劝发菩提心集

翻经沙门慧沼撰

一明菩萨种姓相门　二明发心因缘门　三显胜负论门　四譬喻赞叹门　五劝发胜劣重广门　六立誓发愿门　七复说发心及哀愍门　八杂明修行及退不退门　九依观普贤菩萨经忏悔受戒门¶+

第一明菩萨种姓相门（出《瑜伽》三十五）

菩萨有六波罗蜜多种姓相，由此相故，令他了知真是菩萨。且施种姓相者，谓诸菩萨本性乐施，于现堪施，无间平等，喜施无悔。虽少能均，广大非小。若无物施，深怀惭耻。于他常好赞劝令施，见能爱悦。于应供养，恭敬奉施。于此他世，无罪利事。若请不请，如理为说。若有怖于王贼水火，施以无畏。能于极怖，随力拔济。受他寄物，未甞差违。若负他债，终不抵拒。于共财所，无欺网心。得大财宝，尚不贪著，何况小利。如是等名施种姓相。¶+

戒种姓相者，谓诸菩萨本性成就，耎品不善身语意业，不极暴恶。于诸有情，不极损恼。虽作恶业，速疾能悔。常行耻愧，不生欢喜。不以刀等恼害有情，性常慈爱。于所应敬，现前礼拜。修和敬业，机捷不愚。善顺他心，常先含咲。舒颜平视，远离颦蹙。先言问讯，知恩报恩。来求质直，不以谄谢。如法求财，不以非法。不以卒暴，喜乐修福。尚㢡劝他，况不自为。闻他种种苦所逼切，过于自身。少罪深怖，何况多罪。一切如法悉与同事，非法不随，恶心不续，随生随舍。贤善尊重实语不诳，于己仆使，尚不苦言，况于他所。如是等类名戒种相。¶+

忍种姓相者，谓诸菩萨性于他所遭不饶益，无恚害心，亦不反报。若他谏谢，速能纳受，终不结恨，不久怀恶。如是等类名为忍相。¶+

精进相者，谓诸菩萨性自翘勤，夙兴夜寐，不乐睡眠，所作勇决，乐为不忘。所为事业坚固究竟，终不间废，大义无怯，不自轻蔑。有力能证难行事业，无畏无惮，能引义利。大事务中尚无深倦，何况小事。如是等类名精进相。¶+

静虑相者，谓诸菩萨性于法义能审思惟，无多散乱。见闻若山岩林边具人不狎习，离恶众生，随顺宴默，便生爱乐。性薄烦恼，至远离处，思量自义。心不极为诸恶寻思之所缠扰，于怨尚慈，况亲中庸。见苦生悲，随力拔济。性聪敏，于法能受能持思念，久事既忆，亦令他忆。如是等类名静虑种相。¶+

慧种姓相者，谓诸菩萨成俱生慧，能入一切明处境界。性不钝昧，于放逸处，有力思择。如是等类名慧种姓。¶+

由诸菩萨所有种姓，与如是等功德相应，成就贤善诸白净法。是故与难得无上如来果位，为证得因。乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污。白法相应若没染污，如是白法皆不显现。何如白法相违四惑？谓放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利，长时烦恼。是名第一。又愚痴者，不善巧者，依附恶友。是名第二。又为尊长夫主王贼怨敌等拘，不得自在，心迷乱。是名第三。又资生具有匮乏者，顾恋身命。是名第四。¶+

随烦恼性，虽具种姓，由四因缘，不能速证无上菩提。何等为四？谓诸菩萨先未值遇诸佛菩萨真善知识为说菩提无颠倒道，是名第一因。又诸菩萨虽遇善友为说正道，而颠倒执，于所正学中颠倒修学，名第二因。又诸菩萨虽遇善友为说正道能正修学，而于加行方便慢缓，不能勇猛炽然精进，名第三因。又诸菩萨虽遇善友为说正道加行勇猛，善根未熟，资粮未圆，未长时修菩提分法，名第四因。¶+

明发心因缘门

发菩提心者，《瑜伽．发心品》云略有五种：一自性，二行相，三所缘，四功德，五最胜。菩萨最初发心，于诸菩萨所有正愿是初正愿，普能摄受其余正愿，是故发心以初正愿为其自性。又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：「愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。」如是发心定自希求无上菩提，及求能作有情义利。是故发心以定希求为其行相，以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。最初发心能摄一切菩提分法，殊胜善根为上首，故是善极善，是妙极妙，能尽一切有情处所，三业功德相应。又诸菩萨最初发心所起正愿，于余一切希求世间出世间义妙善正愿，最为第一。¶+

菩萨发心由四种缘、四因、四力。¶+

初四缘者，一谓善男子或善女人，若见诸佛及诸菩萨有不思议神变威力，或从可信闻如是事，既见闻已便作是念：无上菩提具大功德，令安住者及修行者成就如是不思议神变功德威力。由此见闻增上力故，于大菩提深生信解。因斯发起大菩提心，是名第一（此应为说佛菩萨所能修学之能证得故令发心）。¶+

二虽不见闻佛及菩萨神通功德，于菩萨藏闻已深信，由闻正法及深信力故，于如来神变功德深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心（前约自见或闻他佛及菩萨神变功德，据他见佛余说者，此约依教闻已生信）。¶+

三或有一类，虽不见闻及以听说如上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没，便作是念：菩萨藏法久住于世，能拔无量众生大苦，我应住持菩萨藏法，发菩提心，为灭无量众生大苦。由为护持菩萨藏法增上力故，于如来智深生信解，为得如来妙智故，发菩提心。¶+

四者或有一类，虽不覩见正法欲灭，而于末劫末世末时，见诸浊恶众生身心十随烦恼之所恼乱，谓多愚痴，多无惭愧，多诸悭嫉，多诸忧苦，多诸麁重，多诸烦恼，多诸恶行，多诸放逸，多诸懈怠，多诸不信。见是事已便作是念：大浊恶世于今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣独觉菩提心尚难可得，况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心，令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿。由见恶世发心难得增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名四缘。¶+

云何四因？谓诸菩萨种姓具足，是名第一。赖佛菩萨善友摄受，是名第二。于诸众生多起悲心，是名第三。于极长时生死大苦难行苦行，无有怯畏，是名第四。¶+

第一具菩萨种姓，二者具四种相。当知菩萨善友具足，谓诸菩萨所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见。是名第一善友具足。所遇善友，终不教人行于放逸，亦不授与诸放逸具。是名第二善友具足。所遇善友，终不教人行于恶行，亦不授与诸恶行具。是名第三善友具足。所遇善友，终不劝舍增上信，欲受学精进方便功德，而复劝修下劣信欲诸劣功德，谓不劝舍大乘修于二乘，不劝舍胜福慧修劣福慧。是名第四善友具足。由四因缘，当知菩萨于诸众生多起悲心，谓诸菩萨虽有十方无量无边无苦世界，而生有苦诸世界中，于中恒有众苦可得。或时见他随遭一苦，或时见自一苦触对，或见自他随遭一苦触对逼切，或见二种俱遭多时种种猛利无间大苦触对逼切。然此菩萨依自种姓自仁贤，依四境处虽不串习，而能发起下中上悲，无有间断。由四因缘，于诸众生先起悲心，于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行尚无怯畏，何况小苦。谓诸菩萨性自勇健堪忍有力，是第一因。性自聪敏能正思惟，具思择力，是第二因。能于无上正等菩提，成就上品清净信解，是第三因。于诸众生，成就上品深心悲愍，是第四因（如其次第释上四因）。¶+

四力者，谓诸菩萨由自功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第一。由他功力，于大菩提深生爱乐，是名第二。宿习大乘相应善法，今得暂见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞叹，即能速疾发菩提心，况覩神力闻其正法，是名第三。于现法中，亲近善士，听闻正法，谛思惟等，长时修习种种善法，由此加行发菩提心，名第四力。¶+

退菩提心门有四因缘，能令菩萨退菩提心。一种姓不具，二恶友所摄，三于诸众生悲心微薄，四于极长时生死大苦难行苦行怯畏惊怖也。¶+

显胜门

最初发心坚固菩萨，略有二种不共世间甚希奇法。何等为二？一者摄诸众生皆为眷属。二者摄眷属过所不能染。摄眷属过有其二种，谓于眷属饶益损减，染污违顺。如是二事，菩萨皆无。最初发心坚固，菩萨于诸众生，发起二种善胜意乐：一者利益意乐，二安乐意乐。利益意乐者，谓欲从彼诸不善处拔济众生，安置善处。安乐意乐者，谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。发心菩萨求菩提故，所摄善法比余一切所摄善法有二种胜：一因，二果。谓所摄善法皆是无上正等菩提，能证因故。所证无上是此果故，尚胜二乘，况余一切世间因果。发心菩萨有二种发心胜利，一者初发心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。二者初发心已，即能摄受无恼害福，此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护。由得如是护所护故，若寝若寤若迷闷等，一切魍魉人非人等不能娆害。又此转受余生，由如是福所护摄持故，少病无病不为长时重病所触，常益众生，无劳无损，广说胜事。¶+

《大庄严论》第二，菩萨发心有四种大：一勇猛大，谓弘誓精进甚深难作，长时随顺故。二方便大，谓被弘誓铠，已恒时方便勤精进故。三利益大，谓一切时作自他利故。四出离大，谓为求无上菩提故。菩萨发心以何为根，乃至何为障难究竟等者？以大悲为根本；以利物为依止；以大乘法为所信；以种智为所缘，为求彼故；以胜欲为所乘，欲无上乘故；以大护为所住，住菩萨戒故；以受障为难，起异乘心故。以增善为功德，以福智为自性，以习诸度为出离，以地满为究竟，由地地勤方便与彼彼相应故。从初世俗发心，谓从地闻持觉解心而发心者，名世俗发心。¶+

此由四力。一者友力，发心谓得善知识随顺故。二因力，或过去世曾发心为性故。三者根力，或过去曾行善根所满足故。四闻力，或处处说法时，无量众生发菩提心故。《显扬论》第二，世俗发心之谓，如有一类，智者前恭敬而住，起增上意发誓愿言：「长老忆念，或言圣者忆念，或言邬波陀耶。我如是名，从今日始，发阿耨菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，愿我所修六波罗蜜一切万行，皆为证得无上菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知我是菩萨。」第二第三亦复如是。¶+

第一义发心有三种胜：一教授胜，亲近正遍知故。二随顺胜，善集福智故。三得果胜，生无分别智，长此发心，名欢喜地。此胜以何为因？有四：一法平等，由通达法无我故。二众生平等，由至得自他平等故。三所作平等，由令他尽苦如自尽苦故。四佛体平等，由法界与我无别决定能通达故。此第一义发心。¶+

复有六胜：一生位，二愿位，三勇猛，四净依，五余巧，六余出。生胜有四：一种子胜，信大法为种子。二生母胜，般若波罗蜜为生母故。三胎藏胜，大禅定乐为胎藏故。四乳母胜，大悲长养为乳母故。愿即十大愿，应依《瑜伽》四十五，如下明。一供养恭敬一切诸佛。二受持一切三世佛法。三随诸如来转法轮处，皆往供养听闻正法。四明诸菩萨所行胜行。五成熟一切有情，如般若说。六了知器界及有情界。七严净一切诸佛国土。八不离一切菩萨诸佛。九利益众生，犹如药树，如如意珠，生遇皆益。十随所利生，常无休息，非同二乘速入涅槃。¶+

如第一供养有三。一一切佛无余。二供养无余，有三：一利供养，谓衣服等；二敬供养，谓香华等；三修行供养，谓修信戒等。三恭敬无余，有三：一给侍恭敬；二迎逆恭敬；三修行恭敬。广如《十地论》第三说。《十地经》又以十尽句成诸大愿。何等为十？所谓：一众生界尽，谓一切生生故。二世界尽，谓何处住界。三虚空界尽，谓一切虚空。四法界尽，谓说何等法教化法。五涅槃界尽，随所化生置何涅槃界故。六佛出世界尽。七如来智界尽故，以何善巧方便如来智尽故。八心所缘界尽，随所缘心缘界尽故。九佛境界智入界尽，复随何界佛境界智入尽。十世间转法轮智转界尽，发此愿胜故，勇猛恒不退，能行难行，永不退故。¶+

净依者依二利生：一知自近菩提，二知利他方便故。巧便胜得进上地方便故，出离胜者善思惟，住诸地中所建立法故。¶+

譬喻赞叹门

发心喻偈云：「如地如净金，如月如增火。如藏如宝箧，如海如金刚。如山如药王，如友如如意。如日如美乐，如王如库仓。如道如车乘，如泉如喜声。如流亦如云，发心譬如是。」譬如地者，最初发心亦复如是，一切佛法能生持故。譬如净金者，依相应发心亦如是，利益安乐不退坏故。譬如新月，勤相应发心如是，一切善法渐渐增故。譬如增火，极依相应发心如是，益薪火炽积行依极故。譬如火藏，檀波罗蜜相应发心亦如是，以财周给亦无尽故。譬如宝箧，尸罗相应发心亦如是，功德法宝从彼生故。譬如大海，忍波罗蜜相应发心亦如是，诸来违逆心不动故。譬如金刚，进相应发心亦如是，勇猛坚牢不可坏故。譬如山王，禅波罗蜜相应发心亦如是，物无能动，以不乱故。譬如药王，般若相应发心亦如是，惑智二病此能破故。譬如善友，无量相应发心亦如是，一切时中不舍众生故。譬如如意，神通相应发心亦如是，随所欲现能成就故。譬如盛日，摄相应发心亦如是，如日熟谷成熟众生故。譬如美乐，辨相应发心亦如是，说法教化摄众生故。譬如国王，量相应发心亦如是，能为正道不坏因故。譬如仓库，聚相应发心亦如是，福智法财之所聚故。譬如道路，觉分相应发心亦如是，大圣先行余随行故。譬如车乘，止观相应发心亦如是，二轮具足安乐去故。譬如涌泉，总持相应发心亦如是，闻者虽多，法无尽故。譬如喜声，法印相应发心亦如是，求解脱者所乐闻故。譬如河流，自性相应发心亦如是，无生忍道自然而流，不作意故。譬如大云，能成世间方便相应发心亦如是，示现八相成道，化众生故。¶+

《如无尽意经》有三十二喻，菩萨有四乐：一思利乐，谓思惟于利他时。二得方便乐，谓至得巧方便时。三解义乐，谓解了大乘意时。四证实乐，谓证入法无我时。若人弃舍众生趣向寂灭，应知是人不得菩萨如是四乐（此说不发心菩萨过）。¶+

次说叹发心者。若菩萨初发大菩提心，尔时依无边众生，即得善护，不作诸恶。为此故，是人远离退堕恶道畏。复次由有善及增故，于乐常喜，由有悲及增故，于苦常喜。为此故，是人远离退失善道畏，因此发心得不作护（谓能善护不作诸恶）。偈云：「爱他过自爱，忘己利众生。不为自憎他，岂作不善业。」菩萨爱他过于自爱，由此故，忘自身命而利于他。不为自利而损于他，由此故，能于诸众生绝诸恶业得不退，菩萨以自功德而为自严，以利怀喜而为自食，以作意生处而为园地，以神通变化而为戏喜。如是四事，唯菩萨有，二乘人无。既有如是四事，云何当退。¶+

次遮思苦心。菩萨既以大悲为体，是故极勤利他，虽入阿毘地狱，如游乐处。菩萨如是，于余苦中，岂生怖畏，因此怖故而退心耶？诸菩萨以大悲阇梨常在心中，若见众生受苦，即自生苦。由此道理，自然应作。若待善友劝发，深生极重惭羞。偈云：「荷负众生担，懈怠丑非胜。为欲解他缚，精进应百倍。」菩萨发心以荷负众生重担，若去赊缓此是丑事，非为第一端政众生。菩萨应思若自若他种种急缚，谓惑业生，为解此缚，应须精进百倍过彼声闻独觉作所应作。¶+

次说随顺行自他利行（有六大）：大依者，依止大菩提而发心故。大行者，为利自他而发行故。大果者，今得无上大菩提故。大取者，初发心时摄一切众生故。大忍者，发行时忍一切大苦故。大义者，得果时广利一切众生业成就故。复有四大：一胜出大，于三有五趣中而胜出故。二寂静大，随向无住处涅槃故。三功德大，福智二聚增长故。四者利物大，常依大悲不舍众生故。依《发菩提心论》初意，赞劝发心，说诸功德所修胜行能有对治利益，赞佛菩萨及以法僧种种功德，令其发心。云诸佛子若佛弟子受持佛语，能为众生演说法者，应先称扬佛之功德，众生闻已乃能发心求佛智慧，以发心故佛种不断。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷念佛念法，又念如来行菩萨道时，为求法故阿僧祇劫受诸勤苦，此意应念佛恩，勤苦求法为我等故。今应如是为报佛恩，适为他说令其发心修菩萨行。以如是念，为菩萨说法乃至一偈。菩萨得闻是法示教利喜，当种善根修习佛法，得无上菩提。为断无量众生无始生死诸苦恼故，欲成无量身心精进，深发大愿，行大方便，起大慈悲，求大智慧，乃至如来无见顶相，求如是等诸佛大法，当知法无量故，福德果报亦无量。¶+

劝发胜劣重广门

次说发心胜劣。云如来说言：「如诸菩萨最初发心下劣一念福德果报，百千万劫说不能尽。况复一日一月一岁乃至百岁，所习诸心福德果报，岂可说尽。何以故？菩萨所行无尽，欲令一切众生皆住无生法忍，得无上菩提故。」¶+

次举喻显胜，云：「诸佛子！菩萨初始发菩提心，譬如大海初渐起时，当知皆为下中上价乃至无价如意宝珠作所住处，此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是，为三乘人禅定智慧一切功德之所生处。复次又如三千大千世界初渐起时，当知便为二十五有其中所有一切众生，悉皆荷负作依止处。菩萨亦尔，初渐起时，普为一切无量众生，所谓六道四生，正见邪见，修善习恶，持戒毁戒，尊奉三宝，谤毁正法，诸魔外道，沙门梵志，乃至四姓，一切荷负作依止处。次发心相菩提，以大慈悲为本，今说菩萨修慈悲等，广说修于慈悲喜舍所缘行相。以喻说境界，举大地尘、大海水、一三千乃至十方难知限量等，既所缘生界遐不可尽，菩萨发心悉能遍覆如是众生。云何诸佛子，是菩提心岂可尽耶？若有菩萨，闻如是说，不惊不怖，不退不没，当知是人决定能发菩提之心。假令无量诸佛如来，于无量劫赞其功德，亦不可尽。何以故？以菩提心无限齐故。」¶+

次说发菩提心因缘，云：「若诸菩萨亲近善知识，供养诸佛，修集善根，志求胜法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信乐大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能发阿耨菩提之心。」且亲近善友有八，《大庄严论》第九偈云：「调静除德增，有勇阿含富。觉真善说法，悲深离退减。」此偈明第一依亲近善友具足十种功德者，应堪亲近。何谓为十？一调伏，谓与戒相应，由根调故。二寂静，谓与定相应，由内摄故。三惑除，谓信念与慧相应，烦恼断故。四德增，谓戒定慧具不缺减故。五有勇，谓利益他时不疲倦故。六经富，谓得多闻故。七觉真，谓了实义故。八善说，不颠倒故。九悲深，绝希望故。十离退，于一切时恭敬说故（此所应亲近善友相）。二物亲近有三：一财，谓恭敬供养。二身，谓随顺给侍。三心，谓给侍时身心相应。三缘起亲近善友，有三：一愿乐，二知时，三除慢。四回向亲近，不为贪著利养，但为随顺修行故。五因亲近，如所教授随顺修行为亲近因。何以故？以此随顺，令彼善友心生欢喜故。六智亲近，为善解三乘自乘令成故。七田亲近善友，谓严净土。云何名田？以自所闻法，于众生相续中而建立故，随所住佛土修清净因故。八依止亲近者，但以法利具足为依止。是故亲近善友，不以财利具足为依止。亲近善友差别者有六：一因果差别，谓过去亲近为因，现在为果。现在为因，未来为果。二随法差别，谓善知识所说法门，随其差别而修行故。三内外差别，自亲近为内，令他亲近为外。四麁细差别，自听为麁，内心思惟为细。五胜劣差别，有慢亲近为劣，无慢亲近为胜。六远近差别，现趣为近，生报亲近为远，生报后报无间，隔世近远如次。云何名最胜亲近？有五：一净信，于亲近处生净信故。二深心，此中有九：一味心，二随喜心，三希望心，四无厌心，五广大心，六胜喜心，七胜利心，八无染心，九善净心。三神通，谓依虚空藏等三昧而亲近故。四方便，谓依无分别智摄故。五和合者，谓大菩萨以一果入一切果故（彼十种行一一应说之）。¶+

复有四缘：一思惟诸佛发菩提心，复有五种，一者思惟十方三世诸佛初始发心具烦恼性，亦如我今，终成正觉，为无上尊，以此缘故发菩提心。二者思惟三世诸佛发大勇猛，各各能得无上菩提，若此菩提可得法，我亦应得，以此缘故。三者思惟三世诸佛发大明慧，于无明㲉建立胜心，积集苦行，皆能自拔超出三界，我亦如是当自拔济，缘此事故。四者思惟三世诸佛为人中雄，皆度生死烦恼大海，我亦丈夫，亦当能度，缘此事故。五者思惟三世诸佛发大精进，舍身命财求一切智，我今亦当随学诸佛，缘此事故，观身过患，发菩提心。¶+

复有五种：一者自观我身五阴四大俱能兴造无量恶业，欲舍离故。二者自观我身九孔常流臭秽不净，生厌离故。三者自观我身有贪瞋痴无量烦恼烧然善心，欲灭除故。四者自观我身如泡如沫，念念生灭是可舍法，欲弃捐故。五者自观我身无明所覆常造恶业轮回五趣无利益故，求最胜果，发菩提心。¶+

复有五事：一者见诸如来相好庄严光明清彻遇者除恼，为修集故。二者见诸如来法身常住清净无染，为修集故。三者见诸如来有戒定慧解脱解脱知见清净法聚，为修集故。四者见诸如来有十力四无畏大悲三念，为修集故。五者见诸如来有一切智，怜愍众生慈悲普覆，能为一切愚迷正道，为修集故。慈愍众生，发菩提心。¶+

复有五事：一者见诸众生为无明所缠故。二者见诸众生为众苦所缠。三者见诸众生集不善业。四者见诸众生造极重恶。五者见诸众生不修正法无明所缠。¶+

复有四事：一者见诸众生为痴爱所惑受大剧苦。二见诸众生不信因果造作恶业。三见诸众生舍离正法信受邪法。四见诸众生没烦恼河，四流所漂众苦所缠。¶+

复有四事：一见诸众生畏生老病死，不求解脱，而复造业。二见诸众生忧悲苦恼而常造作，无有休息。三见诸众生爱别离苦而不觉悟，方便染著。四者见诸众生怨憎会苦，常起嫌嫉，更复造恶，集不善业。¶+

复有四事：一见诸众生为爱欲故造作诸恶。二见诸众生知欲生苦而不舍欲。三见众生虽欲求乐不具戒足。四见众生虽不乐苦造苦不息造极重恶。¶+

复有四事：一者众生毁犯重戒，虽复忧惧而犹放逸。二见众生兴造极恶，五无间苦凶顽自蔽，不生惭愧。三见众生谤毁大乘方等正法，专愚自执方起憍慢。四见众生虽怀聪哲而具断善根，反自贡高永无改悔，不修正法。¶+

复有四事：一见众生生于八难不闻正法不知修善。二见众生值佛出世闻说正法不能受持。三见众生染习外道苦身修业永不出离。四见众生修得非想非非想定谓是涅槃，善报既尽还堕三涂。菩萨见诸众生无明造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路，为是等故，发大慈悲，志求菩提，如救头然。一切众生有苦恼者，我当拔济令无有余。诸佛子我今略说初行菩萨缘事发心。¶+

立誓发愿门

发愿立誓，菩萨云何发趣菩提，以何业行成就菩提？发心菩萨住干慧地，先当坚固发于正愿，摄受一切无量众生。我求无上菩提，救护度脱，令无有余，皆令究竟无余涅槃。是故初始发心大悲为首，以悲心故，能发转胜十大正愿。何谓为十？一愿我先世及以今身所种善根，施与一切，悉共回向无上菩提，令我此愿念念增长，生生不忘，为陀罗尼之所守护。二愿我回向大菩提已，以此善根，于一切生处，常得供养一切诸佛，恒常不生无佛国土。三愿我得生诸佛国已，常得亲近随侍左右，如影随形，无刹那顷远离诸佛。四愿我得近佛已，随所应为我说法，即得成就菩萨五通。五愿得通已，即达世谛假名流布，了第一义，得正法智。六愿我得正法智已，以无厌心，为生说法，示教利喜，皆令开解。七愿我开解诸众生已，以佛神力，遍至十方无余世界，供养诸佛，听受正法，广摄众生。八愿于诸佛所闻正法已，即能随转清净轮，十方世界一切众生，听我法者，闻我名者，即得舍离一切烦恼发菩提心。九愿我能令一切众生发菩提已，常随将护，除无利益，与无量乐，舍身命财，摄受众生，荷负正法。十者愿我能荷负正法已，虽行正法，心无所行，如诸菩萨行于正法而无所行亦无不行，为化众生，不舍正愿。¶+

次立决定誓者，有五事持：一能坚固其心；二能制伏烦恼；三能遮放逸；四破五盖；五能勤修六波罗蜜。云何立誓？若有人来种种求索，我于尔时随有施与，乃至不生一念悭悋。若生恶心如弹指顷，以施因缘求净报者，我即欺诳十方世界无量诸佛，于未来世，亦当必定不成无上菩提。若我持戒，乃至失命，建立净心，誓无悔心。若我修忍，为他侵害乃至割截，常生慈心，誓不恚碍。若修精进，逢寒暑王贼水火师子虎狼无水谷处，要必坚固，誓不退没。若我修禅，为外事恼不得摄心，要系念境，誓不暂起非法乱想。若修智慧，观一切法，如真实性，随顺受持，于善、不善，有为、无为，生死、涅槃，不起二见。若我心悔恚碍退没乱想起于二见，如弹指顷。而以戒忍精进禅智求净报者，我即欺诳十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛，于未来不证菩提。菩萨以十大愿持正法行，以六大誓制放逸心，必能精进修集六波罗蜜，成无上菩提。¶+

《瑜伽》四十五有五大愿及十大愿。五愿者：一发心愿；二受生愿；三所行愿；四正愿；五大愿。若诸菩萨于其无上正等菩提，最初发心，名发心愿。若诸菩萨愿于当来世，往生随顺饶益有情诸善趣中，名受生愿。若诸菩萨愿能无倒思择诸法愿，于境界修无量等殊胜善法，名所行愿。若诸菩萨愿于当来摄受一切菩萨善法，摄受一切所有功德，名为正愿。菩萨大愿当知即从正愿所出。十大愿者：若诸菩萨愿于当来，以一切种上妙供具，供养无量无边如来，名第一愿。若诸菩萨（此言流至第十），愿于当来，摄受防护诸佛正法，传持法眼，令无断坏，名第二愿。愿于当来，从覩史多宫降下，如前乃至入涅槃，名第三愿。愿于当来，行一切种菩萨正行，名第四愿。愿于当来，普能成熟一切有情，名第五愿。愿于当来，一切世界皆能示现，名第六愿。愿于当来，普能净修一切佛土，名第七愿。愿于当来，一切菩萨皆同一种意乐加行，趣入大乘，名第八愿。愿于当来，所有一切无倒加行，皆不唐捐，名第九愿。愿于当来，速证无上正等菩提，名第十愿。¶+

四十七云：由得清净胜意乐故。为欲供养最胜有情真实福田大师法王，是故引发第一大愿。为欲受持彼所宣说无上正法，是故引发第二大愿。为欲劝请转未曾有妙正法轮，是故引发第三大愿。为欲随彼行菩萨行，是故引发第四大愿。为欲成熟彼器有情，是故引发第五大愿。为欲往趣诸佛国土，奉见如来，承事供养正法，是故引发第六大愿。为净修治自佛国土，是故引发第七大愿。为于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行，是故引发第八大愿。常为利益一切有情，曾无空过，是故引发第九大愿。为证无上正等菩提，作诸佛事，是故引发第十大愿。¶+

复说发心及哀愍门

《文殊师利问菩提心论》云：有十种发。一者身发，欲令众生身业清净故。二口发，欲令众生口业清净故。三者意发，欲令众生意业清净故（论释云：为远离身口意业一切恶行，发大精进也）。四者内发，以不虚妄分别一切诸众生故（论云：以化一切众生，令学彼处，不虚分别者，以不著诸法故）。五者外发，于一切众生，平等行故（论云：以远离增爱故）。六者智发，以具足佛智清净故（论云：以平等教化一切众生故）。七清净国土发，以示一切诸佛国土功德庄严故（论云：以如实知心，便随相应说法故）。十无为智满足心发，以不著三界故（论云：以证实法，不三界故，又离虚妄法故）。¶+

《瑜伽》七十二有十发心。谓世俗受发心，得法性发心，不决定发心，决定发心，不清净发心，清净发心，羸劣发心，强盛发心，未成果发心，已成果发心。未入正性离生，名世俗发心。已入正性离生，名得法性发。已离远近，名不决定发。与此相违，名决定发。随他转，或被陵逼，或怖或诳，或为利养，此等发心，名不清净。与此相违，名为清净，为贪瞋痴缠所蔽伏，舍于正法，处于邪行，名羸劣发。与此相违，名为强盛。谓胜解乃至十地，名未成果，谓如来地，名已成果。¶+

《瑜伽》四十七，谓诸菩萨有五真实菩萨之相。若成就者，堕菩萨数。何等为五？一者哀愍，二者爱语，三者勇猛，四者舒手惠施，五者能解甚深义。此各有五种：一自性，二依处，三果利，四次第，五相摄。哀愍依处略有五种：一有苦有情，二恶行有情，三放逸有情，四邪行有情，五烦恼随眠有情。三涂八难为有苦。诸不律仪为恶行。视乐一切染污境界为放逸。依诸妄见，修行种种苦解脱行，于恶说法毘奈耶中而出家者，名为邪行。烦恼可知果利者，于诸有情，最初能断怨害嫌恨。菩萨哀愍普于一切利有情事，皆能修作，心无怯劣。于此加行，尝无厌倦。多住哀愍，能摄无罪。现法乐住，及饶益他。又如世尊所说修慈所得胜利，谓于现身毒药刀仗不加害，名哀愍果利。七相怜愍，谓诸菩萨于诸有情，深心发起七相怜愍，以诸菩萨具怜愍故，名善意乐。何名七相？一无畏怜愍，二如理怜愍，三无倦，四无求，五无染，六广大，七平等。谓诸菩萨于有情所，非怖畏故而怜愍，现行随顺身语意业，适可其心，利益安乐，名无畏怜愍。于诸有情，终不以非法、非律、非贤善法及以非处劝授有情，名如理。于诸有情，随其所宜，发起一切饶益事业，曾无厌倦，名无倦。不待求请，自起怜愍，为作饶益，名无求。无爱染心而起怜愍，谓饶益他，不祈恩报，亦不希望当来可爱诸果异熟，名无染。谓于一切诸有情所，虽遭一切不饶益事，而不弃舍，菩萨自身宁受非爱，终不以恶欲加于彼，名广大。普于一切诸有情类，平等平等，于有情界，无有分限，是名平等怜愍。菩萨与此七种行相怜愍相应，名善意乐、极善意乐。¶+

七十二云：复次若于五种有情众中起邪行时，说名无哀无愍无有伤叹。一于乞求者，二于危厄者，三于有恩者，四于乐乐者，五于乐法者。乞求有五，乞四事为四，五求救护。危厄亦五：一艰乏者，二住迷乱者，三来归依者，四相投委者，五来拜觐者。其有恩者亦有五种：一母，二父，三妻子，四奴婢仆使，五朋友兄弟。乐乐亦有五：一爱乐事业兴盛乐，二不乖离乐，三苦远乐，四解疲倦乐，五求胜进乐。乐法亦有五：一乐说正法，二乐受持读诵，三乐论议决择，四乐教授教诫，五乐法随法行。此中邪行者，谓于是中，或作加行，或不作加行，或不饶益加行故，或中庸加行故，应知其相。¶+

杂明修行及退不退门

四十六，菩萨修无上菩提有五希奇：一于诸有情，非有因缘而生亲爱。二唯为饶益诸有情故，常处生死，忍无量苦。三于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便。四于极难解真实义理能随悟入。五具不思议大威神力。由五种相，普于有情其心平等。一者菩萨最初发心愿大菩提，如是亦为利益一切有情故，起平等心。二者于诸有情，住哀愍俱平等之心。三于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。四知一有情所有法性，即是一切有情法性。以法性平等俱行之心，于诸有情，住平等心。五于一切有情，行利益行，亦复如是以利心俱，于诸有情住平等心。由五种相，于其有恩诸有情所，现前酬报：一者安处有情，令学己德。二者方便安处，令学他德。三者无依无怙，有苦有贫，随力随能，作依怙等。四者劝令供养诸佛如来。五者令于如来所说正法，受持读诵书写供养。菩萨于五处，常当欣赞：一值佛出世，常得承事。二于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法。三者于一切种成就有情，常有势力。四能于无上正等菩提，堪任速证。五证菩提已，诸弟子众常和无诤。又诸菩萨随顺退法，当知有五：一不敬正法及说法师。二放逸懈怠。三于诸烦恼，亲近执著。四于诸恶行，亲近执著。五与余菩萨，挍量胜劣，起增上慢。与上相违，名顺胜法。¶+

《发菩提心论．下》云：菩萨修习六波罗蜜，求无上菩提者，应离七法：一者离恶知识，恶知识者，所谓教人舍离上信上欲上精进，集众杂行。二者离于女色贪著嗜欲，染习世人而专俗事。三者离于恶觉自观形容，贪悋爱重染著守护，谓可久保。四者离瞋恚举慢嫉忘，兴起诤讼，坏乱善心。五者离于放逸憍慢懈怠，自恃小善，轻蔑于人。六离于外道书论，及世文颂绮饰文词，非佛所说不应赞诵。七者不应亲近邪见恶见。如是七法所应远离。如来说言，不见更有余法深障佛道如此七法。若欲速得无上菩提，当修七法，大意翻前七所修行。《文殊问经论》云：有天子，名月净光德，问文殊师利言：菩萨初观于何法故行菩萨行？依何法故行菩萨行？文殊师利答言：天子！诸菩萨行以大悲为本，为诸众生。又问：大悲以何为本？答：以直心为本。又问：直心以何为本？答：以于一切众生平等心为本。又问：于一切平等心以何为本？答：以无异离异行为本。又问：无异离异行以何为本？答：以深净心为本。又问：深净心以何为本？答：以阿耨菩提心为本。又问：阿耨菩提心以何为本？答：以六波罗蜜为本。又问：六波罗蜜以何为本？答：以方便慧为本。又问：方便慧以何为本？答：以不放逸为本。又问：不放逸心以何为本？答：以三善行为本。又问：三善行以何为本？答：以十善道为本。又问：十善道以何为本？答：以持戒为本。又问：持戒以何为本？答：以正忆念为本。又问：正忆念以何为本？答：以正观为本。又问：正观以何为本。答：以坚念不忘为本。¶+

《文殊问经论．下》云：菩萨有十种对治，即十波罗蜜所对治法：对治悭贪，布施故。治破戒心，身口意业清净故。治瞋恚心，修行清净大慈悲故。治懈怠心，求诸佛法无疲倦故。治不善觉观，心得禅定解脱奋迅自在故。治愚痴心，生助决定慧方便法故。治烦恼心，生道法故。治颠倒心道，集实谛道，生不颠倒道故。治不自在心法，时非时得自在故。治有我相，观诸法无我故。如次十度，对治可知。《弥勒问经》云：菩萨摩诃萨有八法，能成不退转地。何等为八？一者大悲。二者心安住。三者智慧。四者方便。五者不放逸。六者发精进。七者善住念。八者值善知识。初发心菩萨应速修行此八种法，如救头然，成就八种法故，得名为入不退不转菩萨之数。何等为八？一者观察自过，不观他过。二者乃至不为自身命故施恶于人。三者若得利养，其心不高，若失利养，心亦不下。四者于诸众生，起福田想，不生恶心。五者所有财物悉与一切众生共之。六者于诸法中，不欲独解令他不知。七见他得乐，生欢喜心，不由自乐生欢喜心。八于爱不爱，其心平等。菩萨具此八法故，不退不转无上菩提。有五种法，名为菩萨于无上菩提不退转相。何等为五？一者于诸众生，起平等心。二者于他利养，不生嫉心。三者乃至自为身命，不说法师比丘诸恶过失。四者终不贪著供养恭敬赞叹等事。五者毕竟得甚深智慧。又有五法：一者不见自身。二者不见他身。三者心不分别妄说法界。四者不见菩提。五者不以相见如来。有三十二罣碍堑路发菩提心相违之法：一求声闻乘。二求辟支佛乘。三者求释梵处。四倚著所生净修梵行。五者专一德本，言是我所。六若得财宝，悭悋贪爱。七以偏党心而施众生。八轻易诫禁。九不念道心专精之行。十瞋恚之事以为名闻。十一其心放逸。十二驰骋。十三不求博闻。十四不察所造。十五贡高自大。十六不能清净身口心行。十七不护正法。十八背舍恩。十九弃舍恩。二十离坚要法。二十一习诸恶友。二十二随诸阴种。二十三不勤助道。二十四念不善本。二十五所发道意无权方便。¶+

二十六不以慇懃咨嗟三宝。二十七憎诸菩萨。二十八所未闻法闻之诽谤。二十九不觉事。三十习持俗典。三十一不肯劝化诸众生类。三十二厌于生死。《发菩提心论．下》有十法，能令不退菩提。¶+

依观普贤菩萨经忏悔受戒门

六根忏悔文：依《观普贤菩萨经》六根忏悔及自受戒法，于无量世，眼根因缘贪著诸色，以著色故贪爱诸尘，以爱尘故受女人身。世世生处惑著诸色，色坏汝眼，为恩爱奴，是故使汝经历三界，得见审实尔不？眼根不善伤害汝多，随顺我语归向诸佛。释迦牟尼说汝眼根所有罪咎，诸佛菩萨慧明法水，愿以洗除令我清净。作是语已，遍礼十方佛，向释迦牟尼佛大乘经典。复说是言：「我今忏悔，眼根重罪，障蔽秽浊，盲无所见。愿佛大慈哀愍覆护，普贤菩萨乘大法船普度一切，十方无量诸菩萨伴，唯愿慈哀听我悔过眼根不善恶业障法。」如是三说，五体投地。¶+

次忏悔耳根，准经有先劝文，次云：是时行者闻是语已，复更合掌，五体投地，而作是言：「正遍知世尊，现为我证方等经典，为慈悲主。唯愿观我听我所说，我从多劫乃至今身，耳根因缘闻声惑著，如胶著草，闻诸恶时，起烦恼毒，处处惑著，无暂停时。出此弊声，劳我识神，堕落坠三涂，今始觉知，向诸世尊发露忏悔。」次忏鼻根罪经文，先说过患，次说无相理，次礼释迦多宝释迦分身，次礼东方善德佛及分身诸佛。如眼所见，一一心礼，香华供养。次供养毕已，胡跪合掌，以种种偈赞叹诸佛。既叹佛已，次忏十恶业。次云既忏悔已而作是言：「我于先世无量劫时，贪香味触，造作众恶，以是因缘，无量世来恒受地狱、饿鬼、畜生、边地、邪见诸不善身，如此恶业今悉发露，归向诸佛正法之王。」说罪忏悔。次忏语四，即舌根罪。先想于诸佛前自说己过，诸佛如来是汝慈父，汝当自说舌根所作，即说四业所有过患，五体投地。礼十方佛，合掌长跪。当作是语：「此舌过患无量无边，诸恶业刺从舌根出，断正法轮从此舌起，如此恶舌断功德种，于非义中多端强说。赞叹邪见，如火益薪，犹如猛火，伤害众生，如饮毒者无疮疣死，如此罪报恶邪不善，当堕恶道百劫千劫。以妄语故堕大地狱，我今归向十方诸佛大悲世尊，发露黑恶，诚心忏悔。」说是语已，五体投地，复礼诸佛。次说诸佛大悲，说四无量及六和敬。令行者修。次身心忏悔云：「身者杀盗婬，心者念诸不善，造十恶业及五无间，犹如猿猴，亦如𤡢胶。处处贪著，遍至一切六情根中。此六根业枝条华叶，悉满三界二十五有一切生处，亦能增上无明老死十二苦事，八邪八难无不径中，汝今应当忏悔如是恶不善业。」次云：「尔时行者闻此语已，闻空中声：『我今何处行忏悔法？』时空中声即说是语：『释迦牟尼名毘卢舍那遍一切处，其佛住处常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安住处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处。如寂解脱，乃至般若波罗蜜，是色常住法故，如是应当观十方佛。』¶+

时十方佛各申右手，摩行者顶，作如是语：『善哉！善哉！善男子，汝读诵大乘故，十方诸佛说忏悔法，菩萨所行不断结使，不住使海，观心无心从颠倒想起，如此相心从妄想起，如空中风无依止处，如是法相不生不没。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切法如是无住无坏。如是忏悔，观身无法不住法中，诸法解脱灭谛寂静，如是相者名大忏悔，名大庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识。行此忏悔者，身心清净不住法中，犹如流水，念念之中得见普贤菩萨及十方佛。』次云：『作此忏悔，得灭百万亿劫阿僧祇生死重罪。』」尔时行者若欲具足菩萨戒者，应当合掌在空闲处，遍礼十方佛，忏悔诸罪，自说己过，然后静处向十方佛，而作是言：「诸佛世尊常住在世，我业障故，虽信方等，见佛不了。今归依佛，唯愿释迦牟尼正遍知世尊，为我和上。文殊师利具大悲者，愿以智慧，授我清净诸菩萨法。弥勒菩萨胜大慈行，怜愍我故，亦应听我受菩萨法。十方诸佛现为我证，诸大菩萨各称其名，是胜大士覆护众生，助护我等。今受持方等经典，乃至舍命，设堕地狱受无量苦，终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故，今释迦牟尼佛为我和上，文殊师利为我阿阇梨，当来弥勒愿授我法，十方诸佛愿证知我，大德诸菩萨愿为我伴。我今依大乘经典甚深妙义，归依佛，归依法，归依僧。」如是三说。归依三宝已，次当自誓受六重法。受六重法已，次当勤修无碍梵行，发广济心，受八重法。立此誓已，于空闲处，烧众名香，散华供养一切诸佛及诸菩萨大乘方等，而作是言：「我于今日发菩提心，以此功德，普度一切。」作是语已，复更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思方等义。复刹利居士有五忏悔法，如前钞说。¶+