能显中边慧日论
能显中边慧日论第四
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依文显正三
明佛性不同一 有无差别二 明阐提类异三 声闻有殊四 二死不等五 明佛三身常无常异六 杂决择七¶
明佛性不同一
依诸经论，所明佛性不过三种：一理性、二行性、三隐密性。言理性者，《佛性论》云「为除此执故，佛说佛性。佛性者，即是人法二空所显真如。由真如故，无能骂所骂。通达此理，离虚妄过。」《涅槃》第二十五「善男子！佛性者，非阴界入，非本无今有、非有已还无。」第八云「开示如来秘密之藏，清净佛性常住不变。」三十三云「如佛所说，众生佛性犹如虚空，广说非三世故、如虚空无故。非三世摄，佛性常故，非三世摄」等。行性者，通有漏无漏一切万行。若望三身，无漏为正；生了有漏为缘，疎名生了。无漏正名佛性，有漏假名非正佛性。《善戒经》所明性种性及习种性。《楞伽经》云「阿梨耶识名空如来藏，具足熏习无漏法故名不空如来藏。」《涅槃》三十三云「若有说言众生佛性非有如虚空、非无如兔角。何以故？虚空常故、兔角无故。是故得言亦有亦无，有故破兔角、无故破虚空。」二十六云「复有生因，谓六波罗蜜阿耨菩提。复有了因，谓六波罗蜜佛性。」第十二云「如是佛性从善，乃至得阿耨菩提。」《宝性论》等明信、三昧、大悲为三身因。《菩萨净行经》及《瑜伽．菩萨地》明七地四菩萨行，《伽耶山顶经》处处皆说。隐密性者，如《维摩经》云「尘劳之俦为如来种」等。《涅槃》三十三云「如来未得阿耨菩提时，一切善、不善、无记悉名佛性。」《涅槃》二十二云「一切无明烦恼等结悉是佛性。何以故？佛性因故。从无明行及烦恼得善五阴。」又《楞伽》、《思益》说行五逆而得菩提。《入大乘论》第二云「我不欲令具烦恼种生佛法芽。汝痴无智颠倒解故，谓烦恼为佛法种。」以此故知，不善无记诸烦恼结非是佛种。若尔，何故说为佛种？答：准《金刚上味陀罗尼经》云「文殊师利言：世尊！云何无明是菩提？佛言：文殊师利！以无无明故说无无明。若无无明则亦无生，若无生者彼则无染。文殊师利！菩提无染，以性清净体光洁故。文殊师利！我见此事故说无明。是以不二说。」准此，即由断无明故得理清净，清净不二故，说无明名为菩提。¶
《大庄严论》有二颂明。一云「由离法性外，无别有诸法。是故如是说，烦恼即是菩提。」释云。如经中说无明菩提同一，此谓无明法性施设菩提名，此义是经旨趣。又颂云「于贪起正思，于贪得解脱，故说贪出贪，瞋痴出亦尔。」释云：若人于贪起正思观察，如是知已于贪解脱，故说以贪出离于贪，出离瞋痴亦复如是，说为佛性。准此可解。此上三类，诸经论中或偏说一、或双说理事、或复通明。如说真如，偏说理性；如菩萨行等偏说行性，或随初胜。如《涅槃》二十二云「或说菩提信心为因。是菩提困虽复无量，若说信心则已摄尽。」或就果位偏彰胜因，如说信智定悲为佛四德三身因等。或理事双彰，如《楞伽经》第七说「佛告大慧：如来之藏善不善因故，亦与六道作生死因缘。乃至依如来藏故五道生死。」又云「大慧！阿梨耶识名如来藏，与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故。」此说有漏识体能覆藏名如来藏。又云「大慧！如来藏识不在阿梨耶中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。」此说理也。第八又云「阿梨耶识名空如来藏，无共意转识熏习故名之为空，具足无漏熏习法名为不空。」此正行性。《胜鬘经》说「有二种如来藏：空智、空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏」，同《楞伽》空如来藏。「世尊！不空如来藏，过恒沙不离不脱不异不思议佛法」，即《楞伽经》云「如来藏识不生不灭，及具足熏习无漏法故，名不空如来藏。」乃至云「本所不得，一切苦灭，唯佛得证。坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。」此一切苦灭，理也；修灭苦道，行也。如《宝性论》第四云「佛性有二：一者如地藏、二者如树果。无始世来界，自性清净心，修行无上道，依二种佛性，得出三种佛性、得出三种身。」乃至又引颂云「无始世来性，作诸法依止。依性有诸道，及证涅槃果。」下释：所言性者，如《圣者胜鬘经》云「世尊！如来说如来藏者，是法界藏，乃至自性清净。如来藏故，作诸法依止者，是故如来藏是依是持」等，多依理释。¶
下亦依事释云「如是以何等烦恼、以何等处无，如是如实见知，名为空智。又何等诸佛法、何处具足有，如是实见知，名不空智。」即释二种如来藏，前约摄相归性及迷悟依释，后约性相别明。《摄大乘论》等释前经颂，依性相别及流转还灭依说，义各不违。又《佛性论．显体分．如来藏品》明三如来藏：一所摄藏，下云「一切众生决无有出如如境者，并为如来之所摄持故，名所藏众生为如来藏。」准此即是《楞伽》为生死因有漏识也。二所隐覆藏，下云「如来性住道前时，为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏。」此即《胜鬘》空如来藏。三能摄为藏者，谓果地一切过恒沙功德，应得性时摄之已尽，即不空藏。又〈三因品〉亦通理事，彼云「佛性体有三种，三性所摄，义应知。三种者，所谓三因、三种佛性。三因者：一应得因、二加行因、三圆满因，真如为应得因、菩提心为加行因、菩提心及所起行为圆满因。圆满因，谓福慧行果圆满，谓智断恩德。」又〈显体分．三性品〉说三性及三无性，摄如来性尽。此最宽通。若《涅槃》第三十六，染净因果通名佛性。故经说云「是七众生，若善法、若不善法，若方便道、若解脱道、若次第道，若因若果，悉是佛性。是名如来随自意语。」随前义辨，然应得因望应化身，可通生了。为依彼起，疎名生因；若准《涅槃经》。只名为了，如地望芽为了因故。由有如故，得有应化，可为了因。若望法身，非生了摄。《瑜伽论》云「他性为因，非自性故。真如因果体无别故，自不能显自。若能自显，非烦恼覆。又体常故，非有后生。故非二因。然名应得果因者，由有如故。后必当得净位法身故，名应得因。」故《佛性论》云「虽未即显，必当可现，故名应得正因。」《胜鬘》在缠名如来藏、出缠名法身，据有性说，非无性者。当能显故，未显名因、显名法身故。二论中说为因者，以在因位，即名为因；若在果位，即名为果。即因位如是果法身，名为正因，非正生了。何以得知？《佛性论》云「初云因者有二：一佛性、二信乐。¶
此两法佛性，是无为信乐、是有为信乐。约性得佛性为了因，能显了正因正性故；信乐约加行为生因，能生起众行故。」此望法身四德，而说信乐约加行为生因，能起众行故；此望报身，不说真如为生了故。《涅槃》第二十六云「众生佛性亦二种因。正因者，谓诸众生。此言众生，众生性故名为众生，非说名为众生。缘因者，谓六波罗蜜，义亦同此。乃至心非佛性，心是无常，佛性常故。」《佛性论》第三云「复次总摄义应知。摄有二种：一者由因、二者由果。由因摄者，是如来性清净有四种因。乃至言法身清净因者，修习信乐大乘应知。或可此说报身如来，是功德法之所成故。不尔，报身岂无净德、佛智德？生因者，修习及禅定应知。恩德者同，修习菩萨大悲应知，亦不说真如为法身因。」又《涅槃》二十七云「善男子！我所演说涅槃因者，所谓佛性。佛性之性不生涅槃，是故我说涅槃无因。」又十九云「涅槃之体非如是等五因所成。复有二因：一作、二了。三十七品、六波罗蜜等是名了因。」又三十三云「是故涅槃唯有了因，无有生因。」法身与涅槃义异体同，故知真如望于法身非生了因。若加行圆满二即正因，于法身为了因、于余为生因。此略明佛性不同。¶
有无差别二
若论理性，无二不生。如《涅槃》第二十六，断善阐提亦皆具故。彼经云「若菩提心是佛性者，一阐提辈则不得名一阐提也，菩提之心亦不得名为无常。」此意以菩提心非理佛性，若是理性，阐提不断。处处诚说，不劳广引。若论行性，复有二种，谓有漏、无漏，此二种性有无不定。若有漏性，一切有情种子定有，现行之者或成不成。若无漏者，据现行说，凡夫不成。若据种子，有成不成。如《瑜伽论》五十七云「生那落迦，八根种子现行定成就。除余三，八根现行或成或不成，种子定成三根，现行定不成。种子或成不成，谓般涅槃法者成就，不般涅槃法者不成就。」此据现有。若约当说，当亦现行。何言定不定？《无上依经》、《佛性论》及《宝性论》俱云：众生有三。一著有，著有复二：一者背涅槃道、无涅槃性，不求涅槃、愿乐生死。梁《摄大乘》第十四云「若众生无涅槃性，名因不具。诸佛于此位中，不能令彼般涅槃，神通亦无自在。」无涅槃性，谓贪著生死、不信乐大乘，不同作业受果决定，非此二时即可化故。无涅槃性，云于此位不得自在，即永无涅槃性。又《佛性论》云「由净分为缘、净性为因，故成此观，非无因缘。若不由于此二事成，观无因缘，如阐提人无涅槃性，应得此观。而一阐提既无此观，故知定须因缘，观方可现。」《宝性论》同。又《宝性论》三云「佛性正因，于不定聚众生能作二种业：一见世间厌苦故、二见涅槃悕寂乐故。」不言邪定聚能作二业，《佛性论》亦同。《涅槃经》亦云「不能立阐提人菩提之心，喻如金刚不能得坏白羊角」等，广如前引。第九云「又佛言：善男子！除一阐提，其余众生闻是经已，悉皆能作善根因缘，法声光明入毛孔者，必定当得阿耨菩提。」既阐提人不言当得，明无佛性。又《涅槃》第三十三，明生死河有七种人中「若善男子！是七种人，或有一人具七、或有七人各一」，既言各一，常没之者即是无性。不尔，与一人具七何别？《善戒经》、《地持论》、《瑜伽．菩萨地》俱云：无性人无种性故等。¶
〈声闻地〉及〈决择分〉、《显扬》、《佛地论》等，皆立有无性，广如彼辨，略不具引。《涅槃》二十六云「善男子！我虽说云一切众生悉有佛性，众生不解佛如是等随自意语。善男子，如是语者，后身菩萨尚不能解，况于二乘其余菩萨。」又云「若言众生悉有佛性，是名如来随自意语。如来如是随自意语，众生云何一向作解？」三十二云「如香山中有忍辱草，非一切牛皆能得食。佛性亦尔，是名分别答。」既问佛性，不为定答，为分别答，如忍辱草有得不得，明知行性有无不同。理性如何？众生皆入。由此道理，弥勒、无著诸菩萨等皆引经证，明诸众生或有有性、或有无性。《佛性论》及《宝性论》皆云阐提无涅槃性。此无行性，非无理性。释难中云有清净性，即是理性。不尔，论文前后相反，亦违多教。¶
明阐提类异三
准《楞伽经》及《瑜伽》等说五乘性，第五阐提亦名无性。然此阐提合有三种：一名一阐提底迦，是乐欲义，乐生死故；二名阿阐底迦，是不乐欲义，不乐涅槃故。此二通不断善根人，不信愚痴所覆弊故。亦通大悲菩萨，大智大悲所熏习故。三名阿颠底迦，名为毕竟，毕竟无涅槃性故。此无性人亦得前二名，前二久久当会成佛，后必不成。然诸经论所说不同，或随说一、或总说三，如《楞伽经》俱说前二为无性乘。经云「阐提有二：一焚烧一切善根、二作尽众生界愿。大慧问佛：云何作佛？佛答大慧云：焚烧善根非作尽界愿，善根可续故。众生无尽，总是有性；断善无现，因大悲无当果，名为无性，非无种子。」《瑜伽论》中唯说第三毕竟无性，《无上依经》、《佛性论》、《宝性论》、《涅槃》具说三种。《无上依经》云「佛告阿难：世间中有三品众生。一者著有，著有复二：一背涅槃道、无涅槃性，不求涅槃，愿乐生死；二者于我法中不生渴仰、诽谤大乘，乃至落阐提网，不能自出。」前是无性，后是有性，然俱名邪定聚。然余处言化邪定聚令作佛者，是后有性。不尔，二人如何差别？《宝性论》中说第二著有，云「于佛法中，阐提因位明非无性。」《佛性论》云「二已随定位。定位者，非圣非凡，进退无取，而是佛法内人，背大乘法。因此人故，佛说是言：我非彼师」等，故《无上依经》等，初人无性。第二人者，云「不能自出。于无量时，佛等为缘还能得出。」《涅槃》第九广以喻明终不能作菩提因缘，乃至云「假使一切无量众生一时成就阿耨菩提已，此诸如来亦复不见彼一阐提得菩提故。」第三十云「善男子！生死大海亦复如是。有七种人，畏烦恼故，发意欲度。乃至广说。第一人者断善，常没三恶道中。第二人者，虽近善友能得信心，后遇恶反断善还没。第三人者，由近善友，虽断善根，得名为出。坚住信慧，心无退转，名住。第四人者，断善根故，于中沉没；近善友故，乃至遍观四方。四方者，四沙门果。¶
第五人者，断善沉没，近善友故，乃至谓辟支佛虽能自度不及众生，是名为出。第六人者断善沉没，近善友得信，名之为出，到浅处已即住不去。所谓菩萨为度众生，住观烦恼空。第七人者，断善故沉没，近善友得出，乃至既前进已得到彼岸，登大高山多受安乐，喻佛常住。」《大般涅槃》三十二文大意同，然少有别，第三十云：或本有六字。一人具七，前说不定，皆发意渡生死河故。三十六说定不定，故于常没中，云「心业重故不能得出。何故？其心不能生善法故。虽有无量诸佛出世，不闻不见，故名常没。」上无性人。又云「我虽复说一阐提等名为常没，复有常没非一阐提。何者是耶？如人为有修世戒善，是名常没。瞿伽离等，名出已还没。舍利弗等，名出已不没。须陀洹人，如观四方。斯陀含人，如观已行。阿那含人，加行已复住，三乘无学犹如神龟，水陆俱行。」准此配喻，与前少别。准文，七人若逢恶友，俱可断善，名为常没。若逢善友，续善根已，得渡生死河。第一人中，无性毕竟没，有性暂时，亦名常没。虽俱言常，有永暂别。如三种常，常言虽同，非无差别。不尔，如何前文法喻有七差别，俱常没故。又释：或七众生总云常没者，言总意别，故亦无违。下复云「是七种人，或有一人具七、或七人各一。」准此故知，有定不定。一人具七中，言常没者，即《无上依经》及《宝性论》等第二求有人，亦即《佛性论》等所会阐提无涅槃法者，见断善故。若不有常没及定性者等，只是一人具七，如何得有七人各一？七人各一中，常没之者即是无性。《涅槃》第三十二，第一人中云「虽非阐提，如人为有修施戒善，是名常没」者，即《无上依经》等著有之中第二人也。二有性阐提，即《涅槃经》七种断善中第一少分后之六人，及《楞伽经》无性乘。是诸经论中所说不定，《涅槃经》、《无上依经》、《大庄严论》、《宝性论》等皆通说二。《楞伽经》中唯说有性。《瑜伽》、《显扬》、《地持》、《善戒》所说无性，唯毕竟无。¶
由此应知，《涅槃》第三十三云「一阐提人能生善根，生善根已相续不断得阿耨菩提」者，此说有性。第九中说阐提之人，如枯木石山败种龟甲，乃至一切作佛不见阐提得阿耨菩提，此说无性。余皆准知。若作斯解，经论无违。说皆有性，违多圣教，广如前引。¶
声闻有殊四
《菩萨璎珞经》第十四〈三道三乘品〉云「佛告舍利弗：菩萨三乘各有三品，辟支三乘亦有三品，声闻三乘亦有三品。菩萨三者，有菩萨大乘、有菩萨辟支佛乘、有菩萨声闻乘。辟支佛三乘者，有辟支菩萨大乘、有辟支佛菩萨缘觉乘、有辟支佛菩萨声闻乘。声闻三乘者，有声闻大乘、有声闻辟支佛乘、声闻有无著乘。」各指国土、佛名行愿等，此皆据化，为化三乘，诸佛菩萨各变作三乘。《入大乘论》及《菩提资粮论》说：《法华经》中得授记者，佛菩萨变作声闻故。《入大乘论》第二云「问曰：若罗睺罗实是菩萨者，云何复言声闻阿罗汉耶？答曰：菩萨亦名声闻，亦名阿罗汉。何以故？令一切众生闻阿耨菩提，故名声闻。于一切人、天、阿修罗应受供养故，名为应供。菩萨为化众生故，现作声闻阿罗汉。」问曰：诸余声闻亦是菩萨也？答：诸余声闻亦有是菩萨者，如《法华经》中舍利弗等五百弟子，悉是菩萨，皆当作佛。一切声闻皆是阿鞞跋致菩萨，如《不退转法轮经》中广说。若依《深密解脱经》第二、《解深密经》及《瑜伽论．决择分》，俱说有二：一寂灭、二趣菩提。寂灭者，亦名决定性。趣菩提者，亦名不定性，亦名退菩提心。《楞伽经》说有三种，故第四云「大慧菩萨白佛言：世尊说三种阿罗汉，此说何等罗汉名阿罗汉？世尊为说得决定寂灭罗汉，为发菩提愿善根。忘善根罗汉，为作应化罗汉。」第七亦说有三，谓先修菩萨行者、增上慢声闻、寂灭声闻。准此，前后同《法华经》论声闻有四种。《摄大乘论》、《显扬》、《大庄严论》说一乘中，并同《楞伽》，依《法华经》说有三种故。第一云「增上慢比丘」等。第二云「我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘」，此等即是菩提心声闻。第三云「内秘菩萨行，外现是声闻」等，此是变化。依《法华经论》说有四种，论云「声闻有四种：一者决定声闻、二者增上慢声闻、三退菩提心声闻、四者应化声闻。」若缘觉人，准《法华论》但说一种。《楞伽》第二说有二种，谓定不定性，《大》同。¶
准《杂集论》等，说有二种：一谓众出、二谓麟角。准《菩萨璎珞》第十四云「辟支乘三」者，如前已引，即有三种。准《首楞严三昧》第三说「文殊师利云：我念过去世照明劫，我于其中三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃。」乃至云「是诸众生无处得种善根因缘，我于尔时为教化故，自称我身是辟支佛。菩萨如是以辟支佛乘入于涅槃而不永灭，乃至广说化四果」等。《法华》第二说不定性，以趣大故。第三说定性，论释令知种种乘异故。第七复说菩萨化作，但未见文，说有增上慢缘觉。问：声闻缘觉各有多种，为一切能取无上菩提？为非一切？答：非一切。何以得知；准梁《摄大乘本论》云「若尔，声闻缘觉非共得如此众德相应诸佛法身，以何意故说彼俱趣一乘与佛乘同？」释云「若诸佛无前五异，由法身五业是同。二乘人有五业异，不得法身，无五业同。如来为何义故，说二乘人同趣一乘皆得成佛？」准此问词意，不说一切皆能回趣，但为引接不定根性令速趣大。故释论云：为显说一乘意，是故说偈。前偈以了义说一乘，后偈以秘密义说一乘。此意前偈为引接不定性得作佛故，一乘为了义；后偈为定性二乘不作佛故，但依真如无我解脱等故。说一正同。《解深密经》云「故于其中说一乘，非有情性无差别。」又说趣寂终不坐道场，唯不定性方能作佛，无性《摄论》文亦相似。《楞伽》第七云「大慧！声闻有三种，言入八地寂灭门者，此是先修菩萨行者，堕声闻地，还依本心修菩萨行，同入八地寂灭乐门，非增上慢、寂灭声闻。」第八复云「佛告大慧：我为曾行菩萨行诸声闻等，依无余依涅槃而与授记。大慧！我与声闻授记者，为怯弱众生生勇猛心。大慧！此世界中及余佛国，有诸众生行菩萨行，而复乐于声闻法，佛为转彼取大菩提。」准此经文，此国他方总不说寂灭声闻有趣大者。《入大乘论》第二云「声闻有二种：一者懃修禅定，是钝根人；二者回向菩提能断知障，是利根人。」乐行禅定者，如《宝良经》说「犹如水精，终不能成摩尼宝珠。¶
声闻修禅亦复如是，终不能成菩提果也」。《楞伽》第四云「大慧！何者斯陀含果相？谓一往见色相现前生心，非虚妄分别想见，以善见禅修行相故。一往来世间，便断苦尽，入于涅槃。」此文不同住三昧乐门生涅槃想，彼有变易，生涅槃想未尽苦故；此云苦尽入于涅槃，不云生涅槃想，明是定性入无余灭故。次下云「大慧菩萨白佛言：世尊说三种阿罗汉，此说何等罗汉名阿罗汉？乃至佛告大慧：为说得决定寂灭声闻罗汉，非余罗汉。」梁《摄大乘论》云「由恒差别，于无余涅槃不堕断尽边际。」故释云：二乘犹于无余涅槃无应化二身，以不观他利益事故、无应身故、堕断无化身故，堕尽。菩萨于无余涅槃恒起二身，无有边际，乃至云有应身故不堕断、有化身故不堕尽。《入大乘论》第一云「问云：菩萨度空出于生死，云何能得胜于声闻？答云：菩萨得世间利、出世间利，度尔焰地故，虽出世间，能住世间教化众生。声闻不然，悕畏生死，求速灭度，以出世间道见于法界，见于法界已到涅槃岸。菩萨不尔。」《涅槃经》第三十二解有行无行般那含中，俱云尽寿入于涅槃。又无行般中云「亦以有为三昧力故，尽寿则得入于涅槃。」准此文说，入于三昧化火烧身，尽其寿命入于涅槃。若住三昧乐谓为涅槃，云何得言以有为三昧力故，尽寿则得入于涅槃？以有为三昧则涅槃故。以此故知，住灭定已，化火烧身始得涅槃。有行亦同，故云「亦以是故，定性入无余依不受变易。」《楞伽》第四亦云「声闻缘觉未证于法无我，未得离不思议变易生。」准此故知，定性二乘趣无余依不受变易生死。《胜鬘》等说阿罗汉、辟支佛、大力菩萨受变易者，是不定性。《佛地论》第二、《瑜伽》第八十，皆说不定回趣得受变易。《大庄严论》第一云「四由善根无尽。何以故？非诸声闻等善根如是明净故，非一切人善根摄力无畏等故，余人善根无他利故，余人善根涅槃时尽故。菩萨善根不尔。」以此故知，不定性入无余不能回趣，不定性者住有余依即回趣故。¶
《法华》第二颂云「得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃。」《瑜伽》第八十云「答：唯住有余依涅槃界中，可有此事。何以故？以无余依涅槃界中远离一切发起事业，一切功用皆悉止息。」《佛地论》同。《胜鬘》亦云「世尊！阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚于法、不由于他，亦自知得有余地必当得阿耨菩提。何以故？声闻辟支佛乘皆入大乘。」准此诸文，无说二乘入无余依涅槃界已方能回趣，故知回趣必不定性住有余依涅槃。但言八万劫住涅槃等，不言无余。此不定人所修善根是大方便，亦同菩萨善根无尽。故《法华》云「汝等所行是菩萨道」等。又《首楞严经》第二云「诸天闻佛说如是义，悉皆涕泪而作是言：『世尊！若人已入声闻辟支佛位，永失首楞严三昧。又宁作五逆重罪、得闻是首楞严三昧，不入法位作漏尽阿罗汉。所以者何？五逆罪人闻是首楞严三昧，发阿耨菩提心，还得作佛。世尊！漏尽阿罗汉犹如破器，永不堪任受是三昧。』」后广喻况说不能受。又《菩提资粮论》云「如无糠米，种必不生。声闻之人亦复如是，定不作佛。言《法华经》中说声闻舍利弗等得作佛者，是佛菩萨之所化作。」梁《摄大乘论》亦云「于《法华》、《大集》中，有诸菩萨各同舍利弗等。此菩萨得此意，佛为授记，故说一乘。复次佛化作舍利弗等声闻，为其受记等。」《法华经论》云「二种声闻如来与授记，谓应化声闻，退已还发菩提心者。决定、增上慢二种声闻根未熟故，如来不与授记。菩萨与授记者，方便令发菩提心故，不定说言令发趣向心。但决定者发信大心成不愚法，亦得云发心。」前言为利益二种人故，若亦作佛只是不定，何名定性？麟角喻独觉必是定性，不得见佛。故《华严经》说：菩萨将下，先以右手放光，名严净世界。独觉之人遇斯光者即入涅槃，不觉之者以其神力移置他方。由此故知，麟角独觉必是定性，定不趣大。部行之中有定不定，不定者回、定者不回。¶
由此善顺《涅槃经》说「若云须陀洹人等皆得佛道、或言皆不得，云不解我意。」故知定性不作佛，不定性作佛。《瑜伽》等皆说不定回心向大，不说皆得，皆不得故。故《瑜伽》八十云「何因缘故，一切阿罗汉不皆回向无上菩提？答：由彼种种有差别故」等。《大庄严论》云「由界差别者，众生有种种界无量差别。如多界修多罗说：由界差别故，应知三乘种性有差别。」乃至云「若无性差别，则亦无果差别」等。又《善戒经》、《地持论》、《瑜伽论》释十因中，解定异因，有性及三乘性皆悉定异。¶
二死不等五
一名字不等、二体性不等、三得人不等。名字不等者，一约过失不同。分段、变易，准《胜鬘经》，如次名无常怀世间、无常病世间。二约凡圣别。如次名有为生死、无为生死，由有空无空别故。三约智境不同。烦恼发业所感生死名分段因，所知障无漏为缘所得生死，名不思议变易死。四约漏无漏缘别。分段生死亦名界内生死，准《无上依经》云「有有生死，如三界内生难故。」变易生亦名界外生死，《佛性论》云「以出三界外有三种圣人」，乃至云「住无漏界有四怨障。」既云出三界外人，明彼生死名为界外。五约任业定力不同。古基法师云：「《无相论》中，分段死名果报身，变易死名变化身。」六依变易约位证不同。《入楞伽经》第五，名三种意生身。经云「佛告大慧：有三种意生身。何等为三：一者得三昧乐三摩拔提意生身、二者如实觉知诸法相意生身、三者种类俱生无作行意生身。」七约性用不同。二死各分四种，分段生死名为四难、变易即名四种生死。故《无上依经》云「阿难！于三界中有四种难：一者烦恼难、二者业难、三者生难、四者过失难。无明住地所起方便生死，如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死，如三界内业难。无明住地所起有有生死，如三界内生难。无明住地所起无有生死，如三界内过失难。」体性不等者，分段生死以见道惑为正发业，修惑正润，感得三界六道异熟。四蕴为分段体，体唯有漏，苦集摄故。以惑业苦俱名生死，俱生灭故。变易生死由所知障为缘起无漏有分别业，资感现身所有，故业通三天下六欲四禅。禅不动业，除诸难处及五净居，所令感身五蕴相续转胜转妙。得佛地为变易体，体通有漏及以无漏果，唯有漏因通二故。问：何故除难处？答：入见道已，黄门二形女及难处得非择灭，皆永不受故。问：何故除净居？答：无回趣故。《入大乘论》云「如尊者拘摩罗陀所说偈言：诸趣悉变化，唯除净居天，随业种种转，无处不受生。以是故知，诸菩萨常同利益，随其受生而化导之。以方便力，但为众生、不随烦恼，菩提业报所系。」¶
准此文意，既云常同利益随其受生而化导之，既除净居，明无利益。彼自得证小乘涅槃，不似菩萨。若能回趣，何不生彼而教化之？问：何故除无色？答：准《杂集论》得圣菩萨不生无色，小乘圣者必定性故。又无五根可资胜妙为变易故，又不更生下二界故。问：何故不许地上菩萨、小乘无学别受为变易身，身资故业减现身因，令有胜力，长时引果，得生佛位？答：二乘无学沈空故，死不更生。大力菩萨，《十地论》云「后报利益摩醯首罗智处生故。故若许现起新无漏业，招别别正感变易生死，何名后报？」又《入大乘论》云「问云：如来以何行得断结使而成佛耶？答曰：经中说言『佛告阿难：「能修四如意足者，若住一劫、若住多劫，乃尽生死。」』一切诸经皆同是说。汝若云无烦恼者，我亦如是。若有亲爱、信归于我，当为汝说。问曰：『云何住寿？』答曰：『阿罗汉无烦恼，与八住菩萨同，善修如意足故，能随意住世，乃至尽于生死。』『罗睺罗、宾头卢等尽住于世，为以此身住世？为更有余身住？』答：『以实身而住世者，则无其义。若变化身住寿多劫，斯有是处。』亦如《僧祇》中说『青眼如来为化菩萨故，在光音天，与诸声闻众无量百千亿那由他劫住。』如彼天中声闻住寿多劫，当知此界亦有声闻能如是住。」准此论文，明说住寿，不别受生，故知变易定资旧业。亦不可云此论释四十年前教。何者？一切诸经皆同是说，亦引《法华》为证义故。又《佛性论》云「因缘生死者，如须陀洹已上但用旧业。」既言如彼用其旧业，明非新造。新无漏业，正即能感，但资故业。又《涅槃》三十四云「无漏无报。若许无漏亲感变易，与此相违。」又同《瑜伽论》、《佛地》等说，既说住寿，明资故业。所感第八，令长时住，乃至尽生死，故是有漏。然余处说名无漏者，如《成唯识》云「依助缘说。今又更解：是得无漏人，因所知障起无漏业资故感身，名为无漏。非变易生，体是无漏。何者？生死正体第八识是。若无漏，与佛何殊？又即是善，应不受熏。¶
又既无漏，如何能持诸有漏识所知障种？」以此故知，体是有漏三界所摄。故《正法华》以其五道喻五百由旬。若变易身非界系者，非五道摄，即应化城过五百由旬，何故但过三百？言是无漏出三界者，是得无漏人及出三界人所受生死，名为无漏及出三界。若名无漏即体无漏者，所知障亦应体无漏。《胜鬘经》云「阿罗汉辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。」无漏不尽者，是即无明住地，此所知障虽名无漏，实非无漏。变易亦尔。又若云：出三界即变易体，实是无漏出三界者，说名无为，应外生灭故。《胜鬘经》名为无为生死，第八既外无漏，现有生灭，体是有为，明变易生死体是有漏，是界所摄。《仁王》云「于三界外无别众生故」。得人不等者，一切凡夫、定性二乘及不定性未回心者，不得变易生死。唯诸不定二乘圣者回心已去及顿悟菩萨初地已上皆容得受，以有学人及七地以前有未受者。如《瑜伽论》、《佛地经论》及《入大乘论》、《入楞伽经》广说应知。问：何以得知定性二乘不受变易？答：《入楞伽》第四云「未证法无我，未得不思议变易生，故无分」，明说定性声闻得受变易。第二复云「大慧！何者声闻内身证得圣相？谓无常苦空」乃至云「得禅定解脱三昧道果三摩跋提，不退解脱故，离不思议熏习变易死故，内身证得生乐行法住声闻地故。」此说定性，既云离不思议熏习变易死住涅槃，以此故知不得变易。问：云何得知不定种性未回心前不受变易。答：即彼前文云「离不思议熏习变易死，住涅槃地。」又《瑜伽》、《佛地》、《显扬》、《入大乘论》等，皆唯说不定回心已去方受变易故。问：不定二乘亦未证法无我，应不得变易生。答：以能信证常随入故，得变易生，不同定性。问：何以得知初地已上即得变易？答：《入楞伽》第五说三意生身，不唯八地已上故。然《入大乘论》云「同八住已上菩萨」，及《胜鬘》等云：阿罗汉辟支佛大力菩萨得者，据决定说。故并无违。发业受生不同，断舍入位有异，此等义门广如余辨。¶
明佛三身常无常异六
诸佛功德离分别、绝四句，不可说言三身差别常与无常，而寄诠显。三身功德，能所智证、心色理智，性相不同，常无常别，广如《摄论》智断殊胜中明，及《大庄严论》、《瑜伽》、《佛地》、《解深密经》等说，烦不能引。今但略引余少文证，如《楞伽经》第七云「大慧白佛言：世尊！如来、应、正遍知，为是常耶？为无常耶？佛告圣者大慧：如来、应、正遍知，非常非无常。何以故？二边有过故。」此遮分别，离四句故。故下云「大慧！譬如虚空非常非无常。何以故？离常无常故。以不堕一、异；俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常、非常非无常，是故离于一切诸过，不得证说」乃至云「是故我遮一切凡夫，不得分别常与无常。以得真实寂静法者得尽分别，不生分别。」第六〈法身品〉大意亦同。若寄诠显，报佛可是无常，修因成故。自性法身体是常住，不由修生因修显故。《楞伽》第七云「大慧！如来非常。何以故？虚空之性亦无修行诸功德故。」此意反显报化有修行诸功德，故知无常。故第六云「大慧！若如来法身非作法者，则是无身。言有修行无量功德一切行者，则是虚妄。大慧！若不作者，应同兔角、石女儿，以无作因亦无身故。」此说报身，以功德法所集成故亦名法身。又云「如来法身与不一。若言一者，应是无常，以五阴所作法身故。」此说自性，法身不尔。《涅槃经》说「舍无常色，获得常色。受想行识亦复如是。」即是五阴，岂言不一非是作法？若报身佛非自性常，从如说常，故《楞伽》第七云「若言常者，同于兔马驼驴龟蛇蝇鱼等角，是故不得言如来常。」若从所证所依常故得言为常，又云「复次大慧！更有余法，依彼法故得言如来世尊是常。何以故？依内证智证常法，是故得言如来是常。大慧！诸佛如来内证智法，常恒清凉不变。大慧！诸佛、如来、应、正遍知，若出于世、不出于世，法性常如是，法体常如是。」准此，正名所证理常；能证智者依所证常故名为常，非自性常。亦同《涅槃经》说无明等常，又正同《摄论》、《大庄严论》等。¶
《金光明经》第一云「如是三身以有义故而说于常，以有义故说于无常。化身者，恒转法轮处处如如，方便相续不断绝故，是故说常；非是本故、具足大用不显现故，说为无常。应身者，从无始来相续不断，一切诸佛不共之法能摄持故，众生未尽、用亦未断尽，是故说常；非是本故、具足用不显现故，说为无常。法身者，非是行，法无有异，异无有故，是本故，犹如虚空，是故说常。」《无上依经》云「阿难！何者无上菩提常住法？而此常住有二种法为作因缘：一者不生不灭、二者无穷无尽，是名菩提常住法。」准此二因，初是法身、后是应化。《佛性论》第四云「此三身者，恒能生起世间利益事，故说常住。常住者，依十种因缘：一因缘无边、二众生界无边、三大悲无边、四如意足无边、五无分别智无边、六恒在禅定无散，乃至十本性法然无生无灭。无量劫来舍身命财，为摄正法。正法既无边际、无穷无尽，以无穷之因感无穷之果，即是三身故得是常。众生不尽，弘愿无尽，是故化身常在世间教导众生，无有穷尽。菩萨少分有大悲，尚能恒救众生、不入涅槃。何况如来，众德圆满常在大悲，救拔恒思，岂有边际？是故言常。世间得四神足者，尚能住寿四十小劫。岂况如来而当不住寿自在亿百千劫？是故名常。」乃至云「性无生灭故是常者，法身非本无今有、本有今无，虽行三世、非三世法。何以故？此是本有，非始今有，过三世法，是故名常。」准此，所明性无生灭故是常者，唯说法身非本无今有、本有今无。应化既是本无今有，复不说是性无生灭，故是常住，明有生灭相续名常。《宝性论》第四亦同此说十因缘常，彼颂云「世尊体常住，以修无量因，众生界无尽，慈悲心如意，智成就相应，法中得自在，降伏诸魔怨，体寂静故常。」下六颂释，但广略异，繁故不举。准诸经论，皆言应化非自性常，不无生灭因缘生法，故是无常。故《楞伽》第七云「凡作法者皆是无常，如瓶衣车屋及叠席等皆是作法，是故无常。」准此，因修方成应化，即是作法，是本无今有，故是常。¶
自性法身是自性常，无生无灭、非因缘法、非本无今有故，是本有故。又《涅槃》说「凡因生者皆是无常，常住之法即非因生。」广如前引。问：若应化身是有生灭作法，何故《楞伽》第七云「若言一切皆无常者，一切智一切智人一切功德亦应无常，以同一切作法相故。」准此经文，虽修因得而是常住。经文复云「又复有过。若云一切皆无常者，诸佛如来应是作法。而佛如来非是作法。」准此经文，应化常性，非作法故，何得说言应化无常？答：准彼经文，以应化身因圆果满更无可修，名非作法。既无胜因，果即无异，前后相似故名为常，非不由因令彼果起。故经自云「以无更说有胜因故」。准此文意，不遮因生，但更无胜因可修作，令胜因同余类故。¶
杂决择七
问：若一切众生法尔五性有差别者，何故《善生优婆塞戒经》第一云「若说众生有菩萨性，是名外道。」又云「三种菩提无有定性。若有定性，已发声闻缘觉心者，则不能发阿耨菩提心。」乃至云「若有定性者，是名外道。何以故？诸外道等无因果故。」答：彼《善生经》遮执因中有果性等；或如言执云同外道，不遮有因。不尔，则违《楞伽经》说五乘性相。言三菩提无有定性者，据不定性说，及遮执常云无因果故。不尔，《楞伽经》说云「大慧！我说五种乘性证法。何等为五？一者声闻乘性证法、二者辟支佛乘性证法、三者如来乘性证法、四者不定乘性证法、五者无性乘性证法。」《善戒经．调伏品》云「有声闻性得声闻道」等。《地持论》清净十因中云「彼声闻种性，以声闻乘而般涅槃」等。无著、弥勒亦说有五别，岂同外道耶？又彼自许五性新成，亦名菩萨性等，应同外道。经文不云：若本有菩萨性，等同外道故。问：若其五性法尔先有，何故《入楞伽》第四云「大慧！分别彼迷惑法颠倒、非颠倒者，能生二种性。何等二种？一者能生凡夫性、二者能生圣人性。大慧！彼圣人性者，能生三种差别之性，所谓声闻、辟支佛、佛，国土差别性故。」答：此言生者，由现熏习令得现起。《摄大乘论》云「闻等熏习无果生，非道理。不约种子本来是无、今时始生。」不尔，凡性亦说云：生是本来无，今始起耶？问：若云佛性有则本有，应如虚空常；无则恒无，应同兔角。若尔，则违《涅槃经》说。彼云「有故破兔角，无故破虚空。如是说者，不谤三宝」。答：《涅槃经》意令观事性，因缘生灭故，非常如虚空；缘生约有故，非无如兔角。不遮有情有无性别。问：虽事佛性有无不同，理性遍有。若尔，则许一切有情皆得成佛。何以故？《佛性论》等引云「故经云：若有清净性不成佛者，无有是处。」答：据平等意乐，非皆成佛。又如《佛性论．功德品》云「于善根人身中有功能，无善根人身中无功能。」既于无善根人身中无功德，云何能令无行性人身中有行性？¶
又如《资粮论》据决定性，云「诸益得无学果，必不作佛，如无糠米种必不生。」岂一切皆不作佛耶？故诸经论各据一义，皆不相违。问：若事佛性有即本有、非新熏生，何文显说？答：《瑜伽》五十七云「生那落迦，三根现行，定不成就。种子，或成或不成，谓般涅槃法者成就，不般涅槃法者，不成就。」此文据趣生说，非约化生。据现有种子，非据当来。不尔，现行当亦现起，宁说不成？《大庄严论》第一〈种性品〉中亦言「种性有体，由四种差别：一由界差别、二由信差别、三由行差别、四由果差别。」乃至云「若无性差别，则无信行果差别。」由此四种差别故，是故应知种性有体。又《瑜伽》二十一云「云何种性？谓住种性补特伽罗有种子法，由现有故，安住种性补特伽罗。若遇胜缘，便有堪任、便有势力，于其涅槃能得能证。」又云「问：今此种性以何为体？答：附在所依有如是相，六处所摄。从无始世展转传来，法尔所得。」又云「如是种子非于六处有别异相，即于如是种类分位六处殊胜，从无始世展转传来，法尔所得，有如是相及以言说，谓为种性种子界性。」〈菩萨地〉文及《善戒经．善行品》等，文皆相似，不得异释云性种性由修成性。论云「非种性人无种性故，虽复发心勤修精进，必不究竟阿耨菩提。」是故当知，虽不发心、不修行方便，犹得名为种性持。《无上依经》第一云「阿难！何者是如来界？云何如来为界不可思议？阿难！一切众生有阴界入胜相种类，内外所现，无始时节相续流来，法尔所得，生明妙善。」既云有阴入界胜相种类，内外所现，无始流来，明非如理，亦非新生。《瑜伽》又云「次复住种性者所有诸相，谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗。」所有诸相六相相对，广如彼辨。¶
又云「或有唯住种性而未趣入亦未出离，谓如有一补特伽罗，成就出世圣法种子，而未获得亲近善士、听闻正法，未于如来正觉正说法毘奈耶获得正信，未受持净戒，未摄受多闻，未增长慧舍，未调柔诸见，如是名为唯住种性而未趣入亦未出离。」又《瑜伽论》第三十八解十因中，及《善戒》、《地持》辨于十因，明性本有，文皆相似，繁不具引。《佛性论》第四云「五无初相应善性为法者，释云：无初者，以性得大悲禅定法身并本有，故言无初。若是无漏从有漏生，即般若大悲禅定等因是有始法，何得无初？从有漏生，何名性得？」《宝性论》第四云「佛性有二：一者如地藏、二如树菓」等。准彼文意，地藏譬真如，树菓喻般若等。故次云「依初譬喻故知有初法身，依第二譬喻知有二佛身、二种佛性，俱云无始世界，未明无漏本有，不唯新生。又无漏种若唯新生，即有漏闻熏与出世正见为亲因缘。」云何梁《摄大乘论》云「佛世尊说：从他闻音及自正思惟，由此二因正见得生。」释曰：清净品以正见为上首，此正见以何法为增上缘？谓从他闻音及自正思惟。此二因即是正见增上缘。乃至云「由此二因正见得生，此二因于正见是增上缘。」今所言因是通名，即说缘为因。又论云「世间心与正思惟相应，出世净心与正见相应，无时得共生共灭。」释曰：正思惟正修慧从四念处生，世第一法是其位。此心未证见四谛，故名世间心。已证见四谛，故名出世。离自性法，是修得法，故名净心。正见即八圣道中之第一分，此正见与三十七品不相离。乃至云：由三十七品生，故得出世。从无始以来，世出世心不有俱生俱灭义，以性相违故。论曰「是故此世间心非开净心所熏。既无熏习，不应得成出世种子。」释曰：思慧若为出世心所熏，可得成出世种子。既无被熏义，故出世种子义不成。准此论文，无漏种子若新熏生，由无漏俱方始得生。见道已前既无无漏，有漏如何熏成无漏？若许有漏熏无漏种，不应难他非无漏俱不得熏种，自许非无漏俱熏无漏种故。¶
问：若见道前有漏闻熏不能生无漏，如何论云「虽复世间法，成出世心。」释云：如意识，虽是世间法，能通达四谛真如，对治四谛障故，成出世心。闻熏习亦尔，虽是世间法，以因果皆是出世法故，亦成出世心。答：以本无漏微隐难知，寄有漏熏习胜增上缘，显本无漏种子。即此种子在熏习位，亦名闻熏习。故次论云「何以故？」释云：何以故？此法但是出世，非世间法，有四种对治故。准此，既云但是出世非世间法，明非有漏。又论云「此种子出世净心未起时，一切上心惑对治。」准此故知，见道已前有漏熏习位，已有无漏心之种子。又云「种子即是闻熏习，菩萨未知欲知根名出世净心。此心未在之前是闻熏习，属闻思慧位，在闻思位中。」准此故知，说有漏熏习成出世心者，据增上缘说。又广如彼解，略更不引。问：既诸有情齐有真如及第八识，如何不许为佛正因，答：如自不生，亦不亲为正因生法。如前已明。若许第八为佛正因，即是无漏。又复对治有漏第八方能成佛，许第八识为佛正因，即应能治第八自识。若尔，即违梁《摄论》云「云何一切种子果报识成不净品因，若能作染浊对治出世净心因。」释云：若立本识是染独对治出世因，则不得以本识为不净品因。不净品即集谛及苦谛，是业烦恼种子，故是集谛。乃至云「既立为染浊对治及出世心因故，不应复说为不净品因。」准此，有漏第八非佛正因。又复第八一切同有，无三乘别，即《善戒》、《地持》〈菩萨地〉等明定异因三乘性别及调伏中，三乘性别皆不净成，故依附此识本无漏种是佛正因。问：若不许真如为佛正因，如何《佛性论》说真如理为佛正因，信等为佛缘因？《瑜伽》复云「从真如所缘缘种子生」。答。此二论文如前已会，今更重释。云真如所缘缘种子生者，似说所缘缘为种子，真如实非所为法种。如说信般若等为四德种子，法身四德非彼所生，是常住法，由彼显故，似名为种。故梁《摄论》云「闻熏习但是四德道种子，四德道能成显四德。四德本来是有，不从种子生，从因作名故称种子」。¶
准此故知，四智心品缘彼如生，似说真如名为种子。若许真如实是种子能生有为，即违《瑜伽》种子七义第一无常法为因等，亦违《佛性论》三性中一有体能生有体文。问：若有定性二乘不作佛者，违《涅槃经》三十六说「须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人悉当成佛，闻是说已不生信心，乃至云是名常没。」《法华经》云「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑」等。答：此说不定性声闻四果辟支佛悉当成佛。闻而不信名为常没等，非说一切定不定性皆当成佛。不尔，云何《涅槃》自云「皆得作佛，不解我意。」又《菩提资粮论》等，岂不见《涅槃经》，而云不作佛？问：有阐提定不成佛者，云何《涅槃经》三十六云「若人心口异相异说，言一阐提不得菩提，是人亦谤佛法僧。」答：准此文意，若说一阐提定不得菩提，名谤佛法僧，非遮少入。若尔，复违《宝性论》说云「向说阐提常不入涅槃无涅槃性者，为欲回转诽谤大乘心，不求大乘心故，依无量时故如是说，以彼实有清净性故。」《佛性论》云「言有性者，是显了说。言无性者，是不了说。乃至重故，佛观一切众生有自性清净故，后时决定得清净法身。」准此故知，无阐提人无佛性者，亦无有情不成佛者。答：此据理性平等意乐，及《涅槃经》常没之中第二虽非阐提亦名常没，《无上依》等三种无涅槃法中第二人说，《楞伽》第五无性乘人亦同此会，不会阐提名为常没、七人各一，及《无上依经》第一无涅槃法。问：若尔，何故《宝性》、《佛性》俱引经说，一阐提人堕邪定聚有二种身：一本性法身、二随意身，佛日慧光照此二身。法身法者，即真如理。随意身者，即从如理起佛光明，为怜愍阐提。阐提二身者：一为令法身得生、二为令加行得长修菩萨行，故观得成。答：此据有性阐提人说。不尔，自违前〈事能品〉云「不定聚众生起此二事为用，不言定聚为用。」又云「是人由净分为缘、净性为因，故成此观，非无因缘。若不由于此二事成，观无因缘。如阐提无涅槃性，应得此观。」¶
与一阐提既无此观，故知定须因缘观，方可现无性。既不许有观，明知无性不得作佛。又亦同《涅槃》第九云「大涅槃光入于一切众生毛孔，而能作菩提因者，此义不然。何以故？世尊！犯四重禁、作五逆人及一阐提，光明入身作菩提因者，如是等辈与净持戒修习诸善法有差别。乃至佛言：善男子？除一阐提，其余众生闻是经已，悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者，必定当得阿耨菩提。」准此故知，《佛性论》等引经所说，佛日慧光照阐提身令生长者，是有性人。《涅槃经》说除一阐提者，是无性人。不尔，何以除不除别？又云「若得闻是《大涅槃经》，虽犯四禁及五无间，犹故能作菩提因缘。一阐提辈则不如是，虽得听受是妙经典，而不能生菩提道因。」又多譬喻，如枯木石山水所不住，譬如燋种虽遇甘雨终不生。又云「假使一切无量众生一时成就阿耨菩提已，此诸如来亦复不见彼一阐提得成菩提。」此乃《涅槃》显了之说，如何不信有不成佛？故知经说有一阐提名为无性，而复说言当得成佛，据有种子，密意说无。诸乘差别增减不同，广如余辨。略释大纲，余难思准。¶
宝历十二年十二月，于平安城寓舍，以赞岐国多度郡善通寺经藏本写之了。回向四恩法界海 回向无上大菩提¶
东大寺西室传法相宗沙门基辨¶
安永二年癸巳十月，于兴福寺慈门院，以春日社本谈义屋本校合，补脱文、正写误竟，每字傍注本字者是也。¶
法相末学大同坊基辨¶
生五十六岁¶
本谈义屋所藏御本云：¶
承元二年戊辰十二月十二日申刻，于西小田原东谷宝塔院南面部屋书写之。愿以书写力，上生都率天，闻法为悟解，决定证不退。¶
同年十二月十八日移点了。¶
执笔 永祐¶
觉范¶
享保八年五月中旬，以御本写之，一校了。¶
秀信¶