大乘法苑义林章

基撰

三宝义林

三宝，略以六门分别：一明种类、二出体性、三释名字、四辨废立、五显差别、六解妨难。¶+

明种类者，有六种类：一同体、二别体、三一乘、四三乘、五真实、六住持。同体者，《胜鬘经》说「归依第一义者，是究竟归依。无异如来、无异二归依，如来即三归依。」《涅槃》第十说「若能计三宝常住同真谛，此即是诸佛最上之誓愿。」又云「若于三宝修异相者，当知是人所有禁戒悉不具足。尚不能得二乘菩提，何况能得大菩提也。」又云「佛即是法，法即是僧，乃至佛性即是法身」，故言同体。¶+

别体者，《涅槃经》第五，佛言：「憍昙弥！莫供养我，当供养僧。若供养僧，即得具足供养三归。」摩诃波阇波提言：「众僧之中无佛无法，云何说言供养众僧即得具足供养三归？」我复告言：「汝随我语，即供养佛。为解脱故，即供养法。众僧受者，即供养僧。是故三归不得为一。善男子！如来或时说一为三、说三为一。如是之义，诸佛境界，非诸声闻、缘觉所知。」¶+

一乘者，《胜鬘经》说「说一乘道法，得究竟法身。于上更无说一乘法事。三乘众者，有恐怖归依，非究竟归依。」《显扬论》说「善逝善说妙三身，无畏无流证教法，上乘真实牟尼子，我今至诚先赞禅。」《佛地论》云「稽首无上良福田，三身二谛一乘众。」《法花》亦说「十方佛土中，唯有一乘法」等。¶+

三乘者，《胜鬘经》说「于未度世间、无依世间，与后际等作无尽归依。常住归依者，谓如来、应、正等觉也。法者，即说一乘道。僧者，是三乘众。」彼经意说：为三乘者所现三身名为佛宝。二乘所修教理行果，一乘方便名一乘道法，竟归一乘故。《杂集．序》云「敬礼如是大觉尊，无等妙法诸圣众。」又云「此三佛身是差别义，当知此中亦赞法、僧功德。法宝者，自性因果等义所摄。僧宝者，随此修学所生诸言所表一切三宝。」安慧意同天亲所说，心无偏党有力皆敬，故言诸表诸圣众等。《摄论》亦言「稽首大觉诸如来、无等妙法、真圣众。」无别简别，故通三乘。¶+

真实者，三身佛宝。一切无漏教、理、行、果，三乘法宝。一切住向、住果、住道三乘圣众，名为僧宝，大小乘同真实三宝。《十轮经》第五说「沙门有四：一胜道沙门。三乘无学已离有支，或大菩萨不假他缘，于一切法知见无障，摄受利乐一切有情，皆名胜道沙门所摄，皆唯胜义僧。二示道沙门。其胜义僧及世俗僧，于中或有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说、变现力故，能广为他宣说开示诸圣道法，名最下品示道沙门，预流第二、一来第三、不还第四、十地菩萨是名第五示道沙门。三命道沙门。若有成就别解脱戒，轨则所行清净具足，以道活命，故名命道。又大菩萨为利有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。如是胜道、示道、命道三种沙门，名为世间真实福田。」依彼经说，真善异生持别解戒，具足正见说圣道法，名为示道。前异生等具戒六支，名为命道。此二沙门，得名世间真善福田，故真实三宝通异生类。或此不然，圣道现前断灭烦恼，内理无诤、外事和合，可名僧宝。设非沙门，住圣道者，理无诤故，皆名僧宝，与诸沙门种类同故。若诸异生住戒住见，亦入真实僧宝摄者，则非沙门住戒、见类亦僧宝摄。于理事二皆非和合，云何名僧？福田与僧宝，二义别故，非异生福田亦真僧宝摄。若许异生二种沙门真僧宝者，事和合故，余类不然。于二说中，后说为善。¶+

住持者，世尊最后将般涅槃，于忉利天安居说法。优填王等思仰金容，雕檀为像以为供养。佛从忉利方下宝阶，檀像起立礼拜迎逆，世尊摩顶而记像言：「未来住持，广为佛事。」故《花严》说十佛，前五世俗佛中有住持佛。又余经言「其未度者皆亦已作得度因缘」，即是舍利、遗形及像，皆是住持佛宝所摄。佛灭度后法有三时，谓正、像、末。具教、行、证三名为正法。但有教、行，名为像法。有教无余，名为末法。此教行二有漏摄者，及叶文字皆住持法宝，无漏三法真法宝故。示道、命道二沙门中，异生具戒、具见等类，正、像、末法能住持者，是住持僧。又《十轮》说四沙门中，第四名为污道沙门。虽非真实，亦得堕在福田数中。无惭愧僧，于我正法亦名死尸，于清众海应当摈弃，非圣器故。我于彼人不称大师，彼人于我亦非弟子。有无惭僧，于我舍利及我形像及我法僧圣所爱戒，深生敬信，自无邪见亦令他无，能宣正法赞叹不毁，常发正愿随犯数悔，业障皆除。当知是人信三宝戒，力胜诸外道多百千倍，轮王不及，况余有情。故劝有情作如是说：「于我法中剃除须发，我终不听毁辱擿罚。此出家者，三世诸佛慈悲护念，是故轻毁即毁诸佛。」有无惭僧毁破禁戒，非圣法器，自起邪见亦令他起，诽毁三乘不赞一乘。如是破戒恶行苾刍，诳惑有情令生恶见，师及弟子俱断善根当堕地狱，如是死尸膖胀烂臭。若与交游共住同事，臭秽熏染失圣法财，师及弟子俱断善根当堕地狱。是故若无初三沙门，于污道中求虽破戒不坏正见者，亲近承事听闻法要，不应亲近戒、见俱坏恶行苾刍。观前文意，初无惭者亦得名为住持僧宝，及上座等僧像亦然。然彼经中第四卷说「若有苾刍于诸根本性重恶中随犯一罪，虽名破戒恶行苾刍，而于亲教和合僧中所得律仪犹不断绝，乃至弃舍所学尸罗，犹有白法香气随逐。诸国王等无有律仪，不应轻慢及加擿罚。彼虽非法器、杂秽清众，不舍戒故，犹胜一切在家白衣。犯性罪者尚应如是，况犯其余诸小遮罪。」此文即是初无惭僧，坏戒有见，故得有戒。¶+

后无惭者，善根既断，戒亦随无，非住持摄，住持令他善根生故。法随有故，彼令善灭，法随灭故，非住持摄。¶+

第二出体性者，同体三宝，即净法界真如法身。《涅槃经》云「佛即是法，法即是僧，僧即是常，常即虚空，虚空即佛性，佛性即法身。」《说无垢称经．入不二法门品》寂静根言：「佛法僧宝分别为二。若了佛性即是法性，法即僧性。如是三宝皆无为相，与虚空等。诸法亦尔。达此名悟不二法门故。」别体三宝，佛以三身佛为自性，如〈三身义林〉说。法谓三乘无漏所摄教理行果四法为性。教谓音声名句文身，如〈总义林〉说。理谓二谛四谛等理，此有二种：一根本智境，诸法实性故，即二空理。二后得智境，变似彼故，十六谛等。行谓三乘因圣所起二利诸行，果谓三乘无学所得二转依果。《杂集．序》中，唯说根本智境真如名理法宝，略无后得所变境理。唯说大乘十地因行，不说二乘因所修行。唯说大乘有为果法，不说所余变化身等亦果法摄。法体如是。若别说者，因所证理是理法宝，因圣所修行是行法宝，无学位中二转依果是果法宝，所有言教是教法宝。差别法体名为法宝，通五聚法。能依德义及以假者，随其所应名佛僧宝。五蕴假者及法身义是佛宝，唯取假者为僧宝。是三差别。三乘圣众具理事和名为僧宝，以具无漏戒、见等故，能依假者方名僧宝。十地菩萨既皆圣位，多同类出。麟角独觉、天趣亦然，独胜部行，僧种类故。《报恩经》中，鹿女夫人五百太子出家修道，同一时中得辟支果，不从师受名为独觉。有多同出，名为部行，如上二界六欲天等。二果四果无出家像，于事非和，理无诤故，是僧种类，皆名僧宝。不同余宗，有漏身器为无漏依，供养及损故生罪福。《瑜伽》六十四云「先受归依三乘，皆取见道已上。声闻有五：一地、二智、三净、四果、五功德证得。地谓见修及究竟地。独觉有三，乃至大乘八种亦尔，唯取圣非凡。」《遗教论》云「增长修行者，世及出世间，我等皆南牟」者，二乘圣者名世间修故。一乘者，根本一乘所有三宝，不定种姓方便所修，若法若僧亦是一乘三宝体摄。《法花经》说羊、鹿二车为牛车因，化城亦为宝所方便。¶+

故《胜鬘》说「正法住、正法灭、波罗提木叉、毘尼、出家、受具足，此六处为大乘故说。初四是法，后二是僧，故为一乘方便。二宝亦一乘摄。」此义广如〈一乘义林〉说。虽定种姓法僧二宝后不归大，由法等等亦名一乘，如《摄论》等十义中说。三乘者，三身佛宝名三乘佛。教虽设异，非宗所明，不须异释。其他受用、自性身等，大乘佛宝；变化唯是二乘佛宝，虽地前众十地菩萨亦得见之，非大乘佛。彼地前众非是大乘僧宝摄故，为彼僧现是彼佛故。若许异生亦僧宝摄，便无是义。根本大乘及方便修，教、理、行、果大乘法宝。麟角独觉及余定性所修四法、各随所应二乘法宝。随此所修无漏四法能修假者、各即是彼三乘僧宝。真实者、即前所说。同体别体、一乘三乘所有三宝，实义唯取圣位名僧宝，理和以上烦恼断灭，得道得果可贵可珍，正名僧宝。四沙门中初胜道全，示道、命道各取少分，圣者种类是僧宝摄。异生示道、命道沙门，虽具戒、见能生物利，是真福田，非僧宝摄，无圣道故。福田义广，宝义局故。同体三宝，废诠辨实非四谛收，依诠显旨灭谛所摄。别体、一乘、三乘、真实，皆通灭、道。准下住持，亦苦集摄。住持者，佛宝唯以四处为性。舍利及像，色香味触为自性故。法宝通以五蕴为性。教谓声法处，叶字谓四处，行谓三业或五蕴性。故此法宝，五蕴七处以为自性，唯有漏故。住持僧中，上座等像，四处为性。示道、命道二沙门中，诸异生类及以第四污道沙门，坏戒有见不断善根，悔罪种类五蕴假者，通十二处以为自性。¶+

第三释名字者，初释通名。三者是数，谓佛、法、僧。此三种称宝，合有六义。《宝性论》「问：以何义故，佛、法、众僧说名为宝？偈言：真宝世希有，明净及势力，能庄严世间，最上不变等。」依彼六种相似相对，佛法众僧说名为宝。一世间难得，无善众生百千万劫不能得故，此真实宝世希有故。二无垢，以离一切有漏诸行极明净故。三威德，具六神通，威德自在有势力或。四庄严世间，以能庄严出世间法故，此亦能庄严世间。五胜妙，是出世法极最上故。六不可改异，以得无漏，世间八法不能倾动，恒不变故。如世七珍具此六相。三体亦尔，故皆名宝，带数释也。相似相对是譬喻义，梵云馞陀，讹略云佛。《涅槃经》云「佛者名觉。既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为。菩萨能觉无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛。」〈菩萨地〉说「于三聚法平等开觉，故名为佛。」《佛地论》云「具二种智，能觉自他。」有觉之者，总有别慧，依主为名。达磨云法，《分广经》云「轨则名法」。《成唯识》云「法谓轨持。能持自相，轨生解故。」《涅槃经》说「法名不觉。僧伽云众，于理于事无乖诤故。」此有三种：一理和僧，三人已上虽方名僧。麟角独觉及余圣者，设独一出，彼种类故，亦得名僧。二事和僧，三人已上皆是僧体，从多论故。彼国之法一名为一，二名为身，自三已上皆名为多。如辨法事四人方成，一人白言大德僧听，所和三人得名僧故。若四是僧，岂能白者而自白耶？欲显和合从多人故，自三已上皆得名僧。三辨事僧，谓四人、五人、十人、二十，能所白中具足和合辨法事故。非者和体。此法僧名皆非六释，唯一字名，无简别故。若置宝言，三皆持业。¶+

等四辨癈立者，略有四义：一《僧祇律》云「为翻外道邪三宝故。」《优婆塞戒经》云「若归佛已，宁舍身命，终不归依自在天等。若归法已，终不归依外道典藉。若归僧已，终不归依外道邪众。」《涅槃》、《成实》说亦同此。二《宝性论》第二卷〈三宝品〉云「依三种义故，一调御师、一彼师法、三彼师资。所证无量种类同故，合立一法。能证因果二类别故，分成师资。」三彼论又说「为上根人取佛菩提，说于佛宝。为中根人求自然智、达因缘法，说于法宝。为下根人依师受法、理事不违，说于僧宝。」故彼论说「依六种人，故说三宝。一大、二中、三者小乘。如次信佛信法信僧，故名六种。」四处处皆说，佛如良医、法如妙药、僧如看者，故此三宝不减不增。¶+

第五显差别者，《瑜伽》六十四说「由六种相，三宝差别。一由相故，谓自然觉悟相是佛宝，觉悟果相是法宝，随他所教正修行相是僧宝。二由业故，谓转正教业是佛宝，舍烦恼苦所缘境业是法宝，勇猛增长业是僧宝。三信解故，谓于佛宝应树亲近承事信解，于法宝所应树希求证得信解，于僧宝所应树和合同一法性共住信解。四修行故，谓于佛宝所应修供养承事正行，于法宝所应修瑜伽方便正行，于僧宝所应修共受财法正行。五随念故，应以余相随念佛宝，应以余相随念法宝，应以余相随念僧宝谓是世尊，乃至广说。六生福故，谓于佛宝依一有情生最胜福，于法宝所即依此法生最胜福，于僧宝所依多有情生最胜福。」¶+

六解妨难者，初依总义，有十问答。一问：所辨三宝次第云何？答：或有次第，或无次第。同体三宝一体义分，性无胜劣，故无前后。然随义别，亦有前后。能觉、所觉、随觉有异，彰佛、法、僧前后差别。别相三宝次第有五：一因果次第，由僧先修，次佛圆满，后得法果。二境行次第，以法为境，僧修圣行，佛果圆满。三师资次第，《涅槃经》说「诸佛所师，所谓法也。」《报恩经》中，亦说法先，佛宝次说，后说僧宝。四胜劣次第，诸教皆说佛、法、僧宝，能觉彼法，所觉、随受有胜劣故。五随信次第，由先见僧威仪戒行既生信已，次于所证谛等归心，后于彼师亦生崇仰，故僧、法、佛如是次第。如鹙子等，路见马胜威仪闲寂，愿闻所知。既闻苦谛便得初果，后往佛所归仰闻法成阿罗汉。二问：所归三宝何狭何宽？答：三皆体宽，通住持故。或体无别，归真实故。三问：佛堕僧摄？为非僧摄？答：经言「众僧之中无佛无法，云何说言供养众僧则得具足供养三宝？佛自告言：『汝随我语则供养佛，为解脱故即供养法，众僧受者即供养僧。』是故三归不得为一。」观彼经意，佛非僧摄。若尔，如何《瑜伽》六十说，由五种相田成广大，第五极清净相续究竟，谓阿罗汉，及佛为首大苾刍僧。既云苾刍及佛为首，如何说佛非僧宝摄？答：出家外道皆假号僧。为异彼徒，及佛为首，显佛弟子非佛即僧。同大众部等，佛非僧摄。化地部说僧中有佛，故施僧者便获大果。非别施佛，僧不得故，佛亦得故。法藏部说，谓佛虽在僧中所摄，然别施佛果大非僧，众德满故，田非胜故。若依彼义，佛堕僧摄。故《瑜伽》说及佛为首大苾刍僧。既尔，《涅槃》所说复云何通？答：大胜生主不知佛是剃发染衣亦僧所摄，佛随彼意故作别说，不定说佛非僧所收。故言「或时说一为三、说三为一，是佛境界，非余所知。」于二说中应求正理。四问：佛、法、僧宝胜劣可知。何故佛、僧损杀成逆，于法毁损不成逆罪。答：佛僧苦生，化二乘以说为逆；法毁诚重，导菩萨而立逆名。¶+

《萨遮尼乾子经》说五逆，第二谤三乘法定非理法，障碍、留难、隐蔽、覆藏。第四方说出佛身血、杀无学等。《般若》、《法花》亦言「谤法当堕十方无间地狱。」故为菩萨，法亦成逆。五问：三身损化得成逆罪，僧宝杀因应成逆业。答：法、报无损，但化称逆。无学福增，逆成唯果。理实说僧过尚得称逆，况杀有学命而非逆罪？出佛身血尚得逆名，毁谤法报理亦成逆。但以佛据易损，僧依胜田，通为二乘偏称逆罪。六问：三乘僧宝，菩萨成尊，损杀十地应成逆罪。答：随类化生，五逆无停菩萨；逆同类罪，十地损亦逆成。七问：福罪相翻，供养僧胜别无学；罪福相返，无学非逆于僧。故云别请五百罗汉，不如僧次一人。答：杀罪心境俱增，杀无学而称逆；供福情田竝胜，于僧福而为多。或依大乘罪福相似。八问：有学无学同事和而称僧宝，凡生圣生俱僧而同宝摄。答：理和、事和，二圣无诤。事和非理，凡生有乖。宝义可珍，凡僧非宝。九问：一佛一法亦称佛、法，一僧二僧皆得称僧。答：辨事名僧，从众而方僧称；觉察、持轨，随一皆称佛、法。十问：《十轮经》说有四种僧：一胜义、二世俗、三痖羊、四无惭愧，谓佛、十地菩萨、独觉、四果名胜义僧。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法，得圣果故。前出家圣、此在家圣，皆胜义僧。有剃须发被服袈裟成出家戒，名世俗僧。此据有智凡出家类。若不了知罪与非罪、犯与不犯，不知发露。憃愚鲁钝，不依善士、不往听闻、不数请问作何罪福，名痖羊僧。若诸有情为活命故，归我出家毁犯戒行，无惭无愧不畏苦果，内怀腐败如秽蜗螺，贝音狗行虚言无实，烦恼增多曾无胜业，耽湎利誉婬佚六境，毁谤正法，名无惭愧僧。此中何者僧宝所摄？答：初全，或次少圣者名僧宝。次余后二全凡僧，非宝摄。¶+

次依种类，有三问答。一问：以乘对宝，宝有别、同；以宝对乘，乘有同、别。答：教无别显，理亦应通。但说教、行，方便乘三；谈理、果乘，究竟唯一。不遮何性，兽渡义以分三；究竟转依，证偏圆而不一。故谈理、果，义分三乘。或宝分法之本末，故开同、别二门。乘以运载生机，故无一体三义。齐不齐释，取舍任情。二问：何缘三宝有一三乘？何义三乘无三一宝？答：乘随机立，宝逐乘明。宝据可珍，乘不随立。或宝虽可重，逐三根以分三；乘既运生，亦随宝分三一。或以宝随乘而易显、乘逐宝而难明，二互翻成，两皆无爽。三问：宝随机立假许住持，乘对生根应开杂染，何故唯说不系为乘？答：真实称宝，不系义同。利益可珍，住持随立。乘随真宝，不系名乘；有益运生，杂染亦运。¶+

次依体性，有六问答。一问：僧是众义，自三以上名僧，理体不殊，真如宁有僧义？答：觉依无虑，尚得称以佛名；僧本非多，理亦得标僧称。二问：三乘体别，后会归于一乘；三宝相殊，终可成于一宝。答：运生有于初后，会二归于一乘。可珍有于胜劣，究竟咸归一宝。或宝可珍，有同别而无会；乘依运载，说三一而称归。齐与不齐，亦随取舍。三问：以乘对宝皆许会归，以宝对身亦应归会，谓会应化归法身故。答：执乘极而住果，令进习而明归。无执身而不进，故于身而无会。若说胜劣，诸教明文。四问：既许三宝体有同别，应许三身亦有同体。答：宝随机立，对乐执而称同别；身利别根，无计情而但异。或事殊立别，理等明同。宝既一三，身亦三一。但以身殊难晓，诸教多陈；体等易知，圣无明说。五问：宝随乘立既许一三，身对乘明亦应三一。答：乘体即宝故有一三，佛非二乘故无三一。六问：随机现宝，宝有一三；随乘现身，佛有三一。答：佛皆极果，非彼二乘。余开劣胜，故有三一。或虽化身为二乘现，逗彼机器，亦分三身：五分法身名法身，王宫生身名报身，余随类身名化身。一乘三身已如前辨，故释前难有齐不齐。¶+

次依释名，有三问答。一问：任持自相真如正可名法，非和无觉云何得名佛僧？答：觉性、觉依、觉本名觉。理和事顺，众本名僧。二问：能学胜劣，佛僧开二；所学果因，法应非一。答：有障无障以显修，能学易知以开二；有胜非胜以明证，所学难了故唯一。三问：劣胜难了，法合为一；事理易知，法开为二。答：师资道别，佛僧为二；轨则义齐，法但为一。¶+

次依废立，有三问答。一问：《胜鬘经》等说有一乘，《涅槃经》等说有二乘。譬如国王调御驾驷，欲令驴车而及之者，无有是处。《法花经》等说有三乘，谓羊、鹿、牛车。《善戒经》等说有四车，前三加象。《胜鬘经》等亦说有四，谓无闻非法众生以人天善根而成就之，求声闻者授声闻乘，求缘觉者授缘觉乘，求大乘者授以大乘。《楞伽经》中说有五乘，三乘定性；不定性为四；第五阿阐提有二：一有性而断善根、二菩萨具大悲者。《庄严论》中亦说有五，前四如前，第五有二：一即有性而断善根，谓暂时无；二无性者，谓毕竟无。《善戒经》等亦说有五：初四如前，第五唯一，谓无种姓。何故说乘有此差别，不说身宝有此异门？答，乘随机立，佛据觉殊，宝性可珍，故无增减。二问：何故证净别立戒门，于立宝中不开戒宝？答：证净是所信，二因戒别立；宝义化三根，从通名法宝。四种证净由二因立，由信三宝离恶道因，由信戒故离贱贫因，故信法外别立戒净。三问：何因随念加六加三，所敬可珍即无增减？答：念缘令其亲近，念行令其进修，加六加三。六、十随念，缘为所敬，随根可珍。但说三归，故无增减。¶+

次依差别，有一问答。问：何故唯说三宝别相，不说无别？答：无别义易，经已广陈。有别义难，论须具释。合前问答，有二十五。¶+

破魔罗义林

破魔罗义，以七门分别：一列名不同、二释名出体、三明废立、四辨所障、五能破差别、六真破位次、七示相降时。¶+

一列名不同者，魔有二种：一分段品魔、二变易品魔。《法花经》中〈安乐行品〉说「如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界。而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜。于四众中，为说诸经令其心悦，乃至又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令其欢喜，而不为说是《法华经》。」此说二乘先所破灭，故知但是分段之魔。烦恼障品既障二乘，说之为魔。所知障品障于菩萨，明知亦魔。《胜鬘经》说「有作四圣谛、无作四圣谛，如来、应、正等觉初始觉知，然后为无明㲉藏众生方便演说。」既分二死、二蕴、二烦恼，明知天魔亦有二类。或说三魔。《法花》又云「如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网。尔时如来亦大欢喜。」不说天魔。或说四魔。《瑜伽》等说「坦然安坐妙菩提座，降伏四魔，具大势力，名薄伽梵。」《佛地论》云「言四魔者，一烦恼魔、二蕴魔、三死魔、四自在天魔。」或说八魔。分段、变易各有四故。菩萨以分别及所知障为烦恼故，理亦定有变易生死品烦恼魔。又说八魔。《涅槃经》说「四魔之上更加四倒。」或说十魔。《杂藏》中说「欲、忧、愁、饥、渴，爱、睡眠、怖畏，疑、毒及名利，自高轻慢彼。汝等军如是，一切无能破。我智箭定刀，摧坏瓶投水。」¶+

二释名出体者，初释名、后出体。释名中，初释通名、后释别名。通名者，梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心、障碍善法、破坏胜事，故名魔罗。此略云魔，诸魔通称。三等是数，带数释也。又云波卑夜，此云恶者，天魔别名，波旬讹也。成就恶法怀恶意故，恶魔波旬，号名双举。释别名者，可分可段名为分段，品是类义。变改转易名为变易，品义如前。分段变易，品即是魔，持业释也。烦多扰乱名为烦恼。色等积聚名之为蕴。将尽、正尽、尽已名死。神用光洁自在名天。此四即魔，皆持业释。《涅槃》八魔，初四如前，无常、无乐、无我、无净。倒体即魔、亦持业释。十魔名者。可欣名欲，心戚名忧愁，悕求食饮名饥渴，耽欲名爱，令心昧略名睡眠，有所恐怯名怖畏，犹豫两端名疑，损恼身心名毒，悕誉贪财曰名利，自举陵他名高慢。欲等即魔，亦持业释。此中且解诸名不同，增减数中同者类释。¶+

次出魔体。二魔体者，依于有作麁四谛品，二乘异生麁浅境事，立分段魔体。依于无作细四谛品，大乘异生微妙境事，立变易魔体。后唯障菩萨，初通障二乘。二乘求解脱，彼等能为解脱障故。菩萨求菩提，变易四魔细能障故。三魔体者，一切见修烦恼障品名烦恼魔。因惑所感五蕴诸法名为蕴魔。依此五蕴无常死没，将死已死名为死魔。不取死触唯是色蕴，触处狭故。亦不取死支，将死正死非已死故。死即灭相，不相应行蕴。依五蕴假，舍众同分入过去故。破坏寿命，故名为魔。或兼死支，将死正死逼迫身心坏寿命故。或兼死触，触于末摩令生苦恼，损寿命故。四魔体者，烦恼、所知，若现、若种并随所应习气等法，名烦恼魔。分段、变易二死五蕴，名为蕴魔。分段没无，将死、正死、死已灭相，名为死魔；变易正死、将死二位，名为死魔。若彼灭已，便非魔体。欲界第六他化天子魔及眷属，并不思议解脱菩萨之所化作，名自在天魔。八魔体者，一百二十八根本烦恼，及随烦恼，种、现、习气，名分段烦恼魔。即此所招诸麁五蕴类，名分段蕴魔。即此五蕴终尽，已死、将死、正死，名分段死魔。第六天子及彼眷属，名分段天魔，麁下劣故、实凡类故、实破坏故。诸所知障现、种、习气，名变易烦恼魔。菩萨以分别并一切所知障为烦恼故。变易生死五蕴果等，名变易蕴魔。此于初位无终尽舍，但有念念微细堕灭，逼迫生灭，以为死魔。第十地菩萨示现所为，名为天魔。无垢称言：「作魔王者多是不思议解脱菩萨。」《鼓音王经》云「阿弥陀佛父名月上，母名殊胜妙颜。魔王名无胜，调达名寂。」唯有龙象能与龙象而为战诤，十地菩萨既将成佛，岂凡魔王所能抗敌？故必大菩萨化为魔王，共菩萨战诤。又八魔体，初四分段品，后四分别所知障摄，二乘四倒故。十魔体者，欲魔谓五尘境，体是所欲，能生贪欲，从果为名名欲，欲体正是欲境之贪。忧愁谓忧苦受。饥渴则是二触所生二欲。睡眠即不定眠。怖畏即五怖畏：一不活畏，由分别我，资生爱起。二恶名畏，行不饶益，有悕望起。¶+

三者死畏，由有我见，失坏想起。四恶趣畏，不遇诸佛，恶业所起。五怯众畏，见已证劣，他胜所起。初二怖体多是贪欲，财誉之爱。第三第五多是我爱。第四体是慧俱无贪。或体是愧，拒恶法故。疑体如名。毒谓三毒，贪、嗔、无明。名谓声誉。利谓资产。自高慢彼，体即是慢。此随所应，唯说蕴、惑以为魔军，或说天魔以此为军。¶+

三明废立者，立二魔者，所障有二：一涅槃品、二菩提品，依障初品立分段品魔，依障后品立变易品魔。或智有二：一中智、二上智，中智所知立初魔，上智所知立后魔。或有漏法有二：一麁、二细，依麁法立分段魔，依细法立变易品魔。有作无作、安立非安立，亦如是说。三魔者，唯说声闻，毕竟恒时所能降故。天魔蔽阿难之心，不闻佛问入涅槃事。邬波掬多在座禅观，不觉魔王插花于顶。虽起神通亦能制伏，非毕竟降，故略不说，实亦能降。又说四魔不说业者，为生死因，惑为本胜。由惑所起蕴胜非业，蕴总业别，不别立魔，果因二中非殊胜故。生、老、病三皆劣于死，从胜为魔，不立三种。唯死增用，独立为魔。法立三魔，谓惑、蕴、死。情立一魔，谓自在天。《无上依经》「三界内有四种难，不得如来四德法身。一烦恼难、二业难、三生报难、四过失难。」变易生死有四：一方便生死、二因缘生死、三有有生死、四无有生死，如次配前。前为分段，后为变易。唯业一种，不立为魔，扰乱破坏障碍劣故。法既为六，情分假实，故成八魔。《涅槃》八魔，烦恼障品，有因异熟果，约法情分初四。所知障品无异熟果，不说有情。说二乘起障四德涅槃，故说后四。十魔随增，天魔多起烦恼及蕴。此十相增，所以偏说障定智故，略不说余。¶+

四辨所障者，二魔中分段魔障三乘，变易魔障菩萨。初障解脱、涅槃，后障菩提、妙智。三魔中，烦恼障有余，蕴障无余，死障生寿。四魔中，前三如前，天魔能障一切善品，障出欲界及三界故。初八魔中，分段、变易二障虽殊，别障相似。后八魔中，初四如前，后四障大涅槃具四德故。十魔别障智、定二门，说二刀箭而能破故。或下所说能治魔体，即是所障，至下当知。¶+

五能破差别者，有六门异。一实能破体。破前三魔，正证真智。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，由智证真彼方灭故。由有神通方伏天魔，亦智为本，后智为性。二《大集经》说「知苦、断集、证灭、修道，如次能坏蕴、烦恼、死、自在天魔。」三「复次观有漏苦、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，如次能坏蕴、惑、死、天。」四「复次观空、无相、无愿，具此三已回向菩提，如次坏四。」五「复次观身、受、心、法，如次坏四。」六《智度论》云「菩萨得道故破烦恼魔，得法性身故破蕴魔，得道及法性身故破死魔，常一心入不动三昧破天魔。」前所说义各随相增，随前所修四别行相相当义配，非正证真一念有此行相差别，如理应知。应各别解相配所由，恐文繁广，易故不述。¶+

六真破位次者，分段四魔，十住菩萨初发心住，分成十信。《花严经》说「初发心住能八相成道，已伏分段品天魔，已得神通。」彼何能障？第四生贵住中，已伏分别诸烦恼魔，资粮道渐伏，加行道中能顿伏尽。初地初心正断分别体尽，其俱生者，加行道中渐伏，初地已上能顿伏尽。然故意力有时犹起，而不为失。八地已上一切不行，种金刚断。若依天亲《法华论》说「初地已上受变易生」，即伏蕴死。若依《唯识》，有至八地方受变易，七地满心方舍蕴、死二魔，加行所修二类菩萨意乐别故。《无垢称经》叹八地已上德云「降伏魔怨、制诸外道」，明其具德，非今始破。又具破四魔，要八地已上，故彼赞之。《佛地论》云「初地已上离麁四魔，八地已上能离细故。」又分段魔名麁，初地离故。变易四魔犹在，细名未离。若变易品魔分别所知障，第四住中离不共无明伴类，所知障资粮道中渐伏，加行道中能顿伏尽，初地永断。其六识中俱生所知障，十地分分断，八地已上一切不行。七识中者，乃至金刚加行道中方断不起。此及六识中种，金刚无间道一时方断。变易蕴、死二魔，《唯识》有二说。一云：金刚道起皆已弃舍，与二障种俱时舍故。正义不然，解脱道起方弃舍之，与无间道不相违故。阿弥陀佛既有魔王，已上诸位准有何爽？要大菩萨能为魔事障大位故。若住菩萨方降天魔，若已成佛，十地菩萨无能为障。已出三界，更何须降？四倒四魔即所知障，初之四魔不异于前，故不别说。¶+

七示相降时者，释迦化身，化相降位。金刚心起破烦恼魔，舍第五分寿入无余灭，破彼蕴魔。魔王请后更留三月，为显于死得自在故，破其死魔。然破天魔，二文不定。《涅槃经》说「菩提树下未成菩提，魔王恼乱恐出三界。菩萨入慈定，起雷吼三摩地，即破天魔。」同于《法华》「大通智胜破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。」《大般若经》八相成道，得菩提已方破天魔。随机部执各有异故，不须和会。¶+

三慧义林

三慧义，略以十门分别：一出体、二释名、三所缘、四废立、五位地、六诸智相摄、七法行差别、八与陀罗尼对明同异、九地证不同、十诸门分别。¶+

第一出体者，此三自性别境慧摄，名三慧故，通现及种。《显扬论》十七说十八现观，谓闻所成智、思所成智、修所成智，说是智故。有说此三，唯是意识，或七八识相应慧性，非五识俱，五识不能缘教理故。《唯识论》第六说善十一中，五识唯十，自性散动无轻安故。说佛身中无五识故，眼等不能听闻法故。五识中善唯是生得，不明了故。有义：五识亦有闻修。《唯识》有说五识有轻安，定所引善者亦有调畅故，成所作智俱必有轻安故。定有修慧，何缘五识？虽无分别，由第六识分别引生有分别惑，闻慧意引。而无闻慧虽不别缘若名若义，名俱之声体即是教，耳既缘彼宁非闻慧？思慧深缘名所诠义，五识可无。闻麁缘教，五识应有。闻慧意引五识善生，因闻所成闻慧伴类，亦闻慧摄，闻所成故。若能引意闻加行善，所引五识生得善者亦应能引第六意识是分别惑，所引五识唯是俱生。若尔，不应通见道断，便违圣教。若亲闻声方名闻者，意慧应非。若闻声故、彼所成故，五亦应有。《瑜伽》第十三〈闻慧地〉说「于五明处名句文身，觉慧为先。听闻、领受、读诵、忆念，名闻所成地。」彼论意说：觉慧为先者，是生得慧，初暗劣故。后听闻等皆是闻慧，能明了故。故耳识俱明了意识，亦是闻慧。不明了者，生得慧摄。由此闻慧唯取意识相应慧性，所引伴类亦通五识相应慧性。七识不外缘，八识佛果起，无闻慧故。思慧唯取意识俱慧，五非助伴，行相浅故。非七识俱，在无漏位行相深故。佛无思慧，非第八俱。修慧定通八识俱有。言彼所成慧，体性如前。但言所成不说慧者，便通四蕴或五蕴性。¶+

第二释名者，初列、后释。列者，一闻所成慧、二思所成慧、三修所成慧。释名者，初释通名、后释别名。释通名者，慧简择义，三者是数，带数释也。闻谓能听，即是耳识能闻于声。成是生长圆满之义。慧体如前。以闻为因，因闻所成之慧，名闻所成慧，依士释也。思谓思数，由思筹度胜慧方生。因相应思所成慧，名思所成慧，隣近释也。或因于思所成之慧，依主释也。修者证义，明证境故。体即定数，因定相应所成慧，隣近释也。或因于定所成之慧，亦依士释。若但言闻慧、思慧、修慧，滥持业释，无隣近等；言彼所成，便无是失。¶+

第三所缘者，《俱舍》二十二，毘婆沙师说：闻所成慧唯缘名境，未能舍文而观义故。《毘婆沙论》四十二说「闻所成慧，于一切时依名了义。念三藏教及师友教有何义耶，随其所念皆能解了，然成就位实唯缘义。」今据初位说唯缘名，思所成慧缘名义境，有时由文引义、有时由义引文，未全舍文而观义故。修所成慧，唯缘义境已能舍文，唯观义故。《婆沙》又说「于一切时不依于名而了义故。譬如有人浮深驶水，曾未学者不舍所依，曾学未成或舍或执，曾善学者不待所依自力浮渡。当知三慧如次亦尔。」有言：若尔，思慧不成。谓此既通缘名缘义，如次应是闻、修所成。今详三相，无过别者。诸修行所依闻至教所生胜慧，名闻所成。依思正理所生胜慧，名思所成。依修等持所生胜慧，名修所成。说所成言，显三胜慧是闻思等三因所成。犹如世间于命、牛等，如次说是食草所成。今观彼意，天亲正取闻唯缘教，思唯缘义，修慧亦尔。然《毘婆沙》诸门分别中唯有一说，此三种慧皆缘名义，与此相违。今依大乘，闻慧通缘若名若义。《瑜伽》十三说「云何闻所成地？谓若略说于五明处名句文身无量差别。觉慧为先，听闻领受，读诵忆念。又于依止名身句身文身义中无倒解了，如是名为闻所成地。」此中初文说缘于名，后文缘义。然彼论第十一说「缘法作意者，谓闻所成慧相应作意」，不说缘义者，缘教多故，未能舍文而观义故，以教为先而方取义。唯说缘法，理实通缘。思所成慧，有义唯缘于义。《瑜伽》第十六说思慧自性，凡所思惟唯依于义、不依于文。虽彼亦说思择诸法、思素怛缆及伽他义，非彼文故。《瑜伽》第十一又说「缘义作意者，谓思所成慧故。」即彼复说「修所成慧相应作意，亦唯缘义不缘于文。十地等中诸后得智有缘教者，彼是闻慧亦非修慧。」《十地论》说「八地已上，于一切法能堪、能思、能持，如次即是闻、思、修慧。」八地已去定心相续，外缘教法既说为闻。故知思、修但缘于义。筹虑、证解二义有别，在佛身中说无闻思，唯有修慧通缘名义。¶+

若闻他教非修慧者，其性是何？故知修慧通缘名义，然皆证解。如实义者，《瑜伽》七十七、《解深密经》第三卷中，慈氏菩萨白言：「世尊！若闻所成、思所成慧、修所成慧皆缘义者，有何差别？」「善男子！闻所成慧依止于文，但如其说未善意趣。未现在前随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文，不唯如说亦善意趣，未现在前随顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。是名三种知义差别。」彼说三慧皆缘名、义。初依听闻，以文为先，而观义者名为闻慧。次依思虑以义为先，而观文者名为思慧。次依于修俱于文义证解明了名为修慧。此在因位八地以上一体义分，七地已前各有别体。在佛位中无未曾得，都无闻思，唯有修慧。然诸圣教随彼所宜相增，别说缘名、义异，理实如是。¶+

第四废立者，《十地论》第一说「如渴思冷水，如饥思美食，如病思良医，如众蜂依蜜。我等亦如是，愿闻甘露法。」此喻四义：一受持、二助力、三远离、四安乐行。此义云何？如水不嚼随得而饮，如是闻慧初闻即受。随闻受持，如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所闻法，智力助成，如服良药药行除病。如是具闻、思慧随顺正义如法修行，远离一切烦恼习患，如蜜，众蜂所依乐行住处。如是闻、思、修慧果，圣所依处，现法爱味受乐行故。三慧既为圣果因本，说前三喻。由此三慧不减不增，蜂依于蜜，喻圣果故。又修圣因有四胜行：亲近善士、听闻正法、如理思惟、如教修行，初一福行、后三慧行。今说慧行不减不增。又所轨范，略有二门：一善人、二胜法。法有二：一教、二理。通说三乘习行胜法，略有二位：一散、二定。依习胜法，初教、后理。闻初缘教胜，思后缘理胜，故分二种。修慧虽有世出世间，证解不殊，合为一慧。又生死因略有二种：一惑、二业。多起重者唯痴与疑，由痴迷境不了真妄，由疑因果不肯造修，以此二门便兴恶业。为除痴故令初听闻，为断疑故次思妙理，息恶业故后说修慧。生死因灭，苦果随无，出世道修便成觉寂。又有三随惑数数现行，一不正知、二妄念、三散乱。虽别行相，各有能除。正能断者体唯慧性，故说三慧如次伏断。又出世因略有二种：一福、二智。慧为智相胜独得名，余为福相劣故合说。于智之中略有三品，谓下、中、上，初修次修后修异故。由此三品，分慧成三。又慧起时，由三种力：一缘力、二因力、三俱力。如次三慧，由三力起，不减不增。又由三力：一他力、二自力、三俱力。又由三力：一资粮力、二自性力、三俱力。又由三力：一外力、二内力、三俱力。又由三力：一多由教力、二多由义力、三多由定力。如次三慧各由彼起，故说三慧不减不增。此门即简不说余法为其所成，但说因三所起妙慧，名彼所成，亦废立义。¶+

第五位地，有二：一三乘凡圣位、二三界九地位。三乘凡圣位者，虽有三慧，发心未定，名住外凡；发决定心，方内凡位。若二乘位解脱分中，闻慧在五停心位，思慧在二念处位，修慧在煖已后诸位。此据随增说三慧位，然实凡圣因果位中皆容得起。虽煖等体非是闻慧，位亦通起。唯见道中无闻思慧，理定观故。其大乘者，《唯识论》说唯识相性，资粮位中听闻思惟能深信解，在加行位能渐伏除所取能取引发真见。彼文意说：四十心位起闻思慧修习唯识，四善根后方起修慧。从多增修，非理实尔。《华严经》中说「十住位初发心住，八相成道能现神通。」又《瑜伽》六十五说「毘钵舍那菩萨，若定若生，以无色界心了三界法及无漏法。此非决择分位，不生彼故、彼地无故，故资粮位修慧之行未能理观，加行位中方能观理故。」《唯识论》说资粮位，于识性相听闻思惟，不说修慧。虽决择分体唯修慧，位起闻思，欲界身故。于见道位唯有修慧，内观谛理非散心故，彼闻、思慧种子得修。于修道位七地已前，定散心间皆容得起，八地已上无漏相续都无散心。《十地经》说「八地已上，于一切法能堪、能思、能持。」彼论解云「如次即是闻、思、修慧。虽一慧体，一刹那中能取外教而寻于义，名为闻慧。能深筹度，先理后文，名为思慧。于此二中能证明显，即名修慧。圣智迅速，于一念慧义分三故，实无别体。」有说：但是修慧所摄，非是闻思。闻思假说，实是修慧。大小二乘不说色界亦有思体，无色界中有闻慧体。若八地后起实闻思，应许色地亦有思慧，无色有闻。虽说无色天，佛边侧立听法等事，但依修慧缘教义故。如目犍连，猕猴池侧入无所有处定，闻狂象声，但修慧闻，非闻慧故。¶+

三界九地者，欲界地有二，谓闻、思所成。不定界地非离染地，设欲修时堕思中故、欲界之心行相麁故。色界地有二，谓闻、修所成，若欲思时堕修中故、上界地心行相细故。由此无色亦无思慧。上地虽有慧与思俱，不由思成，相非明了。诸善性者，或是生得、或是闻修，定非思慧。无色界有一，谓即修慧。要由耳根听闻法已引所成慧，彼无耳根故无闻慧，异界相违不相顺故。设由彼引，麁细悬殊，如目犍连，非闻慧摄。闻所成慧通在六地，欲界、四静虑及静虑中间。未至勤求根本地相，善位无容起散闻慧。或在七地加初未至，或在五地又除中间。何故中间说无闻慧？不许上三，未至地无。由此应知初说为善。思慧唯在一欲界地。修慧，有漏者十七地，八根本、八近分、静虑中间；无漏者在十地，色界六，除上三未至，无色界中四根本地，说非想地有无漏心引灭定故。然在下地得起上地有漏闻慧。《对法》第五等说乐欲力者，谓已得第二静虑者，入初静虑已，若欲以第二静虑地心出等，即能现前而出于定。余一切地，如理当知。其所入定修慧心，其第二定所出之心非生得善。诸论皆说，若生彼地，方起彼地生得善故，故所出心定是闻慧。有义：所出定是修慧。有漏无漏异心名出，要生彼地中，起彼闻慧故。八地已后心恒一类，云何名出？既尔纯无漏，如何起闻慧？故异行相异分名出。前师亦许闻慧名出，无漏三慧上下通起，上地不起下地有漏思修二慧。思无下起，一地系故。上亦不起下地闻慧，有漏三慧是业性故、皆厌舍故。¶+

第六诸智相摄者，《胜鬘经》中说一，谓心法智。彼说厌苦求涅槃智，究竟唯修，观如来藏厌众苦故。方便通二。又说二智，谓初圣谛智、二无二圣谛智。彼唯修慧，初是安立谛智、后是非安立谛智。彼说二乘以初谛智断诸烦恼，诸佛世尊以无二圣谛智断诸住地，故非闻思摄。又说有二种如来藏空智：一空如来藏智，谓缘若离若脱、若断若异烦恼藏智；二不空如来藏智，谓缘过于恒沙不离不脱、不断不异不思议佛法智。初观烦恼能覆藏智，非真实故，名之为空；后观法身惑所藏智，理真实故，名为不空。究竟成满亦唯修慧，方便通二。又有二种，谓世俗智、胜义智。三皆通二。有说：初智唯有漏，后智唯无漏，由诸教中唯说无漏。又《杂集》说「有三种无分别智：一知足无分别、二无颠倒无分别、三无戏论无分别。初唯思修，说诸异生随于一无常等法，究竟思已生喜足故。后二唯修慧，说诸声闻于诸蕴中，为除四倒如理观察，得出世智能达无我，是中智故。说诸菩萨知法戏论，除泯法相得极寂静出世圣智，是后智故。」又有三无生忍智，本性无生忍、自然无生忍、惑苦无生忍。如次即是缘三性境诸无漏智，亦唯修慧。又有四智，谓圆镜等。初之二智定唯修慧。妙观察智，有义唯修慧，有义通三慧。成所作智，有义唯修慧，有义通闻慧，许十地中起此智故，义准如前。又有四智，谓我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，如次即是苦、灭、道、集四无学智。真实成满在定中起，唯是修慧。前方便位亦通闻思，然诸教中多说修者，以根本故。又四寻思、四如实智，皆唯修慧，成满位故。寻思唯有漏，实智通无漏。《胜鬘经》说「随顺法智者，五种巧便观察成就。一观察施设根意解境界、二观察业报、三观察阿罗汉眠、四观察心自在乐禅乐、五观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通。」此五种观察究竟成满唯是修慧，初方便位亦通闻、思。彼经自说「于我灭后未来世中，我诸弟子随信信增上，依于明信随顺法智，自性清净心彼为烦恼染污而得究竟。是究竟者，入大乘道因故。」¶+

又有六现观智：一思现观、二信现观、三戒现观、四现观智谛现观、五现观边智谛现观、六究竟现观。初唯思慧，后三修慧，余二非慧。此据自性。若取俱行，随其所应菩提分法而为自性。《对法论》十三说「现观有十：一法、二义、三真、四后、五宝、六不行、七究竟、八声闻、九独觉、十菩萨。法是闻慧，多缘教故。义是思慧，多缘理故。真、后究竟皆唯修慧，如次即是智谛、智谛边、究竟，三现观故。宝即是信，不行即戒，竝如前说。后三依乘得此有异，随应说慧。」《瑜伽》六十九说十智，世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、他心智。其世俗智通，有无漏三慧所摄。中间八智，唯无漏唯修慧。后他心智通有无漏，亦唯修慧。又有十力智，谓处非处乃至漏尽智。唯在如来相续中有，唯无漏，唯修慧。¶+

《对法》第三说十三智，信解智、道理智、不散智、内证智、他性智、下智、上智、厌患智、不起智、无生智、生智、究竟智、大义智。彼论自释「初三即三慧，第四胜义智，第五他心智，第六法智，第七类智，次四种四谛究竟智，即尽、无生智，次前九种唯是修慧。大义智即大乘智，通三慧摄。究竟唯修。」又《显扬论》十六等说，观察四谛起十六行智，前为后后之所依止，谓为对除四颠倒故。苦谛四行，一为除常倒起无常行、二为除乐净倒起于苦行、三为除我倒起于空行、四即为除此起无我行。空观诸行我性空故，此观行外余我空故。空观诸行无有我故，此观行体非我性故。是二差别。次于常、乐、净、我四爱集谛，起因、集、生、缘四行。次于此断灭谛，起灭、静、妙、离四行。次于此能证道谛，起道、如、行、出四行。皆唯修慧，通有无漏。成满位中唯无漏修。《显扬论》十七说「现观有十八种，一闻、二思、三修所生智、四顺决择分智、五见道、六修道、七究竟道、八不善清净世俗智、九善清净世俗智、十胜义智、十一不善清净行有分别智、十二善清净行有分别智、十三善清净行无分别智、十四成所作前行智、十五成所作智、十六成所作后智、十七声闻等智、十八菩萨等智。据实现观体唯修慧，闻等助修五现观摄，此中有五类。依五位道智有七，闻等三慧解脱分中而施设故。依观二谛智有三，观世俗智，有善不善二境异故。依能缘行有三，有分别中有漏无漏二类异故。依二空二真智有三，加行、根本、后得别故。依乘有二，声闻、菩萨大小异故。」《瑜伽》第十说四十四智，谓观老死支为四：一老死苦、二老死集、三老死趣灭、四老死趣灭行。乃至行支皆作此观。无明无因，智种阙故，不说观之。菩萨昔在菩提树下，杂染顺逆观缘起支，于逆观中而为此观。依初方便，故诸论说齐识退还皆唯修慧，至成就时修慧观故。初观加行亦通闻思。示相异生唯有漏摄，实是无漏。彼论又说七十七智，谓缘现在老死有二智：一缘现在生而有老死；¶+

二非不缘现在生而有老死，现在自身自已作故。缘过去老死有二智：一缘过去生而有老死；二非不缘过去生而有老死，观于前际无始老死，无不皆以生为缘故。缘未来老死有二智：一缘未来生而有老死；二非不缘未来生而有老死，未来虽未起，容有杂染还灭义故。今观杂染，故成二智。此三际中，初智观果有因显其所由；后智观果有因非不决定，破外妄计不平等因、无因而生。此前六智名真实智。第七法住智，观支所不摄法，诸有漏慧遍知义故。通知三世缘起教法名支不摄。准知圣者身亦有法住智，异生身中亦有真实智，观教观支起七智故。乃至行支亦有此七，智种阙故。除无明支究竟观成，唯修慧摄，初加行位亦通闻思。《瑜伽》又说诸神通智、解脱门智、无碍解智、无诤智、愿智、力、无所畏、念住、一切种、不共佛法等智。前五神通，通有无漏，说异生身及圣起故；后唯无漏，二智摄故。六皆修慧。解脱门智唯无漏，修慧摄，解脱门故。空八智摄，无愿六智摄，无相五智摄故。无碍解智乃至不共佛法智，唯是修慧，随其所应通有无漏，在阿罗汉等及如来身故。¶+

第七法行差别者，法行有十，《辨中边》第三卷颂云「谓书写、供养、施，他听、披读，受持、正开演，讽诵及思修。行十法行者，获福聚无量，胜故、无尽故，由摄他不息。」《大毘婆沙》四十二卷有作是说「若于三藏、十二分教，受持转读、究竟流布，名闻所成慧，依此发生思所成慧，依此发生修所成慧，此断烦恼证得涅槃。如依金鑛生金，依金生金刚，此能摧坏山石等物。评曰：应作是说。若于三藏、十二分教，受持转读、究竟流布，是生得慧，依此发生闻所成慧，依此发生思所成慧，依此发生修所成慧，此断烦恼证得涅槃。如依种生芽，依芽生茎，依茎转生枝叶花菓。」依《瑜伽》第十三说「云何闻所成地？谓若略说，于五明处名句文身无量差别，觉慧为先，听闻、领受、读诵、忆念。又于彼义无倒解了，如是名为闻所成地。」此中意说：于五明处名句文身无量差别，觉慧为先者，是生得慧。听闻领受读诵忆念，又于彼义无倒解了，方名闻慧，即显总相。于五明教，劣暗觉慧所有善心名生得慧，听闻已后差别作意明了善心名为闻慧。非必要先于三藏教，听闻、领受皆生得慧。但于三藏非用功力，所生暗劣觉慧善心，名生得慧。不顺出世、非功力起、性不明了，读解文义任运而起，名生得慧。故虽受持三藏等教，亦有生得。若于三藏要用功力所生明胜觉慧善心，名加行善。能顺出世、由功力起、性极明了，读解文义加行而起，名为闻慧。故知受持三藏等教亦有闻慧。不尔，如何于五明教觉慧为先名生得慧，听闻领受名为闻慧？《辨中边》说「闻所成慧，思惟大乘能令善根界得增长。思所成慧，思惟大乘能正悟入所求实义。修所成慧，思惟大乘能令所求事业成满，谓能趣入修治地故。」此三妙慧以十法行而为助伴，由十法行之所摄受。初八法行名为闻慧，第九法行名为思慧，第十法行修慧所摄。由此三慧，于此大乘修诸法行获最大果：一最胜故、二无尽故。由能摄益他诸有情，是故大乘说为最胜。由虽证得无余涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘说为无尽。¶+

《法花经》说「受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德乃至千二百意功德。」若于三藏受持读诵，唯生得慧。云何得有行十法行获福聚多？五种法师成六千德。加行善法用力方生，明了解心所应得故。由此应如大乘所说。¶+

第八与陀罗尼对明同异者，陀罗尼有二：一能持，诸经等说闻持陀罗尼；二所持，〈菩萨地〉说陀罗尼有四：一法、二义、三能得菩萨忍、四明呪。陀罗尼者，此云总持，诸论说以念慧为性。此中闻持即是闻慧，此中所持即闻慧境。闻法义等明记不忘，名曰闻持。于此义中应有分别。何故闻慧独称总持，不说思、修亦总持摄？闻从外分内胜慧生，缘事散境最初慧故。简未成就闻而不持，独称总持。思修二慧因内分起，于义决定非初慧故。理可能持，简别义微，不立持称。故于三地说断二愚：一欲贪愚，障修慧者；二圆满闻持陀罗尼愚，能障总持闻思慧者，不说欲贪障总持故。有义：闻持即是闻慧。法、义等持亦思修慧之所持境。闻慧总闻法、义等已，明记不忘，名曰闻持。思、修二慧内因力起，能思能修法、义等四，明记不忘，立彼四持。不尔，三地已得闻持，能持彼四断障总持闻思愚已，复言九地断后后慧辨陀罗尼自在愚。《成唯识》第九说「无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故。无量名句字陀罗尼自在者，谓法无碍解，即于能诠总持自在，于一名句字中现一切名句字故。彼何所持？随彼能持，三地已得故。思、修二慧能持相隐、内分力生，简别义微，说所持相。闻慧必从外缘力起，简别义胜、能持相增，不说所持。」故《唯识》言「二圆满闻持陀罗尼愚，即是此中能障总持闻思慧者，思慧亦名陀罗尼故。」故知九地说断陀罗尼自在愚，得法义无碍解等，即是修慧陀罗尼之所持故。¶+

第九地证不同者，《法花经．法师功德品》说「如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至一月四月乃至一岁。诸所说法，随其义趣皆与实相不相违背。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实。」此文即显未入十地，证得殊胜闻思二慧。又〈常不轻品〉说「不轻菩萨行不轻行。临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛元所说《法花经》二十千万亿偈，悉能受持。即得如上六根清净，更增寿命二百万亿那由他岁。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明。后值二千亿佛，皆号云自在灯王。于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典。故得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净，于四众说法心无所畏。」彼经意说：不轻菩萨临欲终时，闻《法花经》六根清净增寿命者，是见道前四善根位，不说得常六根净故、不言说法心无畏故，由此定非十地圣位说。此命终得遇多佛，获常六根清净，说法心无所畏，证入初地。由此定知，非四十心解脱分位，彼位命终未得常净根心无所畏故。远照前文，虽未得无漏智慧，而其意根清净如是者，是决择分四善根位。此说闻思地前胜得，其修所成。《摄论》等说「何故三地说名发光？由无退转等持等至所依止故、大法光明所依止故。」无性释云「谓此地中证希有定，能发智光照了诸法，故名发光。」诸静虑定说名等持，诸无色定说名等至。或等持者心一境性，言等至者正受现前。《唯识》又说「初二三地行施戒修，相同世间。」此前文说第三地中得胜修慧，天亲《摄论》、《唯识》、《十地论》等皆说十障，第三迟钝性，于所闻思修法忘失。由断彼故，得闻思修三种胜慧。此说三地得三胜慧。又《十地》等说十波罗蜜不增减者，谓十地中对治十障，证十真如，无增减故。此显五地得胜等持，正行修习定波罗蜜，随力随分亦修余度。¶+

天亲《摄论》说业自在等依止义者，谓此法界是身等业自在所依，及陀罗尼三摩地门自在所依。若如是知，得入十地。此说十地方得胜定。总断前文，有漏三慧得殊胜者，在四善根。断分别执得无漏修，在于初地。断迟钝障得无漏三慧照大乘法，在第三地。正修诸定入出自在，自利利他，除散乱障，在第五地。于一切法能堪、思、持，一慧用分成三慧者，在第八地。如《十地经》，前已广辨。得无碍辨及陀罗尼胜依修慧，在第九地。起大神通遍十方界广行利乐，在第十地。由此教说地证不同，以理推文，不相违背。¶+

第十诸门分别者，合有十门。一问：如是三慧，几缘自相？几缘共相？答：此有多种，略说有三：一处自相。色声等法名为自相，色蕴无常等皆为共相。二事自相。青黄等法名为自相，色声处等名为共相。三自相自相。不可言性名为自相，余可言等名为共相。广引理教，如义应知。证自相自相唯修慧得，余自共相通闻思慧。又《佛地论》说自共相差别，准义亦尔。二问：几因几果？答：此有二种，一胜劣相生、二胜劣相修。依初义者，闻为三慧因，思为二慧因，修为一慧因。修为三慧果，思为二慧果，闻为一慧果。由劣为胜因、胜为劣果故。若据同类义别则不然，思非修因、修非思果，以异界故。依后义者，若令势分熏发用增，因义如前说。若由此起熏修，彼体势力增盛，后现在前极明净者，闻所成慧唯闻慧因，思所成慧为思慧因，修所成慧为三慧因。闻思二慧不依定生，势力下劣，现在前时不能令他势力增胜后生明净。修慧不尔，故为他因。或后胜法为前劣因，修令胜故。前生劣法非后胜因，由势力劣，不能令后转明净故。三问：与几根相应？答：闻所成慧四根相应，谓除苦根，在五识故。于上胜法愁戚欲证，忧根相应。在色界中，乐根相应。或五根俱，许闻慧类在五识有，亦苦根俱。如实义者，除苦、忧、乐、喜、舍俱，愁戚欲证思慧相应，性非闻慧。非逼迫故，非忧根俱。思所成慧，喜、忧、舍俱。色界地无，非五识故。修所成慧，乐、喜、舍俱。非散地法，散五无故。四问：几等持、等至及等引俱？答：皆等持相应，别境定数故。有义：闻思非等引、等至俱，修慧可尔。闻思二慧是散善法，非定心故。有义：闻、思亦等引、等至俱，许八地后有闻思故。五问：几善十一俱？答：有义思、修二慧，十一善俱。《成唯识论》许欲界中有轻安故。闻慧散远，唯有余十，散位所起无轻安故。实义三慧，十一善俱，许无漏心有闻思故。六问：几不定四俱？答：三慧皆与寻、伺相应，定散位中皆容起故。悔、眠不与修慧相应，定散异故。¶+

有义：悔、眠非闻、思俱，行相麁鄙及昧略故，闻、思细胜及明广故。实义闻、思亦悔、眠俱。闻、思悔恶，睡眠位中听闻教法思虑义故。如《成唯识》第七卷说。七问：几三界系等？答：有义闻欲、色界系，思唯欲界系，修通上二界系及不系。实义闻慧通欲、色界系及不系，思慧欲界系及不系，修慧如前。闻、思二慧通不系者，唯依色地，闻有种类故，思行相广故。三种皆缘系及不系。八问：几有学等？答：修所成慧通三种，闻思二慧有义唯非学非无学。实义唯有学，及非学非无学，说佛无故。若无学身有随顺无漏善，亦名无学者，闻、思二慧亦通无学，通缘三种。九问：几见所断等？答：若离缚断，有义闻、思唯修所断，非染污故非见所断，非无漏故非非所断。《成唯识》说善等十一非见所断。《瑜伽论》说信等五根唯修所断，非所断故。修所成慧唯修所断及非所断，通无漏故。依不生断，亦通见断。说无想定等，唯见所断故。如《成唯识》第八卷中说二断义。十问：几加行得离染得及生得？答：此三种慧皆非生得，非暗昧故。竝加行得，加行善故。皆离染得，离三地障得胜三慧。离八地染，得无漏三慧故。亦离九地染，得胜修慧故。虽有前世修习，此三于现身中必无任运得此三者，故非生得，要假少功力方乃能得故。佛所成者，定离染得，无加行故。声闻、独觉及菩萨位，通二种得，八地以后无勉励加行、有任运加行故。¶+

三轮义林

三轮义，以七门分别，一出体、二辨名、三废立、四显相、五三乘能起、六三身所作、七有情化别。¶+

第一出体者，《瑜伽》六十九说，前五神通，异生有学起者皆是有漏，无学起者皆是无漏。异生有学道势劣故，无学所起道势强故。若佛所起，唯是无漏。漏尽智通，彼论说以尽及无生二智为性，缘漏尽故，唯是无漏，漏尽身起。阿罗汉等漏尽智通，十智为性。此中有义：漏尽身成名为无漏，非断漏义，即显三轮亦通有漏。有义：五通无学身成，皆离漏故，竝名无漏。即显三轮无学所成非通有漏，三皆世间由漏尽通教诫他故。此三唯依诸静虑地，意识相应有漏无漏后得智性，即别境慧。容豫化他，非加行智，或亦通彼。六十九说，诸神通等，一切静虑以为依止，皆能引故。无色虽亦有漏尽智，诸菩萨等随以彼心了一切法，亦能依彼变诸境等。如佛边侧立及宫殿等香，作用狭故，而不名通。色界心广，除未至地，可有诸通，定、慧均故。《瑜伽》三十七说三轮即通，故同于通，非在余地。¶+

第二辨名者，《瑜伽》七十九「问：如说三世三轮清净，云何应知？答：由遍计所执自性故，于去来现世法平等平等，以如实慧正观察时，于去来现在法无有顾恋希望染著，是名三世三轮清净。」《显扬论》十七说「一切者，谓三轮，一所知境、二能知智、三能知者。彼说诸行通有此三，为除法执观三体空，摧彼执故。」此上皆非此所明义。今说三种：摧未信者令生净信，已信者令修行，已修行者令得果故，名为三轮。《十轮经》第六说「如是如来及诸菩萨，所有神通、记说、教诫三种胜轮作用无碍。」三者是数。即彼经说「如转轮王所乘车轮，或首行轮。」彼初意说：依止运转，名之为轮。三乘圣者之所依止，自运运他，转有彼往，立以轮称。彼后意说：如转轮王所有轮宝，王将游戏前首而行，能摧不宾，镇已伏故。三轮亦尔，未信等者令生信等，先已信等令决定等，带数释也。《瑜伽》二十五「亦名三神变教授教诫。三神变者，一神力神变、二记说神变、三教导神变。」《瑜伽》二十七「亦名三种神变教授，一神境神变、二记说神变、三教诫神变。」修所成果智具威德，作用难测，名之为神。转易不定，称之为变。变者是境，神者是智。变之神，能变也。神之变，所变也。皆依主释。神即变，变属能变，持业释也。此中但取初后两释。教授劝其善生，教诫惩其恶灭，亦教亦诫、教与诫异，二释皆得。神境一种作用胜显，能变能化正名神变，故六通中独名神通。他心、漏尽用相非增，不及神境，于六通中不与神称。于三轮内亦与神名，能转他心、能善漏尽，用胜余故。余三比劣，亦不名轮。《瑜伽》二十五说「三种皆名教授教诫，三种皆令善生恶灭，二种异故。」二十七说「三种皆名神变教授，唯令善生，非说恶灭。或令善生即是恶灭。」故三神变，亦持业释。摧伏镇遏二利之用，名之为轮。妙体无方彰用之德，名为神变。三乘通号立神变名。菩萨如来独得轮称，依止摧伏运转胜故。《十轮》又说「轮者谓于诸法无所罣碍，犹如日光普照一切。¶+

三乘根器随其所宜，宣说正法无所执者。」此说圆满普照无碍犹如日轮，故二乘者所起非轮。又佛菩萨神变者，为胜二乘，加名威力。故《瑜伽》三十七说「诸佛菩萨略有三种神变威力。」然《俱舍论》二十七说「名三示导，能示能导，得示导名。」今者大乘示导之言，唯教诫摄。示现教导赞励庆喜，即旧经说示教利喜。若初二种亦名示导，示教利喜三轮共有，便乖宗义，故彼立名非此所说。¶+

三轮别名者，《杂集》第一说「一神变轮、二记心轮、三教诫轮。」神变义如前释。神变即轮，是持业释。虽知此神能变能化，化略变广，从广为名。又变为先，方能起化，从初名神变，以后从初说。心谓他心，种类差别。记谓别识，识别彼心，名曰记心。虽亦能记他心所等，心是主故，但说记心。心之记，依主释。记心即轮，亦持业释。教谓教示，令彼善生。诫谓诫勗，令其恶灭。教与诫异，相违释。亦教亦诫，持业释。教诫即轮，释义如前。《瑜伽》初名神力神变、记说神变、教导神变。神境智作证通名神，有威势名力。亦神亦力，即名神变。记义如前，说谓言说。依他心智记别他心，而记言说。记之说，说之记。今取后释，记是通故。记说即神变，教义如前。导谓导引，导体即示，或体即诫。教导即神变。《瑜伽》后名神境神变、记说神变、教诫神变。神者谓通，境谓通之所变所化。境之神，神之境。若取初释，神是通故，神境即神变。余二亦尔，皆持业释。若取后释，境之神变，境是所变故，得依主释。¶+

第三废立者，合有七义。¶+

一《瑜伽》二十七说「由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重。由彼于己生尊重故，于属耳听。」《瑜伽》作意极生恭敬，由记说神变，能寻求他心行差别。由教诫神变，如根如行如所悟入，为说正法，于所修行能正教诫。二或未发心为作神变，不修正行记别其心，未有证获而为教诫。三又《十地论》第五说「初一神通身业清净，天耳、他心智二通口业清净，宿命、生死智二通意业清净。一神通能到众生所。天耳、他心二通能知说法音声义故。以知他心故，随种种言音皆能尽知。依于此义，种种异名说，随众生用故。去来二通，尽知众生过去未来所应受化故。」彼论意说：神境用增，独净身业。天耳闻彼声或说法音声。他心智知彼意，方说妙法，令自语业净。去来二通知境界无碍，令意业净。虽天眼通亦见彼心白黑等色，为说妙法自语业净。由说生死智知未来法，意业净故，略而不说。虽漏尽通知世非世亦意业净，以说菩萨第三地中得五通故净自三业，故亦不说。故此三轮为净三业，不减不增。四又为示现身、意、语三，如其次第三业化故，不减不增。五《俱舍论》说「唯此三种引所化生，令初发心最为胜故。」六或此能引憎背正法及处中者，令发心故。七又唯此三，令于佛法如次归伏、信受、修行，得示导名，余三不尔。¶+

第四辨相者，初神变相，略有二种：一能变、二能化。能转所余有自性物，令成余物，名为能变。随欲为作诸未有事，故名能化。能变者，谓十八变，一振动、二炽然、三流布、四示现、五转变、六往来、七卷、八舒、九众像入身、十同类往趣、十一显、十二隐、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施忆念、十七能施安乐、十八放大光明。能化有三，一化为身、二化为境、三化为语。化为身者，化自、他身为他、自身，或一或多，如是等类。化为境者，化似众宝、饮食、资具，诸如是等。化为语者，妙音麁音系属自他，如是一切。次记心相，差别有六：一记有缠有随眠、离缠离随眠心。二记有染邪愿、无染正愿心。三记劣、中、胜三界五趣心。四知三受相应心。五以一记一、以一记多心。六诸佛菩萨记诸有情诸根胜劣、种种胜解、种种界行，随应安处涅槃行中。后教诫相者，谓能实知烦恼尽得，若自若他于诸漏尽已得未得，乃至广说，知彼所化于漏尽得离增上慢。或说有五，所谓遮止、开许、谏诲、诃摈、庆慰。或即令离欲，示现、教导、赞励、庆喜。此如《显扬》第十二说。或教授有四：一无倒、二渐次、三教、四证。如〈声闻地〉二十七说。前三轮相，如〈菩萨地〉第三十七说。¶+

第五三乘能起者，三乘皆起三神变。〈声闻地〉二十五说「谓阿罗汉具八解脱静虑等，定有大堪能、具大势力，能善为他现三神变、教授、教诫。」故知独觉亦能现之。要俱解脱方起三种，故有部行而不能起。又三神变即是三通，〈菩萨地〉说「诸佛菩萨与二乘者，神通威力有共不共，略由三相：一微细故，诸佛菩萨于无数量诸有情类，及彼方便诸利益事，皆如实知，无不能作。二者品类，一切神通威力品类悉皆成就。三者世界，以一切世界一切有情界为神通境。声闻但以二千世界诸有情界为神通境，独觉但以三千世界为神通境，由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情，是故最极唯以一界为神通境。」诸教多说，独觉多以神通化物，声闻多以记心说法，诸佛多以漏尽教诫。¶+

第六三身所作者，其自性身真理常寂无有作用，不外利生不起三轮。然《般若论》推功归本，故作是言「应化非真佛，亦非说法者。」实无作用，不起此三。要由证彼三轮方胜。自受用身，实神通性，具实智故，相续湛然无利生用，亦不起三，体即是彼所有俗智。其变化身起此三种，化邪见等入法等故。他受用身，所化生类虽无恶见等，随其所化令入上位，亦现三轮。故阿弥陀亦现神通、记心、教诫。虽《楞伽经》说佛法身说法差别，推功归本同《般若论》，实无作用起说法事。¶+

第七有情化别者，世尊三轮能化三界诸有情类，〈菩萨地〉说诸佛神通以一切界一切有情为境界故，记心、教诫，其义定尔。二乘三种化欲色界，〈菩萨地〉说声闻神通以二千界，独觉神通以三千界为境界故。记心、教诫随彼亦尔。傍化既尔，上下应思。世尊三轮能化五趣，如放豪光照无间狱，说陀罗尼地狱来听，然彼苦迫无容豫修。其二乘者不能化彼，可通四趣，威势劣故，通化四生。小山等类皆受化故，然除北洲，世尊虽往不受化故。世尊三轮能化三乘，二乘三种化等及下，非上乘故，若异生者可能化之。有性有情皆三轮化，无性有情可以三轮，而无得果。是故经说「虽复发心懃行精进，终不能证无上菩提。」¶+

七册之内当卷不足之条令书写毕，并是令法久住利益众生之一助矣。¶+

宽文十二年（壬子）历十月二十五日¶+

福园院住¶+

法印权大僧都清兼（六十七才）¶+