华严一乘教义分齐章
华严一乘教义分齐章卷第一
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今将开释如来海印三昧一乘教义，略作十门：¶
建立一乘第一 教义摄益第二 古今立教第三 分教开宗第四 乘教开合第五 起教前后第六 决择其意第七 施设异相第八 所诠差别第九 义理分齐第十¶
初、明建立一乘者，然此一乘教义分齐，开为二门：一别教、二同教。¶
初中二：一、性海果分，是不可说义。何以故？不与教相应故，则十佛自境界也。故《地论》云：因分可说，果分不可说者是也。¶
二、缘起因分，则普贤境界也，此二无二，全体遍收。其犹波水，思之可见。¶
就普贤门复作二门：一分相门、二该摄门。¶
分相门者，此则别教一乘，别于三乘，如《法华》中宅内所指门外三车，诱引诸子令得出者，是三乘教也。界外露地所授牛车，是一乘教也。然此一乘、三乘差别，诸圣教中略有十说：¶
一、权实差别，以三中牛车亦同羊鹿，权引诸子务令得出，是故临门三车俱是开方便门，四衢道中别授大白牛车，方为示真实相。若彼三中牛车亦是实者，长者宅内引诸子时，指彼牛车秪在门外，此应亦出即得见车，如何出竟，至本所指车所住处而不得故，后更索耶？亦不可说界外索车但是二乘，以经不说彼求牛车人，出门即得彼牛车故，又不说彼索先许车唯二乘故。是故经中诸子得出，至露地已，各白父言：「父先所许玩好之具，羊车鹿车牛车，愿时赐与。」以此得知三车同索。此中三车，约彼三乘所求果说，以是元意所标趣故。问：「二乘各得小果，何以界外更索耶？」答：「依小乘云有教有行果；今依大乘，云昔日但有言教，无实行果故，故云三车空无。若望自宗，并皆得果；若不得者，如何出世？今言俱不得者，以望一乘故，是故以实映权，则方便相尽，故皆无得也。为欲回彼三乘人入一乘故，是故大乘亦说回也。若不尔者，彼求牛车人既出界外，不同凡夫；非求羊鹿，不同二乘；未得露地大白牛车，不同一乘。若非彼三中大乘，更是何色人也？以至自位究竟处故，后皆进入别教一乘。」问：「临门三车为实不实耶？」答：「实不实。何以故？是方便故。由是方便引子得出，非不实；由是方便引故，非是实。此二无二，唯一相也。」¶
二、教义差别，以临门牛车亦同羊鹿，但有其名，以望一乘俱是教故。是故经云：以佛教门出三界苦，亦不可说以佛教言但约二乘，以经不拣故。彼求牛车人寻教至义，亦同二乘俱不得故。¶
三、所明差别。以彼一乘非是界内先许三车，是故界外四衢道中授诸子时，皆云非本所望。是故经云「是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。」亦不可说非本所望言但约二乘，以经不拣故，圣言无失故。良以门内所许今皆无得，露地牛车本非悕冀，故今得之，言非本所望也。¶
四、德量差别。谓宅内指外但云牛车，不言余德。而露地所授七宝大车，谓宝网、宝铃等无量众宝而庄严等，此即体具德也。又彼但云牛，不言余相。此云白牛，肥壮多力，其疾如风等，用殊胜也。又云多诸傧从而侍卫等，行眷属也。此等异相，并约同教一乘以明异耳。又彼三中牛车唯一，以彼宗明一相方便，无主伴故。此则不尔，主伴具足，摄德无量。是故经云「我有如是七宝大车，其数无量。」无量宝车非适一也，此显一乘无尽教义。此义广说如《华严》中，此约别教一乘以明异耳。¶
五、约寄位差别。如《本业经》、《仁王经》及《地论》、梁《摄论》等，皆以初二三地寄在世间，四地至七地寄出世间，八地已上寄出出世间。于出世间中，四地五地寄声闻法，六地寄缘觉法，七地寄菩萨法，八地已上寄一乘法。若大乘即是一乘者，七地即应是出出世，又不应一乘在于八地，是故当知《法华》中三乘之人，为求三车出至门外者，则三乘俱是出世自位究竟也，即是此中四地以去至七地者是也。四衢别授大白牛车者，此在出世之上故，是出出世一乘法，即是此中八地已上一乘法也。问：「若尔，何故梁《摄论》云二乘善名出世，从八地已上乃至佛地名出出世。既不言三乘是出世，如何作如说耶？」答：「既四、五二地为声闻，第六地为缘觉，八地已去为出出世，彼第七地是何人耶？是故当知彼云二乘善名出世，即大小二乘也，以声闻缘觉俱名为小故。」二乘名通，具如下说。¶
六、付嘱差别。如《法华经》云「于未来世，若有善男子善女人信如来智慧者，当为演说此《法华经》，使得闻知，为令其人得佛智慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为报佛之恩。」解云：余深法者即是大乘，非一乘故称之为余。然非小乘，是以称深，亦不可说以彼小乘为余深法，以《法华》中正破小乘，岂可叹其深耶？是故当知《法华》别意正在一乘，故作此付嘱也。¶
七、根缘受者差别。如此经〈性起品〉云「佛子！菩萨摩诃萨无量亿那由他劫行六波罗蜜，修习道品善根，未闻此经，虽闻不信，受持随顺，是等犹为假名菩萨。」解云：此明三乘菩萨根未熟故，虽如是经尔许劫修行，不信不闻此一乘经者，是人当知是前《法华经》内余深法中示教利喜者是也。以望一乘究竟法，是故说彼以为假名。若望自宗，亦真实也。此文意明《华严》是别教一乘，不同彼也。¶
八、难信易信差别。如此经〈贤首品〉云「一切世界群生类，尠有欲求声闻乘，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有；求大乘者犹为易，能信此法甚为难。」解云：以此品中正明信位终心即摄一切位，及成佛等事，既超三乘，恐难信受，故举三乘对比决之。¶
九、约机显理差别。如此经第九地初偈云「若众生下劣，其心厌没者，示以声闻道，令出于众苦。若复有众生，诸根小明利，乐于因缘法，为说辟支佛。若人根明利，有大慈悲心，饶益诸众生，为说菩萨道。若有无上心，决定乐大事，为示于佛身，说无尽佛法。」解云：此明一乘法门主伴具足，故云无尽佛法，不同三乘一相一寂等法。以此地中作大法师，明说法仪轨，是故开示一乘三乘文义差别也。¶
十、本末开合差别。如《大乘同性经》云「所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法皆悉流入毘卢遮那智藏大海。」此文约本末分异，仍会末归本，明一乘三乘差别显耳。¶
此上十证，足为龟镜，其别教一乘所明行位因果等相，与彼三乘教施设分齐全别不同，广在经文，略如下辨。纵无教证，依彼义异，尚须分宗，况圣教云披，焕然溢目矣。¶
二、该摄门者，一切三乘等本来悉是彼一乘法。何以故？以三乘望一乘有二门故，谓不异不一也。¶
初、不异，亦二：一以三即一故不异、二以一即三故不异。问：「若据初门三即一者，未知彼三为存为坏？若存，如何唯一？若坏，彼三乘机更依何法而得进修？」答：「有四句：一由即一故不待坏、二由即一故不碍存、三由即一故无不坏、四由即一故无可存。由初二义，三乘机得有所依；由后二义，三乘机得入一乘。由四句俱即一故，是故唯有一乘，更无余也。」二、以一乘即三明不异者，隐显四句，反上思之。是故唯有三乘，更无一也。此如下同教中辨。¶
二、不一者，此即一之三，与上即三之一，是非一门也。是则不坏不一而明不异。又此中不一是上分相门，此中不异是此该摄门也。二、同教者，于中二：¶
初、分诸乘、后融本末。初中有六重：¶
一、明一乘，于中有七：¶
初、约法相交参以明一乘。谓如三乘中亦有说因陀罗网及微细等事，而主伴不具。或亦说华藏世界而不说十等，或一乘中亦有三乘法相等，谓如十眼中亦有五眼，十通中亦有六通等，而义理皆别。此则一乘垂于三乘，三乘参于一乘，是则两宗交接连缀，引摄成根欲性，令入别教一乘故也。¶
二、约摄方便。谓彼三乘等法总为一乘方便，故皆名一乘。所以经云「诸有所作，皆为一大事故」等也。¶
三、约所流辨。谓三乘等悉从一乘流故。故经云「汝等所行是菩萨道」等。又经云「毘尼者，即大乘」也。¶
四、约殊胜门。即以三中大乘为一乘，以望别教虽权实有异，同是菩萨所乘故，故经云「唯此一事实，余二则非真」，又云「止息故说二」等。此文有二意：一若望上别教，余二者则大小二乘也，以声闻等利钝虽殊，同期小果故，开一异三故。若望同教，即声闻等为二也。又融大同一故。¶
五、约教事深细。如经云「我常在灵山」等。¶
六、约八义意趣，依《摄论》，如问答中辨。¶
七、约十义方便，如《孔目》中说。¶
依上诸义，即三乘等并名一乘，皆随本宗定故，主伴不具故，是同非别也。¶
二、明二乘，有三种：一者，一乘三乘名为二乘，谓如经中四衢所授，并临门三车。此中合愚法同回心俱是小乘，故有二耳。二者，大乘小乘为二乘，此则合一同三，开愚法异回心。三者，声闻缘觉为二乘，此通愚法及回心。又初约一乘、次约三乘、后约小乘，准可知之。¶
三、明三乘，亦有三种：¶
一者，一乘、三乘、小乘名为三乘，此为显法本末故。上开一乘，下开愚法，故有三也。以经中愚法二乘并在所引诸子中故，知三乘外别有小乘，三车引诸子，故知小乘外别有三乘。三人俱出，至露地已，更别授大白牛车，故知三乘外别有一乘。问：「何以得知愚法二乘在所引中耶？」答：「以彼愚法约大乘终教已去，并不名究竟出三界故。何以故？以人执烦恼未永断故，但能折伏而已。故《弥勒所问经论》云『一切声闻辟支佛人，不能如实修四无量，不能究竟断诸烦恼，但能折伏一切烦恼』故也。又经云『汝等所得涅槃，非真灭度。』又经云『若不信此法，得阿罗汉果，无有是处。』又《大品》云『故得阿罗汉等果，当学。』是故当知，罗汉实义在大乘中，是故大乘必具三也。故《普超三昧经》云『如此大乘中亦有三乘，则为三藏，谓声闻藏、缘觉藏、菩萨藏。唯大乘中得有三藏，余二乘中则无此也。』《入大乘论》中亦同此说。是故当知，门外三车不通愚法，以《法华》非小乘故。其《瑜伽．声闻．决择》及《杂集》等论，辨声闻等教行位果及断惑分齐，与《婆沙》、《俱舍》等不同者，是其事也。是故当知，一乘三乘小乘分齐别也。由此义故，《大智度论》云『般若波罗蜜有二种：一共、二不共。言共者，谓此摩诃衍经，及余方等经，共诸声闻众集共说故。不共者，如《不思议经》，不与声闻共说故。』解云：《不思议经》者，彼论自指《华严》是也。以其唯说别教一乘，故名不共，义准知之。如四《阿含经》名不共，以唯说愚法二乘教故。如《大品》等经，共集三乘众，通说三乘法，具获三乘益，故云共也。此中通大之小非愚法，通小之大非一乘，依此三义故，梁《摄论》云『善成立有三种：一小乘、二三乘、三一乘。其第三最居上，故名善成立。』即其事也。若言说《大品》等时，一音异解得小果，故有三乘者，说《华严》时何不异解得小果耶？又说《增一》等时，何不异解得大果耶？是故当知，三宗各别，理不疑也。」¶
二者，大乘、中乘、小乘为三乘。此有三义：一则融一乘同大乘，合愚法同小乘，故唯三也。教理可知，此约一乘辨。二则大乘中自有三乘，如上所说。三则小乘中亦有三，如小论中自有声闻法、缘觉法及佛法。此中佛法但慈悲爱行等，异于二乘故也。¶
四者，戒为四乘，亦有三种：一谓一乘、三乘为四，此则开一异三，合二声闻故也。二谓一乘、三乘、小乘、人天为四，此总开意也。三谓三乘、人天为四，准上可知。¶
五者，或为五乘，亦有三种：一谓一乘、三乘、小乘为五。二谓三乘、人、天为五。三谓佛与二乘、天及梵亦为五，并准释可知。¶
六者，或无量乘，谓一切法门也。故此经云「于一世界中闻说一乘者，或二三四五，乃至无量乘。」此之谓也。¶
上来分乘竟。¶
二、融本末者，此同文说诸乘等会融无二，同一法界。有其二门：一、泯权归实门，即一乘教也；二、揽实成权门，则三乘教等也。初则不坏权而即泯，故三乘即一乘而不碍三；后则不异实而即权，故一乘即三乘而不碍一。是故一三融摄，体无二也。问：「若尔，二门俱齐，如何复说有权实耶？」答：「义门异故权实恒存，理遍通故全体无二。何者？谓权起必一向赖于实，是故揽实，实不失。实现未必一向藉于权，故泯权，权不立。是故三乘即一，虽具存坏，竟必有尽；一乘即三，虽具隐显，竟恒无尽。由此镕融有其四句：一或唯一乘，谓如别教；二或唯三乘，如三乘等教，以不知一故；或亦一亦三，如同教；四或非一非三，如上果海。此四义中，随于一门皆全收法体，是故诸乘或存或坏而不相碍也，准思可解。余释乘明体等，并如别说。」¶
上来明建立一乘竟。¶
第二、教义摄益者，此门有二：先辨教义分齐、后明摄益分齐。¶
初中又二：先示相、后开合。初中有三义：一者，如露地牛车自有教义，谓十十无尽，主伴具足。如《华严》说，此当别教一乘。二者，如临门三车自有教义，谓界内示为教，得出为义，仍教义即无分，此当三乘教。如余经及《瑜伽》等说。三者，以临门三车为开方便教，界外别授大白牛车方为示真实义。此当同教一乘，如《法华经》说。¶
二、开合者，有二：先别、后总。别中，一乘三乘各有三句，三乘三句者，或具教义约三乘自宗说，或唯教非义约同教一乘说，或俱非教义约别教一乘说，为彼所目故也。一乘三句者，或具教义约自别教说，或唯义非教约同教说，或俱非教义唯约三乘教说，隐彼无尽教义故。后总者，或教义俱教，以三乘望一乘故；或教义俱义，以一乘望三乘故；或具此三句，约同教说；或皆具教义，各随自宗差别说矣。¶
二、明摄益分齐者，于中有三：¶
一、或唯摄界内机，令得出世益，即以为究竟，此约三乘当宗说，亦如《瑜伽》等辨。¶
二、或摄界外机，令得出出世益方为究竟，此有二种：若先以三乘令其得出，后乃方便得一乘者，此即一乘三乘和合说，故属同教摄，亦名回三入一教，此如《法华经》说；若先于一乘已成解行，后于出世身上证彼法者，即属别教一乘摄，此如〈小相品〉说。¶
三、或通摄二机，令得二益，此亦有二：若先以三乘引出，后令得一乘，亦是三一和合，摄机成二益，故属同教，此如《法华经》说。若界内见闻，出世得法，出出世证成；或界内通见闻解行，出世唯解行，出出世唯证入，此等属别教一乘，此如《华严》说。¶
第三、叙今古立教者，谓古今诸贤所立教门差别非一，且略叙十家以为龟镜：¶
一、依菩提流支，依《维摩经》等，立一音教，谓一切圣教皆是一音一味，一雨等霔，但以众生根行不同，随机异解，遂有多种。如克其本，唯是如来一圆音教。故经云「佛以一音演说法，众生随类各得解」等是也。¶
二、依护法师等，依《楞伽》等经，立渐顿二教，谓以先习小乘，后趣大乘。大由小起，故名为渐，亦大小俱陈故，即《涅槃》等教是也。如直往菩萨等，大不由小，故名为顿，亦以无小故，即《华严》是也。远法师等后代诸德多同此说。¶
三、依光统律师立三种教，谓渐、顿、圆。光师释意，以根未熟，先说无常、后说常，先说空、后说不空深妙之义，如是渐次而说，故名渐教。为根熟者，于一法门具足演说一切佛法，常与无常、空与不空，同时俱说，更无渐次，故名顿教。为于上达分阶佛境者，说于如来无碍解脱究竟果海，圆极秘密自在法门，即此经是也。后光统门下遵统师等诸德，并亦宗承，大同此说。¶
四、依大衍法师等一时诸德，立四宗教，以通收一代圣教：一、因缘宗，谓小乘萨婆多等部。二、假名宗，谓成实、经部等。三、不真宗，谓诸部《》，说即空理，明一切法不真实等。四、真实宗，《涅槃》、《华严》等，明佛性、法界、真理等。¶
五、依护身法师立五种教：三种同前衍师等；第四名真实宗教，谓《涅槃》等经，明佛性真理等；第五明法界宗，谓《华严》明法界自在无碍法门等。¶
六、依耆阇法师立六宗教：初二同衍师；第三名不真宗，明诸大乘通说诸法如幻化等；第四名真宗，明诸法真宗理等；第五名常宗，明说真理恒沙功德常恒等义；第六名圆宗，明法界自在，缘起无碍，德用圆备，亦《华严》法门等是也。¶
七、依南岳思禅师及天台智者禅师立四种教，统摄东流一代圣教：一名三藏教，谓是小乘故，彼自引《法华经》云「不得亲近小乘三藏学者。」又《智论》中说小乘为三藏教，大乘为摩诃衍藏。二名通教，谓诸大乘经中，说法通益三乘人等，及《大品》中干慧等十地，通大小乘者是也。三名别教，谓诸大乘经中所明道理，不通小乘等者是也。四名圆教，为法界自在，具足一切无尽法门，一即一切、一切即一等，即《华严》等经是也。¶
八、依江南慜法师立二教：一、释迦经，谓屈曲教，以逐物机随计破著故，如《涅槃》等。二、卢舍那经，谓平等道教，以逐法性自在说故，即《华严》是也。¶
九、依梁朝光宅寺云法师立四乘教，谓临门三车为三乘，四衢所授大白牛车方为第四。以彼临门牛车亦同羊鹿，俱不得故，余义同上辩。信行禅师依此宗立二教，谓一乘、三乘。三乘者，则别解别行及三乘差别，并先习小乘后趣大乘是也；一乘者，谓普解普行，唯是一乘，亦《华严》法门及直进等是也。¶
十、依大唐三藏玄奘法师，依《解深密经》、《金光明经》及《瑜伽论》，立三种教，即三法轮是也。一转法轮，谓于初时鹿野园中转四谛法轮，即小乘法。二名照法轮，谓中时于大乘内，密意说言诸法空等。三名持法轮，谓于后时于大乘中显了意说三性及真如不空理等。此三法轮中，但说小乘及三乘中始终二教，不摄别教一乘。何以故？以《华严经》在初时说，非是小乘故。彼持法轮在后时说，非是《华严》故，是故不摄《华严》法门也。¶
此上十家立教诸德，并是当时法将，英悟绝伦，历代明模，阶位叵测。秪如思禅师及智者禅师，神异感通，迹参登位，灵山听法忆在于今。诸余神应，广如僧传。又如云法师，依此开宗，讲《法华经》，感天雨花等，神迹如僧传。其余诸法师行解超伦，亦如僧传。此等诸德岂夫好异？但以备穷三藏，觌斯异轸，不得已而分之。遂各依教开宗，务存通会，使坚疑硕滞氷释朗然，圣说差异，其宜各契耳。¶
第四、分教开宗者，于中有二：初就法分教，教类有五；后以理开宗，宗乃有十。¶
初门者，圣教万差，要唯有五：一小乘教、二大乘始教、三终教、四顿教、五圆教。初一即愚法二乘教，后一即别教一乘。以经本中下文内为善伏太子所说，名为圆满修多罗，故立此名也。中间三者有其三义：一、或总为一，谓一三乘教也，以此皆为三人所得故，如上所引说。二、或分为二，所谓渐顿，以始终二教，所有解行并在言说，阶位次第，因果相承，从微至著，通名为渐，故《楞伽》云「渐者，如庵摩勒果，渐熟非顿。」此之谓也。顿者，言说顿绝理性、顿显解行、顿成一念不生，即是佛等，故《楞伽》云「顿者如镜中像，顿现非渐。」此之谓也。以一切法本来自正，不待言说，不待观智，如《净名》以默显不二等。又《宝积经》中，亦有说顿教修多罗，故依此立名。三、或开为三，谓于渐中开出始终二教，即如上说《深密经》等三法轮中后二是也。依是义故，《法鼓经》中以空门为始，以不空门为终，故彼经云「迦叶白佛言：『诸摩诃衍经多说空义。』佛告迦叶：『一切空经是有余说，唯有此经是无上说，非有余说。复次迦叶！如波斯匿王常十一月设大施会，先饭饿鬼孤贫乞者，次施沙门及婆罗门，甘饍众味，随其所欲。诸佛世尊亦复如是，随诸众生种种欲乐，而为演说种种经法。若有众生懈怠犯戒，不勤随顺，舍如来藏常住妙典，好乐修学种种空经。』」乃至广说。解云：此则约空理有余，名为始教；约如来藏常住妙典，名为终教。又《起信论》中，约顿教门显绝言真如，约渐教门说依言真如。就依言中，约始终二教，说空、不空二真如也。此约法以分教耳。若就法义，如下别辨。¶
二、以理开宗，宗乃有十：一、我法俱有宗，此有二：一人天乘、二小乘。小乘中犊子部等，彼立三聚法：一有为聚法、二无为聚法、三非二聚法。初二是法，后一是我。又立五法藏：一过去；二未来；三现在；四无为；五不可说，此即是我，不可说是有为无为故。二、法有我无宗，谓萨婆多等，彼说诸法二种所摄：一名、二色；或四所摄，谓三世及无为；或五，谓一心、二心所、三色、四不相应、五无为。故一切法皆悉实有也。三、法无去来宗，谓大众部等，说有现在及无为法，以过未体用无故。四、现通假实宗，谓法假部等，彼说无去来，现在世中诸法在蕴可实、在界处假，随应诸法假实不定，《成实论》等经部别师亦即此类。五、俗妄真实宗，谓说出世部等，世俗皆假，以虚妄故；出世法皆实，非虚妄故。六、诸法但名宗，谓说一部等，一切我法唯有假名，都无体故，此通初教之始，准知。七、一切法皆空宗，谓大乘始教，说一切诸法皆悉真空，然出情外无分别故，如《》等。八、真德不空宗，谓如终教诸经，说一切法唯是真如，如来藏实德故、有自体故、具性德故。九、相想俱绝宗，如顿教中显绝言之理等，如净名默显等，准知。十、圆明具德宗，如别教一乘，主伴具足，无尽自在，所显法门是也。¶
第五、乘教开合者，于中有三：初约教开合、二以教摄乘、三诸教相收。¶
初、约教者，然此五教相摄融通，有其五义：一、或总为一，谓本末镕融，唯一大善巧法。二、或开为二：一本教，谓别教一乘为诸教本故；二末教，谓小乘三乘从彼所流故。又名究竟及方便，以三乘小乘望一乘悉为方便故。三、或开为三，谓一乘、三乘、小乘教，以方便中开出愚法二乘故。四、或分为四，谓小乘、渐、顿、圆，以始终二教俱在言等故。五、或散为五，谓如上说。¶
二、以教摄乘者，有二：先一乘随教有五：一、别教一乘，云云；二、同教一乘，云云：三、绝想一乘，如《楞伽》，此顿教；四、约佛性平等为一乘等，此终教，云云；五、密义意一乘，如八意等，此约始教，云云。二、明三乘，亦有五：一、小乘中三，谓始别终同，以俱罗汉故；二、始教中三，始终俱别，以有入寂故；三、终教中三，始终俱同，并成佛故；四、顿教中三，始终俱离，云云；五、圆教中三，始终俱同，汝等所行是菩萨道等故，云云。¶
三、诸教相收者，有二门：一以本收末门、二以末归本门。初中于圆内，或唯一圆教，以余相皆尽故；或具五教，以摄方便故。顿教中惑唯一顿教，亦以余相尽故；或具四教，以摄方便故。熟教中或一或三，初教中或一或二，小乘中唯一，皆准上知之。二、以末归本，小乘内或一，以据自宗故；或五，谓于后四教皆有为方便故。初教中或一，是自宗故；或四，谓于后三教皆有作方便故。熟教中或一或三，顿教中或一或二，圆教中唯一，皆准上知之。¶
是诸教下所明义理交络分齐，准此思之。是则诸教本末句数结成教网，大圣善巧，长养机缘，无不周尽，故此经云「张大教网，置生死海。漉人天鱼，置涅槃岸。」此之谓也。¶
第六、教起前后者，于中有二：初明称法本教、二明逐机末教。¶
初者，谓别教一乘，即佛初成道第二七日，在菩提树下，犹如日出先照高山，于海印定中同时演说十十法门，主伴具足，圆通自在，该于九世十世，尽因陀罗微细境界。即于此时，一切因果理事等一切前后法门，乃至末代流通舍利见闻等事，并同时显现。何以故？卷舒自在故。舒则该于九世，卷则在于一时。此卷即舒，舒又即卷。何以故？同一缘起故、无二相故。经本云「于一尘中，建立三世一切佛事」等。又云「于一念中，即八相成道，乃至涅槃流通舍利」等，广如经说。是故依此普闻一切佛法，并于第二七日一时前后说、前后一时说。如世间印法，读文则句义前后，印之则同时显现，同时前后，理不相违。当知此中道理亦尔，准以思之。¶
二逐机末教者，谓三乘等，有二义：一与一乘同时异处说、二异时异处说。¶
初义者，是同教故、末不离本故、依本而成故。后义者，本末相分故、与本非一故。此二各有二义：一三乘、二小乘。初者，《密迹力士经》说「佛初成道竟，七日思惟已，即于鹿园中，以众宝等庄严法座，广集三乘众。梵王请佛为转法轮，广益三乘众，得大小等果。」乃至广说，如彼经中。又《大品经》云「佛初在鹿野转四谛法轮，无量众生发声闻心；无量众生发独觉心；无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜；无量菩萨得无生忍，住初地、二地乃至十地；无量一生补处菩萨一时成佛。」解云：以此教证，当知最初第二七日即说三乘法，与一乘同时说也。二、小乘者，如《弥沙塞律》说「佛初成道竟入三昧，七日后乃于鹿野苑而转法轮。」故知小乘亦与一乘同时说也。又《普曜经》云「第二七日，提谓等五百贾人施佛麨蜜，佛与授记，当得作佛」等。此经所说虽通三乘等教，有义亦摄人天等法，亦与一乘同时说也。问：「说时既同，何故说处别耶？」答：「为约时处寄显法故，须同异也。故《地论》云『时处等校量显示胜故。同时者，显是同教故；异处者，示非别教故。』如别教一乘在菩提树下说者，欲明此是得菩提处，即显如来自所得法，称本而说，故不移处说也。余三乘等法，欲明逐机改异，故移处就机，鹿园而说，显非本也。」¶
第二、时处俱异者，由与一乘不即义故，时处俱别也。或三七日后说，如《法华经》；或六七日后说，如《四分律》及《萨婆多论》说；或七七日乃说，如《兴起行经》；或八七日乃说，如《十诵律》说；或五十七日后说，如《大智论》说；或一年不说法，经十二年方度五人，如《十二游经》说。有人解云：《智论》五十七日者，即五十个七日，与《十二游经》一年同也。以此等教证，当知三乘小乘教，并非第二七日说，由与一乘教差别故，随机宜故，余可准知。¶
第七、决择前后意者，然诸教前后差别难知，略以十门分别其意：¶
一、或有众生于此世中小乘根性始终定者，即见如来从初得道乃至涅槃，唯说小乘，未曾见转大乘法轮，如小乘诸部执不信大乘者是。¶
二、或有众生于此世中小乘根不定故，堪进入大乘初教即便定者，即见如来初时转于小乘法轮，翻诸外道；后时见转大乘初教即空法轮，回诸小乘。如《中论》初说者是。¶
三、或有众生于此世中于小乘及初教根不定故，堪入终教即便定者，即初时见转小乘法轮，中时见转空教法轮，后时见转不空法轮，如《解深密经》等说者是。¶
四、或有众生于此渐教中根不定故，堪入顿教即便定者，即见初示言说之教犹非究竟，后显绝言之教方为究竟，如《维摩经》中初三十二菩萨及文殊等，所说不二并在言说中，后维摩所显绝言之教以为究竟者是。¶
五、或有众生于此世中顿悟机熟即便定者，即见佛从初得道乃至涅槃不说一字，如《楞伽》说。又《涅槃经》云「若知如来常不说法，是名菩萨具足多闻」等。¶
六、或有众生于此世中三乘根性定者，见佛从初即说三乘教法，乃至涅槃更无余说，如上《密迹力士经》及《大品经》说者是。¶
七、或有众生于此世中三乘根不定故，堪进入同教一乘者，即见自所得三乘之法，皆依一乘无尽教起，是彼方便阿含施设。是故诸有所修，皆回向一乘，如会三归一等。又如上所引三乘与一乘同时说者等。¶
八、或有众生于此世中三乘根不定故，堪可进入别教一乘者，即知彼三乘等法，本来不异别教一乘。何以故？为彼所目故、更无异事故，如《法华经》同教说者是。¶
九、或有众生于此世中具有普贤机者，即见如来从初成道乃至涅槃，一切佛法普于初时第二七日海印定中自在演说无尽，具足主伴无穷因陀罗网微细境界，本末不见说三乘小乘等法，如《华严经》别教中说者是。此约普贤教分见闻及解行处说。¶
十、或有众生于一乘别教解行满足，已证入果海者，即见上来诸教并是无尽性海随缘所成，更无异事，是故诸教即是圆明无尽果海，具德难思，不可说不可说也。此约一乘入证分齐处说。余可准知。¶
第八、施设异相者，然此异相繁多，略约十门以显无尽。何者十异？¶
一者时异，谓此一乘要在初时第二七日说，犹如日出先照高山等。故论云「此示法胜，故在初时及胜处说也。」若尔，何故不初七日说？思惟因缘行等，如论释。又此即是时因陀罗网等故，即摄一切时。若前若后各不可说劫，通前际后际，并摄在此一时中也。三乘等不尔，以随逐机宜，时不定故。或前或后，亦不一时收一切劫等。¶
二者处异，谓此一乘要在莲华藏世界海中，众宝庄严菩提树下，则摄七处八会等，及余不可说不可说世界海并在此中，以一处摄一切处故。是故不动道树，遍升六天等者，是此义也。又此华藏世界通因陀罗网故，周测诸尘，于此称法界处，说彼一乘称法界法门也。三乘等则不尔，在娑婆界木树等处，亦无一处即一切处等。问：「若尔，何故《佛地经》等亦在净土中说耶？」答：「彼经但云在光曜宫殿等，具十八种圆满，亦不别指摩竭提国等，以彼为地上菩萨说佛地功德，故在三界外受用土中，此三乘终教及一乘同教说。若此《华严》，皆云在华严界内摩竭国等，不云娑婆内，亦不云三界外，故知别也。」余义准知。¶
三者主异，谓此一乘要是卢舍那十身佛，及无尽三世间说。如〈普贤行品〉云「佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说」等。不同三乘等是化身及受用身等说。余义准知。¶
四者众异，谓此一乘经首唯列普贤等菩萨，及佛境界中诸神王众。不同三乘等，或唯声闻众，或大小二众等。问：「若尔，何故第九会中有声闻众耶？」答：「彼中列声闻意者有二种：一、寄对显法故，为示如聋如盲，显法深胜也；二、文殊出会外所摄六千比丘，非是前所引众，此等皆是已在三乘中，令回向一乘，故作是说也。」¶
五者所依异，谓此一乘教起要依佛海印三昧中出，不同三乘等依佛后得智出。¶
六者说异，谓此一乘此一方说一事一义一品一会等时，必结通十方一切世界皆同此说，主伴共成一部，是故此经随一文一句皆遍十方，多文多句亦皆遍十方。三乘等则不尔，但随一方一相说，无此主伴该通等也。¶
七者位异，谓此一乘所有位相上下皆齐，仍一一位中摄一切位，是故乃至佛等诸位在信等位中，余位亦然。三乘中则不尔，但随当位上下阶降，皆不相杂也。余如下说。¶
八者行异，谓随一菩萨则具信等六位，一一位中所有定散等差别行相并一时修，如东方一切世界中常入定等，西方世界中常供养佛等，如是十方世界中尽穷法界行，亦不分身，一时皆遍满，一念皆遍修，一一念中亦如此。信位满心已去，一一位皆如是修，更无优劣。又一行即一切行等，通因陀罗网等。三乘则不尔，地上菩萨犹各有分齐，况地前者乎？余如下说。¶
九者法门异，谓略举十种以明之：一、彼有三佛、此有十佛；二彼有六通、此有十通；三彼有三明、此有十明；四彼有八解脱、此有十解脱；五彼有四无畏、此有十无畏；六彼有五眼、此有十眼；七彼说三世、此说十世；八彼有四谛、此有十谛；九彼有四辩、此有十辩；十彼百十八不共法、此有十不共法。余门无量，广如经说。¶
十者事异，谓随有舍林池地山等事，皆是法门。或是行、或是位、或教义等，而不坏其事，仍一一尘中皆具足法界一切差别事，因陀罗微细成就，随一事起皆悉如是。三乘等则不尔，但可说即空、即真如等，故不同此也。又若以神通不思议力容得暂现，非是彼法自恒如是。余可准知。第八门竟。¶
后有所诠义理二门，成中下二卷，毕十门矣。¶