八识规矩补注

明鲁庵法师普泰补注

带质有覆通情本。¶+

此言第七于三性中唯无记性，于四性中乃有覆无记（此「四」欲界全具，上二界唯三，除不善故。覆者，谓染法，障圣道故，又能蔽心令不净故。此非善恶，故名无记），以性非顺益违损故，恒与四惑俱故。故云，有覆四惑者，谓我痴（谓无明，愚于我相迷无我理，故名我痴也）、我见（谓我执于，非我法妄计为我，故名我见也）、我慢（谓倨傲，恃所执我令心高举，故名我慢也）、我爱（谓我贪，于所执我深生耽著，故名我爱也）。此识于三境中唯缘带质，以心缘心故，解见上文。上「心」字目见分，下「心」字目本质，谓此相分带本质生，故名带质。或曰：「此相分亦带见生，何不云带情境耶？」为滥独影是故不尔。¶+

随缘执我量为非。¶+

此第七识随所缘第八见分执之为我。执者，封著义。以此识唯具俱生我、法二执任运起故，非是分别我、法二执。何则？以非强思计度起故。于三量中唯是非量，不称境知恒谬度故，故为非量也。¶+

八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。¶+

此言第七之心所法也。谓此识缘境之时，与大随八、遍行五、别境五中之慧，根本烦恼之贪、痴、见、慢四法，总十八所也。何非余俱？互相违故。何则？谓欲者希望未遂合事，此识任运缘遂合境，无所希望故无有欲；胜解则印持曾未定境，此识无始恒缘定事，经所印持故无胜解；念唯记忆曾所习事，此识恒缘现所受境，无所记忆故无有念；定唯系心专注一境，此识任运刹那别缘，既不专一故无有定；慧即我见五十一心所别开故，此识我见并慧兼具；善是净故，非此识俱；根、随虽总二十六法，既与我见俱故，由见审决，疑无容起，爱著我故瞋不得生，故唯四惑俱；忿等十随，行相麁动，此识审细故非彼俱，中随二者唯是不善，此无记故非彼相应。有云「此识不与大随相应」，若无惛沈，应不定有无堪任性；掉举若无，应无嚣动，便如善等非染污位，若染心中无散乱者，应非流荡非染污心；若无失念不正知者，如何能起烦恼现前；故染污意决定皆与八随相应而生。四不定者，恶作，追悔先所作业，此识任运恒缘现境非先业，故无恶作；睡眠，必依身心重昧，外众缘力有时暂起，此识无始一类内执不假外缘，故彼非有；寻、伺，俱依外门而转，浅深推度麁细发言，此识唯依内门而转一类执我，故非彼俱；故曰互相违故也。¶+

恒审思量我相随。¶+

谓此识恒常审推、思察、量度第八见分为我，故云尔也。恒之与审，于八识中四句分别：一、恒而非审，谓第八识不执我无间断故；二、审而非恒，谓第六识以执我间断故；三、亦恒亦审，谓第七识执我无断故；四、非恒非审，谓前五识不执我故。故护法菩萨云「五八无法亦无人，六七二识甚均平」，是也！¶+

有情日夜镇昏迷。¶+

此识恒执我故，则有情恒处生死长夜而不自觉，以与四惑、八大常俱起故。¶+

四惑八大相应起。¶+

此句颂解释上句义也。四惑，即根本烦恼并随惑，俱见上注。大抵根本非依他起，随惑依他起也。¶+

六转呼为染净依。¶+

谓第六识呼此第七为染净依也。盖由此识有漏、内常执我故，令第六识念念而成于染；由此识无漏、恒思无我故，令第六识念念而成于净。是以第六成染成净，皆由第七也。¶+

极喜初心平等性。¶+

谓此识于初地初心既转成无漏，则相应心品转智亦成无漏，由第六识入双空观故。谓第六入生空观故，碍此第七我执不生，法执犹恒，故《论》云：「单执末那居种位，平等性智不现前。」谓由第六入生、法二空观故，碍此第七我、法二执不起，故《论》云：「双执末那归种位，平等性智方现前。」谓第七识无力断惑与执，全仗第六识也。故颂云：「分别二障极喜无，六七俱生地地除，第七修道除种现，金刚道后总皆无。」故第七成于无漏，皆由第六以断惑证理胜故。¶+

无功用行我恒摧。¶+

谓此识于第八地已前，法执犹恒，我执间断，由第六不恒在双空观故；至此不动地，则我执永伏，法执间起，由第六恒在生空观故。何非断种？不障因故，最下品故，任运起故，体微细故，唯有覆故。¶+

如来现起他受用，十地菩萨所被机。¶+

谓此无漏第七识相应平等性智，佛果位中现十种他受用身，即能被之佛，十地菩萨，乃所被之机也。此据增胜而言，称实四智皆能现也。¶+

性唯无覆五遍行。¶+

此言第八识因中，于三性则唯无覆无记性，以不与烦恼俱故，平等无违拒故，是所熏故。此识缘境之时，相应心所唯遍行五，余互违故。何则？无记性非善非恶，非善则善所不与相应，非恶则恶所亦不与之相应，所以互相违也。¶+

界地随他业力生。¶+

此识随善恶业，于三界九地五趣之中，所感真异熟果故，为总报主故，趣生体也。何偏为体？具四义故。谓实有、恒、遍、无杂，业所感果也。故八识之中，唯第八识全业招，前六一分业招，第七全非业招。前六亦一分非业招，善不善性也。谓无记之法，如彼干土不能相握自成一聚，故须直用善恶业力，如用水胶等和彼干土，无记之法令成器聚。若善恶法，如木石等自成器聚，不假他力故非业招。颂云业力生者，此也。¶+

二乘不了因迷执。¶+

谓此第八极微细故，所以二乘愚法声闻不信有此第八识，唯以前六识等受熏持种。为彼智浅心麁而迷执者也。¶+

由此能兴论主诤。¶+

因小乘不了有此识故，所以大乘论主引其三经、四颂五教十理，证有此识。若《阿毘达摩经》、《解深密经》并《楞伽经》，此大乘三经，是不共许。若大众部《阿笈摩经》、上座部《分别论》、化地部说一切有部《增壹经》，此小乘四，是共许。故十证颂曰：「持种异熟心，趣生有受识，生死缘依食，灭定心染净。」此颂具含十义。若《大乘阿毘达摩经》云：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」此颂第八识自性微细，故以作用而显示之：初半，显第八识为因缘用；后半，与流转还灭作依持用。盖「界」是因义，即种子识无始时来展转相续亲生诸法故；「依」是缘义，即执持识无始时来与一切法为依止故，谓能执持诸种子，故与现行法为所依止。此证持种心也。由此有诸趣者，由有此第八识故，执持一切顺流转法，令诸有情流转生死。虽惑业法皆是流转，而趣是果胜故偏说；或「诸趣」言通其能、所。此与流转作依持用也。及涅槃证得者，谓由有此识故，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。此则但说能证，得道涅槃不依此识有故；或说所证，是修行者正所求故；或此双说，俱是还灭品类摄故。后半颂言虽无漏法，亦依此第八而显。彼经复说颂云：「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。」谓此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。此识从无始来至不动地无我执时，名阿赖耶，翻为藏识，故从功能立名也。《解深密经》云：「阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」阿陀那，唐言执持，即第八识，以能持种子、根身并器界，始生之义。此识以能执持诸法种子令不散失，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，具此三义故立斯名。无性不能穷底，故言甚深；趣寂不能通达，故言甚细。乃一切法真实种子缘，击便生。转识波浪恒无间断，故云如暴流。恐彼凡愚于此分别执著，堕诸恶趣障生圣道，故我世尊不为开演，唯大乘菩萨乃为开示。此颂亦证持种之义，非前六转识有此义焉。¶+

又《入楞伽经》云：「如海遇顺风，起种种波浪，现前作用转，无有间断时（此喻），藏识海亦然，境界风所击，恒起诸识浪，现前作用转（法也）。」此颂第八，非转识有此义也。既言藏识海，又云「恒起诸识浪」，岂前六生灭之识得与于是哉？此上所引，乃大乘四颂总释十证颂持种心义。又大众部《阿笈么》中，密意说此名根本识，是转识所依止故；又上座部经《分别论》，俱密意说此名有分识——有，乃三有，分，乃因义——唯此第八恒遍三界为三有因。又化地部说穷生死蕴，盖离此第八无别蕴法穷生死际无间断时；又说一切有部《增壹经》，亦密说名阿赖耶，谓爱阿赖耶等，由彼说阿赖耶名，定此第八识：上引小乘四教，宛然有此第八。何以坚执唯前六识耶？又契经说，杂染清净诸法种子之所集起故名为心；若无此识彼持种，心不应有故。谓诸转识在灭定等有间断故，根境、作意、善等类别易脱起故，不坚住故，非可熏习不能持种，唯此第八一类恒无间断，如茞胜等坚住可熏。当彼契经所说心义，此亦证第八名心，符合十证颂初句之持种心也。又云有异熟心、善恶业感，若无此识，彼异熟心不应有故，唯真异熟心酧牵引业遍而无断。彼异熟心即第八识，此「心」字通于「持种异熟」四字之义也。此上已释十证颂初句之义。¶+

又云有情流转五趣四生，若无此第八，彼趣生体不应有故。谓要实有、恒、遍、无杂，具此四义方可立正实趣生，若前五识业所感者不遍趣生，以无色界中全无此故；意识业感虽遍趣生而不恒有，唯异熟心及彼心所具四义故，是正趣生，此心及所离第八识理不得成。此释「趣生」二字，以证第八为趣生体也。又契经说，有色根身是有执受，若无此识，彼能执受不应有故。此能执受心唯异熟心，眼等转识无如是义。又契经说，寿、暖、识三更互依持得相续住，若无此识能持寿、暖令久住，识不应有故。谓转识有间有转，如声、风等无恒持用，不可立为持寿、暖识故，唯异熟有恒持用故，可立为持寿、暖识：此释「识」字之义。通上众义，以释次句「趣生有受识」也。¶+

此下释「生死缘依食」之句。契经云，诸有情类受生命终，必住散心非无心定，若无此识，生死时心不应有故。谓生死时身心惛昧，如睡无梦极闷绝时，明了意识必不现前，六种转识行相所缘必不可知，是散有心名生死心。亦有余部执生死位别有一类微细意识，行相所缘俱不可了，应知即是此第八识。又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起，若无此识彼事不成，转识不能执受身故。此证生死时，心即第八也。又说，识缘名色，名色缘识，如是二法展转相依，譬如束芦俱时而转，若无此识，彼识自体不应有故；又诸转识有间转故，无力恒时执持名色、恒与名色为缘，故彼识言显是第八：此释「缘」字也。又契经说，一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有故。由此定知异诸转识有异熟识一类，恒遍执持身命令不坏断，世尊依此故作是言「一切有情皆依食住」。故知唯异熟识是胜食性，彼识即是第八识也：此释「依食」二字。已上释第三句「生死缘依食」竟。¶+

又契经说，住灭定者身、语、心行无不皆灭，而寿、暖犹在，根不变坏，识不离身，若无此识，住灭定者不离身识不应有故。谓眼等识行相麁动，于所缘境起必劳虑，厌患彼故暂求止息，渐次伏除至都尽位，依此位立住灭定者；故此定中彼识皆灭，若不许有微细一类恒遍执持寿、暖等识在，依何而说识不离身？若全无识，应同瓦砾，乃非情尔。由斯理趣，住灭定者决定有识，无想等位类此应知：此释「灭定心」三字之义。又契经说，心杂染故有情杂染，心清净故有情清净，若无此识，彼染净心不应有故。谓染净法以心为本、因心而生、依心而住，此释「心染净」三字——盖「心」字兼上下而言。（此略引《成唯识论》文，欲义理详明，请阅第三、第四卷论文。）又云若，证有此识，理趣无边，观此言岂特十义而矣。《瑜伽论》亦有八义证有此识，恐繁不引。已上引释十证颂讫，此护法论主因小乘不信此第八识故，谆谆晓喻反复辨论；故颂云「由此能兴论主争」，是也！¶+

浩浩三藏不可穷。¶+

浩浩者，深广之义；三藏者，谓能、所、执也。盖持种义边名为能藏，受熏义边名所藏，七执为我名为执藏。故颂云：「诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。」此颂意言，阿赖耶识与诸转识于一切时展转相生，互为因果。《摄大乘论》说阿赖耶识与杂染法互为因缘，引此以谓。此第八识具三藏义，体、用深广，凡、小所以不达也。又《解深密经》云「阿陀耶识甚深细」，已见上文注，引此颂证执持之名义，以见凡愚不达所以也。¶+

渊深七浪境为风。¶+

此言第八现识如水，八识现、种如波，境等四缘如风。若四缘之风恒击第八现水，则常起八识种、现之波。喻中多风至多波生，少风至少浪起；法中多缘多识生，少缘少识起；故《楞伽》云「如海遇顺风」等，已见上文。¶+

受熏持种根身器。¶+

此第八识能受前七识熏，能持诸法漏无漏种。以此识为总报主，所以持种；具四义故，所以受熏——谓一、坚住性，二、无记性，三、可熏性，四、与能熏和合。言坚住者，从无始之始究竟之终一类相续故。然则第七亦尔，何非所熏？以第二义拣之要是无记，犹如茞胜性非香臭熏，以香即香，以臭即臭，若香臭之物虽熏以香臭，纵经日久，卒莫能变其气味也；此第七既有覆性，故非所熏。八俱五所具前二义，应为所熏，以第三可熏义拣之。谓可熏者自在之义，所非自在，岂当所熏？然而他人第八具此三义，应受熏否？以第四义拣之，曰要与能熏和合故，谓能与所时、处皆同方为和合；他八与己殊不相干，若己之能熏熏他第八，何异己食而责饱于人耶？所以第八具此四义，独得受熏也。此颂第八受熏影显前七识即为能熏，故以前七颂中隐略能熏语。故能熏四义者：一、有生灭，二、有胜用，三、有增减，四、与所熏和合。谓生灭者，有能生长之作用，故是能熏。然无记色心皆有生灭，亦皆能熏，以第二义拣之要有胜用，以善恶有覆强胜之力，名为胜用。然则佛位法既是强胜，何非能熏？以第三义故，盖增减乃损益之义，佛无损益，故非能熏。盖应刚则刚，合柔即柔，能成办事是为损益。然自身前七具上三义，能熏他否？谓有第四义要与所熏和合故，是前七王、所皆能熏，除无记性，善恶皆具故，所熏唯王，心所不预焉。所若受熏，大过失生，不应齐责。种子、根身、器界即第八所缘之境，又持种故，所以受熏也。¶+

去后来先作主公。¶+

此识是总报主故，有情投胎时最先，命终时居后也。依凭经（即《杂宝藏经》）、论（即《瑜伽》与《摄论》）略，辨此识舍出之处。总括经、论，颂曰：「善业从下冷，恶业从上冷，二皆至于心，一处同时舍（二论之义），顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出（经义）。」谓经、论异者，经验六趣差别，论明善恶两途。盖六趣亦不出善恶也，即前生死心也。¶+

不动地前才舍藏。¶+

谓此识从有漏因至无漏果略有三位，谓我爱执藏位、二善恶业果位、三相续执持位。初，从无始至不动地名阿赖耶，此云藏；次，亦从无始至解脱道名毘播迦，此云异熟，盖具变异而熟，异时而熟，异类而熟，故名异熟；后，佛果位尽未来际名无垢识。初阿赖者，有情执为自内我故；异熟者，是善恶所引果故，持无漏种、现无间断故。谓此本识初至此地，舍藏识名过失重故，有情不执为自内我故。¶+

金刚道后异熟空。¶+

谓二障种习、有漏种现皆永断舍故，舍此名因并劣无漏亦皆舍尽。¶+

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。¶+

此识至佛果位，转成上品无漏净体，号无垢识，与相应大圆镜智同发起时，普照十方圆明法界也。契经云：「如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。」通拣四智，谓平等性智、妙观察智各有三品，见道下品，修道中品，究竟上品，故因中转也；大圆镜智、成所作智各唯上品，故于果中转也。故颂云：「六七二识因中转，前五第八果中圆。」¶+

六离合释法式

西方释名有其六种：一、依主，二、持业，三、有财，四、相违，五、带数，六、隣近。以此六种有离、合故，一一具二。若单一字名即非六识，以不得成离合相故。初依主者，谓所依为主。如说眼识，识依眼起，即眼之识，故名眼识。举眼之主以表于识，亦名依士释。此即分取他名。如名色识，如子取父名，名为依主；父取子名，即名依士，所依劣故。言离合相者，离，谓眼者是根、识者了别；合，谓此二合名眼识；余五离合准，此应知。言持业者，如说藏识，识者是体藏，是业用，用能显体，体能持业，藏即识故，名为藏识；故言持业，亦名同依释，藏取含藏用，识取了别用。此二同一所依故，云同依也。言有财者，谓从所有以得其名。一、如佛陀，此云觉者，即有觉之者名为觉者，此即分取他名。二、如俱舍非对法藏，对法藏者，是本论名，为依根本对法藏造故。此亦名为对法藏论，此全取他名，亦名有财释。言相违者，如说眼及耳等各别所诠，皆自为主，不相随顺，故曰相违。为有「及、与」二言，非前二释义，通带数、有财。言带数者，以数显义通于三释。如五蕴、二谛等，五即是蕴，二即是谛。此用自为名，即持业带数。如眼等六识，取自、他为名，即依主带数。如说五逆为五无间，无间是果即因谈果，此全取他名，即有财带数。言隣近者，从近为名。如四念住，以慧为体，以慧近念，故名念住。既是隣近，不同自为，名无持业，义通余二释：一、依主隣近，如有人近长安住，有人问言：「为何处住？」答云：「长安住。」此人非长安，以近长安故云长安住，以分取他名，复是依主隣近；二、有财隣近，如问：「何处人？」答云：「长安。」以全取他处以标人名，即是有财，以近长安，复名隣近。颂曰：「用自及用他，自他用俱用，通二通三种，如是六种释。」¶+