所缘故，烦恼可断。所以者何？对治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名断彼相应。由本识中烦恼种子皆悉断尽，心等起时无烦恼俱，名相应断。相应断已不复缘境，故从所缘亦说名断。无能系心缚所缘故，此文依断烦恼障说。菩萨断者，由修止观能断烦恼。由修此二观于无相，故诸相缚皆得解脱，相缚脱故诸麁重缚亦得解脱。故世尊言：「相缚缚众生，亦由麁重缚。善双修止观，方乃俱解脱。」问：云何次第断诸烦恼？答：谓在家者，最初应断不善事业及诸恶见；次后应断乐出家障，谓欲、恚、害三种寻思；¶+

次后应断不定心者三摩地障，谓即眷属、国土、不死三种寻思；次断得作意障，谓乐远离品身诸麁重；次断见道烦恼；次断修道烦恼；次断属苦、属忧、属乐、属喜、属舍诸定障品障碍烦恼；次后别有应断所知障品诸障。由前次第，应断二障。问：见道、修道名正断道，何顿何渐？答：〈见道章〉中当广显示。¶+

二谛义

二谛深妙，非略尽言，聊述纲记，三门分别：一显名辨体、二三乘浅深、三相摄问答。¶+

初门有二：一显名、二辨体。名中有二：初列、后释。列中复二：初总、后别。列总名者，《胜鬘经》中唯立一谛，究竟真实不可坏故。《仁王经》中总说二谛，人法各有胜劣异故。《涅槃经》中二谛各有真俗二谛，一一皆有中上智故。《显扬》、《中边》二谛各三，假行显等有差别故。《瑜伽》、《唯识》二各有四，下当广辨。此总名中，一世俗谛，亦名隐显谛；二胜义谛，旧名第一义谛，亦名真谛。列别名者，今明二谛有无体异、事理义殊、浅深不同、诠旨各别，故于二谛各有四重。亦名名事二谛、事理二谛、浅深二谛、诠旨二谛。世俗谛四名者，一世间世俗谛，亦名有名无实谛；二道理世俗谛，亦名随事差别谛；三证得世俗谛，亦名方便安立谛；四胜义世俗谛，亦名假名非安立谛。《显扬论》说「四种俗谛皆是安立。前三可知。云何第四亦名安立？胜义谛性自内所证，为欲随顺引生彼智，依俗安立名胜义俗。」初之三种相可拟宜，第四胜义假名施设。胜义谛四名者，一世间胜义谛，亦名体用显现谛；二道理胜义谛，亦名因果差别谛；三证得胜义谛，亦名依门显实谛；四胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛。前之三种名安立胜义，第四一种非安立胜义。后释名者，初释总名、后释别名。释总名者，护法释云「世谓隐覆，可毁坏义。俗谓显现，随世流义。此谛理应名隐显谛，隐覆空理有相显现。如结手巾为兔等物，隐本手巾兔相显现，此亦如是。」今随古名名世俗谛，梵云三佛栗底，故以义释名隐显谛。又复性堕起尽名之为世，体相显现目之为俗。世即是俗，名为世俗，持业释也。或世之俗，义亦无违。谛者实义，有如实有、无如实无，有无不虚名之为谛。世俗即谛，持业释也。世俗之谛，依士释也。胜谓殊胜，义有二种：一境界名义、二道理名义。第四胜义，诸论多说胜即是义，持业释名。或四胜义皆胜之义，依士释也。论说依他、圆成二性，随其所应根本、后得二智境故。所以诸教多以真如体胜，持业得名，实通依士。其无漏真智随在何谛，亦以胜为义，真如为境故，通有财释。¶+

第四胜义多分依于道理名义，废诠谈旨非境界故。前三胜义，境界名义。谛者实义，事如实事、理如实理，理事不谬名之为谛。胜义即谛，胜义之谛。二释如前，虽无教说，二种亦得名为圣谛。如四圣谛，圣者能知有无事理皆不虚谬，目之为谛。次释别名。世间世俗者，隐覆真理，当世情有，堕虚伪中，名曰世间。凡流皆谓有，依情、名假说，名为世俗。道理世俗者，随彼彼义，立蕴等法，名为道理。事相显现，差别易知，名为世俗。证得世俗者，施设染净因果差别，令其趣入，名为证得。有相可知，名为世俗。胜义世俗者，妙出众法圣者所知，名为胜义。假相安立，非体离言，名曰世俗。此中世间即世俗谛，乃至胜义即世俗谛，皆持业释。世间胜义者，事相麁显犹可破坏，名曰世间。亦圣所知过第一俗，名为胜义。道理胜义者，知断、证、修因果差别，名为道理。无漏智境过前二俗，名为胜义。证得胜义者，圣智依诠空门显理，名为证得。凡愚不测，过前三俗，名为胜义。胜义胜义者，体妙离言，逈超众法，名为胜义。圣智内证，过前四俗，复名胜义。此中世间即胜义谛，乃至胜义即胜义谛，皆持业释。或胜义之谛，依士无失。次出谛体。第一世俗体者，《显扬论》说「谓所安立瓶、军、林等，我、有情等，或无实体、或体实无，但有情、名都无体性。然通有用、无用二法，瓶等有用、我等用无。」《涅槃》第十三云「有名无实，如我、众生，乃至旋火之轮及名句等五种世法，是名世谛。众生等无用，火轮等体无。」第二世俗体者，《瑜伽论》说「谓所安立蕴、处、界等。」《涅槃》亦言「诸阴界入，名为世谛。」即有无为诸法体事，有别体用，异于初俗。第三世俗体者，《显扬论》说「谓所安立预流果等，及所依处。」即诸圣果、四谛理等。《涅槃》亦言「有八苦相名为世谛。」第四世俗体者，《瑜伽论》说「即所安立胜义谛性。」《涅槃》说言「若烧、若割、若死、若坏名为世谛。由可烧割等，无有常一我法等相。」即二无我名世俗也。第一俗体假名安立，后三俗体有相安立。¶+

第一胜义体者，《成唯识》说「谓蕴、处等事。」《涅槃》亦言「有名有实名第一义，蕴、处、界等亦是胜义。」第二胜义体者，《成唯识》说「谓四谛等因果体事。」《涅槃》亦言「苦集灭道名第一义谛。」第三胜义体者，《成唯识》说「依诠门显二空真如。」《涅槃》亦言「无八苦相名第一义。」总观诸法为二无我，故无苦等名胜义也。第四胜义体者，《瑜伽论》说「谓非安立一真法界。」《涅槃》亦言「实体者即是如来虚空佛性。」又言「无烧割等名第一义，不依无我而显真故。」前三胜义有相故安立，第四胜义无相非安立。初之一俗心外境无，依情立名，名为世俗。第二俗谛心所变事，后之二俗心所变理。施设差别即前三真；其第四真唯内智证，非心变理，随其所应即是三性。上来第一显名辨体。¶+

第二三乘浅深门者，于中有二：初辨三乘、后显浅深。二乘自说虽不作二谛观行入真，今说于彼亦证生空，加行观时许观真俗。《涅槃》云「世谛、第一义谛，皆有中智及上智。」故知世谛者名为中智，分别世俗无量无边，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。此乃俗谛中智、上智。一切行无常、诸法无我、涅槃寂灭，是第一义，是名中智。知第一义无量无边不可称计，非诸声闻、缘觉所知，是第一义，是名上智。此胜义中，以种别智为上，一切总智为中，如下广说。同《仁王经》难世谛中有第一义谛不？若有，谛不应一；若，无智不应二。即显人法皆有二谛，以人相望，异生为下、二乘为中、如来为上。由此人法各分二重，是故三乘皆有二谛。声闻乘二谛者，第一世间世俗谛者，谓所安立瓶军林等、我有情等。此中唯取所执实我、不取实法，设执实法不障果故，亦不取之。第二道理世俗谛者，谓所安立蕴、处、界等三科体事，声闻多为三义观故。第三证得世俗谛者，谓所安立四圣谛理，依此加行修证得故。第四胜义世俗谛者，谓所安立生空真如，依生空门证真如故。第一世间胜义谛者，谓所安立三科等法。第二道理胜义谛者，谓所安立四圣谛理。第三证得胜义谛者，谓所安立生空真如。第四胜义胜义谛者，谓非安立生空无我，废诠谈旨一真法界。此中安立非安立相，准前应知。故诸论中第二第三世俗谛等，多依声闻境界而说。独觉乘二谛者，此与声闻所执所证体虽无异，根有上下、行有浅深，故成差别。第一世间世俗谛者，谓所安立瓶军林等、我有情等。既与声闻所执无别，亦唯取彼执实我等，非执法等，不障果故。第二道理世俗谛者，谓所安立十二有支流转等法，独觉多缘此为境故。第三证得世俗谛者，谓所安立十二有支杂染顺逆观察，及于净品顺逆因果等七十七智、四十四智等法，依此加行修证得故。第四胜义世俗谛者，谓所安立生空真如。第一世间胜义谛者，谓所安立流转有支。第二道理胜义谛者，谓所安立十二有支杂染顺逆，观察净品顺逆等七十七智、四十四智等。¶+

第三证得胜义谛者，谓所安立生空真如。第四胜义胜义谛者，谓非安立生空无我，废诠谈旨一真法界。既与声闻所悟证一，后二胜义不异声闻。又复独觉所悟所执虽同声闻，而根不同、行缘亦异，又上兼下。声闻行缘必独觉法，故蕴等法四圣谛理亦独觉境，下不兼上。十二有支流转还灭七十七智等，除大利根，非余声闻境。菩萨乘二谛者，既与二乘根性不同、行缘有别，悟执亦异。第一世间世俗谛者，谓所安立瓶军林等、我有情等，此中通取实执人法，障自果故。第二道理世俗谛者，谓所安立十六善巧。《辨中边论》第二卷、《菩萨藏经》第十七说「一蕴、二界、三处、四缘起、五处非处、六根、七世、八谛、九乘、十者有为无为善巧。菩萨缘此十种为境，除我法执。」《瑜伽论》说六种善巧，谓即十中前之六种；或说七种，更加于谛。第三证得世俗谛者，谓所安立三性、三无性唯识妙理，缘此为境而证得故。第四胜义世俗谛者，谓所安立二空真如，菩萨双证二空如故。第一世间胜义谛者，谓所安立十善巧等。第二道理胜义谛者，谓所安立三性等理。第三证得胜义谛者，谓二空如，依二空门而证得故。第四胜义胜义谛者，谓非安立二空无我一真法界。所悟所执既异二乘，所证所断宽狭亦别。上必兼取下，二乘境行必菩萨境行，故十善巧摄蕴等法，诸论多说第二、三俗，三科、四谛以为体性。下不及上，菩萨境行非二乘所知故。法空如、三性、三无性非二乘境。二四谛中，初一俗谛假名安立；后三世俗，前三胜义有相安立，第四胜义废诠谈旨无差别相，唯非安立，自内证故。言浅深者，谓于人法浅深而推，依人依法皆通二四谛。依人浅深者，《涅槃经》言「出世人知者名第一义谛，世人知者名为世谛。世谛即第一义谛，有善方便随顺众生说有二谛。」如五阴和合称言某甲，凡夫众生随其所称，是名世俗谛。解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一义谛。依法浅深者，《涅槃经》中自具解释，下教摄中当广显示。¶+

如五蕴法，若所执蕴，随其执情即第一俗。此五蕴事，即第二俗。五蕴之上因果等道理，即第三俗。观此五蕴无二实我，依二无我所显真理，即第四俗，以说依诠显真如故。其五蕴事即第一真。因果等理即第二真。此五蕴上二我无时，依门显实，即第三真。观五蕴如，自内所证废诠谈旨一真法界，即第四真。前前为麁，后后细故。《成唯识论》第七卷云「若依世俗，说离于心别有心所，即第二俗，事差别故。若依胜义，心所与心非离非即，即第二真，因果道理非即离故。第三世俗准亦如是，今望真说。」又第七云「如前所说识差别相依理世俗，即第二俗，非真胜义。真胜义中心言绝故，即第四真。」又彼卷解八识自体非定一异，即第三俗。对心言绝，即第四真。虚妄识性是第一俗，真实识性即第四真。即以初俗对四真，第二俗对三真，第三俗对二真，第四俗对一真，理皆如是。由准是理一一推寻，从麁入细相对为言，通二四谛。¶+

第三相摄问答门，于中有二：一诸教相摄、二问答分别。诸教相摄者，如《涅槃经》第十三卷，迦叶菩萨白佛言：「昔佛一时在恒河岸尸首林中，尔时如来取其树叶告诸比丘问其多少，乃至未所说法如林中叶等。迦叶难言：『如来所了无量诸法，若入四谛即为已说，若不入者应有五谛。』佛赞迦叶：『如是诸法悉已摄在四圣谛中。』迦叶复言：『若在四谛，如来何故唱言不说？』佛言：『善男子！虽复入中，犹不名说。何以故？善男子！知圣谛有二种智：一者中、二者上。中者声闻缘觉智，上者诸佛菩萨智。善男子！知诸阴苦名为中智。分别诸阴有无量相悉是诸苦，非二乘所知，是名上智。我于彼经曾不说之。处界及色受想行识此为苦谛，并集灭道皆说有中智及上智。善男子！知世谛者是名中智，总相知故。分别世谛有无量无边，非一乘所知，是名上智，别相知故。知一切行无常等，是第一义中智，总知三法印故。知第一义无量无边不可称计，非二乘所知，是名上智。』」古来解云：即恒沙万德无量无边。此上经文因迦叶问二谛所由，世尊答中显一一法皆有上中智，以明二谛别故。谛者实也，凡夫不了，唯圣者证。凡夫智缘而不能证，名为下智。由对彼智，但说依中上二智立于二谛。据实而说，法有胜劣、智有深浅，但立二谛。今形凡位，智说中上，证实唯二。若总相说，二乘形上下，即下上摄故。如根上下智力，随其所应，次经当显。文殊白言：「第一义中有世谛不？世谛之中有第一义不？如其有者，即是一谛。如其无者，将非佛妄语耶？」「善男子！世谛者即第一义谛。」此明二谛不相离义。「世尊！若尔者，即无二谛。」佛言：「善男子！有善方便，随顺众生说有二谛。善男子！若随言说即有二种，一者世法、二者出世法。善男子！如出世人之所知者，名第一义谛。世人知者，名为世谛。」此明依人智有浅深，显二谛别。「善男子！五阴和合称言某甲，凡夫众生随其所称，是名世谛。解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一义谛。¶+

复次善男子！或有法有名有实，或复有法有名无实。善男子！有名无实者，即是世谛。有名有实者，是第一义谛。善男子！如我、众生、寿命、知见、养育、丈夫、受者、作者、热时之炎、乾闼婆城、龟毛、兔角、旋火之轮、诸阴界入，是名世谛。苦集灭道名第一义谛。善男子！世法有五种：一者名世、二者句世、三者缚世、四者法世、五者执著世。善男子！云何名世？男女、瓶衣、车乘、屋舍，如是等物是名名世。云何句世？四句一偈，如是等偈名为句世。云何缚世？卷合、系结、束缚、合掌是名缚世。云何法世？如鸣钟集僧、严鼓试兵、吹贝知时，是名法世。云何执著世？如望远人有染衣者，生想执著言是沙门非婆罗门；见有结绳横佩身上，便生念言是婆罗门非沙门也，是名执著世。善男子！如是名为五种世法。善男子！若有众生于如是等五种世法，心无颠倒如实而知，是名第一义谛。复次善男子！若烧、若割、若死、若坏是名世谛。无烧、无割、无死、无坏是名第一义谛。复次善男子！有八苦相名为世谛。无生、无老、无病、无死、无爱别离、无怨憎会、无求不得、无五盛阴，是名第一义谛。复次善男子！譬如一人多有所能，若其走时即名走者，或收刈时复名刈者，若作饮食名作食者，若治林木即名工匠，锻金银时言金银师。如是一人有多名字，法亦如是，其实是一而有多名。依因父母和合而生名世谛，十二因缘和合生者名第一义谛。」古来释云：五阴和合以来，后之七番当法辨相。于中麁分有二：一大、二小。细分有四：一立性宗，即小乘中浅说诸法各有体性，萨婆多等也；二破性宗，即小乘中深说诸法假有无性，《成实论》等也；三破相宗，即大乘中浅破诸法因缘之相，宣说诸法毕竟空寂，《中》、《百》等论也；四显实宗，即大乘中深说妄情所取诸法毕竟非有，真实法界常住不坏，《涅槃》等也。于此四中皆有二谛。上七番中，初三是其立性宗中所辨二谛，次二是其破性宗中所辨二谛，次一破相宗中所辨二谛，后一显实宗中所辨二谛。今此文中，以深摄浅故备论之。¶+

就初宗中，依婆沙等，具说有七番，不能繁引。一情理分别，妄情所取我众生等以为世谛，无我之理为第一义。二假实分别，瓶衣、车乘、舍宅、军林，如是一切假名之有名为世谛；阴、界、入等实法之有为第一义。故《杂心》云「若法分别时，舍名即说等。分别无所舍，是说第一义。」三理事分别，阴、界、入等事名为世谛，其十六行法相道理为第一义。四缚解分别，苦集是世，灭道第一。五劣胜分别，苦集及道，理中非上，同名世谛；灭谛精胜，说为第一。六空有分别，于彼四谛十六行中，除空无我皆名世谛；空与无我理中精妙，说为第一。七行教分别，教名世谛，行名第一。故《杂心》云「经律阿毘昙，是名俗正法。三十七觉品，是名第一义。」今此但彰初之三门，余略不辨。第一先就情理分二。五阴和合称言某甲，凡随所称计有我人，是名世谛；圣人解阴无有某甲，离阴亦无，名第一义。第二约就假实分二。先分二法；有名有实是其实法；阴、界、入等依名求法，有体可得，故言有实。有名无实是其假法，瓶衣、车乘、舍宅、军众，如是一切假施设其名，推求无体，故曰无实。下就谛辨，假为世谛，实为第一。第三约就理事分二。事为世谛，理为第一。事有假实，如我众生乃至兔角、旋火轮等，是其假事，诸阴、界、入是其实事，此等一切同名世谛；苦集灭道法相道理为第一义。次下就其破性宗中以辨二谛，于中两门：前门就其假法空有以辨二谛，后门就其实法空有以辨二谛。就前门中，先明世谛。世法有五，后于是五法心无颠倒名第一者，知其性空不亦实性名无颠倒。就后门中，若烧割等名世谛者，五阴诸法同名世谛。无烧割等名第一者，诸法性空名第一义。次下就其破相宗中以辨二谛。八苦之相以为世谛，无八苦相为第一义。问曰：此宗所辨二谛，与前何别？古来释云：前说因缘假有以为世谛，此宗宣说妄相之有以为世谛。前宗宣说无性之空为第一义，此宗宣说无相之空为第一义。有斯别耳。次就第四显实宗中以辨二谛，事相缘起以为世谛，法性缘起名第一义。¶+

先喻、后合。喻相云何？譬如一人随用分多，若其走时名为走者，收刈之时名收刈者，如是所说父母生边名为世谛，因缘生边名为第一。古来解云：因缘所生凡有六重。一事因缘所生，如《毘昙》说。二法因缘所生，唯苦无常生灭法数。三假因缘所生，如《成实》说。四妄相因缘所生，犹如幻化。五是妄想因缘所生，如梦所见。六是真实因缘所生，所谓佛性十二因缘如水起波。前五缘生竝是世谛，今据第六故名第一。上解虽精，今解小别。此中二谛，唯明显实宗中二谛，不说小乘及破相二谛，显实自有破于相故。诸小乘计二十部殊，佛岂悬为大唐所有说二小宗所有二谛？由此应言：后七番中，初番举事释前依人以立二谛。经言「凡夫随其所称名为世谛，出世之人如其性相而能知之名第一义。」故知但是重显前义，令知二谛依人相待亦建立之。以下六番，依法胜劣相对建立。虽不分明差别分别，义推即是此中四重。前第二番有名无实是世俗者，即此初俗，《显扬》等说如我有情等，正与此同。有名有实名第一义，即论所说四种胜义，皆有名体故，即显我有情等唯俗非真实最为卑劣，余皆胜此可为胜义。或唯三科对我众生等有名有实名第一义，亦不违理，相可知故。第三番中，如我众生乃至诸阴、界、入是名世谛，四谛是第一义者，此以二类对四谛理俱名世俗，我乃至旋火之轮但有其名无体用法，更重说为世俗谛者，显不唯形于三科法名为世俗，亦形四谛等名世俗故。准余世俗，皆可通形。其阴、界、入等有名有体，前第二番以初有名无体用法，形阴、界、入，阴界入法名为真谛，即四真中初胜义摄。显此非唯是胜义故，复以三科形于四谛，事劣于理即为俗故。即是论中第二世俗，四谛即是第二胜义。第四番中，世法有五，名为世俗。知世俗如此名真者，显初世俗不唯我等，但有其名无体用法，其无实体有用之法亦初俗故。《显扬》等说房舍、军林等亦初世俗故，以无实体，我等类同，最卑劣故。无倒知此唯有蕴等都无真实名句等法，是第一义。¶+

四胜义中皆无所说五世法故，或三科中实无此五。此番状似说之非次。以蕴，界，入既说通真，恐此有用无体之法亦通真谛。为显不然，因释彼疑，故今方说：五种世中，初二能诠、次二所诠、后一标相。显能所诠，若情若事皆有假立，非真实故，作差别说，更无异义。第五番中若烧、割等名世谛等者，此之一对显二无我名为世俗，外道异生执我常一，佛说为无，以五蕴等可烧割等。无彼实我一常之相，故烧割等二无我也。后番以此无我形于苦谛理等说为真谛，即第三真。今以之对一实真如，真如不依可烧割等诠门显故，即胜义胜义故。二无我等依诠显实名为世俗，第四胜义世俗所摄。不尔，此言有何诠理？世尊不说无义言故。一实真如即是第四胜义胜义。第六番中，八苦相等名世等者，前以四谛对蕴等名真，今以之对二无我等无八苦相法即成世俗。第三证得世俗所摄八苦，即是苦谛理故，偏举一苦类余三谛。此番应在第五番说，前第五番应第六说，以言便故前后不定。第七番中所说法喻，总明二谛体无差别，随其人智，及于法中空有、事理、浅深、诠旨四重二谛，胜劣相形成真俗故。世人但知父母所生名为世俗，出世之人知因缘生名第一义，此随人智以分二谛。父母所生假事麁浅名为世俗，因缘生者实法细深名为胜义，此随于法以分二谛。总明二谛差别法喻，更无别门。审观经意虽有七重，以义而推与论无别。经为根本义，依法相以宣扬；论是末宗，禀佛言而成理。岂复自为𭿺楯？苟出胸襟而已哉。故知经论所说无别，但由解者分别不同。作此会经亦应允当。何以得知？形无烧割等，即一实真如胜义胜义所摄。《涅槃》又说「文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！所言实谛，其义云何？』佛言：『善男子！言实谛者名曰真法。善男子！若法非真不名实谛。善男子！实谛者无颠倒，无颠倒者乃名实谛。善男子！实谛者无有虚妄，有虚妄者不名实谛。善男子！实谛者名曰大乘，非大乘者不名实谛。善男子！实谛者是佛所说、非魔所说，非佛说者不名实谛。善男子！¶+

实谛者一道清净无有二也。善男子！有常、有乐、有我、有净，是即名为实谛之义。』」此意即说无烧割等真如为谛，唯是胜义，非俗谛摄，最殊胜故。「文殊师利白佛言：『世尊！若以真实为实谛者，此真实法即是如来虚空佛性。若如是者，如来虚空及与佛性无有差别。』佛告文殊师利：『有苦有谛有实，有集有谛有实，有灭有谛有实，有道有谛有实。善男子！如来非苦非谛是实，虚空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实。文殊师利！所言苦者为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性非苦非无常，非可断相，是故为实。虚空佛性亦复如是。』」此经文意：一实真如在缠名佛性，在果名如来。法性空如，亦因空显，故名虚空。非安立故，非四谛摄。此经即是废诠谈旨一真法界。苦集灭道是四谛事，谛即四理，实为四如，由此真如非苦非谛但是实摄。又如前所引，《瑜伽》、《显扬》说有二谛。但说俗有四，与此四同。唯说真有一，即非安立。唯第四真，前三不离俗后三故，所以不说。又有差别名为安立，故说四俗。无有差别名非安立，故唯一真。《成唯识论》第九卷中四真具有，广具显故。示胜于俗亦有差别。《胜鬘》一谛，第四真收。《仁王》二谛各自名摄。《中边论》、《显扬》、《唯识》第八，说此二谛各有三种。俗谛三者，一假世俗、二行世俗、三显了世俗，如次应知即三自性。真谛三者，一义胜义谓真如、二得胜义谓涅槃、三行胜义谓圣道。此假世俗，第一俗摄，唯有假名都无体故。此行世俗，第二第三世俗所摄，有为事故。心上变似四谛相理，理不离事，故依他摄，第二第三世俗摄也。显了世俗，第四俗摄，依二空门所显了故。准义应入四胜义中，易可知也。其义胜义，第四真摄，此得胜义，第三真摄，因证显故，约得辨故。此行胜义，第二真摄，无漏真智理稍胜故。若随其事，第一真摄，随其所应入四世俗，易可知也。若说四谛苦集灭道为得胜义，即第三俗、第二真摄，论自说故。《瑜伽》第四十六云「何名谛施设建立？谓无量种。或立一谛，谓不虚妄谛，第四真摄。¶+

」或立二谛：一世俗谛、二胜义谛。《仁王般若》波斯匿王白言：「世尊！世谛中有第一义谛不？若有者谛不应一，若无者智不应二。」与《瑜伽》同。随名次第，二谛所摄。或立三谛，一相谛、二语谛、三用谛，所诠能诠体用离合有差别故。相谛通真俗，语用初三俗，唯非真中后二所摄。或立四谛，一苦、二集、三灭、四道，如前已说。杂染清净二类各有，因果殊故。或立五谛，一因谛、二果谛、三智谛、四境谛、五胜谛。前四安立，后一非安立。安立之中能有、所有心境异故。初因果谛，第三俗谛、第二真摄。境通真俗，智唯第二第三俗谛、第一第二真摄。第五胜谛，第四俗谛、第三第四真谛所摄。或初四种，集苦道灭如次配摄，后一真如。或立六谛，一谛谛、二妄谛、三遍知谛、四应永断谛、五应作证谛、六应修习谛。胜义世俗二类有殊，染净因果两各异故。谛谛通四真，义理皆胜故。妄谛通四俗，义理皆劣故。或谛谛是理，非初二俗，是后三真。妄谛如幻，是初二俗、真第一摄。后四如次即是四谛，第三俗谛、第二真摄。或立七谛，一爱味谛、二过患谛、三出离谛、四法性谛、五胜解谛、六圣谛、七非圣谛。集苦道灭次第初四，意解思惟圣凡所知种类异故。初四谛者，第三俗谛、第二真摄。意解思惟，第四俗谛、第三真摄，依诠行相二无我故。四真四俗皆是圣谛，圣知有无事理别故。凡于初俗坚著妄说以为实故，非二圣谛。圣知为无，可初俗摄。余处或立七谛，爱味、过患、出离、应知、应断、应证、应修，单重二观观于四谛。第二观中除道谛故，亦第三俗、第二真摄。或立八谛，一行苦性谛、二坏苦性谛、三苦苦性谛、四流转谛、五还灭谛、六杂染谛、七清净谛、八正加行谛，依于三苦、生死、涅槃、有无漏品，圣因别故。初四及第六，第二第三俗谛、第一第二真谛所摄。第五及第七，第三俗谛、第二真谛所摄，净因果故；或第四俗、第三第四真谛所摄。第八正加行谛，第三第四俗谛、第二第三真谛所收。¶+

《胜鬘经》中亦说八谛，有作、无作各有四种，对劣胜机说浅深理，种类别故。有作声闻四谛，定属第三俗谛、第二真摄。无作四谛菩萨四谛，第三俗谛、第二真摄。或第四俗第三真摄，依诠显旨非安立故。或说九谛，一无常谛、二苦谛、三空谛、四无我谛、五有爱谛、六无有爱谛、七彼断方便谛、八有余依涅槃谛、九无余依涅槃谛。依苦四境后有常断，二种爱集一道二灭而分成故。此是四谛，即第三俗、第二真摄。或说十谛，一逼切苦谛、二财位匮乏苦谛、三界不平等苦谛、四所爱变坏苦谛、五麁重苦谛、六业谛、七烦恼谛、八听闻正法如理作意谛、九正见谛、十正见果谛。初五有漏果，次二异熟因，次二出世道，后一无为灭。苦谛五中，初一摄四苦，谓生、老、死、怨憎会苦。第二即是求不得苦。第三是病苦。第四是爱别离苦。第五是略摄一切五取蕴苦。八苦二集两道一灭有差别故，第三俗谛、第二真摄。此中且略配谛相摄，巨细义门皆应别说。颂曰「不虚、真、相、苦，因谛及爱、行，无常与逼切，增十谛各初。」¶+

问答分别者，问曰：虽说二谛四种不同，此中何者名为安立？何者名非安立？答：《显扬论》说「四种俗谛皆是安立」。《瑜伽论》说「第四胜义是非安立」，故前三真亦是安立，体即是俗，后三谛故。问：若是安立谛，已立为谛，何故复说非安立谛？答：《瑜伽论》中六十四云「唯说安立，离非安立，二种解脱不应理故。一者于相缚、二于麁重缚。若有行于诸安立谛，行皆有相，于诸相缚不得解脱。相不脱故，于麁重缚亦不解脱。若有行于非安立谛，不行于相，不行相故相缚解脱，相缚脱故于麁重缚亦得解脱。」问：若非安立已立为谛，何须复说安立谛耶？答：六十四说「为令资粮及方便道得清净故，有所厌舍、有所修习、有所进趣、有所了知，故立安立。」问：若行有相，二缚解脱有何过失？答：六十四说「有极善定心，依第四静虑，于顺决择分善法中转。缘诸谛时，于二种缚应得解脱究竟清净。以有相心，相缚犹在。若能治心许有相者，与所治心竟有何别？又世出世道二种有殊，故行有相不得解脱，要依无相非安立谛。」由此证知，无分别智定无相分而能断惑。问：但立一俗一真即得，何须立四？答：此谛但应摄行归真总立一谛。《胜鬘经》说「一实谛是，唯如来藏，是为一实，余有起尽。或是所取非一实故。」若以事理安立非安立而论，但应立二。六十四说「一真法界名为胜义，余名世俗。」《仁王经》中说二亦尔。若随人法有胜有劣，应各立二。《涅槃经》中随人随法亦说二谛，或俗及真皆有二谛。若以空及事、理、义、得、行殊，《显扬论》等二谛之中皆有三种。若以诸法有无、事理、浅深、诠旨义各别故，二谛之中各说四重。又《瑜伽》释言「世俗胜义皆有世间所成、道理所成、证得所成、真理所成。由是世俗及胜义谛各分四种。于劣法中，世间所成等立四世俗；于胜法中，世间所成等立四胜义。」故非增减。问：此二谛为同为异？答：亦同亦异。《仁王经》云「世谛之中无第一义，智不应二。若言有者，智不应一。」《涅槃经》言「世谛者即第一义。¶+

有别方便，随顺众生说有二谛。」故不可说定同定异。第一世俗有名无体，俗中极劣无可过胜，假名安立唯俗非真，是名为异。第四胜义体妙离言不可施设，真中极胜，超过一切，唯真非俗，是名为异。余可为同。由此二谛四句分别：有俗非真，谓第一俗。有真非俗，谓第四真。有真亦俗，谓前三真、俗后三谛。有非真俗，谓除前相。第四胜义不能自胜，待于四俗故名胜义，故前三真亦名为俗。第一世俗不能自俗，待于四真名为世俗，故后三俗亦名为真。第一胜义待一俗名胜，第二胜义待二俗名胜，第三胜义待三俗名胜，第四胜义待四俗名胜。第一世俗待四真名俗，第二世俗待三真名俗，第三世俗待二真名俗，第四世俗待一真名俗。故若有俗时亦必有真，若有真时亦必有俗。俗是真家俗，真是俗家真。有俗亦有真，无真亦无俗，故非遣依他而证圆成实。非无俗谛可得有真，真俗相依而建立故。如是所说四种二谛，经论虽有、诸德虽传，然诸后学未能疎演。基随翻译之次，略纂所闻，其间委细后更咨审。所以编集以为一章，庶后学徒详而易矣。可谓义高千叶、理光万代，赞咏吟讽何以畅其欢情。所恨徒响伯牙之琴，虚尽卞和之璧耳。¶+

治承五年六月三日此卷移点了。圣玄大法师　　　　　生年六十八¶+

传领求法沙门信定¶+

宽文十二年（壬子）十月　日如形令修补了。¶+

清兼法印¶+