华严一乘教义分齐章

唐大荐福寺沙门法藏述

第九、明诸教所诠差别者，略举十门义差别故，显彼能诠差别非一。余如别说。一所依心识、二明佛种性、三行位分齐、四修行时分、五修行依身、六断惑分齐、七二乘回心、八佛果义相、九摄化境界、十佛身开合。¶+

第一、心识差别者，如小乘但有六识，义分心、意、识，如小乘论说。于阿赖耶识但得其名，如《增一经》说。¶+

若依始教，于阿赖耶识但得一分生灭之义，以于真理未能融通，但说凝然，不作诸法故，就缘起生灭事中建立赖耶，从业等种辨体而生异熟报识为诸法依，方便渐渐引向真理，故说熏等悉皆即空。如《解深密经》云「若菩萨于内于外不见藏住，不见熏习，不见阿赖耶、不见阿赖耶识，不见阿陀那、不见阿陀那识，若能如是知者，是名菩萨菩萨。如来齐此建立一切心意识秘密善巧。」《瑜伽》中亦同此说。解云：既齐此不见等处立为心意等善巧故，是故所立赖耶生灭等相皆是密意，不令如言而取，故会归真也。¶+

若依终教，于此赖耶识，得理事融通二分义，故论但云「不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿梨耶识。」以许真如随熏和合成此本识，不同前教业等种生，故《楞伽》云「如来藏为无始恶习所熏，名为藏识。」又云「如来藏受苦乐与因俱，若生若灭。」又云「如来藏名阿赖耶识，而与无明七识俱。」又《起信》云「自性清净心，因无明风动成染心」等。如是非一。问：「真如既言常法，云何得说随熏起灭？既许起灭，如何复说为凝然常？」答：「既言真如常故，非如言所谓常也。何者？圣说真如为凝然者，此是随缘作诸法时不失自体，故说为常，是即不异无常之常，名不思议常。非谓不作诸法，如情所谓之凝然也。故《胜鬘》中云『不染而染者，明随缘作诸法也。染而不染者，明随缘时不失自性。由初义故俗谛得成，由后义故真谛复立。』如是真俗但有二义、无有二体，相融无碍，离诸情执，是故论云『智障极盲暗，谓真俗别执。』此之谓也。此真如二义，同前始教中约法相差别门故，但说一分凝然义也。此终教中约体相镕融门，故说二分无二之义。此义广如《起信义记》中说。又如《十地经》云『三界虚妄，唯一心作。』《摄论》等约始教义释诸赖耶识等也，《十地论》约终教释为第一义真心也。又如《达磨经颂》、《摄论》等释云：此界等者，界谓因义，即种子识。如是等。《宝性论》约终教释云：此性者即如来藏性。依此有诸趣等者，如《胜鬘经》说：依如来藏有生死，依如来藏有涅槃等，乃至广说。是故当知二门别也。若依顿教，即一切法唯一真如心，差别相尽，离言绝虑，不可说也。如《维摩经》中三十二菩萨所说不二法门者，是前终教中染净镕融无二之义，《净名》所显离言不二是此门也。以其一切染净相尽，无有二法可以融会，故不可说为不二也。若依圆教，即约性海圆明，法界缘起，无碍自在，一即一切、一切即一，主伴圆融，故说十心以显无尽，如〈离世间品〉及第九地说。又唯一法界性，起心亦具十德，如〈性起品〉说。此等据别教言。¶+

若约同教，即摄前诸教所说心识，何以故？是此方便故，从此而流故。余可准之。」¶+

问：「云何一心约就诸教，得有如是差别义耶？」答：「此有二义：一约法通收、二约机分齐。初义者，由此甚深缘起，一心具五义门，是故圣者随以一门摄化众生：一、摄义从名门，如小乘教说；二、摄理从事门，如始教说；三、理事无碍门，如终教说；四、事尽理显门，如顿教说；五、性海具德门，如圆教说。是即不动本而常末，不坏末而恒本，故五义相融，唯一心转也。二、约机明得法分齐者，或有得名而不得义，如小乘教；或有得名得一分义，如始教；或有得名得具分义，如终教；或有得义而不存名，如顿教；或有名义俱无尽，如圆教。其余义门如唯识章说。」¶+

第二、明种性差别者，若依小乘种性有六种：谓退、思、护、住、升进、不动。不动性中有三品：上者佛种性；中者独觉性；下者声闻性，如舍利弗等。虽于此中说佛一人有佛种性，然非是彼大菩提性，以于佛功德不说尽未来际起大用等故。是故当知，于此教中除佛一人，余一切众生皆不说有大菩提性。余义如小乘论说。¶+

若依三乘教种性差别，略有三说：¶+

一、约始教，即就有为无常法中立种性故，即不能遍一切有情，故五种性中即有一分无性众生，故《显扬论》云「云何种性差别五种道理？谓一切界差别可得故。」乃至云「唯现在世非般涅槃法不应理故。」乃至广说。是故当知，由法尔故，无始时来一切有情有五种性，第五种性无有出世功德因，故永不灭度。由是道理，诸佛利乐有情功德无有断尽。其有种性者，《瑜伽论》云「种性略有二种：一本性住、二习所成。本性住者，谓诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转传来，法尔所得；习所成者，谓先串习善根所得。」此中本性，即内六处中意处为殊胜，即摄赖耶识中本觉解性为性种性故。梁《摄论》云「闻熏习与阿赖耶识中解性和合，一切圣人以此为因。」然《瑜伽》既云具种性者方能发心，即知具性、习二法成一种性，是故此二缘起不二，随阙一不成，亦不可说性为先、习为后，但可位至堪任已去，方可约本说有性种、约修说为习种。然有二义而无二事，如上《摄论》云「二义和合为一因」，故得知也。¶+

问：「此二种性与《仁王》及《本业经》中六种性内习种、性种，有何差别耶？」答：「彼经大都约位而说，以初习为习种性，久习积成为性种性故。说习种在十住、性种在十行。三贤之前但名善趣，不名种性。《瑜伽》中久习名习种，约本为性种。而此二种非初、非中后，是故经说习故成性，论中说为依性起习。良以此二互成缘起，无二相故，经论互说，义方备足。又经说种性在发心后，论中种性在发心前。何以尔者？以其至得位时功能方显，是故经说在三贤位中；然彼功能必有所依，是故论中说在位前。要由功能显，方可说有，故经不违论；要由有性方起功能；故论不违经，亦是互举义意融通。」¶+

问：「又以何义知种性至堪任位耶？」答：「以论说种性必具性、习，既已有习，必已修行。若已修行，必至堪任。若不从愚夫至堪任已来，中间修此串习行者，更何位修也。以于愚位未修习故，得位已去具第二住故。是故当知，从愚位未修串习行，至彼堪任串习方成，故得性、习通融以为种性。」¶+

问：「若要待习方说性者，愚位未习，岂无性种？如其无者，后不应有，先无后有，非性种故。如其有者，无习有性，不应理故，论不说故。」答：「此二既为缘起，故无习时亦无彼性，由此亦立无性有情。先无后有，非性种者，此亦不然，以习成处，定先有性，愚位未习，故不说性。后起习已，不名无习，是故习成，后说有性。随于诸乘串习何行，尔时即说本有彼性。」¶+

问：「若尔，此即唯是一不定性，如何得有五种性差别耶？」答：「即由此义安立五性。何者？谓修六度串习行已，位到堪任成菩萨种性。若习小行，到于忍位成声闻性。故《智论》云『煖、顶、忍等名为性地。』《善戒经》云『若得世第一法，是名第二位。』故知前三善根属种性位。若依《俱舍论》，得顺解脱分善根位方说有性，故彼论云『顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。此善生已，令彼有情名为身中有涅槃法。』独觉准知，由此即立三乘种性。若于三行随一修行，未至本位，尔时立为不定种性；若于三行全未修行，尔时立为无有种性。由此当知，诸乘种性皆就习说。」¶+

问：「若愚位无习即无性者，后纵起习何得为有？」答：「有习非是无习位故，是故有习常恒有，无习自恒无。既不以无习而作习，亦不以无性而为性，以分位差别故。如《涅槃经》云三种人中毕竟死者，喻一阐提无佛性也。『善男子！一阐提辈若遇善友、诸佛菩萨，闻说深法及以不遇，俱不得离一阐提心。何以故？断善根故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提心。所以者何？若能发菩提之心，即不复名一阐提性也。善男子！以何缘故说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提？一阐提辈实不得阿耨多罗三藐三菩提，如命尽者』等，乃至广说。当知此中就位前后有无恒定，不相由也。」¶+

二、约终教。即就真如性中立种性故，则遍一切众生皆悉有性，故《智论》云「白石有银性，黄石有金性，水是湿性，火是热性，一切众生有涅槃性，以一切妄识无不可归自真性故。如经说言，众生亦尔，悉皆有心，凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说一切众生皆有佛性。」¶+

问：「如有难云：若诸有心悉得菩提者，佛亦有心，亦应当得。若言佛虽有心，更非当得，是即无性众生虽有是心，亦非当得。」答：「经中已自拣滥故，但云众生有心，不云佛矣，以处处受生名为众生，故不同佛也。」¶+

问：「若并有性，如何建立五种性中无性者耶？」答：「论自有释，故《宝性论》云『一向说阐提无涅槃性，不入涅槃者，此义云何？为欲示显谤大乘因故。此明何义？为欲回转诽谤大乘心，依无量时故作是说，以彼实有清净佛性故。』又《佛性论》云『问曰：「若尔，云何佛说众生不住于性，永无般涅槃耶？」答曰：「若曾背大乘者，此法是一阐提因，为令众生舍此法故。若堕阐提因，于长夜时轮转不息。以是义故，经作是说。若依道理，一切众生皆悉本有清净佛性，若不得般涅槃者，无有是处。是故佛性决定本有，离有离无故。」』解云：又此论前文广破无性，乃至末文云『三者失同外道，有本定有，无本定无；有不可灭，无不可生。此等过失，由汝邪执无性义生』，乃至广说。」¶+

问：「前始教中，决定说有无性众生。此终教中并皆有性，云何会通？」答：「亦论自有释，故《佛性论》第二卷云『何故复有经说阐提众生决定无有般涅槃性？若尔，二经便自相违，如何会二说？一了一不了，故不相违。』解云：若小乘中但佛一人有佛性，余一切人皆不说有。若三乘始教中，以渐异小乘故，说多人有，犹未全异彼，故许一分无性。是故论中判为权施不了说也。」¶+

问：「若依终教，一切众生皆当作佛，即众生虽多，亦有终尽。若如是者，最后成佛即无所化，所化无故利他行阙，利他行阙成佛不应道理，又令诸佛利他功德有断尽故。如其一切尽当作佛，而言众生终无尽者，即有自语相违过失，以无终尽者永不成佛故。又如一佛度无量人，于众生界有损已不？若有渐损，必有终尽，有损无尽不应理故；若无损者，即无灭度，有灭无损不应理故。依如是等道理，《佛地论》等由此建立无性有情，离上诸过失。此义云何？」答：「若谓众生由有性故，并令成佛，说有尽者，是即便于众生界中起于减见。众生界既减，佛界必增，故于佛界便起增见。如是增减非是正见，是故不增减。经云『舍利弗！大邪见者，所谓见众生界增，见众生界减』，乃至广说。设避此见故，立此一分无性有情为不增减者，彼终不能离增减见。何以故？以彼见于诸有性者并成佛故，即便起于断见减见；诸无性者不成佛故，即便起于常见增见。以彼不了众生界故。是故经云『一切愚痴凡夫不如实知一法界故，不能实见一法界故，起邪见心，谓众生界增、众生界减。』又《文殊般若经》云『假使一佛住世若一劫、若过一劫。如一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛若一劫、若过一劫，昼夜说法，心无暂息，各各度于无量河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增减，乃至十方诸佛世界亦复如是。一一诸佛说法教化，各度无量河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故。』义言说众生界犹如虚空，假使无量胜神通之者，各无量劫飞行虚空，求空边际，终不可尽。非以不尽不名游行，非以游行令其得际。当知此中道理亦尔，非以当得令其有终，非以无终说有无得，是故诸难无不通也。又为成诸佛利他功德无断尽故，立一分无性众生者，是即令彼诸佛但有变化利他功德，亦即断彼随他受用诸功德也，以无菩萨证诸地故。又化他中，亦但有麁断灭彼细，以无一人得二乘无漏故。又今已后诸佛，无有一佛得说三乘等教，以无得圣机故，即断诸佛同体大悲也。¶+

又若定意，谓悉有性故必皆有尽，恐最后佛阙利他行故立一分定无性者，然彼后佛终于利他行不圆满，以其所化无一有情得圣果故。但佛菩萨二利之中利他为最，何有不令一人得圣果而于自身得成佛耶？又本皆发弘誓愿云：令诸众生悉得菩提。是故令得，故本愿不虚。而众生界不可尽，故本愿不断。若不尔者，违本愿故，行愿虚故，虚行成佛不应理故。是故虽欲避上诸失，建立无性，不谓彼过，还堕此宗，是故无性非为究竟了义也。」¶+

问：「夫论种性必是有为，如何此教约真如为种性耶？」答：「以真如随缘与染和合成本识时，即彼真中有本觉无漏，内熏众生为返流因，得为有种性。梁《摄论》说为黎耶中解性。《起信论》中说黎耶二义中本觉是也。又彼论中如来藏具足无漏，常熏众生为净法因。又《宝性论》云及彼真如性者，彼本云『如《六根聚经》说「六根如是，从无始来，究竟诸法为体故。」』解云：以真如通一切法，今拣去非情故，故约六处众生数中，取彼毕竟真如理以为性种性也。此与《瑜伽》所说名同。但彼约始教，以理从事麁相而说故，约事中明种性故也。《地持》云『种性麁相我已略说。』此之谓也。《宝性论》中，约此终教以事从理深细而说故，就真如明性种性，是故《佛性论》云『自性清净心名为道谛。』又《涅槃经》云『佛性者，名第一义空，第一义空名为智慧。』此等并就本觉性智说为性种，其习种亦从真如所成，故《摄论》云『多闻熏习，从最清净法界所流』等。又《起信论》中，以真如体相二大为内熏因，真如用大为外熏缘，以与无明染法合故，是故三大内外说熏，以熏力故，无明尽时冥合不二，唯一真如也。」¶+

三、约顿教明者，唯一真如，离言说相，名为种性，而亦不分性、习之异，以一切法由无二相故。是故《诸法无行经》云「云何是事名为种性？文殊师利！一切众生皆是一相，毕竟不生，离诸名字，一异不可得故，是名种性。」以此准之。上来约三乘说竟。¶+

第三、约一乘，有二说：一、摄前诸教所明种性，并皆具足主伴成宗，以同教故，摄方便故。二、据别教种性甚深，因果无二，通依及正，尽三世间，该收一切理事解行等诸法门，本来满足已成就讫。故《大经》云「菩萨种性甚深广大，与法界虚空等。」此之谓也。若随门显现，即五位之中，位位内六决定义等，名为种性。亦即此法名为果相，以因果同体，唯一性故。广如经说。余可准知。¶+

问：「云何种性约诸教差别不同耶？」答：「此亦有二义：一约法辨隐显相收、二约机明得法分齐。初义者，由此种性缘起无碍，具五义门，是故诸教各述一门，随机摄化，义不相违。何者为五？一是随执非有门，如小乘说；二随事亏盈门，如始教说；三随理遍情门，如终教说；四绝相离言门，如顿教说；五性备众德门，如圆教说。义虽有五，然种性圆通，随摄遍收，隐显齐致也。二明得法分齐者，或一切皆无，唯除佛一人，如小乘说；或一切皆有，唯除草木等，如终教说；或亦有亦无，如始教说，以许一分无性故；或非有非无，如顿教说，以离相故；或具前四，如一乘方便处说；或即因具果，通三世间，如圆教说。余可准知。」¶+

第三、行位差别者，于诸教中皆以三义略示：一明位相、二明不退、三明行相。¶+

初者依小乘，有四位：谓方便、见、修及究竟也。又说小乘十二住以为究竟，及说三界九地十一地等，广如小论说。二、不退者，此中修行至忍位得不退故也。其行相亦如彼诸论说。问：「何故小乘行位等相不广显耶？」答：「此中意者，以义差别显教不同，而小乘异大乘，理无疑故，不待说也。」¶+

若依初教，亦以三义显：初位相者，此中有二：一为引愚法二乘令回心故，施设回心教，亦但有见、修等四位及九地等，名同小乘。或立五位，谓见道前七方便内，分前三种为资粮位，以远力便故；后四善根为加行位，是近方便故。余名同前。又亦说为干慧等十地，第九名菩萨地、第十名佛地者，欲引二乘望上不足，渐次修行至佛果故。又彼佛界不在十地外，同在地中者以引彼故，方便同彼，以二乘人于现身上得圣果故，不在后也。又此位相及行相等，广如《瑜伽．声闻．决择》及《杂集论》说。问：「何故《瑜伽》等所明声闻行位相，而不同彼毘昙等耶？」答：「不同相者，有二义意：一为显小乘人愚于诸法，不了说故；二为方便渐渐引向大乘故耳。是故所明行位等法，皆悉方便顺向大说，故不同也。」此既非是愚法小乘，又非菩萨，即知是彼三乘教中声闻乘也。¶+

二、为直进人显位相者，彼说菩萨十地差别，又以十地说为见修及通地前，以为大乘十二住义。何以故？为影似小乘故。又彼地前有四十心，以彼十信亦成位故，此亦为似小乘道前四方便故。是故梁《摄论》云「如须陀洹道前有四位，谓煗、顶、忍、世第一法。菩萨地前四位亦如是，谓十信、十解、十行、十回向。」又亦为似回心教故，以信等四位为资粮位，十回向后别立四善根为加行位，见等同前。问：「何故此教所立名数，多分影似小乘等耶？」答：「为随方便，影似引彼，有胜方便故。若全异彼，难信受故。若全同彼，不名引故。」问：「若引二乘，何须似彼？如为直进，何假似彼小耶？」答：「有二意故亦稍似小：一、以始教中直进之人机麁浅故，不能尽受大乘深法，是故所示位等法相亦似小乘，而义理仍别；二、凡以大乘似小乘说者，皆通二义：一为引小、二为浅机，是故说此为始教也。」即如何义等者，如《瑜伽》说「云何已成就补特伽罗相？谓诸声闻先已串习诸善法故，若时安住下品成熟，尔时便有下品欲乐、下品加行，犹往恶趣，非于现法证沙门果，非于现法得般涅槃。若时安住中品成熟，尔时便有中品欲乐、中品加行，不往恶趣，于现法中证沙门果，非于现法得般涅槃。若时安住上品成熟，尔时便有上品欲乐、上品加行，不往恶趣，于现法中证沙门果，即于现法得般涅槃。如说声闻，独觉亦尔。何以故？道与声闻种性同故。」乃至广说。于菩萨位为似二乘，亦立如是三种成就，故彼论云「若诸菩萨住胜解行地，名下品成就；住净胜意乐地，名中品成熟；住堕决定究竟地，名上品成就。若菩萨住下品成熟，犹往恶趣，此尽第一无数大劫。」乃至广说。余二大劫配二成就。如是等文类例非一，皆具上意，可准而知。¶+

二、不退位者，依《佛性论》，声闻至苦忍、缘觉至世第一法、菩萨至十回向，方皆不退也。当知此中声闻缘觉非是愚法，是故皆是此始教中三乘人也。亦可菩萨地前总说为退，以其犹堕诸恶趣故，如《瑜伽》云「若诸菩萨住胜解行地，犹往恶趣，故此尽第一无数大劫。」如是等也。¶+

三、明位中行相差别者，如《瑜伽》云「胜解行住菩萨转时何行何相？或时具足聪慧，于其诸法能受能持，于其义理堪能悟入；或于一时不能如是；或于一时具足忆念；或于一时成于妄类，于诸众生未能了知调伏方便，于自佛法亦未了知如实引发善巧方便，为他说法教授教诫，勉励而转，勉励转故，不能如实知；或时虚弃，如暗射，或中或不中，随欲成故；或于一时于大菩提已发心而后退舍，由内意乐故欲令自乐，由思择故欲令他乐；或于一时闻说甚深广大法教而生惊怖、犹预、疑惑。如是等类名胜解行住。」解云：此是十二住中第二住行相，其第一种性住行相更劣，及地上行相皆如彼说。¶+

若依终教，亦说菩萨十地差别，亦不以见修等名说。又于地前但有三贤，以信但是行，非是位故，未得不退故。《本业经》云「未上住前有此十心，不云位也。」又云「始从凡夫地，值佛菩萨正教法中起一念信，发菩提心，是人尔时名为住前信相菩萨，亦名假名菩萨、名字菩萨。其人略修行十心，谓信进等。」广如彼说。又《仁王经》云「习忍已前，行十善菩萨有进有退，犹如轻毛，随风东西」等。在此修行经十千劫，入十住位，方得不退故。十住初即不退堕下二乘地，况诸恶趣及凡地耶？设《本业经》说十住第六心有退者，《起信论》中释彼文为示现退也，为慢缓者策励其心故，而实菩萨入发心住，即得不退也。¶+

其行相者，《起信论》说「三贤初位中少分得见法身，能于十方世界八相成道，利益众生。又以愿力受身自在，亦非业系。又依三昧，亦得少分见于报身佛。其所修行皆顺真性，谓知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜」等，广如彼说。又梁《摄论》中，十信名凡夫菩萨，十解名圣人菩萨等，其地上行位倍前准知。是故当知，此中行位与前始教浅深之相差别显矣。问：「此教岂不通引二乘，何故行位不似小乘说耶？」答：「此后诸教并皆深胜，所引二乘亦是纯熟高胜机故，不假似彼也。」¶+

若依顿教，一切行位皆不可说，以离相故，一念不生即是佛故。若见行位差别等相，即是颠倒故。若寄言显者，如《楞伽》云「初地即八地」，乃至云「无所有何次」等。又《思益经》云「若人闻是诸法正性，勤行精进，如说修行，不从一地至一地。若不从一地至一地，是人不住生死涅槃。」如是等也。¶+

若依圆教者，有二义：¶+

一、摄前诸教所明行位，以是此方便故。¶+

二、据别教，有其三义：¶+

一、约寄位显，谓始从十信乃至佛地，六位不同，随得一位得一切位。何以故？由以六相收故、主伴故、相入故、相即故、圆融故。经云「在于一地普摄一切诸地功德。」是故经中十信满心胜进分上得一切位及佛地者，是其事也。又以诸位及佛地等相即等故，即因果无二，始终无碍，于一一位上即是菩萨即是佛者，是此义也。¶+

二、约报明位相者，但有三生：一、成见闻位，谓见闻此无尽法门，成金刚种子等，如〈性起品〉说。二、成解行位，谓兜率天子等从恶道出已，一生即得离垢三昧，前得十地无生法忍，及十眼、十耳等境界，广如〈小相品〉说。又如善财始从十信乃至十地，于善友所一生一身上皆悉具足如是普贤诸行位者，亦是此义也。三、证果海位，谓如弥勒告善财言：「我当来成正觉时，汝当见我。」如是等，当知此约因果前后分二位故。是故前位但是因圆，果在后位，故说当见我也。¶+

三、约行明位，即唯有二，谓自分、胜进。此门通前诸位解行，及以得法分齐处说，如普庄严童子等也。其身在于世界性等上处住，当是白净宝网转轮王位，得普见肉眼见十佛刹微尘数世界海等。若三乘肉眼即不如此，故《智论》云「肉眼唯见三千世界内事。若见三千世界外者，何用天眼为？」故知不同也。又彼能于一念中化不可说不可说众生，一时皆至离垢三昧前，余念念中皆亦如是，其福分感一定光颇璃镜，照十佛刹微尘数世界等。当知此是前三生中，解行位内之行相也，以约因门示故。若约信满得位已去，所起行用皆遍法界，如经「能以一手覆大千界」等，「手出供具与虚空法界」等，「一时供养无尽诸佛，作大佛事，饶益众生不可说也」，广如信位经文说。又云「不离一世界，不起一坐处，而能现一切无量身所行」等，「又于一念中，十方世界一时成佛转法轮」等，乃至广说。是故当知，与彼三乘分齐全别，何以故？以三乘行位是约信解，阿含门中作如是说也。¶+

问：「前终教中不退际上，亦得如是八相等用，与此何别？」答：「彼于此位示成佛时，于后诸位皆不自在，以未得故，但是当位暂起化故。此即不尔，于初位中起此用时，于后诸位并同时起，皆以得故、是实行故、该六位故。」¶+

问：「义既不同，何故一种同是信满胜进分上起此用耶？」答：「为欲方便显此一乘信满成佛，令易信受故，于彼教先作此说。」¶+

问：「既一位中有一切位，及信满心即得佛者，何须更说后诸位耶？」答：「说后诸位即是初中之一切也，如初后亦尔。」¶+

问：「若初即具后，得初即得后者，亦可后亦具初；既不得后，应亦不得初耶？」答：「实尔，但以得初无不得后故，是故无有未得后而不得初也。」¶+

问：「若尔，云何说得诸位阶降次第？」答：「以此经中安立诸位有二善巧：一、约相就门，分位前后，寄同三乘，引彼方便，是同教也。二、约体就法，前后相入，圆融自在，异彼三乘，是别教也。但以不移门而恒相即，不坏即而恒前后，是故二义融通，不相违也。」¶+

问：「若尔，是初门即一切者，何不说信位初心即得，而说满心等耶？」答：「若自别教，即不依位成。今寄三乘终教位说，以彼教中信满不退，方得入位。今即寄彼得入位处，一时得此一切前后诸位行相，是故不于信初心说，以未得不退，未成位相，但是行故。」¶+

问：「若尔，应言住位成佛，何名信满？」答：「由信成故，是故是行佛、非位佛也。余义准之。」¶+

第四、修行时分者，若依小乘，自有三人：下根者，谓诸声闻中极疾三生得阿罗汉果，谓于一生种解脱分、第二生随顺决择分、第三生漏尽得果，极迟经六十劫。中根者，谓独觉人，极疾四生得果，极迟经百劫。上根者，谓佛，定满三僧祇劫。此中劫数，取水火等一劫为一数；十个合一为第二数；如是展转至第六十，为一阿僧祇。依此以数三阿僧祇也。问：「何故下根返经时少，而上根等乃多时耶？」答：「能于多时修炼根行等以为难故，是故多也。」又依《婆沙》等，菩萨成佛有二身：一法身、二生身。法身者，谓戒定慧等五分，修此法身具有四时：一、三阿僧祇劫修有漏四波罗蜜时；二、于百劫修相好业时；三、出家苦行修禅定时；四、菩提树下成正觉时。生身者，但百劫修相好业，于最后身，伽耶城净饭王家受生报身，于摩伽陀国而登觉道。余如彼说。¶+

若依始教，修行成佛定经三僧祇。但此劫数不同小乘。何者？此取水火等大劫，数至百千，数此复至百千为一俱胝，名第一数；数此俱胝复至俱胝为第二数；如是次第以所数等数，至第一百名一阿僧祇，此即十大劫数中第一数也。依此数满三阿僧祇。仍此教中，就释迦身以分此义，如《优婆塞戒经》云「我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，然灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。我于往昔释迦佛所始发阿耨菩提心。」又依《本业经》，又有百劫修相好业，但是变化，非实修也。又以一偈叹弗沙佛已，即迢九劫，但九十一劫即成佛也。问：「三无数劫修诸实行，应成报身，何故乃就化身说耶？」答：「由此始教就下机故、有二乘故、此身是彼所知见故、是权教故，作是说也。」¶+

若依终教说，有二义：¶+

一、定三阿僧祇，约一方化仪故。又此教中修实行故，成实报身，不约化说。故《法华》云「我实成佛已来，经于无量无边百千万亿阿僧祇劫。」又经云「我于然灯佛所得授记」等，皆以方便分别故也。又亦无百劫修相好业等。何以故？以小乘中偏修智分，不修福分，是故临成佛时更于百劫别修彼业。始教中引彼，亦同彼说，仍是化也。此终教中论其实行，从初发意即福慧双修，故成佛时无别修也。¶+

二、不定修三阿僧祇，此有二义：一、通余杂类世界故，如《胜天王经》说；二、据佛功德无限量故，如《宝云经》云「善男子！菩萨不能思议如来境界，如来境界不可思量，但为浅近众生说三僧祇修习所得，菩萨而实发心已来不可计数。」解云：此中不可计数者，是不可计数阿僧祇劫，非但三也。问：「何故前教定三僧祇，此教有定不定耶？」答：「前教生故，此教熟故，方便渐渐劝彼三乘向一乘故，作此说也。」¶+

若依顿教，一切时分皆不可说，但一念不生即是佛故。一念者，即无念也；时者，即无时也。余可准思。¶+

若依圆教，一切时分悉皆不定。何以故？谓诸劫相入故、相即故、该通一切因陀罗等诸世界故，仍各随处，或一念或无量劫等，不违时法也。余准而思之。¶+

第五、修行所依身者。若依小乘，但有分段身至究竟位，佛亦同然，是实非化。¶+

若始教中，为回心声闻亦说分段至究竟位，佛身亦尔。然此是化，非实也。若依直进中有二说：一、谓寄位，显十地之中，功用、无功用麁细二位差别相故，即说七地已还有分段，八地已上有变易；二、就实报，即说分段至金刚已还，以十地中烦恼障种未永断故、留至金刚故。既有惑障，何得不受分段之身？故《十地经》云「第十地已还有中阴」者，是此义也。¶+

问：「八地已上一切菩萨，于烦恼障永伏不行，以无漏智果恒相续故，如阿罗汉，既无现行惑，何得更受分段之身耶？」答：「若是凡夫，即以现惑润业受生。圣人不尔，但留惑种用以受生，故《杂集论》云『一切圣人皆以随眠力故结生相续。』又梁《摄论》云『异凡夫故永伏上心，异二乘故留彼种子。』解云：圣人受生非现润，彼复留种子，如何不受分段身耶？若言八地已上以智障为缘受变易者，所留惑种即便无用，何不于此第八地初永害一切烦恼种耶？彼既不尔，此云何然？若约回向菩提声闻已断烦恼者，彼即可以所知障受变易身，通诸位也。」¶+

问：「若尔，何故圣教说八地已上唯有所知障为依止，故受变易身？」答：「此等为欲寄对二乘，显其优劣，故经作此说。然此寄对依诸圣教，约位不同，略辨十门：一、说罗汉即同于佛，更不分位，如律中说：佛度五人已，即云通佛有六。然罗汉出于世间，又同坐等，当知此约小乘教说。二、亦于佛地分出罗汉，如《对法论》说『得菩提时顿断烦恼障及所知障，顿成罗汉及如来故。』此中虽约烦恼尽边名阿罗汉，而亦为生诸声闻中心胜欲乐，故寄于佛果以分大小也。三、第十地名阿罗汉，佛地超过故，非彼也，如《涅槃经》中说四依云『阿罗汉者，住第十地。』此寄因异果以分大小也。此上二门，约始教中回二乘教说。四、七地已还寄同罗汉，八地已去寄菩萨位，如《仁王经》云『远行菩萨伏三界习，因果业灭，唯后身位中，住第七地阿罗汉位。』此寄因中自在未自在位以分大小也。此约始教直进中说。此中既寄声闻至七地故，烦恼障及分段身俱至此位，八地已去寄此菩萨行位胜前，是故唯有彼所知障及变易身。五、初二三地寄同世间，以得世间四禅等故；四地寄是须陀洹等，以得道品故、此初出世故；五地寄此声闻罗汉，以得四谛法故；六地寄此辟支佛，以得十二缘生法故；七地已去寄此菩萨，以得无生法忍故。此如《本业经》说。上来唯约三乘教说，以未分出一乘法故。六、世间二乘同前至六地，第七地寄三乘菩萨，以未自在故；八地已去寄一乘法，以得自在故。如梁《摄论》等说。此约一乘三乘等分相而说。七、于初地之中已过世间及二乘故，如《地论》等说。此约三乘中比证分齐说。八、地前三贤位已过二乘地，如《起信论》说。又《仁王经》说『习种性中有十种心，已超过二乘一切善地。』此约终教不退说。九、信满心后，即过一切小乘三乘等，如〈贤首品〉说。此约一乘说。十、初在凡夫地，创发心时即过二乘，如《智论》说『罗汉比丘知沙弥发心推在前』等。此通一乘及三乘说。由有如是寄对法门故，诸说前后准此而知。」¶+