八识规矩补注

八识规矩补注序

《八识颂》凡八章，文略而义深，乃集施颂体制兼以韵。故知义彼而文从此，扩充之则唯识理事无遗矣。昔天亲虑末学心力减而不永，遂撮《瑜伽》之文述三十颂，精择而从略，欲人之易入，目曰《唯识三十论》。后护法诸师各出所见以造释论，而累帙积轴不胜其广，是乃欲易而反难。由是诸师又各摭辞理精粹者束为十卷，曰《成唯识》，暨奘三藏至自西域辄翻此论。其《八识颂》实出于斯。然而理一而言有广略者，皆因人而已。盖人之所得者，或自略，或自广，或由略以至广，由广反乎略，虽所入不一，而所得未尝不一也。既得之，则广亦可略，亦可广略，兼以之兼，不以之，是皆无适而不可，岂学者之事乎？兹为学者言之，且欲从略而入，此《八识颂》不得不作。颂既出，则语略而义深，此又不得不加之以注。为注之人不书其名，往往皆抄录之本，故不无三豕之讹。今但义缺字讹者，补而正之以自备观览，不虞龙华金碧峰圆通常无尘闻予辍笔，过舍索稿，板行之。吁！大法垂秋，孰不泥于声利？能存是心，庶不负诸大士之心也。¶+

正德辛未纯阳月普泰书于大兴隆官舍¶+

明鲁庵法师普泰补注

性境现量通三性。¶+

此言前五识于三境中唯缘性境，三量唯是现量，唯三性俱通也。盖境则有三，性境者性实也，即实根、尘、能、所八法而成，乃有体实相分境。谓此境自有实种生，有实体用，现在实法即所缘唯识也。若前五识二种变中因缘变，故唯缘离言自相境，故独影境假乃分别变缘之三量，唯现量尔。既唯现量缘境之时，明证众境，故唯缘性境也。此识于善、恶、无记三性俱通，以五识性非恒一故，解见下文。（量有三，谓现、比、非也。比、非注见下，此但释现量。现谓显现，取境亲明故；量谓量度，刊定义故。若心、心所缘境之时，离映障等显，了分明，得境自性，名现量也。若现属境、量属心，或俱属心，或现属根、量属心，依士、持业、依主三释。言体者，即以无分别智正解心、心所谓体也——谓现量缘境时，离名言种类及邪妄分别，名无分别智，此智为现量——体《理门论》有四种：一、前五识，二、同时意识，三、诸心、心所自证分，四、一切定心。此四皆实证境而无分别也。）¶+

眼耳身三二地居。¶+

此言五识界、地也。谓欲界（饮食、睡眠、婬欲三也）、五趣杂居地，色界、初禅离生喜乐地。以上三禅既无寻伺，识不起也，以地法无寻伺染故。此句颂影略鼻、舌二识，一界一地唯欲界五趣杂居地，以上禅天无段食故——段食以香、味、触三法为体——段食既无，则此二识不生矣。无此食者，段食乃禅天所厌故。¶+

遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。¶+

此言五识之心所也。以其恒依心起，与心相应，系属于心，具此三义，如属我物，故曰我所，乃相应唯识也。此前五识于六位心所唯阙不定。言一遍行有五者，谓作意者，能警心为性，于所缘境引心为业。此一法有二功力：一、心未起时警令心起，二、若心起已引令趣境。触，谓令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。受者，谓领纳违、顺、俱非境相为性，起欲为业；又云令心等起欢、戚、舍相。想者，能安立自境分齐，谓于境取像为性，施设种种名言为业；谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。思者，令心造作为性，于善品等役心为业；谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。谓之遍行者，遍「四一切」心得行故，谓遍三性、八识、九地、一切时也，故立此名。别境亦五，谓欲、胜解、念、定、慧。欲者，于所乐境希望为性，勤依为业；所乐境有三：可忻境、所求境、所欲观境。第三解，正胜解，则于决定境印持为性，不可引转为业。念，于曾习境令心明记为性，定依为业；定于所观境令心专注不散为性，智依为业。慧，于所观境拣择为性，断疑为业；以别别缘境而得生故，名为别境。善十一者，颂曰：「善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。」唯善心，俱名善心。所言信者，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业；然有三种——一、信实有，谓于诸法实事理中深信忍故；二、信有德，谓于三宝真净德中深信乐故；三、信有能，谓于一切世出世善深信有力，能得能成起希望故——对治不信之心，爱乐证修世出世善。忍，谓胜解，乃信因；乐欲，谓欲，即是信果。此性澄清能净心等，如水清珠能清浊水。惭者，依自、法力崇重贤善为性，对治无惭止息恶行为业。自即自身，法谓教法。言我如是身解如是法，敢作诸恶也？愧者，依世间力轻拒暴恶为性，对治无愧止息恶行为业；谓世人讥呵名世间力，轻拒暴恶者，轻有恶者而不亲，拒恶法业而不作。无贪者，于有、有具无著为性，对治贪著作善为业。¶+

无瞋者，于苦、苦具无无恚为性，对治瞋恚作善为业。无痴者，于诸事理明解为性，对治愚痴作善为业。勤谓精进，于善恶品修断事中勇捍为性，对治懈怠满善为业。轻安者远，离麁重调畅身心堪任为性，对治惛沈转依为业；又曰，离重名轻，调畅名安，有所堪可有所任受，令所依身心去麁重得安隐故。不放逸者，精进三根于所修断防修为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。盖此不放逸，即上精进三根上防修功能，离上四法非别有体。行舍者，精进三根令心平等正直、无功用住为性，对治掉举静住为业；此行蕴中舍，简非受蕴中舍，故此名焉；令心等义由舍，令心离沈掉时，初心平等，次心正直，后无功用；此之一法亦即四法，盖能令静即是四法，所令静，即心平等等义。不害者，于诸有情不为损恼无瞋为性，能对治害悲愍为业。（前八法是实，后三是假。）言中二大八贪瞋痴者，此染心所通二十六种，前五识止具十三根本惑，六中之三随惑，二十中之十随惑，总二十，分小、中、大三等，忿等前十为小随，不与五识相应，唯中随二并大随八，乃属前五。名随烦恼者，乃随其根本烦恼分位差别等流性故，由自类俱起遍染二性、遍诸染心。此之三义皆具名大，具一名中，俱无名小。言二性者，乃不善、有覆。（《瑜伽》三卷言四性曰：善、不善、有覆无记、无覆无记。欲界具四，无色、色界唯三，除不善性故。）忿等十法，名别起故，阙自类俱起，唯是不善阙遍，染二性，既阙有覆，不遍一切染心，故为小随。此十与第六意识相应，故此不释。无惭无愧，是自类俱起，具一名中也。无惭者，不顾自法轻拒贤善为性，能障碍惭生，长恶行为业。无愧者，不顾世间崇重暴恶为性，能障于愧生，长恶行为业。掉举，则令心于境不寂静为性，能障行舍、奢么他为业。惛沈，则令心于境无堪任为性，能障轻安、毘钵舍那为业。不信，则于实德能不忍乐欲心秽为性，能障净心堕依为业。懈怠者，于善恶品修断事中懒堕为性，能障精进增染为业。¶+

放逸，则于染净品不能防修纵荡为性，障不放逸增恶损善所依为业。失念，则于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，盖失念者，心散乱故。此失念者，有云念一分摄，是烦恼相应念故；有义，痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故，痴令失念也。有义，俱一分摄，由前二文影略说故。散乱，则于诸所缘令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业——谓散乱者，发恶慧故。不正知者，于所观境谬解为性，能障正知毁犯为业。贪瞋痴者，即根本烦恼六中之三也；贪，则于有、有具染著为性，能障无贪生苦为业；瞋，则于苦、苦具增恚为性，能障无瞋，不安恶行所依为业；痴，则于诸事理迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。余三注见第六识。所以为根本惑者，以其能生随眠故也。何非余俱？互相违故。¶+

五识同依净色根。¶+

此言五识得名净色者，指胜义而言，体非染法，唯白净无记性故。五识随根立名，总具五义，曰依、发、属、助，如颂言。依者，五义之一也。若作释者，谓依根之识助根，如根等皆依主释也，根发之识依士释也，或云根所发识，又为一例。¶+

九缘七八好相隣。¶+

此即九缘生识之义。九缘者，谓空、明、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子也。空，谓根、境相去空隙之空；明，乃日、月、灯光之明；根，乃八识所依之根；境，谓八识所缘之境；作意，即遍行五中之作意；分别依，乃第六识也。（前五识以第六为分别依，六识以前五为明了门也。）染净依，乃七识也。（《楞伽》言诸识有二种生住灭，谓流注生住灭并相生住灭。梵云儞伽，此云流注不断，唯目第八三相微隐种、现不断，故名流注。由无明缘初起业识，故说为生；相续长劫，故名为住；到金刚定等觉一念断本无明，名为流注灭。相生住灭者，谓余七识心境麁显，故名为相。虽七缘八望六为细，具有四惑故，亦名麁。依彼现识自种、诸境缘合生七识为，相生；长劫熏习，名为相住；从未向本渐伏乃断，至七地满，名为相灭。依前生灭立迷悟依，依后生灭立染净依，前长后短事分二别，立染净者此也。）根本依者，即第八识；种子缘者，谓亲生种子也。九缘中种子缘，即四缘中亲因缘；九境缘即四所缘缘；九余七，即增上缘、等无间缘，乃八识王所，前后灭生自类无间，能引所引力用齐等。此颂虽隐略，唯识兼之，故颂云：「眼识九缘生，耳识唯从八（除明缘也），鼻舌身三七（除空、明二缘也），后三（指六、七、八三识）五三四（指缘而言）。」若加等无间，从头各增一。言五三四者，第六识五缘生，谓根缘，即意境缘，即十八界作意缘，乃相应遍行五中之一也；根本缘，即赖耶种子缘，乃第六识亲生种子也。七识三缘者，种子缘，即第七识亲生种子作意缘（见上注），根缘、境缘俱第八识，故曰依彼转缘彼也。第八四缘生者，谓根缘，即末那境缘，即种子、根身、器界作意缘，即五所中之一也；种子缘，乃第八识亲生种子也；等无间缘者，乃各识前念已灭即开辟处所，引后念令生中间无隔者也。八识若加此缘，眼有十乃至第八具五。何故诸识藉缘方生？以有为法仗因托缘，阙则不生，故缘多而断少而恒也。此颂影略后三，故三不言具缘也。¶+

合三离二观尘世。¶+

此言眼、耳二识离中取境，鼻、舌、身三合中取境；观，目能缘见分，即眼等五识及诸心所；尘世，即所缘相分，乃色等五尘也。或谓眼、耳二识既离中取境，则境在心外，何谓唯识，况小乘等皆言心外实有诸法？若是，则不独乖唯识之宗，又岂不符合彼小乘外宗耶？然颂言离者，指根境而言，盖第八自证分变而为见、相二分，见乃诸心、心所法，相乃根、身、器界之法。此言眼、耳二识取离根之境，何尝离于能变自证之体耶？若以知处、不知处异，坏根、不坏根别，则境之离根、合根可见矣。故云以根照境说离合，以心缘境谈唯识，离取用胜，故立通也。¶+

愚者难分识与根。¶+

此言小乘愚法声闻，不知根之与识各有种子、现行，以为根、识互生也。根之种、现但能导识之种、现，谓根为生识之缘则可，谓生识则不可，以识自有能生之种子故。以其未除所知障，于法不了，乃智浅心麁，由是不信大乘唯识教也。此注言根、识之种、现各别，恐初学尚疑试更言之。盖根乃色法，即第八之相分，识乃心法，即第八之见分，此色、心不同也。根虽属色，以其为第八亲相分故，独具八之执、受二义。执，又有摄、持二义，以第八摄为自体（同是无记）持令不散；受，亦有领、觉二义，领以为境，令生觉受，非外六尘无情之物可比。故第八与五根同是无记性，五识心法三性皆具，此根、识之性不同也；又根能照境，识能缘境，此根、识之用不同也。大抵根无分别，前五识虽有随念分别而无计度分别，故常混淆而难辨。故佛为愚心者开心说蕴，愚色者开色说处，俱愚者俱开说界。始《华严》至《楞严》，演此三科不知几百千过，而阿难尚以心知眼见为言。故佛以门能见否诘之，意谓心以根而见，犹人以灯见物也。以此言之，则根、识之难分可知矣。¶+

变相观空唯后得。¶+

此前五了俗见空。变，谓变带；相，谓相分；观，目能缘见分；空，目所缘真如；唯后得者，拣非根本智，以唯依色根故。后得智不亲缘真如者，以有分别智故，不能亲缘无分别理，筹度起故。此空即实性唯识。¶+

果中犹自不诠真。¶+

谓无漏五识在佛果位中，尚不能亲缘真如，以其根本智依心根故亲缘真如，后得依色根有分别故，所以不能亲缘真如。谓之后得者，根本而后生前五，既无根本何有后得？是彼类故，同达事故。此句颂破异师计也。以安慧宗中，前五因中既成无漏变相缘如，以见、相二分是遍计性，自证分是依他起性，至佛果位自证分亲缘真如，以无相、见遍计性故。所以护法师以此句破也。¶+

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。¶+

此言前五识因穷得果，则相应心品即成成所作智，现三类身止息众生苦轮也。谓佛位中第八识转为无漏白净识已，而相应心所即成大圆镜智，歘然现前故云初发。则前五识即成无漏，故云成无漏也。三类分身者，以五识之心所即成成所作智，现三类身也；三类身者，乃法、报、化三身之中化身尔。此化身所被之机优劣不一，故能被之化身复有三也：千丈大化身，被大乘四加行菩萨；小化丈六身，被大乘三资粮位菩萨与二乘、凡夫；随类化，三乘普被六趣皆沾。或曰：「前五识成无漏相应心品，现身益物，何以先言第八成无漏耶？」以圆明初发乃第八相应心品圆镜智尔，盖前五根即第八识所变相分，能变本识既成无漏，所变五根即成无漏；能发五根既成无漏，则所发五识遂成无漏也。或曰：「既言转八识以成四智，何以却言相应心品耶？」曰：「《唯识》第十云：『此四品总摄佛地一切有为功德皆尽，此转有漏八、七、六、五识相应品如次而得，智虽非识而依识转，识为主故说识转得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识故，说转八识而得此四智。』」下凡言转识者准此。¶+

三性三量通三境。¶+

此言第六识于三性、三量、三境俱通，以「通」字贯于上下。言三性者，善，则顺益义，顺于正理，益于自他；不善，则违损义，违于正理，损于自他；无记者，无，不也，记，记别，于善恶品不可记别。故此以顺违、损益之义解三性也。又云，顺益二世名善性，违损二世名不善性，于爱非爱果不可记别名无记性。谓自体及果俱可爱乐名善性，不善反上，无爱非爱不可记别名无记也。此又约三世漏无漏以解三性。言三量者，现量解，现上文；今但解比、非二量，比量者度境无谬，非量者情有理无，盖比度不著也。以第六识有五种：一、定中独头意识缘，定境，定境有理、事，事又有极略、极逈色及定自在所生法处诸色；二、散位独头，缘受所引色及遍计所起诸法处色，如缘空花镜像彩画，所生者并法处所摄也；三、梦中独头缘，梦中境；四、明了意识，与前五识同缘五尘；五、乱意识，即散意识，于五根中狂乱而起，如患热病青为黄见，非是眼识，是此意也。定中意识唯现量，独头散意识比、非二量，梦中并乱二识皆非量也，明了意识通三量，现多比、非少也。（现量见上文，兹正解比、非二量。先释名。若独散意识度境无谬，故名比量；比度不著，谓之非量。谓量者，即能缘之心体。若心、心所缘境为因比度生者，总名比量。若比属境、量属心，所比之量，依士释；若俱属心，能比即量，持业释也。非量者，非，不也，邪谬之异名。若心、心所缘境之时，不称境知而邪谬生解者，名为非量。非即量，持业释也。次释体者。比量，即有分别智正解心、心所为体；非量者，即以邪妄谬解心、心所为体也。）言三境者，性境已解见上文，今因释影、质二境故，重解其义。性境者，即实根、尘八法所成及实定果色，皆自有实种生，乃前五及第八现量、第六所缘诸实色境，不带名言无筹度心，名为性境。及根本智缘如亦是此境，以无分别任运转故。此有其二：第一类性境者，即前所言者；¶+

第二类都无前义，只约相分从质义边说为性境，由假说故名第二类带质境，亦二——真带质者，以心缘心中间相分，从两头生连带生起，名真带质；似带质者，以心缘色中间相分，唯从见分一头生起变带生起，名似带质也。独影亦二：言无质独影者，即第六缘空花兔角及过、未等所变相分，其相分与第六同种生，无空花等质；有质独影者，即第六缘五根种、现，是皆托质起，其相分亦与见分同种生，亦名独影。境为所缘，识为能缘，各有其体。性境之体，见上注文。能缘者，除末那识，余七皆用自心、心所为体。独影境以第六见分所变假相分为体，能缘即自心、心所为体；带质境即变起中间假相分为体，能缘者唯六、七二识心、心所为体。此言六通三境者，五俱意识不作解时得境自相，是为性境；缘心、心所乃带质境；缘无体法是独影境。此约有漏位中言之，若无漏位，八识皆缘三境以通缘假、实，故颂曰：「性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。」（有云，第六有五种，除乱意识、梦中意识唯缘独影，余三皆缘三境。谓明了意识与前五缘，实五尘率尔心中是性境；若以后念缘五尘上、方圆、长短等假色，即有质独影，亦名似带质。散位独头意识亦通三境，多是独影，通缘三世有质、无质法故；若缘自身现行心、心所时，是带质境；若缘自身五根及缘他人心、心所，是独影境，亦名似带质。又独头意识初刹那缘五尘少分缘实色，亦名性境。定中意识亦通缘三境，谓通缘三世有质、无质法故，是独影境；又能缘自身现行心、心所故，是带境；又七地已前有漏定位，亦能引起五识缘五尘等，即是性境也。）¶+

三界轮时易可知。¶+

三界，见上文；轮，谓轮转，言第六识于三界往来易知，以行相显胜故，动身发语独为最也。¶+

相应心所五十一。¶+

此八识中，唯此第六心所俱全、互不违故。其遍行、别境、善所并根惑、三随惑中大共十解，见上文；唯根惑慢、疑、恶见三并小随十、不定四，共十七法，此方释义。言慢者，恃己于他高举为性，能障不慢生苦为业，盖有慢于德有德心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。疑者，于诸谛理犹豫为性，能障不疑、善品为业，盖犹豫者善不生故。恶见者，于诸谛理颠倒推度染慧为性，能障善见招苦为业，盖恶见者多受苦故；此见总有五，谓身、边、邪、见、戒也。言小随忿者，谓依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿执仗为业——仗，谓器仗，怀忿者多发暴恶身表业故。言恨者，由忿为先怀，恶不舍结冤为性，能障不恨热恼为业，盖结恨者不能含忍、恒热恼故，忿、恨俱嗔一分也。覆者，于自作罪恐失利誉隐藏为性，能障不覆悔恼为业，谓覆罪者后必悔恼不安隐故，贪、痴二分也。恼者，由忿、恨为先，追触暴恶恨戾为性，能障不恼䖧螫为业，亦嗔分也。嫉者，殉自名利，不耐他荣妬忌为性，能障不嫉忧戚为业，谓嫉者闻见他荣深怀忧戚、不安隐故，亦是瞋分。言悭者，耽著法财，不能惠舍秘悋为性，能障不悭鄙畜为业，谓悭悋者心多鄙澁，畜积财法不能舍故，此属贪分。诳者，为获利誉，矫现有德诡诈为性，能障不诳邪命为业，谓矫诳者心怀异谋，多现不实邪命事故，此贪、痴分。谄者，为罔他故，矫设异仪谄曲为性，能障不谄教诲为业，谓谄曲者为罔冐他，曲顺时宜、矫设方便以取他意，或藏己失、不任师友正教诲故，亦贪、痴分。害者，于诸有情，心无悲愍损恼为性，能障不害逼恼为业，谓有害者逼恼他故，瞋一分摄。言憍者，于自盛事，深生染著醉傲为性，能障不憍染依为业，盖憍醉者生长一切杂染法故，此贪分也。谓不憍者，即无贪也。随惑二十，则忿等十法并失念、不正知、放逸三法，乃根本家差别分位，余七即等流性也。言不定四者，颂云：「不定谓悔眠，寻伺二各二。」此不同前五位心所，定遍八识、三性、时、地，此之四法皆不定。故《瑜伽》复以「四一切」¶+

辨五差别，云：「遍行具四，别境唯有初二一切，善唯有一，谓一切地，染四皆无，不定唯一谓一切性。」言悔者，长行属云：「悔谓恶作，盖恶作是因，悔是其体，以体即因，故《论》云悔谓恶作，乃因果之义也。」谓恶所作业追悔为性，障止为业。奢么他能止住心故，名为止。眠者，令身不自在、心极暗昧轻略为性，障观为业。谓毘钵舍那摄境从心，名之为观，取体即慧也。此眠能令身心等者其无心眠，如何能令谓从有心眠？其实无心不名睡眠，盖眠是心所有能令用，彼既无体，岂有令用？故不名眠。寻者，寻求令心怱遽于意言境，麁转为性；伺，谓伺察，令心怱遽于意言境，细转为性。二法业用俱以安不安身心分位所依为业，言意言境者，意所取境多依名言，故云意言境。此二并用思、慧一分为体，若令心安即是思分，令心不安即是慧分。盖思者，徐而细故，慧者，急而麁故。若然，则令安则用思无慧，不安则用慧无思。何云并用？通照大师释有兼、正：若正用思，急慧随思能令心安，若正用慧，徐思随慧，亦令不安；是说不违并用。此相应之义有五，谓时、依、行、缘、事也；王、所同时起，同所依根，见分行相各同，同一所缘，同一体事，故得相应也。¶+

善恶临时别配之。¶+

此言第六识遇善境时，与善心所相应，遇不善、无记境时，与不善、无记心所相应，故曰别配之。据理谈情，思之可悉。¶+

性界受三恒转易。¶+

言此第六识于三性、三界并五受，恒常转变改易也。以行相易脱故，唯受有五种。论说不一，谓七、八二识唯是舍受，前五转识苦、乐二受，第六意识，二师说异：若意地有苦师言，第六通具五受；若意地无苦师言，第六唯忧、喜、舍三受。若约极苦极乐其苦乐之触，岂有不侵心者哉？若无间之苦、三禅之乐，孰能忘其逆顺之境？盖逼悦于身名苦乐受，逼悦心者名忧喜受，不逼不悦者名舍受，以理言之，意地有苦师，尽其义也。¶+

根随信等总相连。¶+

等者，等余遍行、别境及不定也。谓此识与染净诸法亦相连，性界受等随识转易也。¶+

动身发语独为最。¶+

此言第六识有情动身发语时，于八识中行相最胜，故《成业论》云：「由外发身语，表内心所思，譬如潜渊鱼鼓，波而自表。」此识俱思而有三种，谓审虑思、决定思、动发胜思，余识所无，故最胜也。¶+

引满能招业力牵。¶+

此言第六识独能造引、满二业，此业能招总、别二果。以业胜力能牵引故，名为引业；圆总果故，名为满业。如画者师资作模填彩，义可知矣。故《论》云：「一业引一果，多业能圆满。」业招于果而有四种，谓一业引一果，一业引多果，多业引一果，多业引多果。此第六能造业招果，前五一分善恶亦能造，七、八二识皆不能造业，无记性故。若论八识招业成果，唯是第八前六一分；若非业招唯是第七，前六亦一分，善不善性故。所言总报者，乃善恶趣一报之主；名别报者，寿夭、贵贱、好丑等是。¶+

发起初心欢喜地。¶+

此第六识于初地初心转成无漏，以分别二障无故。问：「三世断何？若断现惑，智不俱，过去已灭，未来不生，为断于何？」曰：「但约智起惑除，令未来惑体不续生，名之为断。」¶+

俱生犹自现缠眠。¶+

缠自现行，眠目种子。谓此识于初地初心，犹有俱生烦恼，所知种、现以未纯无漏故，又非恒在双空观故。¶+

远行地后纯无漏。¶+

远行乃第七地也。此识于七地已前漏无漏间杂而生，以未常在观门故；至此地后而纯无漏，以俱生二障永不现行恒在观门故，生空乃恒，法空犹间。又云：十地中前五地，有相观多无相观少，第六地，有相观少无相观多，至七地中，纯无相观也。¶+

观察圆明照大千。¶+

谓此第六识于初欢喜初心，虽无分别二障转成无漏，俱生障在，历离垢、发光、焰慧、难胜、现前至此远行，则俱生障永伏不起，无漏净识而恒生起，相应心所亦转为妙观察智，而恒圆明普照大千之界，非谈一界而智功普故。¶+