大乘法苑义林章

基撰

三身义林

三身义，略以五门分别：一辨名、二出体、三开合废立、四因起果相、五诸门分别。¶+

第一辨名者，《佛地经》说「自性法、受用、变化差别转。」《金光明经》第二卷〈三身品〉说「一切如来有三种身：一者化身、二者应身、三者法身。如是三身摄受阿耨多罗三藐三菩提。」《佛地论》说「自性即是初自性身，体常不变，名自性身。」《成唯识》言「是一切法平等实性。」无性《摄论》第九卷言「非假所立，故名自性。非如余身合集成故，是所依止故名为身。」自性即身，是持业释。法谓差别诸功德义。性谓本体，义之体故，名为法性。无性释言「法性即身故名法身。或法即是诸有为德，此是彼体法之性故，名为法性。」无性释言「或是诸法所依止处。」《成唯识》言「大功德法所依止故。」《佛地论》言「力无畏等诸功德法所依止故，名为法性。」是依主释。身有三义，《成唯识》言「体依聚义，总说名身。」法性即身，是持业释。《佛地论》说「受用即是次受用身，能令自他受用种种大法乐故。」此义总显自、他受用身竝名受用身。自受用身自受法乐，他受用身令他受用。《成唯识》说「自受用身恒自受用广大法乐，他受用身为十地众现通说法，决众疑网令他受乐，合此二种名受用身。」自受用身是持业释，受用即身故。他受用身是依主释，受用之身故。《金光明经》亦名应身，但说他受用、不说自受用名为应身，应宜现身名应身故。如彼经说「善男子！是诸如来为诸菩萨得通达故说于真谛，乃至广说，是身能现三十二相、八十种好、项背圆光，是名应身。」自受用身定慧功德，彼经说是法身摄故。《佛地论》说「变化即是后变化身，为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。」转换旧形名变，无而忽有名化。变与化异，是相违释。变化即身，是持业释。此举神境胜作用名变化身，多为变化事故。《金光明》经单名化身，能导引故、受乐劣故，胜独得名。或脱略名化，变化即身，是持业释。总名三身，是带数释。¶+

第二出体者，略有六文。一者有义。《唯识》、《佛地》皆说「如来功德身土甚深微妙，非有非无，离诸分别、绝诸戏论，非界处等法门所摄。故胜义谛，非身非不身，讵有三种？依世俗谛随机所现，说有三身，法身空理、报身空智、利物所现名变化身。」清辨等师皆有此义。二者有义：法身但以真如为性，十八界中唯有后三通无漏摄，由此佛身大定、智、悲三法增上，六七八识及相应品为自受用身，平等性智随十地宜，现他受用身净土相，成所作智随三乘宜，能起变化身净土相。此二身土妙定生故，法界色摄。非佛五识虽依此变，然麁细异，非五境摄。成所作智或是第六第七相应。六相应者，观自共相等名妙观察智，起化用者名成事智，前后别起于理无违。同体用分，俱亦无失。第七俱者，变他受用名平等智，起变化者名成事智。佛恒在定，五识性散，前十五界在佛非有。虽转五识得成事智，然成事智体非五识。如转生死言得涅槃，然彼涅槃非五蕴摄。三者有义：如来功德身土，如应摄在蕴、处、界中，彼三皆通有漏无漏，乃至广说。于此说中略有四义：一者有义《唯识》、《佛地》皆作是说，清净法界是自性身。《佛地经》说清净真如是自性身。《摄大乘论》智殊胜说，转去阿赖耶识得自性身。《庄严论》说转第八识得圆镜智，故合二法为自性身，平等性智、妙观察智为受用身。《庄严》等说平等性智于纯净土为诸菩萨现佛身故，说观察智大集会中说法断疑现自在故，此显二智为他受用。《庄严》又说转诸转识得受用身，此显二智为自受用，成所作智为变化身。《佛地经》说成所作智于十方土现无量种难思化故，又智殊胜具摄三身，故知三身皆有实智。此义不然，《佛地经》说清净法界为自性身，诸佛共有，是自性常，于十地中分皆证得。若圆镜智是自性身，便无是义。《金光明》说如如如如智皆名法身。若有为德本说圆镜智是法身者，应同彼经四实智品皆是法身。又说转诸转识得受用身，若成事智非受用者，应非转识；¶+

若成事智为变化者，《解深密经》问变化身为有心为无心，经应定答言化身有心，说佛五识为此身故。如何经说「不得言有心，无自依心故；不得言无心，有依他心故。」由此化身体非实智。然观佛身，理事有殊、麁细德别、体一用异，别说为三，宁分四智各别成身？二者有义：《成唯识》说清净法界为自性身。《庄严论》等说自性身本性常故。《赞佛论》说佛自性身无生灭故。无著《金刚般若论》说受持演说彼经功德，于佛法身为证得因，于余二身为生起因。故彼经云「一切诸佛法皆从此经出，一切如来从此经生。」诸经论说究竟转依以为法身，转依即是清净真如，故知法身法界为性。然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障麁重，证得真如显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止，彼实性故，实非智摄。受用身有二：一自受用、二他受用。四智品中真实功德，镜智所起常遍色身，为自受用。《庄严论》中说大圆镜智是受用佛。《摄大乘》说转诸转识得受用故。虽转藏识实得受用，《摄大乘》中由说转彼显法身故，于得受用略不说之。既说法身无生无灭，唯证因得，非色心等。圆镜智品与此相违，若非受用，属何身摄？此受用身摄佛不共有为实德，故四智品实有色心皆自受用。平等智品所现佛身是他受用。成事智品所现随类种种身相为变化身。虽说化身智殊胜摄，而似智现，或智所起，彼说智名体实非智，但说平等智能现受用。成所作智现三业化身，不说二身即是二智，故二实智自受用摄，二所现相说为二身。虽此二身皆四智相、四智所现，为十地圣、地前三乘所现身相麁细有殊，别为二身。然平等智现身相似无我平等，显法乐增令他受用，但说平等所现佛身为他受用。成所作智现三业化增，但说成事智所现身相为变化身，故不违理。三者有义：《金光明经》第一卷说「云何菩萨了别化身？善男子！如来昔在修行地中，为诸众生修种种法至修行满，乃至广说，随众生意及随行、界不待过时，乃至能现种种身相，是名化身。善男子！¶+

是诸如来为诸菩萨得通达故说于真谛，乃至广说，为无边佛法而作本故，如来相应如如、如如智愿力故是身得现，具足三十二相、八十种好、项背圆光，是名应身。善男子！为欲灭除一切诸烦恼等障，为欲具足一切诸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二种身是假名有，是第三身名为真有，为前二身作于本故。由离法如如、离无分别智，一切诸佛无有别法。何以故？一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽故、得清净佛地故。是故法如如、如如智摄一切佛法。」彼经意说：清净法界及四智品常遍色身、真实有为无为功德，名为法身，有为无为功德本故。如来相应如如、如如智愿力故，所现相好、项背圆光，为地前、三乘及十地菩萨所现之身，名为应身。为化三乘所现佛身，及化十地他受用身，竝名应身，应他机宜现佛身故。修愿行满，不待时处，随众生类现五趣身，是名化身，不现佛形而显化故。《佛地经》中五趣化身亦化身摄，多现神通变化事故。他受用身亦名应身。自受用身自受法乐，非应机宜而显现故。他受用身能令菩萨受法乐故。自他虽殊，受乐无别，合名受用。自受用身虽是有为功德法本，非佛共有，是各别体，非法真性、非自性身、非是无为界功德本，不名法身。与《金光明》各据一义，亦不相违。四者有义：《佛地论》说「清净法界为自性身，四智自性相应共有，常遍色身真实功德，为自受用身，三无数劫所修成故。」天亲般若上卷论说「亦名报佛，此为十地菩萨所现。一分细相为他受用，为诸菩萨受法乐故。若为三乘有情所现，一分麁相为变化身，地前三乘所应见麁，非是修成真实功德，但化用故。然此二身皆四智相，所化有情宜见麁细，分成二类。地前三乘但依化用，发心修行而未能证广大法乐，故此化身不名受用。」此六义中，其初三说义理相违，如论自显。其第四义与第六说，文虽小异，两理无违。第四说中，随二智增说二身摄，非说二身唯二智现。乍观文别，义实无异。第五经文，义理无爽。由是褒贬虽成六说，三理无谬。¶+

第三开合废立者，诸经论中或总名一佛宝，觉性、觉相、觉用三种同觉满故，合名为佛。《涅槃经》等唯说三宝真体同故，说一法身。¶+

或说为二。《宝性论》第三说「有二种法身：一寂静法界身；二得彼因身，所谓说法，彼习气故。一麁、二细。由依法界，为诸菩萨说深密法，依真谛说，名之为细。若说契经及应颂等种种差别，依世谛说，名之为麁。皆依法身，及由此说，当得法身。法身因故，亦名法身，即余二身所起作用」。同《唯识》说在大牟尼名法身故。《佛地论》又说「一生身、二法身。自性实报皆名法身，实功德故，诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。他受、化身俱名生身，随有情宜现受生故。」彼论又说「一世俗佛，即变化身；二胜义佛，即法报身。前随劣意，现麁相故。后随胜心，或现细相、或实体故。」天亲《般若论》说「一真佛、二非真佛。初是法身；后余二身，本末异故。」《解深密经》、《瑜伽》七十八等亦说有二：一法身、二解脱身。曼殊室利白言：「世尊！声闻、独觉所得转依名法身不？」「善男子！不名法身，名解脱身。解脱身故，说彼二乘与佛平等。由法身故，说有差别。」此说二乘二转依果菩提、涅槃皆名解脱身，离烦恼障缚故。如来所得二转依果菩提、涅槃合名法身、无量功德胜所依故。《成唯识》云「安乐解脱身，大牟尼名法。」¶+

或说为三。《金光明》说「一化身、二应身、三法身。」即彼经中有七复次、说三所由。一者依应化身说有余涅槃，所现之身相似苦谛，有余依故。依后法身说无余涅槃，一切余依究竟尽故。二者依三身说无住涅槃，二身不实，念念不住、数数出现，以不定故不住涅槃；法身真实，离相寂然，曾不出现，以常定故不住生死。前二义中，说有余依、不住涅槃，分应、化身。由住无余依，及不住生死中，有法如如、如如智二，故亦分二。然彼但是功德法本，合名法身。此为生类，现佛、非佛二相有殊，分为应、化。三者一切凡夫为三相故，有缚有障，远离三身，为翻彼故但说三身。一思惟分别相，谓遍计所执二法二我，相当情现故，远离化身。二依他起相，能取所取杂染相现，远离应身。三成就相，于真理智未泯相故，远离法身。如其次第，如是诸相不能解故、不能灭故、不能净故，不至三身。若于三相能解、灭、净，具足三身。四者凡夫未能拔除三心，远离三身，一起事心、二依根本心、三根本心。依诸伏道起事心尽，起事心灭故得显化身。此说见修一切烦恼诸相应心名起事心，发生诸业及诸果故名起事心，生死本故，障随类身。修道伏除，烦恼折伏，故说依诸伏道，起事心尽。起事心灭，故得显随类化身。善不善业相应心名依根本心，业是趣生所依本故。若修圣道，便断诸业，故说依诸断道，依根本心尽。依根本心灭故，得显现佛应身。三有苦果相应心名根本心，生死根本自体性故。无漏道圆、二空智满，有漏根本苦果方灭。故说依胜拔道，根本心尽。根本心灭故，得至如如、如如智法身。彼经意说：烦恼炽盛不悔灭者，不见五趣随类化身；若悔灭者得见化身。虽悔烦恼，业炽盛者不见应身；息恶业者见佛应身。二死苦果未分、未全能灭除者不见法身；若分、全除随应得见佛之法身，由分、或全能成二智证二理故。五者一切诸佛，于第一身与诸佛同事，皆随生类同能现彼变化事故，令折伏惑。于第二身与诸佛同意，同现佛身，令三乘者随应入道断诸业故。¶+

于第三身与诸佛同体，有为无为诸功德体，一切诸佛同无异故。六者烦恼障净故能现应身，业障净故能现化身，智障净故能现法身。七者譬如依空出电、依电出光，如是依于法身故出应身，依于应身故出化身。是故性极清净摄受法身，智慧清净摄受应身，三昧清净摄受化身。今助释义复有四解。观佛之身但应说二：一者内自真德，即如如、如如智合名法身。二者为所化生应宜而现，合名应身。然所化生，有宜见佛身而入道者、有不宜见潜受化者，故分二种，名为应、化。合成三身。二者又观彼意应说四身。如如名自性，如如智名报身，理事别故、法实性故、因修生故。为他利现，二身如前。然以真德义同、理智冥合、自利无别，自性、报佛合名法身。假德相殊、随机现异、利他显隐，分成应、化。故成三佛，不减不增。三者又诸障品略有二类：一烦恼障品、二所知障品。为欲伏灭二障品现行，故显化身。为欲断除二障品种子，故显应身。为欲永灭二障品习气，故显法身。有彼三者不至三身，为断三故佛现三身。四者又准《金光明》说，入如来地者，为三种净故，得极清净。一烦恼净，能起化身，由无鬪诤随类化故。二者苦净，能起应身，由离诸苦现等觉故。三者相净，能显法身，离能所执证理智故。前二惑障，后一智障。《佛地经》等说三身者，略有四释。一者由昔有情观虚妄境，心常迷暗，起业受苦。翻对彼故，说初二身，一翻妄显真、二返愚成智。真境离缠名曰法身，实智离暗名受用身。理智难测非略能知，方为有情现麁理智，名变化身，令初知麁后证细故。二者烦恼障品能障涅槃，即此涅槃亦名法身。故《胜鬘》说「一乘即大乘，大乘即佛性，佛性即法身，法身即涅槃界。烦恼性缚，涅槃性解，性相违故，断得法身。所知障品障受用身，除无明增，方为实智。愚智相返，断所知障，得受用身。」此受用身亦名菩提，〈菩萨地〉说菩提、菩提断皆名菩提故。为令三乘得此二种，方显化身。三者佛有三德，谓智、断、恩，为显此三故说法、报及化三身。¶+

四者所修成果略有二种：一所受法乐、二能受法乐。自既得已，及为令他得之方便，故说三身。无著《金刚般若论》说「有三种身。一言说法身，即般若教。二智相至得法身，即菩提智。三福相至得法身，除智余施等果，余定、余善。」彼论意说：由于化身听闻言教，言说法身因故。当成佛果，能生智、福二种法身。此三住处，即无相理真如法身，前因果身俱依此身方能证得。虽彼亦说色身住处、化身之体，经言「不应以相具足得见如来」，遮破色身非佛真体，故此不说。不遮法报，故说有三。《胜鬘经》说如来妙色身等即是化佛，如来色无尽等即受用佛，一切法常住即是法佛。与天亲菩萨《般若论》等三佛义同，故此不说。《法花经．寿量品》彼论释云「出释氏宫是化身，成佛以来实无量劫是报身，如实知见三界之相是法身。」亦与彼同，故不别说。或说四身。《楞伽经》说「一应化佛、二功德佛、三智慧佛、四如如佛。」初是化身；次二受用身，福、慧异故分成二种；后是法身。《金光明经》亦说有四：有化身非应身，如来已般涅槃，以愿自在力故，如是之身即是化身。此说如来虽般涅槃，以愿自在，为物所现龙、鬼等身，是趣摄故，非现佛身，名化非应。有应身非化身，是地前身，即前应身，但为地前诸菩萨等，所现佛身依定而起，现佛形故，非五趣摄，名应非化，四善根中所见大千应身佛也。三亦应亦化身，住有余涅槃如来之身，谓为二乘、四十心位所现佛身，现相修成依三昧起，现佛形相，故名为应。现人同类有诸苦等，亦名为化。四非应非化身，是佛法身。观此经文，前三是化，后是法身及自受用。不说为化十地菩萨他受用身，理亦定是应身非化。由地前位四善根中所见大千一主应身，非是趣类，是应非化。他受用身亦此句摄，举初显后略而不论。不尔，彼身何句所摄？化非应中，但说如来已般涅槃，愿力所现。不说佛在所现化身，主在起化易而可知，主无化起难而说故。即彼经说，是第一身依应身显，是第二身依法身显。法身真实无有依处。¶+

既说化身依应身显，无应起化故说为难。《佛地论》中亦说四种：一受用非变化，谓自利分实受用身。二变化非受用，谓变化身，为化地前杂类生故，或麁或妙，或令欢喜或令怖畏，改转不定，但名变化不名受用，不必令受现法乐故。三亦受用亦变化，谓为地上菩萨所现种种化身，令诸菩萨受法乐故，随时改转不决定故。四非受用非变化，谓自性身。¶+

又《华严经》说有十佛。一无著佛，安住世间成正觉故。《佛地论》中亦说十佛，彼名现等觉佛。二愿佛，愿出生故。彼名弘誓愿佛。三业报佛，信成就故，诸行皆因信最初起，是故偏说。彼名业异熟佛。四持佛，随顺世间不断绝故。彼名住持佛。五涅槃佛，示涅槃故。彼名变化佛。六法界佛，于一切处无不现故。七心佛，善安住故。二名同彼。八三昧佛，成就无量功德无所著故。彼名定佛。九性佛，善决定故。彼名本性佛。十如意佛，以普覆故。彼云随乐佛。前五世俗，后五胜义，随其所应三身所摄。五世俗者，变化身摄。五胜义中，法界本性，法身所摄。余三受用，于变化中现成正觉示般涅槃，立初及第五；示修正行及发助愿而得胜果，立第二第三；般涅槃后形像舍利住持不绝，故立第四。化佛随增，故立此五。于法身中，功德法本及三身本性，分成法界及本性佛。自受用身，异世间识，及起功德，分成心佛及与定佛。他受用身名随乐佛。故虽三身，分成十种。¶+

《大般若经》第五百六十八又说十身：一平等身、二清净身、三无尽身、四善修身、五法性身、六离寻伺身、七不思议身、八寂静身、九虚空身、十妙智身。佛告最胜：「于初地中，得平等身通达法性，离诸邪曲见平等故。第二地中得清净身，离犯戒失戒清净故。第三地中得无尽身，离欲贪瞋得胜定故。第四地中得善修身，常勤修习菩提分故。第五地中得法性身，观诸谛理证法性故。第六地中得离寻伺身，观缘起理离寻伺故。第七地中得不思议身，善巧方便智行满故。第八地中得寂静身，离诸烦恼戏论事故。第九地中得虚空身，身相无尽遍一切故。第十地中得妙智身，一切种智修圆满故。」最胜白言：「佛菩萨身岂无差别？」佛告最胜：「身无差别，功德有异。以一切法同一法性，故身无别。功德异者，佛具功德，菩萨不尔。譬如宝珠，若具庄饰、不具庄饰，其珠无异。」广说譬喻。彼说所证法身无别，能证功德智身有异。佛则不尔，能证之身亦无差别。今此十身皆法身摄，随其十地能证德异，说有十种。虽无文说菩萨报身亦有十种，应物化身理亦有十。德用既异名亦应别，准所证理十法身故，十地之称即报身名，法无我智等分位名地。故《金光明经》说「是初佛身，随众生意有多种故，现种种相。是故说多，现猿猴等多形类故。第二佛身，弟子一意故现一相，是故说一，弟子乐见现佛形故。第三佛身，过一切种相，非执相境界，是故说名不一不二，一二等数皆执相故。又如如不二、如如智不一，是故法身不二不一。」¶+

第四因起果相者，《摄大乘》等说一种因。彼论第六卷说「入所知相云何应见？多闻熏习，所依非阿赖耶识所摄」等。又云「由何能入？由善根力所任持故。乃至广说，多闻熏习是出世心种子性故。」此说最初修四胜行：一亲近善士以为胜缘、二听闻正法、三如理思惟、四如说修行。后三内行，内行要先多闻熏习，其小闻者无容得故。此多闻种，《成唯识》等略有三释：一唯新熏，唯有漏种以为因缘亲生无漏。《唯识论》中虽已广破，依《瑜伽论》五十二「问：若诸习气摄一切种子，复名遍行麁重者，诸出世间法从何种子生？若言麁重自性种子为种子生，不应道理。」故知有漏非无漏法亲生因缘。二唯本有，诸无漏种未发心前名性种姓，发心已后名习种姓，熏习彼用令渐增故。见道以前有漏闻熏能生现行，无漏未起，双取此二名顺解脱、决择分善。故《杂集》说「决择分善虽修道断，然得建立为无漏性道谛所摄。见道以后无漏种子方生现行，第八地前二种杂起，成佛以后诸有漏善及因无漏竝皆转灭，诸果无漏圆满生起。故《涅槃》说『舍无常色获得常色，受、想、行、识亦复如是。』」今观彼义，唯旧种子生现，都无现行更新熏种子。《唯识论》中亦已广破。三者种子皆有二种，本有、新熏。见道以前同第二说，见道以后诸无漏种本有生现行，新诸现行复熏成新种。略有二义：一者转灭、二者转齐。转灭义者，如大乘位无始以来加行胜善、无漏善种，未逢缘故皆唯下品。见道以前有漏闻熏为胜缘故，资下无漏种渐令增胜，至见道位生下现行，现行复熏下品种子，见道修习以为缘故。至修道位，前刹那中见道下种灭，修道中种生生中现行，现行复熏中品种子，修道修习以为缘故。至究竟位，前刹那中中品无漏种灭，后刹那中上品无漏种生，无所依故、道已满故，更不熏习。本唯一品，劣灭胜生，故名转灭。后修习故，前之同类不能为同类因引后同类果故，如是地地下中上品诸无漏种，及诸位中加行胜善下中上品诸有漏种，皆应准知。¶+

至佛位中，唯有无漏上品圆满，无漏中下、一切有漏竝皆舍灭，故经说舍无常色等。二者转齐，法尔种子皆有三品：初修下故，至见道位，下品无漏种生现行，现行复熏下品种子，若无修习任运下生。由修习故至修道位，中品种子生中现行，现行复熏中品种子，前之下品亦转成中，若不熏习任运中生。由修习故至佛位中，上品种子生上现行，道已满故、无所熏故，更不熏习。中品种子竝转成上，前中下种不复相续，与后胜齐，故名转齐，故经说言舍无常色等。望自同品可名转灭，言转齐名者望他异品。此多闻熏种，见道以前，有漏种子亲为因缘生诸现行，现行为因缘复熏成种。望无漏种余出世法，为增上缘，由无漏种所资持故。诸有漏种感胜异熟，不造无间业、不堕恶趣等。由有漏法资无漏故，当生出世无漏现行。见道以后，无漏种子亲为因缘生无漏现行，与有漏法为增上缘，令有漏善感十王果。诸有漏善资助无漏，展转增明证离系法，乃至成佛，有漏皆灭纯无漏在，诸有受生皆依示现。此闻熏习，见道以前，闻似法义理智法已，数起思惟，乃至四善根中等引修习。至见道位，能证智起熏发种子，所生现智所现相好，为受用身因，所证理明为法身因。故《胜鬘》说「于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏所缠如来法身亦无疑惑。」修二因故，复得二身。化身但由大悲熏煮，修前二因愿力所起。《金光明》说是第一身依应身显，是第二身依法身显，法身无依说是如如、如如智故。大菩提心以善根为自体，善根即是大菩提性。《智度论》说「智及智处皆名般若。」〈菩萨地〉说「菩提、菩提断俱名为菩提，其诸善根即是多闻熏习种故。」《涅槃》等经说「有二种因：一生因，如芽生茎；二了因，犹灯照物。」《般若经》言「一切诸佛法皆从此经出，一切诸佛从此经生。」天亲论释言「于实为了因，亦为余生因，唯独诸佛法，福成第一体。」菩提名法身，体实无为。持经及说二为了因，真如法身证因得故，非生因生。余谓受报相好庄严佛、化身相好佛，于此为生因，生因生故。¶+

虽十法行皆能为因，受持自利、演说利他，据十行胜，略不说余。持经及说，唯说为因、能持，及说二种善根，正为因故。生因有二：一正、二助。有漏持、说，望受用身，为疎助因，性相违故。无漏持说为佛正因，无漏相顺，亲生起故。即二生因通现及种。了因亦尔，一正，二助。无漏智中无分别智，望自性身为正了因。诸有漏智及后得智为助了因，非诸种子，不闻缘故。此说一因能得二果，望自同类而为生因，望他异类而为了因。其化身者，亦生因生。此中法身，见道以前烦恼缠位名如来藏，二乘虽得生空真如，智障未除，非德依止，不名法身。由数听闻思惟修习悲智因故，初地以上二障渐断，为德依止，即名法身。如前所引《般若经》说，于初地中得平等身，乃至十地得妙智身，世尊自说是法身故。由证彼理能证之智十德差别，显彼所证法身亦十。乃至成佛二障皆尽，二智圆成功德满故，所证理身明净显现更无差别，都名法身亦自性身。如空除翳明净豁然，非新有空。法身亦尔，是名法身了因成佛。即见道前，由数听闻思惟修习大智因故，令无漏种势力增长。初地以上能生现行诸无漏智，则此诸智分位差别名为十地。故《摄论》云「法无我智，分位名地。」此后菩萨略有二类，有怖烦恼便析伏彼令皆不行，从初地后受变易身，《楞伽经》依此分十地菩萨为三种意生身。有从七地将满心中方受变易，《胜鬘经》依此说二乘无学、得自在菩萨为三种意生身，七地以前不怖惑故。如〈二种生死义林〉中说。所证真理既名十法身，能证功德亦名十受用，受用法乐故。然昔异生造十王业，初地以后受十王果。第八、五识所变身形有漏异熟，相好、神通皆渐具足。后得依此更变殊胜为相好身，是无漏摄。生诸净土庄严道场，于一身处为二类变，其相相似见者冥一，合名受用。怖烦恼者，于见道后生广果天，资现身因转受变易；不怖惑者，七地满心方生广果，资现身业转成变易，如《成唯识》具说此义。十地受用，准其所证应有十名，同法身名，理亦无爽，依能证德显法身故。¶+

或十地名即是十地受用身名，依彼菩萨立彼名故。如是十地展转殊胜，至第十地将成佛时，净居天上乃有大宝莲华相现，如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量，菩萨坐之而成正觉。金刚心位犹有有漏、劣无漏身，解脱道生有漏都尽、劣无漏灭，故经说舍无常色等。四智圆成功德具足，八识无漏所变色身亦皆无漏，智如其境充遍法界。功德色身皆亦如是，相续湛然穷未来际，利生本愿尽法界故，名自受用身生因所生成佛之相，见道以前大悲熏煮以为因故。为其十地下类菩萨，现他受用身，唯是后得无漏所变。展转胜大，乃至成佛能遍十方，随其所宜为十地众，积渐转大现他受用身。初地见佛坐百叶花，即是称可百大千界。且阿弥陀佛眼如四大海水，眉间豪相如五须弥山，身高六十万亿那由他恒河沙由旬，应是初地菩萨所见，二地见佛坐千叶花，乃至十地所见转大。此他受用虽有父母亦现受生，不先处天方下成佛。《鼓音王经》说「阿弥陀佛，父名月上，母名殊胜妙颜。子名月明，奉事弟子名无垢称，魔王名无胜，调达名寂。」《无量寿论》云「女人及根缺、二乘种不生。」既是报土，无实女人，佛及菩萨化为母等。化分段身故现此相，化变易身未见诚说。《法花经》中说「大迦叶当成佛时，无有魔事。魔及魔人皆护佛法。」尚有此相，况报土中有实魔事？然大菩萨化为魔王，障他受用，时现有之。《观音授记经》说「阿弥陀佛寿命无量百千万亿劫，当有终极。灭度之后，观世音菩萨明相出时于七宝菩提树下成等正觉，名普光功德山王佛，国名众宝普集庄严，胜阿弥陀佛国百千万亿不可为比。此佛灭已，大势至成佛，名善住功德宝王佛。」十地机宜先已淳熟，故化彼类即身成佛，不说先住何处何天后来补处，即以此身就座成佛，是他受用大悲所熏生因所生成佛之相。故平等智，初地以后能随众生所乐示现，由见道前大悲熏煮，初地以后能随三乘随所宜见现种种身。《花严经》说「十住之中，初发心住能现正觉，后入涅槃。」况十地中不现化相。¶+

《法花》等说观音、妙音，皆以神力，应以三乘而得度者，便现彼身而为说法，故于十地位皆能现化身。此变化身及他受用，后得所变，本唯无漏。五八识品依之所变皆唯有漏。同处相似。见者似一。乃至成佛。能随十方三乘所宜现种种化。或现佛身、或现余身。先菩萨位要先住彼覩史多天，后方下生。劫初成位生婆罗门家，如慈氏等，由贱富贵、重净行故；劫后减位生刹帝利家，如能寂等，由贱净行、重富贵故。佛为化彼，现二受生。《摄大乘论》第九卷说「佛变化身能现八相，天宫现没、受生、受欲、逾城出家、修诸苦行、证大菩提、转大法轮、入大涅槃。」《大般若经》五百六十八亦说八相：一从天没，即入胎相；二婴儿，即受生相；三童子，即受欲相；四苦行；五成道；六降魔；七转法轮；八入涅槃。无彼《摄论》出家之相，加降魔相。《摄论》降魔，成道相摄。成道离三魔，降魔伏一故，亦成道已即降魔故。初现出家，后得苦行，离之别立。彼论出家示厌俗相，苦行示修邪行相故。经依出家为修苦行，故合建立；行道证果、降魔除怨，故离别立。各据一义，亦不相违。广如彼经说，明现相所以。《花严经》中说有十相，八中加二。三乘有情根犹未熟，令深欣乐方现佛身，故先处天下生成佛，由诸众生所应见故。是变化身，大悲熏煮生因所生成佛之相。教说菩萨种类有三：一一生所系，如弥勒等。先处人中身，名一生所系。望当佛位，应有四生：人天本有及二中有，如七生等名一大生。若住天中称一生系，半生名一，一本有故。《智度论》说弥勒三生，说在人中，除成佛身，故说三也。二最后身、三坐道场，此二局在成佛身位。化身既示二受用身，虽不见文，准此应悉。自受用身，七地以前名一生系，八地以后名最后身，更无生故。处莲花座，名坐道场。他受用身，如观音前身名一生所系，观音之身名最后身。处七宝座名坐道场，法身无生便无是义。然此三身非定一异，自受用身为自身相。¶+

法身即是此身理性，理智深妙非余所知，三乘见麁立名变化，十地见细名他受用身，由见不同性相殊异。德义聚集分成三身，非如有情各别自体立为三种，无定异故、非不异故，非定一异。如能寂佛，十地所见名他受用身，二乘所见名变化身，无分别智观其真理即名法身。真智深微久修因满自受法乐，非余所知，名自受身。知见不同非定一异，是生了因，因起果相。然有一果，二因所得：一生因、二引因。《成唯识》说「生近正果名曰生因，引远残果名曰引因。如受用身，金刚定前诸无漏种远为引因，自位种子近为生因。望佛法身，近、远现智俱为引因，非为生因。不说牵引生起因等得离系故，但说引发定异因等得无为故。于化身等现在前位，种为生因，正生起故。望舍利等名为引因，引残果故。」今说受用一果二因，若望法身一果一因，若望化身一因二果。又佛二果二因所得，谓理、智因。《胜鬘经》说「有二种如来藏空智，若离若脱若断若异一切烦恼藏、不离不脱不断不异不思议如来藏。」此说烦恼体能覆藏名之为藏，虚妄不实、究竟破坏故名为空。《无垢称》说「尘劳之畴是如来种姓。」《涅槃经》说「未得阿耨多罗三藐三菩提时，善、不善、无记法皆名佛性，名如来藏。」故经标言有二种如来藏空智，烦恼亦名如来藏故。其真如理因空所显，空之性故，名之为空。法身之因烦恼所覆，名如来藏。此离缠位名为法身，故断能覆烦恼障缚，证得法身自性解脱。《法花经》说欲示众生佛知见故出现于世，示三乘者法身同故，灭二化城至宝所故。十卷《楞伽》第八卷初说「阿梨耶识名空如来藏；具足无漏熏习法故，名不空如来藏。」彼经意说：阿赖耶识能含净种，名之为藏。为当佛因，名如来藏。又未得菩提皆佛性故，名如来藏。性虚妄故、亦破坏故，不实名空。所含无漏净法种子，报身因故，名如来藏。性非虚妄，究竟不尽，名为不空。此生现行圆满果位名报化身，故断能藏有漏藏识。所知障灭大智满故，证受用身。大悲满故，起变化身。¶+

《法华经》说：欲令众生悟佛知见，出现于世。声闻缘觉不知智身真实处故，不赐羊鹿但与牛车至道场故。上来二因，若在果位名法受用，示悟此二佛出世间，欲令众生修此二因入佛知见，皆令修行不退转业，即是示悟入佛知见。佛出于世，总显经义。佛出世间欲令众生修二妙因得二胜果，开此无上赞叹令修，即是开、示、悟、入之义。复有二因能得二果，如大乘经《庄严论》说「福德、智慧二资粮，菩萨善修无边际，乃至勇猛疾归德海岸。」《摄论》亦言「谁能悟入所应知相？善备福、智资粮。菩萨果随增上分为二类，法身是福、受用是智。或受用是智、变化是福。法身通二，理实三身皆通福、智，二实性故、二所成故、二所起故。由此三身皆二因得。复有二因：一能生、二方便。能生因性即是因缘，所余三缘方便因性，受用、变化二因所得，法身一种方便因得。又有二因，谓共、不共。法身一种，是共因得。自受用身，不共因得。他受用、变化，通共、不共。又有二因，大智、大悲，自利、他利，随增义说。自受用身，大智、自利因。他受用变化身，大悲、利他因。法身通二因。或皆通二，菩萨利他为自利故，菩萨自利为利他故。又有二因：一性种姓、二习种姓。法身非由二因亲得，疎亦可名。虽名佛性，无别类故，不名性种性，由此亦无因习成性。余之二身，二性亲得。又有三种因，谓闻、思、修。修慧正为亲生了因，闻思疎助。又三智因，正智正为法身了因，余二疎助。正智、后得为受用正生因，加行疎助。后智正为变化正生因，余二疎助。」旧说三因：一应得因，谓即真如，所应得故。二加行因，谓菩提心愿。三果圆满因，谓正加行。随增义者，初得法身；次得化身，愿利生故；后得报身，实修行故。《佛性论》中说此三因各感三身，通所成故，广如彼说。彼论又说「佛性有三：一自性住佛性，未发心前住自性位；二引出佛性，发心以后诸有学位；三至得果佛性，谓无学位。」彼论多说法身理性有此三位，与涅槃同。依受用身有为佛性分此三种，理亦无失。¶+

又有三因，《般若经》说「发菩提心，应云何住？云何修行？云何降伏其心？」无著释言「云何住，谓欲愿。行谓无相、相应等持。伏谓折伏散心，还住正愿，入定折伏散障。名三种因。」天亲释同。或异解者，发心、修行、断障别故。散行、定行，初心散行，次心定行，后心入圣断障，是故三因摄一切尽。彼经宗意，说法身因行无相故，亦说福智二相法身亦受用因，方能起化利益无尽。有四种缘：一因缘、二等无间缘、三所缘缘、四增上缘。因缘一种，遍诸有为，亲办自果。等无间缘，因果必是心心所法。其所缘缘，体通一切法，果必心心所。增上缘性，因果俱通，与力不遮果自性故。法身但由增上缘得，自受用身通四缘得，他受用变化初、后缘得，非心心所，实自性故。复有四力：一因、二善友、三作意、四资粮。三身皆通四力所得。然亲得者，法身即非。又有四行，〈菩萨地〉说：一菩提分、二波罗蜜、三诸神通、四成熟有情。三身皆由此四行得。又有六因：一能作、二俱有、三相应、四同类、五遍行、六异熟。能作体通有为无为，果唯有为，不障生故，体通四缘摄。俱有体通诸有为法，俱时与力。因缘、增上、相应果，唯心心所法，亦因、增上。同类唯是诸有为法，同品、胜品自类为因，亦因、增上，所缘定无，等无间不定。遍行唯是苦、集二谛。或是见道遍缘四谛一切烦恼，唯除因缘。异熟唯是有漏善业及不善业，招无记故，唯增上缘。此六因中，若诸现行望自亲种，为因、增上。现行相望定无因缘，必有增上。余二不定。望不亲种，但一增上。一切种子望自类种，皆因、增上。望自类现行，亦因、增上，定无等无间，所缘缘不定。若望异种，但为增上。望异现行，定为增上，无因、等无间，所缘缘不定。初之四因通现及种，可有因缘。遍行、异熟虽通现种，不亲生故，皆非因缘。前四因通有漏、无漏，后二种因唯是有漏。故佛三身，法身非是六因所得，体非生故；自受用身前四因得；他受、变化初三因得，非相应因。如〈六因义林〉教理为证。¶+

复有十因：一随说、二观待、三牵引、四生起、五摄受、六引发、七定异、八同事、九相违、十不相违。法身唯为五因所得，论说离系果，摄受、引发、定异、同事、不相违因五因得故。性妙离言，非随说因得。能证道合，观待相疎，非彼因得。牵引、生起二果有为，亦非二得。相违因远，得果已无，亦非彼得。若疎远诠，亦随说得，不亲得故，论不说之。观待余二功德之身成自性身，道证非疎远，故论亦不说。离烦恼缠而成法身，以道证时彼都已远，论亦不说相违因得。然义可为八因所得，唯除牵引及生起因。受用、变化八因所得，除随说、相违。言说不能亲诠彼故不说得之，疎亦可得。相违因远不说得之，疎亦可得。若依此义，通十因得，待因成果。二身相待有观待因。能生种子，熟、未熟别，分成牵引及生起因。摄受六依处，辨无漏法故，有摄受因。本性种子成引发因。自乘种子为定异因。即前诸因同为生等一事业故，为同事因。不相违因，其理可悉。故有八因。或复十因，且随显相说。此因等诸严净土所有妙因皆三身因，恐繁且止。¶+

已辨因起，当辨果相。果有五种：一异熟、二等流、三离系、四士用、五增上。此中士用，略有二释。一云：五蕴假者名曰士夫，彼所得果名士用果。二云：诸别别法亦名士夫，如彼假者有体用故，从喻为名。假士夫得，名士用果。若依初义，法身唯是离系、增上果，断障得故是离系果，增上可知。非有漏故非异熟果，非有为故非等流果，非五蕴假者之所亲证故非士用果。若依后义亦士用果，圣道士夫之所得故。体成三果，受用、变化各成三果。非有漏故非异熟果，非无为故非离系果。依前诸因得三身中，因缘生者等流、增上，或是士用或非土用。增上缘得，可通四果，唯除异熟，佛果无故。余二缘得，定有增上，必无离系，等流、士用或有或无。自类胜品者有等流，余相望非有。彼势力得者有士夫，余相望非有。¶+

第五诸门分别者，略有十四门。¶+

一常无常门。《金光明》说「如是三身，以有义故而说为常，以有义故说为无常。化身者恒转法轮，是故处处如如方便相续不断，是故说常。非是本故，具足之用不显现故，是故说无常。」《庄严论》说「常有三种：一本性常、二不断常、三相续常。」《佛地论》说「此变化身没已复现，化无尽故，是相续常。所依常故亦说为常，有生灭故亦是无常。」正与经同。《金光明》说「应身者，从无始来相续不断故，以一切诸佛不共之法能摄持故，众生未尽用亦不尽，是故说常。非是本故，以具足用不显现故，故说无常。」《佛地论》说「是不断常，恒受法乐无间断故。所依常故亦说为常。依此常义，《涅槃经》说获常色等。若言如来身无常者，此人舌根何不堕落？从因生故、有生灭故，亦说无常。」诸论及《涅槃经》三十五皆说「记有四种：一一向记、二分别记、三返问记、四舍置记。」此记有二：一人四记、二法四记。人四记者，一问生者皆死耶？答言如是，应一向记。二问死者复生耶？答言应分别，有烦恼者死而复生，无烦恼者死而不生，应分别记。三问人为殊胜？应返问彼：汝何所方？若方于天？答言为劣；若方于余，答言为胜。应返问记。四问我为有无？应舍勿答，是舍置记。法四记者，一问生者皆灭耶？答言如是，是一向记。二问灭者复生耶？答言此分别。有因缘者灭而复生，无因缘者灭而不生。二乘五蕴无大悲缘，无余依灭而更不生；如来之身但堕法数、不堕生数，有大悲故本愿未尽，有因缘故灭而复生。是分别记。三问声闻善心为胜为劣？应返问彼：汝何所方？随方为答。是返问记。四问第六蕴为善不善。应舍勿答，是舍置记。佛受用身既堕法数，生者能灭是一向记，故不可说是本性常。许从因生说是常者，违比量故。《金光明》中说「法身者非是行法，无有异相，异无有故、是自本故，是故说常。如如法身非是行法，无有异相。如如智法身是自本故，理智广大冥合无相，犹如虚空，是故说常。」¶+

《佛地论》说「如如法身是自性常，离诸分别及离戏论，本性常住无生灭故，是故说常。」《涅槃》依此，说「佛即法，法即是僧，僧即是常，常即虚空，虚空即佛性，佛性即法身。如如智身是不断常，众生无尽，本愿不穷。复不入涅槃，中间无间断，与智冥合如空无限，亦离分别及诸戏论，是故说常。」唯说如如为法身者，唯自性常。《摄大乘》问：佛受用身及变化身既是无常，云何经说如来身常？彼自答言：此二所依法身常故。无性释云「此非身常，依常身故。」此显等流及变化身是异门常，非自性常。又彼二身以恒受用无休废故，数数现化不永绝故，如常受乐、如常施食，如来身常当知亦尔。无性释言「又受用身以恒受用无休废故，犹如世间言常受乐。虽非受乐常无间断，而言常受。佛受用身亦尔。」彼彼菩萨受乐无废，虽非常住而亦言常。故《胜鬘》言「如来色无尽，智慧亦复然。」由佛化身数数现化不永断绝，犹如世间言常施食，虽非无间然数数施，其心不绝名常施食。化身亦尔，数数现化不永绝故，二身言常，是密意常。¶+

二自他二利门。《金光明》说「善男子！一切诸佛利益自他至于究竟。自利益者是法如如，利益他者是如如智。于自他利益处，一切得自在，成就种种无边用故。是故分别佛法，无量无边种种差别。」《杂集论》说「佛受用身自利最胜，变化身者他利最胜，自性身者俱利竝胜。他受用身虽他利摄，从自受用受法圣财最增胜故但说自利。」《佛地》、《唯识》皆说法身寂静安乐，无动作故，正自利摄。《金光明》依此说自利益者是法如如，不说有能为增上缘，益众生故亦兼利他。又与二身俱利为依，二利所摄。受用有二，自受用身自愿行满，能自受用微妙法乐正自利摄；他受用身他愿行满，令诸菩萨受大法乐他利所摄。由此二故，或说受用唯自利摄，或说他利，或说俱利，皆不相违。返显经言能利益他是如如智者，但说能为受用变化利益他者是如如智，不遮此智而是自利。变化身者唯为利他，现诸化相他利所摄。¶+

三有异无异门。《摄大乘》说「诸佛法身、依止、意乐、业无别故，当言无异。无量依身现等觉故，当言有异。」无性释言「真如无异、依止无别、利乐意同、意乐无别，正觉涅槃种种业同，业无差别。」此说能依及所依同，故言无异。《佛地论》说「法身实性诸佛共有，故无差别。就能证因有差别故，假说差别。」唯就所依说无差别，体无二故。若就能依说有差别，体有异故。《摄论》复言「如说法身，受用亦尔，意乐及业无差别故，当言无异。不由依止无差别故，无量依止差别转故。变化身亦尔。」《佛地论》说「其余二身，各别因感，各别自性实有差别。」即《摄论》言「无量依身现等觉故，当言有异。但无别执，利乐意乐事业平等，说无差别。」亦不相违。¶+

四三身形量门。《佛地论》说「法身无边，犹若虚空遍一切处，不可说其形量大小，就相而言如空无际。自受用身有色非色，非色无形，不可说其形量大小，随身及境亦得说言遍一切处。有色诸法，大劫修因得胜根、境，一一相好周遍法界，不同生死业有分限，所感身形有小有大。佛无漏身，于无量劫，值无边佛、断无边障、利无边生、修无量善之所起故，果亦无边，由圆镜智所变之身无限量故。诸佛所变同处同时，其相相似不相障碍，终无间断受用法乐。唯佛所知，非余根境。故圣教说『无见顶相、无边法音，一一功德作用无限。』他受用身，为诸菩萨现种种身，言音相好形量不定。」《梵网经》说「我今卢舍那，方坐莲华座，乃至一国一释迦」等。《花严》等说「初地菩萨见百佛国。」一国即是一大千界，一界有一释迦化身，一四天下各一化身。一界即有一大释迦，四善根所见。百亿小释迦，余三乘所见。初地自见百大千界一卢舍那，阿弥陀佛量是此所见。如是二地见千、三地万等，积数应知，乃至十地金刚心菩萨将成佛时，色究竟天上大宝莲华相现，周圆如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量。此一微尘一大千界，菩萨坐之而成正觉。彼所见佛身量难知，自受用身彼所不见。《法花经》等说阿难成佛国土之量，准此佛身他受用摄。何地所见，理准应悉。其变化身，化地前众，资粮、加行二位见别，随众所宜形量不定。释迦丈六倍大众生，弥勒千尺任生宜见。他受化身皆是化色，四五尘性，非色功德虽无形质而亦化现。《成唯识》说「无上觉者神力难思，故能化现无形质法，现贪、瞋等令余知故。」《瑜伽论》说「变化不能为其四事，一心、二心所、三根、四业果。虽无实用，现似有之。心心所法，即相分心。化似五根，体四尘性。虽似业果，性即无漏。六年苦行、马麦、金鎗，虽皆似苦，实无漏故。」¶+

五所化有情共不共门。自性、自受用无此分别，他受用及化有此义门。《佛地论》中略有三说：一者皆共，以一一佛皆能化生，福慧平等，多时修行同求菩提。如说一佛所化有情即一切佛，故知皆共。二者不共，以佛所化本相属故。是故释迦，底沙佛时曾与慈氏同事彼佛。佛观所化，释迦先熟、慈氏后熟，观能化者，慈氏先成、释迦后成，入火光定令释迦见，七日七夜翘一足赞，令超慈氏在前成佛。又释迦言：「我所应度皆已度讫。」又契经说「佛涅槃时，观一所化现在有顶，当生此间应受佛化。留一化身潜住此界，身现涅槃。彼没来生，留身方化，成无学已化身方灭。」又处处说，能化所化相属决定，是故不共。如实义者，有共不共。《成唯识论》亦作是说「所化共者，同处同时，诸佛各变，为身为土，形状相似不相障碍，展转相杂为增上缘，令所化生自识变现，谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变，诸有情类无始时来，种姓法尔更相系属，或多属一、或一属多，故所化生有共、不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益，一佛能益一切生故。」此义广如《佛地》等说。¶+

六三身诸相门，七由几自在得自在门，八三身依止几处门，九由几佛法所摄持门，十受用、变化非法身门，十一功德相应门，此上皆如《摄大乘》说。十二有漏无漏识所变门，如《成唯识》说。十三净土差别门，如别义林说。十四三身说法差别门，如《楞伽经》。此三身义差别无边，恐厌繁文，且略指述。如《十地经》、《金光明经》、《楞伽经》、《金刚般若经》、《涅槃经》、《胜鬘经》、《解深密经》、《法花经》、《无垢称经》，《瑜伽》、《摄论》、二《般若论》、《对法》、《佛地》、《唯识》、《宝性》等论，及法花、无垢称疏，广辨其相。¶+

佛土章第六

佛土义，以八门分别：一显差别、二出体性、三明因行、四彰果相、五释分量、六解处所、七共不共、八诸门辨。¶+

第一显差别者，《佛地论》第七云「佛身有二：一生身、二法身。若自性身、若实受用，俱名法身，诸功德法所集成故。若变化身、若他受用，俱名生身，随众所宜数现生故。一切佛土必有身居，身既有二，故土亦然。生身土通净、秽，法身土唯清净。或身有二：一实、二权，实即法身、权即生体。土随亦二，净秽如前。」《佛地经》说「佛身有三。颂云『自性法、受用，变化差别转。』」彼论云「自性法者，即是如来初自性身，体常不变，故名自性，力无畏等诸功德法所依止故，亦名法身。受用者即受用身，能令自他受用种种大法乐故。变化者即变化身，为欲利益安乐有情，示现种种变化事故。虽净法界体性无差别，而有三身种种相异，转变不同故名差别。身既有三，土随亦尔：一法性土、二受用土，此二唯净。三变化土，通净及秽。」《成唯识论》第十卷说：佛身有四，佛土亦尔。一自性身，依法性土。《称赞大乘功德经》言「是薄伽梵，住法界藏，说彼经典。」住法性土也。二自受用身，依自受用土。三他受用身，依他受用土。《佛地经》云「住最胜光耀十八圆满」也。四变化身，依变化土，此经所云「住广严城」也。初三身土唯净非秽，后变化土通净及秽。为十地菩萨现身及土非秽唯净，为地前菩萨二乘众现通净及秽。若为分别烦恼及所知障未尽、未证二空真如者所现身土，或净或秽。若为二分别障尽及已证二空者所现身土，必是净故。《佛地论》说三身有四句：一受用非变化，谓自受用身。二变化非受用，谓变化身。三亦受用亦变化，谓他受用身。四非受用非变化，谓自性身。亦同《唯识》。《大般若经》第五百六十八胜天王会第三卷说佛有十身：一平等身、二清净身、三无尽身、四善修身、五法性身、六离寻伺身、七不思议身、八寂静身、九虚空身、十妙智身。天王白言：「何位能得如来十身？」佛言：「初地得平等身，通达法性，离诸邪曲见平等故。第二地中得清净身，离犯戒失，戒清净故。第三地中得无尽身，离欲贪瞋，得胜定故。¶+

第四地中得善修身，常勤修习菩提分故。第五地中得法性身，观诸谛理证法性故。第六地中得离寻伺身，观缘起理，离寻伺故。第七地中得不思议身，方便善巧智行满故。第八地中得寂静身，离诸烦恼戏论事故。第九地中得虚空身，身相无尽遍一切故。第十地中得妙智身，一切种智修圆满故。」天王复言：「佛、菩萨身岂无差别？」佛言：「天王！身无差别，功德有异。以一切法同一法性，故身无别。诸如来身具诸功德，菩萨不尔，故功德异。」广说无量譬喻显示。故知十身皆唯法身。法身依义既有十名，是故真如随于胜德亦成十土。一遍行土、二最胜土、三胜流土、四无摄受土、五类无别土、六无染净土、七法无别土、八不增减土、九智自在土、十业自在土。亦随能证别分十土，依义别故。《佛地论》云「又余经说有十种佛，即《花严经》，一现等觉佛、二弘誓愿佛、三业异熟佛、四住持佛、五变化佛、六法界佛、七心佛、八定佛、九本性佛、十随乐佛。前五世俗、后五胜义，随其所应三身所摄。」且随麁相配三身者，初五化身，次二法身，后三受用，既即三身。土亦三土，更无别义。《瑜伽》第四云「复有超过净居大自在住处，有十地菩萨，由极熏修第十地故，得生其中。」即《花严》云「有妙净土出过三界，第十地菩萨当生其中。」亦即《十地》云「现报利益受佛位故，后报利益摩醯首罗智处生故。」梵云摩醯首罗，即《瑜伽》所云大自在，第十地菩萨也。第十地菩萨将成佛时，往色究竟上坐大宝莲华成正觉故，感得此土。既成佛已土便无边，更无别处。《对法》第六云「复有清净世界，非苦谛摄，非业烦恼力所生故、非业烦恼增上所起故。然由大愿清净善根增上所引，此所生处不可思议，唯佛所觉。尚非得静虑者静虑境界，况寻思者。」此自受用土，唯佛所知。尚非十地、二乘境界，况非圣位有寻思者之所能知。虽有诸教种种不同，及如上说身土差别不过三四，更不释余，如理应悉。¶+

第二出体性者，自性身土即真如理。虽此身土体无差别，而属佛法，相、性异故，以义相为身、以体性为土，以觉相为身、以法性为土，体具恒沙真理功德。此佛身、土俱非色摄，非心心所，但依一如差别义说。自受用身还依自土，谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土。唯以无漏色蕴，色、香、味、触相续四尘，间断亦声，五尘为性，体具事相色法功德。《对法》所言唯佛所觉，尚非得静虑者静虑境界，况寻伺者，即是此土。他受用身还依自土，谓平等智、大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成就，随于十地菩萨所宜变为净土。器土亦以无漏色蕴四尘五尘而为体性。譬如世间人王国土，以有情界及器世界以为体性，离二无别王国土故。由此他受用身所有净土，亦以成十地菩萨五蕴及金银等所成四尘等器土以为体性。《无垢称经》第一卷说「诸有情土是为菩萨严净佛土。一切菩萨随诸有情增长饶益，即便摄受严净佛土。乃至广说，十善业道土是菩萨佛土，菩萨成佛时，大富梵行乃至正见有情来生其国。」故知有情及彼器界俱称佛土。持髻所言「我见释迦佛土严净，复有无量宝功德庄严」，亦他受用土，持髻乃是第八地故。《法花经》云「众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满。」《梵网经》言「我今卢舍那，方坐莲华座，一花百亿国，一国一释迦。」即他受用土。世亲菩萨《净土论》云「女人及根缺、二乘种不生。」皆他受用土。此之佛土，佛所变者定唯无漏，菩萨变者通有无漏。第八、五识所变唯有漏，第六意识或第七识及所变通有无漏。其有情土，通以五蕴功德为性。其此器土具十八圆满，佛变化身还居自土。谓成事智、大悲慈力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，化为佛土，或净或秽，如弥勒土净、释迦土秽。释迦土中，说《无垢称经》足未按前现秽非净，足按已后暂令见净。说《法花》时，十方佛集净而非秽，未集已前秽而非净。¶+

《涅槃》亦言「尔时三千大千世界，以佛神力地皆柔软，无有坵墟土石沙砾。」亦化土摄，随所宜生而现土故。此土亦以有情五蕴及器四尘等以为体性，佛变唯无漏，余有情变通有无漏，第六识及所变通有无漏，余识及所变唯有漏。虽有种种众宝庄严，依法出体，外土唯色、内土通五，所化有情五蕴成故，或似有功德、或似无功德。¶+

第三辨因行者，此上经言发起无上菩提心，正是为菩萨严净佛土。菩萨证得大菩提时，一切发趣大乘有情来生其国，纯意乐、善加行、上意乐、六波罗蜜、四无量、四摄事、巧方便、三十七种菩提分法、修回向、善说、息除八种无暇，自守戒行不讥彼短，十善业道，合十八种净修佛土，皆净土因。经下文言成熟八法生于净土。〈香台品〉言「堪忍世界诸菩萨众，成就八法，无毁无伤，从此命终生余净土。一作思惟：我于有情应作善事，不应于彼希望善报。二作思惟：我应代彼一切有情受诸苦恼，我之善根悉回施与。三作思惟：我于有情应心平等，心无罣碍。四作思惟：我应于彼一切有情摧伏憍慢，敬爱如佛。五信解增上，于未听受甚深经典，暂得听闻无疑无谤。六于他利养无嫉妬心，于己利养不生憍慢。七调伏自心，常省已过，不讥他犯。八恒无放逸，于诸善法常乐寻求，精进修行菩提分法。」《观无量寿经》广说诸观生净土因，乃至孝养父母、奉事师长、十念成就，皆净土因。《佛地经论》及《摄大乘》皆言「胜出世间善根所起」，唯说无漏善根为因。虽有如是诸文不同，各随所化机宜本同，宜闻说行，非定唯尔。故《对法》云「非业烦恼力所生故、非业烦恼增上起故，然由大愿清净善根之所引发。」总而言之，净土因者，一由善根、二由大愿。若不修善根，佛土无因；不发大愿，佛土无缘，因缘具足方感果故。如世有支资爱、取润，方感内外二土果故。要修众行，以愿为资，方得生于佛土之中。不尔，便无见佛闻法生佛土义。总相虽尔，然佛四土胜因各别，谓法性土，唯以二空无分别智为其因缘，证法性理唯此智故。自受用土，唯以自利后所得智为其因缘，证事五蕴唯此智故。他受用土及变化土，唯以利他后所得智为其因缘。《般若经》云「庄严佛土庄严佛土者，即非庄严佛土，是名庄严佛土庄严佛土。」天亲论云「智习唯识通，如是取净土，非形第一体，非严庄严意。」广如彼说，正与此同。此说佛土所化众生，其因乃别。其法性土，十地菩萨亦以无分别智为其因缘。¶+

圆满法性土十地不生，分有证会菩萨亦得，如前已说。故诸论云「初地已往生如来家」，谓净法界名如来家，于中证会名为生故。自受用土十地不生，知而不证。他受用土，十地菩萨后所得智为其因缘，无分别智、加行智等而其助因。《佛地》亦言无分别者，相资通论理智不为事因缘故。若变化土，地前凡夫以加行智，二乘亦以后所得智为正因缘。此上所说皆正因缘。若兼助因及缘助者，随应理土以事行及愿为缘助得。若事土者，以理行及愿为缘助生。有漏净土以无漏为助，无漏土以有漏为助。故《对法》云「唯以大愿善根为因而得生起。」诸教所说种种不同，皆随所宜应时而说，非即决定。《无垢》所言八法无疮生于净土，《佛地》所言胜出世间善根所起，此二皆是他受用因。《无垢经》言「发起无上菩提心土，乃至十善业道是为净修佛土」者，通说有漏无漏二因相资，生于他受用土，亦可通说生变化净土。《观经》所说诸观及孝养父母等，乃至十念为净土因者，此有二义。一云：准《摄大乘》等，西方乃是他受用土，《观经》自言阿鞞拔致不退菩萨方得生故，非以少善根因缘而得生故；无著、天亲《净土论》言女人、根缺、二乘种等皆不生故。《摄大乘》云「非唯由愿方乃得生，别时意故。如以一钱货得千钱，别时方得，非今即得。十念往生亦复如是，十念为因，后方渐生，非由十念死后即生。为除懈怠不修善者令其念佛，说十念因生净土故。」又说阿弥陀佛身量豪相如五须弥，非他受用何容乃尔？又《观音授记经》言「阿弥陀佛灭度之后，观音菩萨次当补处。」十地大形说当补处，非他受用是何佛耶？二云：西方通于报化二土，报土文证如前所说。化土证者，《鼓音王经》云「阿弥陀佛父名月上，母名殊胜妙颜」，有子、有魔，亦有调达，亦有王城。若非化身，宁有此事？故《观经》说九品生中，有阿罗汉、须陀洹等，故生彼者通有三乘。其土通是报、化二土。若依前解，此是他受用身示现，亦有父母王国，实即无之，实无女人、恶道怖等。¶+

九品生中阿罗汉等，借彼名说，实是菩萨。二释任情，取舍随意。¶+

第四果相者，《佛地经》言「最极自在净识为相。」彼论释言「佛无漏心以为体相，唯有识故，非离识外别有其土。谓法性土即法性心，此不离于无分别智相应净识，识实性故。自他受用及变化土，皆不离于佛后得智相应净识。然识有异，自受用土即第八识，他受用土即第七识，其变化土即前五识，随应是彼后所得智相应识故。十地菩萨见法性土及他受用土，地前三乘见变化土，皆随所应，不离见者有漏无漏能观净识。」故此经言「若欲勤修严净佛土，先应方便严净自心。随诸菩萨自心严净，即得如是严净佛土。」天亲菩萨《般若论》云「智习唯识通，如是取净土。故修智因，果识便净。内识既净，外感众生及器世间国土皆净。」广如经说。亦随见者所应之识，如前准知。¶+

第五分量者，《佛地》、《唯识》皆说「法性土虽非色摄，不可说其形量大小，然依事相其量无边，譬如虚空遍一切处。」自受用土，《十地经》说「第十地菩萨，得生大自在宫，有十果相现。有大宝莲华座，周圆如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量出，第十地菩萨坐登正觉。既成佛竟，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际众宝庄严，随法性土量无边故。他受用土，随十地菩萨所宜而现，或小或大、或劣或胜，前后改转。」《梵网经》说「我今卢舍那，方坐莲华座，一华百亿国，一国一释迦。」《摄论》等云「初地菩萨悟十百门，见百佛土。一佛国土三千世界，三千世界有百亿四天下，四天下各有一化佛，三千界中有百亿化佛。初地菩萨见一百个百亿化佛一受用身，受用身居一大宝莲花台，花有百叶，叶即三千大千世界。一受用佛名卢舍那，百个百亿化佛名为释迦，不离一卢舍那身有众释迦。二地菩萨见一受用佛坐千叶莲华，乃至第十地所见佛极大花叶无边。且二地中见初地所见十受用身卢舍那、千个百亿化身释迦，乃至十地见九地所见无量受用身卢舍那、无量化身释迦。」大千世界佛数虽多，不离释迦之化，故名一佛所化。又小乘中唯言一佛无多化身，亦随彼机说一佛也。或资粮道见一四天下有一主佛，加行道中见三千界有一主佛，初地以上渐渐增故，故他受用土其量不定。其变化土，或净或秽、或小或大，前后改转亦无定限，随生所宜一时现故。《无垢称经》佛足指按大千界净，无垢将至预变毘耶一城为净。说《法花经》，初变大千，次变十方各二百万亿佛国令净，后更重变。故知大小随时不定。《璎珞经》云「毘卢舍那佛是法身，卢舍那佛是受用身，释迦牟尼佛是化身。」故作是说。¶+

第六处所者，其法性土即真如理，无别处所。自受用土亦充法界，更无别处。他受用土，《佛地经》言「超过三界所行之处」。彼论释言「非三界爱所执受故。离相应、所缘二缚随增，言超过三界，故是道谛善性所摄。」彼有三释，有义各别。有处说在净居天上，有处说在西方等故。有义同处，净土周圆无有边际，遍法界故。如实义者，自受用土周遍法界无处不有，不可说言离三界处即三界处。若他受用土，或在色界净居天上，或西方等，处所不定。《法花》亦言「众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满。」十地所见乃是报土，地前所见乃是化土，随宜而现，何得定方别指一处？欲令众生起胜欣心，别指处所，随心净处即净土处。化土必随三界处所，任物化生即便现故。古人于此种种分别，三界之外别有处所以为净土。理必不尔，所化必有异熟识在，异熟识在必是三界摄，何得出界？土非界系言超三界，非处有别，随所化故。¶+

第七共不共者，《成唯识》云「其法性土，一切如来同所证故，体无差别。自受用土，虽一切佛各变不同，而皆无边不相障碍。余二佛土，随诸如来所化有情，有共不共。所化共者，同处同时随应诸佛各变为土，形状相似不相障碍，展转相杂为增上缘，令所化生自识变现。谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。如此土众生宜闻释迦、弥勒、弥陀，此等诸佛即共变之。于不共者，唯一佛变，诸有情类无始时来，种性法尔更相系属，或多属一、或一属多。如底沙佛令释迦菩萨超九劫等，故所化生有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益，一佛能益一切生故。由此变化、他受用土有共不共。」¶+

第八诸门者，于中有十：一土主、二辅翼、三眷属、四任持、五事业、六摄益、七无畏、八游路、九所乘、十入门。第一土主者，《佛地经》云「如来所都，谓诸佛土诸佛为主，以殊胜故非余所都，唯属世尊。或唯世尊住持摄受，非余所能。」即三佛身各于自土为主非余。谓法性土，体性唯一法身为主。自受用土虽遍法界，一一自变各自为主，不相障碍。他受用土及变化土，虽诸佛变，然一合相亦一相身，各各随应摄受为主，不相障碍。¶+

二翼辅者，其法性土及自受用，唯有佛居而无翼辅。十地菩萨虽分能证，非是法身之能辅翼，法身无相不说之故。他受用土，《佛地经》言「诸大菩萨众所云集，谓此净土常有无量大菩萨僧常来辅翼，故无怨敌能为违害。诸佛慈悲，于自识上，随菩萨宜现麁妙土；菩萨随自善根愿力，于自识上似佛所生净土相现。虽是自心各别变现，而同一处形相相似，谓为一土共集其中。」《佛地论》云：如是十地所变净土，为是有漏？为是无漏？略有三义。有义无漏，自无漏种愿力资故变生净土，于中受用大乘法乐，能证真如得真无漏，常见诸佛故、道谛收。有义有漏，谓自心中加行有漏净土种子，愿力资故变生净土，于中受用大乘法乐，七地已前烦恼现起，十地修道烦恼及所知障种在。第八识体能持彼故、现受熏故，犹是有漏无记性摄，故非无漏。又非有情有二实身，身既有漏，所依净土云何无漏？故唯有漏，苦谛所摄。如实义者，十地菩萨自心所变净土有二：第八所变唯是有漏，有漏第八相分摄故，为有漏身之所依故。虽无漏善力所资熏，其相净妙，而是有漏。随加行等所现亦尔。若随后得，无漏心变净土影像，是无漏识相所摄故，从无漏善种子生故，体是无漏，道谛所摄。其变化土，三乘众集，二乘圣人菩萨凡夫之所集故。佛所变者唯是无漏，余所变者。有义：唯有漏，无漏后得不能变为净土相故。有义：亦无漏，无漏后得随佛所变增上缘力亦变事相，理不乖故。前释为善。¶+

第三眷属者，《佛地经》云：无量天龙人非人等常所翼从。其法性土、自受用土二无辅翼，无相如前。他受用土，唯有天人以为眷属，无有余类。虽超三界，天等仍是三界摄故。净识如是摄受变现为严净土，故不相违。或为成熟所化有情，示现如是变化种类。如为调伏劫比拏王，现化无量转轮王众眷属围绕。或佛自化，或诸菩萨化作此类，任持净土庄严供养，引导他方翼从如来。《无量寿经》亦言「命命鸟等皆是阿弥陀佛之所化作」，化为二乘庄严净土亦复如是。变化土中，亦以真实八部辅翼。他受用土，菩萨为真，二乘八部皆为权现，非是真实得生中故。变化土中，二乘八部皆是真实，十地菩萨皆为权迹，十地不应生变化土，权示化形生于中故。¶+

第四任持者，法性土，佛不假任持。自受用土，自法乐持。他受用土，《佛地经》言「广大法味喜乐所持，十地菩萨大乘法味喜乐所持。」食能令住，是任持义。已超三界，性是无漏，能断有漏，不应名食，是任持因，故亦名食。如有漏法虽障无漏，然持有漏得名为食。无漏亦尔，虽断有漏，然持无漏，云何非食？诸佛菩萨后得妙智，能说能受大乘法味生大喜乐。或正体智受真如味生大喜乐，能任持身令不断怀，长养善法，故名为食。七地已前犹分段生，非不资于段、触等四。八地以上及一切佛不资段食，可说资余。诸论说为示现依止住食摄故。若变化土，实资四食，亦得说资法味为食。如闻《妙法花》六十劫住故。然此经下〈菩提分品〉言「既飡不死法，还饮解脱味。」以涅槃不死而为食者，所证妙境生于喜乐，可名食故。能持无漏，亦与食名不相违也。然此食体，诸教不同，广如别章及《法花疏》。¶+

第五事业者，其佛法身或唯自利，为二身依。或通二利，自受用身唯有自利；若他受用及变化身，唯属利他，为他现故。《佛地经》云「作诸众生一切义利，佛虽寂定，由先所修加行愿力，任运能作一切有情一切义利。他受用土中多说妙法，少作神通，作利十地菩萨义利。变化土中多作神通，少说妙法，作利三乘一切义利。」¶+

第六摄益者，自性身土及自受用，已断圆满，不说摄益。其他受用摄益义者，《佛地经》云「灭诸烦恼、灾横、缠、垢，则诸烦恼名为缠垢，如是即名诸灾横因。烦恼、缠、垢此中无故，所作灾横此中亦无。」或烦恼者则十烦恼，三界见修合有一百二十八种。缠有八种，谓无惭、无愧、惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭。垢有六种，谓害、恨、恼、谄、诳、憍。灾横即是彼所发业及所得果。所知障中，种名烦恼，现起名缠垢。离此二种名为摄益。如世封主虽不摄受，但不为灾，封户亦言主摄益我。此亦如是。又现证得解脱烦恼、灾横、缠、垢殊胜福智，故名摄益。化身土中，二乘圣者准此亦尔。凡夫菩萨虽未永断，制伏现行亦名摄益。地前名为损力益能，能转道故。然此诸位，分别二障四十心中渐能制伏，于四善根加行道中能顿伏尽。初地顿断名为摄益。俱生二障，加行道中能渐伏之，十地随应能渐断之。初地已上能顿伏尽，故名摄益。¶+

第七无畏者，内有摄益、外无怖畏，法性身土、自他受用及变化身久已无畏。《佛地经》云「远离众魔」。魔即四魔，是怖畏因，由此能生诸怖畏故。佛皆无彼，故无怖畏。他受用土，十地菩萨离麁四魔，无五怖畏，烦恼、蕴、死渐断位次，随应说之，其义可解。变化土中，三乘圣者亦分能离。十住菩萨八相成道能伏天魔，加行道中亦能制伏分别烦恼，离烦恼魔。十住第四生贵住中，舍离生死出三界故，分离死魔。入初地时分离分段死，亦名分离五蕴之魔，是故无畏。¶+

第八游路者，《佛地经》言「大念、慧、行以为游路。」彼论释言「若诸如来大念，即是无分别智，由念安住真如理故，无分别智为法性土所游之路。大慧即是后所得智，分别诸法真俗相故，为二受用及变化路。此二皆有造作净土增上业用故俱名行，通生净土故俱名路。或大念行是自利行，内摄记故，是法性土及自受用路。大慧行者是利他行，外分别故，是他受用及变化路。」上说佛已。十地菩萨，大念者闻慧，大慧者思慧，大行者修慧。以此三慧随其所应亲疎相资，为其有漏无漏土路，三慧皆通有无漏故。若变化土，地前三乘亦以三慧为其游路，二乘修慧亦通无漏，凡夫菩萨唯是有漏为其游路。¶+

第九所乘者，御彼所乘，行此路故。《佛地经》云「大止、妙观以为所乘。止谓三摩地等持也，观谓般罗若慧也。止、观等运故名所乘。路是总位，位中止、观各别名所乘。佛之三身恒乘于此入三佛土，十地菩萨乘此入于他受用土，地前二乘随应亦乘此止、观品入于净土。若化秽土，通散定慧以为所乘，不尔无由生佛土故。」¶+

第十入门者，从彼入门，御此入故。《佛地经》言「大空、无相、无愿解脱为所入门。解脱者涅槃，缘此妙智名之为门。或无漏智亦名解脱，离系缚故。因此三门入净土故。」且一义云：因无相门入法性土，观法无相证真如故。因无愿门入自受用土，于三界中无愿求故。因大空门入他受用及变化土，达二我无入二土故。或云三门皆入三种佛土。论说三门，或各别观三种自性，或皆能观三种性故。此说佛门。若诸菩萨，因此三种无漏之门入他受用土。若地前二乘，亦因三无漏或复有漏入于化土。凡夫菩萨，唯因此三有漏等持入于化土，不名解脱门，非无漏摄故。理实他受用及变化土，皆有事乘游路门等，为令有情欣乐实德故就行说。其法性土及自受用皆量无边，不说别有事门等相。他受用土既有分限，皆依莲华而方建立。《佛地经》云「大宝莲华之所建立」，《观经》亦言「作悬鼓想」。有莲华座，化土不定，或有或无，准此佛土无莲华故。¶+

加点毕。天文十（辛丑）五月六日未克功终。¶+

从兼继僧正御房被下毕。¶+

觉清五师¶+

此一帖余本之间，觉清五师（仁）与夺之处全部感得之，由被申被返毕。¶+

天文十二（癸卯）六廿六记之前大僧正兼继。¶+

宽文十二年（壬子）十月日令修补毕。¶+

清兼法印¶+

享保七年（壬寅）正月日谨拜读了。训兼（戒四岁十六）¶+