华严一乘教义分齐章
华严一乘教义分齐章卷第三
原始版 · CBETA 分段与标点
若依终教，地前留惑，受分段身，于初地中永断一切烦恼使种，亦不分彼分别俱生。于所知障中，又断一分麁品正使，是故地上受变易身，至金刚位。余义如下断惑中说。¶
问：「若于地上不留烦恼，云何大悲同事摄生？」答：「若于地前及始教中愿智力劣故，留烦恼助愿受生。今此不尔，愿智胜故，自在同生。」¶
问：「如说八地已还菩萨略有二类：一悲增上、二智增上。悲增者，留惑受分段身故；智增者，伏惑受变易身故。此义云何？」答：「如此所说，良恐未然。何者？若悲增上，其慧必劣，劣慧导悲，悲应滞见，滞见之悲岂名增上？纵悲智齐均，尚不名悲增上，况以劣慧导悲而言增上？若智增上，其悲必劣，劣悲导智，智应滞寂，滞寂之智何名增上？以诸菩萨从初已来异凡小故，悲智相导，念念双修，如车二轮，如鸟二翼，何得说彼有增减耶？当知由此始、终二教麁细异故，有二生死，非由悲智互增上也。若言彼智增上者，有小乘习，怖诸烦恼故。永伏者，若于地前未证真如，可约本习容有此类，以未纯熟故。初地已上行解纯熟，同证同行，同修同断，如何得有如是差别？故《起信论》云『地上菩萨种性、发心、修行皆无差别』也。又此教中，地上变易寄位不同，有其四种等，亦如下指。」¶
若依顿教，一切行位既不可说，所依身分亦准此知。广如《大经．那伽室利分》说。¶
若依圆教，不说变易，但分段身至于十地离垢定前，以至彼位得普见肉眼，故知是分段也。又如善财等，以分段身穷于因位故也。¶
问：「何故此中不说变易？」答：「如世界性等，以上身分甚极微细，出过诸天，应同变易。但以此教不分生死麁细之相，总就过患以为一际。至信满后顿翻彼际，故不说也。余准而知之。」¶
第六、断惑分齐者。有云：若依小乘、若依三乘，有二种义：一约位灭惑相、二寄惑显位相。¶
初义者，若依始教，具足三乘断惑差别，由此是其三乘教故。障有二种：谓烦恼、所知。先辨二乘断烦恼障，于中有二：先障名数、后断惑得果。¶
初中，烦恼有二：谓分别、俱生。总有十种：一贪、二瞋、三无明、四慢、五疑、六身见、七边见、八邪见、九见取、十戒禁取。于中四种唯分别起：谓疑、邪见、见取、戒禁取，余六通二种。五识得起初三，亦通分别及俱生，由用意识中邪师等三因引故，得有分别起也。意识具十种，四分别、六通二。末那唯四俱生，六中除瞋及边见，以瞋唯不善，此识有覆无记故；又以一类相续缘第八识，刹那刹那执我故无边见；又以后三见及疑籍三因生，此识无彼，故不起也；又由恒相续缘故，非第六所引，不同五识，是故唯四。其第八识总不起，唯是异熟，无覆无记性故。此分别、俱生皆通三界，瞋唯欲界，以上二界烦恼皆有覆无记性故。其分别起者，欲界四谛各有十使，即为四十；上二界除瞋谛别各有九，即有七十二。并欲界合有一百一十二也。其俱生者，欲界具六；上二界除瞋各唯有五。合成十六，通前分别总有一百二十八也。¶
问：「何故前愚法小乘中，十使不通迷四谛，此中即通耶？」答：「此有二义：一、以三乘中烦恼功力渐渐宽广故，障一切也。二、又由迷等义通一切境也。」¶
第二、断惑得果者，先断分别，有其三人：一、若从具缚入真见道，刹那顿断三界四谛分别烦恼，得预流果。二、若倍离欲人入真见道，兼断倍离欲，得一来果。言倍离欲者，谓凡夫时欲界修惑九品之中伏断前六，故云倍离欲。入见道时即永断前所伏故，是以得彼果也。三、若已离欲人入真见道，兼断九品，得不还果，如《瑜伽》说。入见道果者有其三种，随其所应证三果故。次断俱生者，第六识俱生，九地各有九品。又进修道人有其二种：一、渐出离，断欲界九品中前六品尽，得一来果；断九品尽，得不还果；断上二界尽，得阿罗汉果。二、顿出离者，谓得初果已，即顿断三界，渐除九品，即得阿罗汉果，更无余果。何者？以彼欲界九品修惑及上二界，总三种九品各初一品，一时顿断，故云顿断三界，竖论九品一一别断，故云渐除也。若尔，何故有渐断者？以于三界法不能顿缘故。《对法论》云「顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定，发出世道，顿断三界一切烦恼。品品别断，唯立二果，谓预流果及阿罗汉果。」乃至广引《指端经》等，如彼说。其末那烦恼行相微细，前渐、顿二人皆与非想地惑一时顿断，故《瑜伽》云「末那相应任运烦恼，唯与非想处共断故，一时顿断，非如余惑渐次而断」故也。¶
问：「何故前愚法二乘无顿出离，此中有耶？」答：「为显前劣故此超过。愚法二乘无此胜智，显彼教劣，方便渐引，起彼胜欲，令舍小从大，故作此说。其论末那惑灭，小乘无者，唯准此知。此谓二乘断烦恼障，其所知障，诸趣寂者，入无余时一时皆断，唯此非择灭也。其余一切有断不断，慧解脱人不断，俱解脱人分有所断，谓八解脱障不染无知，修八胜解所对治故，如《瑜伽》说。又诸解脱由所知障解脱所显，由声闻及缘觉等于所知障心得解脱故。当知此始教，为引愚法渐向大故，安立此教，深胜于彼，故所知障亦许分断。然上所断不同愚法，以彼唯断烦恼得故。此即不尔，断种子故，直进菩萨断惑者二障俱断。又烦恼障中，不同二乘约界分品，但于二障分别起者，地前伏现行。初地真见道时，一刹那中顿断彼种。其俱生中烦恼障，初地已去自在能断，留故不断。何以故？润生摄化故、不堕二乘地故、为断所知障故、为得大菩提故，是故《摄论》云『由留惑至惑尽，证佛一切智。』解云：惑尽者，是所知障尽。即由留烦恼障起胜行故，得至此位证佛果也。又梁《摄论》既云留种子，是故当知，烦恼障种至金刚位。其所知障行相细故，正障菩萨道，是故地地分断，要至佛地方得总尽，由此即说二障修惑俱至佛地故。《对法论》云『又诸菩萨于十地修道位中唯修所知障对治道，非断烦恼障。得菩提时顿断烦恼障及所知障，顿成罗汉及如来故。其末那俱生行相细故，亦同前至佛地尽也。』」¶
问：「其二障修惑诸识相应，地上现行有何同异？」答：「其烦恼障内第六识惑既尽，尽故留彼，是故现种皆以智御，用成胜行，不起过患，犹如毒蛇以呪力御不令死，不起过患而成余用。菩萨善巧留惑亦尔，故《摄论》云『如毒呪所害』等。是故当知，于彼烦恼或现或种皆得自在，其第七识烦恼性非润生故非所留，行相细故。七地已还有时暂现，以观智有间故。其所知障皆后地惑于前地起，或现或种，以地地分断故。」¶
问：「若尔，何故有处说七地已还起有漏心等耶？」答：「若约第六识中烦恼障为有漏者，彼既留惑，故即似有漏。若约所知障为有漏，即实有漏。此二通十地。若末那烦恼即实有漏，至于七地有无不定，以有时暂起有漏心故。余义准知。又此教中惑灭智起分齐者，惑种在灭相时，智即在生相，同时相返，如昂即低、低即昂等。广如《对法论》说。又此障法以依识无性故，即空无分别，是其障义。如《维摩经》云『五受阴洞达空无所起，是苦义。』今此障义亦准彼知之。若依终教，诸声闻于烦恼障尚不能断，但能折伏，何况能断所知障？故《弥勒所问经论》云『一切声闻辟支佛人，不能如实修四无量，不能究竟断诸烦恼，但能折伏一切烦恼』等。《楞伽经》文亦如上说。」¶
问：「此说何故与前教不同耶？」答：「彼为引二乘故，未深说故，是故以上就下说烦恼障同彼二乘，至佛地智方尽。又以下同上，亦许二乘全断惑障，分断所知障。今此就实，以愚法二乘无广大心故，不究竟断烦恼障。又亦可前约三乘中声闻，此中约愚法，故不同也。其菩萨人于二障中不分俱生及分别，但有正使及习气，地前伏使现，初地断使种，地上除习气，佛地究竟清净。然彼地前三贤位中，初既不堕二乘地中，于烦恼障自在能断，留故不断，为除所知障等故。是故梁《摄论》云『十解已去得出世净心。』又云『十解心已上名圣人，不堕二乘地故。』《仁王经》云『地前得人空而不取证』等。又《起信论》得少分见法身，作八相等，皆此义也。以此菩萨唯怖智障故，修唯识真如等观，伏断波障，然于烦恼障非但不怖，不修对治，亦乃故留，助成胜行。初地已上断于所知障一分麁故，于烦恼障不复更留。是故二障不分见修，至初地时正使俱尽，故《弥勒所问经论》云『问曰：「若声闻人先断见道所断烦恼，然后渐断修道烦恼，何故菩萨不同声闻？」答曰：「菩萨之人无量世来为诸众生作利益事，后见真如甘露法界，观彼一切诸众生身，而实不异我所求处。是故菩萨见修道中，一切烦恼能障利益众生行故，即见道中一切俱断。」』此文为证。其末那烦恼亦初地断麁，后除残习，故无性《摄论》云『转染污末那得平等性智。初现观时，先已证得，修道位中转复清净。』解云：转净者，除习气也，以正使先断故。后但云转净，更不云断也。若云此是入真见道时暂伏不起，非正断者，即不得言转复清净，以总未断，何名转净？若依始教，容如彼说，是故当知此教地上但除习气故。《宝性论》云『不净者，一切凡夫有烦恼障故；有垢者，以诸声闻辟支佛等有智障故；有点者，以诸菩萨摩诃萨等依被二种习气障故。』解云：论释云地上名摩诃萨，故知但有习气障也。此中习气从断正使种子无间方有习气。何以故？未断已前无微薄故，种断无间方有微薄，故论说名无间生习气。」¶
问：「云何地上烦恼使尽，而得不堕二乘地耶？」答：「智力胜故，智障正使亦已断除故。如始教小乘顿出利人，断欲界惑六品尽时，上二界六品亦同断尽故，犹尚不得彼一来果，况此菩萨道力殊胜，又况已断智障使故。若地前及始教，容有彼失，此中无也。又此教中正断惑时智起惑灭，非初非中后，前中后取故。云何灭？如虚空本来清净，如是灭，广如《十地论》说。又此教中烦恼等法，皆是真如随缘所作，是故不异真如是烦恼义，如《起信论》说。又经云『一切法即如如』等。烦恼准此，是故当知，与前诸教施设不同，宜应知之。」¶
第二、明寄惑显位者，诸圣教说，略有一十八门：¶
一、寄二障以显二位，谓分惑智二障，以显比证二位故。梁《摄论》云「地前渐除烦恼障，地上渐除智障。」又云「十解已去得出世净心。」又云「地前虽得人无我，以法无我未净故，人无我亦不清净。」又云「其人我执前十解中已除，今唯灭法我执。」又《仁王经》云「习种性已入生空位，得圣人性故。」《本业经》、《起信论》亦同此说。¶
二、寄皮等三惑显三僧祇故。梁《摄论》云「初僧祇断皮烦恼，第二僧祇断肉烦恼，第三僧祇断心烦恼。」¶
三、以此三惑，寄显地地三心不同，如梁《摄论》三十三僧祇中说，地地之中入心除皮、住心除肉、出心除心等。¶
四、以二障麁细寄显三位，如《地持论》云「二障三处通，谓地前、地上及佛地。」¶
五、以染心麁细寄于三位，以显三身，如《金光明经》说「依诸伏道，起事心尽，得显化身；依法断道，依根本心尽，得显应身；依胜拔道，根本心尽，得显法身。」有人解云：伏道是地前起事心，此是第六识；法断道是地上，依根本心是末那，以依缘赖耶识本心故；胜拔道是金刚位，根本心是赖耶识。¶
六、寄于三障直显三身，故彼经云「烦恼障清净能显应身，业障清净能显化身，智障清净能显法身。」¶
七、以迷三无性所起烦恼寄显三身，故彼经云「一切凡夫为三相故，有缚有障，远离三身，不至三身。何者为三？一者思惟分别相、二者依他起相、三者成就相，如是三相不能解故、不能灭故、不能净故，是故不得至三身。如是三相能解、能灭、能净，是故诸佛至于三身。」解云：能解者，是所执性，但应知解故；能灭者，染分依他起性，应断灭故；能净者，在缠真如，修令净故。¶
八、寄四障以显四位，此有二义：一、约正使寄显地前四位、四行、四因、四报。何者为四？一、谓以阐提不信障使灭已，翻显十信之位，成信乐大乘行，为净德因及铁轮王报；二、以外道执我障，寄以翻显十解位，成行，为我德因、铜轮王报；三、声闻畏苦障，寄显十行位，成破虚空定器三昧行，为乐德因、银轮王报；四、独觉舍大悲障，寄显十回向位，成大悲行，为常德因、金轮王报。又翻前四障，所得四行即为佛子四义：翻初障成信乐大乘种子为因，即如父也；二、般若为缘，即如母也；三、显破虚空定离小乘执，令法身坚固，如胎也；四大悲益生，如乳母。具此四缘故，得从地前生在初地已上诸佛家，故名佛子也。又此四种和合，如车轮能运能转至解脱处，如圣王轮备有四事，谓毂、辋、辐、轴，如其次第，四义应知。第二、以四障习，寄显地上四位、四定、四德、四报。一、初二三地灭阐提不信习，即显此一位相同世间，又得大乘光明三昧，成于净德，除因缘生死变易报；二、四五六地灭外道我执习，显此一位相同二乘，得集福德王三昧，成于我德，除方便生死；三、七八九地灭声闻畏苦习，显此一位相同大乘，得贤护三昧，成于乐德，除有有生死；四十地至佛地已还，灭独觉舍大悲习，显此一位因圆果满，得首楞严三昧，成于常德，无有生死。四德圆故，生死永尽故，云无有也。此上义广，如《无上依经》、《本业经》、《佛性论》、《宝性论》梁《摄论》等说。又此四中，初二通二障，后二唯智障。正使地前除，习气地上净。此文亦诚证也。¶
九、于十地中为别相故，三地终心已来，断二障修惑，正使皆尽。四地已去但有微习。何以故？前三地相同世间，四地已去是出世故。是故《十地经》三地末文云「一切欲缚转复微薄、一切色缚转复微薄、一切有缚转复微薄、一切无明缚转复微薄，诸见缚者先已除断。」《地论》释云「一切欲缚转微薄等者，断一切修道欲、色、无色所有烦恼及彼因，同无明习气皆悉微薄远离故。诸见缚者，于初地见道已断故。」解云：及彼因者，烦恼障种子也。无明习气者，所知障种子也。以二障种子同时远离，故云同也。是故当知，二障修惑正使种子此地皆尽。上来多分约终教说。¶
十、又于十地别相中，寄显世间三乘菩萨三位别故。《仁王经》说「前之三地断三界中色烦恼，四五六地断三界中心烦恼，七八九地断三界中色习烦恼，第十地及佛地断三界中心习烦恼。」解云：以三地终位得上界定，极至四空定，离下地色，故云断色惑也。以四地已去，得二乘无漏出世间位故，于世间色心俱尽故。七地已去是菩萨位，渐细于前故，寄灭于色心习气以显彼位也。¶
十一、于此菩萨位中，为显自在及未自在二位别故。七地已还寄灭三界色心烦恼及彼果报，八地已去寄灭色心二习无明，故《本业经》云「七地已还，灭三界色心二习果报，灭无遗余；八地色习无明尽；九地心习无明已灭除；十地二习无明灭尽。」¶
十二、依《三无性论》，寄灭二性以显见修二位差别，故彼论云「由见道故分别性即无，故言不得。由修道故依他性即灭，故言不见。」¶
十三、依《杂集论》等，以分别、俱生二种烦恼，寄显见修二位差别。何以得知但是寄位非实断者？如分别我见籍三缘生，谓邪师、邪教及邪思惟，妄计即蕴、离蕴等我。如佛弟子虽居凡位，然依正师、正教、正思惟故，非直不起即蕴等执，亦乃愿乐于无我性。此人岂断已非入见道邪？若言虽无现行，然有种故非入见者，既无现行，即应入资粮、加行。义既不尔，是故当知，为显见道无我理故，寄彼横计颠倒麁惑反以显之。又以任运所起烦恼细难断故，翻显修位渐增差别。如实义者，但一烦恼有麁有细，见位断麁、修位断细，如末那烦恼通二位断之。如《无相论》云「第二执识及相应法，至罗汉位究竟灭尽。若见谛内烦恼识及心法，得出世道十六心时毕竟断灭。余残未尽，但属思惟，是名第二识。」无性《摄论》亦同此说，如上所引，故得知也。¶
十四、于分别惑所籍三缘，寄显地前三贤位别，谓十解等除邪师等，如次应知。此约直进说。又以邪师邪教所起寄资粮位伏，以行相麁故；邪思惟所起寄加行位伏，以行相细故。此约回心二乘说。¶
十五、于俱生内六七识惑，七地已来寄有现行，八地已去永伏不起，此为寄显入观有间无间位异，故作此说。¶
十六、又以六识烦恼寄至四地，末那烦恼寄至七地，八地已去唯有所知障，此亦为显世间二乘菩萨位，故作此说也。¶
十七、为显十地至佛地差别，故以十一无明返寄显之。¶
十八、为显地地真俗二智，故以二十二无明寄以显之。如《深密经》云「由此二十二种愚痴品及十一麁重，安立诸地故。」既云安立，故知寄显也。此诸义广如《瑜伽》、《对法》、《唯识》、《摄论》等说。¶
上来多分约始教说。已上诸门并是阿含门寄惑反显位相差别。何以故？为护十地故；为令众生于十地中离慢执故；位相甚深极难了知，寄惑显位生净信故。余义准思可见。¶
若依顿教，一切烦恼本来自离，不可说断及与不断，如《法界体性经》云「佛告文殊师利：『汝云何教诸善男子发菩提心？』文殊言：『我教发我见心。何以故？我见除即是菩提故。』」此文证之，准知。¶
若依圆教，一切烦恼不可说其体性，但约其用，即甚深广大。以所障法一即一切，具足主伴等故，彼能障惑亦如是也。是故不分使习种现，但如法界一得一切得故，是故烦恼亦一断一切断也。故〈普贤品〉明一障一切障，〈小相品〉明一断一切断者，是此义也。又此断惑分齐，准上下经文有四种：一约证，谓十地中断；二约位，谓十住已去断；三约行，谓十信终心断；四约实，谓无可断，以本来清净故。广如经说。又前三乘等诸门断惑，若一障一切障、一断一切断，即入此非。若随门前后，是三乘等，此约别教言。若约摄方便，前诸教所明并入此中，以是此方便故，及所流所目故。余义准之。断惑门竟。¶
第七、二乘回心者，有六种说：¶
一、或一切二乘皆无回心，以更无余求故，如小乘中说。¶
二、或一切二乘皆回心，以悉有佛性力为内熏因故、如来大悲力外缘不舍故、根本无明犹未尽故、小乘涅槃不究竟故，是故一切无不回心向大菩提也。此约终教说。问：「如《瑜伽》、《显扬论》说诸识成熟及不成熟中四句内，声闻独觉入无余依涅槃者，阿赖耶识及诸转识俱不成熟。既本识、转识皆灭无余，后生心以何为因？无因而生果不应理故。」答：「彼论依始教门，引小乘故，所立赖耶行相麁显，不从真起，故说有灭。又为顺小乘故，亦许彼涅槃，非不究竟，故说入已不复起也。今约终教中就实而说，既以根本无明熏如来藏，成梨耶识。彼二乘人于此二法既俱未断证，何因得灭阿赖耶识？又由于彼无断证故，所得涅槃岂为究竟？化城同喻应便有失。又由上四因故得生心也。」问：「如生心回向时分齐云何？」答：「由根不等故去有迟疾，迟者经劫乃起，故《楞伽》云『味著三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还。得诸三昧身，乃至劫不觉，譬如昏醉人，酒消然后觉。彼觉法亦然，得佛无上身。』解云：此文但总相说。若差别说者，随其利钝各别经时，皆到阿耨菩提心位。如《涅槃经》云『须陀洹人亦复不定故，经八万劫即能得到阿耨菩提心。』乃至云『独觉经十千劫得到阿耨菩提之心。』解云：此明最钝须陀洹人受七生已方入涅槃，灭心心法，如入灭定，复经八万劫乃得生心，受佛教化，即发菩提心；若于一身得第二果，受二生已即入涅槃，经六万劫即能发心；若于一身得第三果，不还欲界即入涅槃，经四万劫即得发心；若于一身得阿罗汉，即现入灭定，经二万劫即能发心；若独觉根利，经一万劫便能发心。此五人发心之时，即入十信菩萨位，方名发阿耨菩提心。又有义：前五人从凡得小果，入涅槃后起回心，修十信行，信满心已，堪入十住。初发心住已来，随根利钝各经彼劫，未必一向在涅槃中经尔许劫也。如直往人，既经一万劫修行满足，堪能发心；彼独觉人根最利故，亦似直往人经一万劫；余四钝根又差别故，时多别也。上来明迟者。¶
若极疾者，如《法华经》云『我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻此经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。』」此上并约终教说。¶
三、或一切二乘亦回亦不回，谓决定种性者趣寂不回，不定种性者并回向大，如《瑜伽．声闻．决择》中说。此约始教引二乘说。¶
四、或非回非不回，以离相故，如《文殊》等说，此终顿教说。¶
五、或合具前四说，以是大法方便故，此约一乘摄方便说。¶
六、或俱绝前五，此有二种：一、一切二乘悉无所回，以望一乘皆即空无可回也，如经中如聋如盲者是。二、一切二乘等并已回竟，更不复回，如经中以普贤眼见一切众生皆已究竟者是。此并约一乘别教说。¶
问：「如一乘摄方便中回心，与三乘中回心，所得法门分齐云何？」答：「若三乘中回心，即入十信已去，顺行菩提心及大悲等法门，次第而去。若一乘中，如下文，舍利弗及因陀罗慧比丘等六千人，于文殊师利边回心，即得十大法门及十眼十耳等境界。义当即是解行身遍于五位法也。余义如别处说。」¶
第八、佛果义相者，于中有二：先明常无常义、后明相好差别。¶
前中，若小乘佛果，唯是无常，以不说本性功德故，如《佛性论》云「小乘以无性德佛性，但有修德」也。¶
若三乘始教，法身是常，以自性故；亦无常，以离不离故。修生功德是无常，以从因缘生故、是有为无漏故；亦得是常，以无间断故、相续起故。《庄严论》云「自性无间相续，三佛俱常住」等。¶
若依终教，有二义：先别明、后总说。别中，修生功德是无常，以修生故；亦即是常，一得已后同真如故。何以故？本从真流故，无明已尽还归真体故，梁《摄论》云「无不从此法身流，无不还证此法身」等。《宝信论》、《起信论》等盛立此义，如彼应知。又《智论》云「萨婆若不与三世合。何以故？过去世等是虚妄、是生灭，萨婆若是实法，非生灭故。」解云：萨婆若，此云一切智，即知佛地圆智同真如故，非生灭也。又《摄论》云「犹如虚空，遍满一切色际，无生住灭变异等。如来智亦尔，遍一切所知，无倒无变异等。」是故当知，非直无间断故以为常，亦即同真如不变异常也。法身是常，以随缘时不变自性故；亦是无常，以随染缘赴机故。何以故？以诸功德既并同是真，是故起用唯是真作故。《起信论》中释报化二身唯属真如用大摄。又论云「众生心净，法身影现」等。又云「复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离，谓一者智净相、二者不思议业相」，乃至广说等。二、总说者，由此法身随缘义故，是故功德差别得成；由不变义故，是故功德无不即真。如举体随缘，全相不变，二义镕融，无障碍故。是故佛果即常即无常，具足四句，或非四句，随义应知。¶
问：「若尔，何故得说非一非异耶？」答：「若始教中，以真如遍故、智证真如故，非异也；有为无为不同故，非一也。若终教中，功德有二义：一缘起现前义，以三无数劫功德不虚故；二无自性义，以离真如无自体故。此中初义与法身随缘，后义与法身不变，是非异门，以举体全收故；又此初义与不变，后义与随缘，是非一门，以义差别故，是即不动非异，明非一也。思之可见。」¶
若依顿教，以相尽离念故，唯一实性身，平等平等，不可说有功德差别，亦不可说常与无常。若寄言显者，如经云「吾今此身即是法身。」又经云「一切诸佛身，唯是一法身」等。如是准之。¶
若依圆教，佛果常等义有三说：一约用，佛果既通三世间等一切法，是故具有常等四句；二约德，佛果即具四义，谓一修生、二本有、三本有修生、四修生本有，圆融无碍，备无边德，是故亦通常等四句。上二句义思之可见；三约体，亦通四句，谓此经中以不说为显故是常，与阿含相应故是无常，二义无碍故俱有，随缘起际故俱非。此上三义。若体即俱体，乃至用即俱用，以体摄无碍故，皆有常等无碍思之。¶
二、明相好差别者。¶
若依小乘，有三十二相八十种好，是实法也。¶
若三乘中，或亦但说三十二相八十种好，是化身之相，仍即空是相义。如《金刚经》、《对法论》等说，此约始教引小乘说也。或约报身说八万四千相并是实德，此约直进及终教等说。问：「何故《智论》等于此化身辩金锵马麦等往业所致，三十二相等亦各出因耶？」答：「为引二乘因下而说现业果不亡故，圣道断惑非灭报故。如罗汉飧沙，金锵等亦尔。小乘以为实，始教即空说，以是方便故。如《大乘方便经》说：其相好出因有二义：一、亦是方便，为引二乘，即于此身示胜因果，以实报身非彼所见故；二、此等亦即是实报相，垂在化中显示现故，得出因也。」问：「何故《摄论》中说三十二相等，入法身功德摄耶？」答：「此亦有二义：一、为回二乘方便渐说，真实法身，恐彼难信故。以此功德说为法身令易信受，以观见故。二、彼以功德为法身故，摄在彼中也。」此上并约始教说。¶
又三十二相等即无生无性故，亦即是真如法身，此约终教说。¶
若依一乘，有十莲华藏世界海微尘数相，彼二相皆遍法界，业用亦尔。所以说十者，欲显无尽故，如〈相海品〉说。又《观佛三昧经》中，约此三乘宗，分佛相好以为三段，故彼经云「略中略者，我今为此时会大众及净饭王，略说相好，佛生人间示同人事，同人相故说三十二相，胜诸天故说八十种好。为诸菩萨说八万四千诸妙相好，佛实相好。我初成道摩伽陀国寂灭道场，为普贤、贤首等诸大菩萨于《杂华经》已广分别。」解云：此中三十二相等，当略中之略。为人天二乘等，即当初也。八万四千等，义当但是略。为三乘菩萨等，当次也。佛实相好如《杂华》说者，义当广说，即是指此《华严．相海品》说，是一乘别教相，即当终也，以《杂华》即是《华严》故。余义可知。¶
第九、明摄化分齐者，若依小乘中，唯此娑婆杂秽处是佛报土，于中此阎浮提是报佛所依，余百亿等是化境分齐也。¶
若三乘中，法性土及自受用土，今此不说。其释迦佛随他受用实报净土，或有说在摩醯首罗天，化身充满百亿阎浮提，是所化分齐，如《梵网经》及《对法论》等说。当知此约始教说。何以故？为二乘教以释迦身为实报，今即翻彼显其是化，故于彼天别立实报。又恐二乘不信界外有实净土，故寄界内最胜处说。其化身但充满百亿等，亦顺彼说也。¶
或有说释迦佛报土在三界外，如《涅槃经》云「西方去此三十二恒河沙佛土，有世界名无胜，是释迦佛实报净土。」此约终教说，以不随下说故，为显娑婆唯是化故。是故当知，色顶之身亦非实报。或说化境非但百亿，如《大智论》中，以三千大千世界为一数，数至恒河沙为一世界性；又数此至恒河沙为一世界海；数此又至无量恒河沙为一世界种；数此又至无量十方恒河沙为一佛世界所化分齐也。此亦约终教说，以摄化渐广于前故。又唯约须弥山世界说，以居此界故，未说树形等世界，故非一乘也。¶
或说释迦报土在灵鹫山，如《法华》云「我常在灵山」等。《法华论》主释为报身菩提也。当知此约一乘同教说。何以故？以《法华》中亦显一乘故，其处随教，即染归净，故说《法华》处即为实也。如菩提树下说《华严》处，即为莲华藏十佛境界，《法华》亦尔，渐同此故，是同教也。然未说彼处即为十华藏及因陀罗等，故非别教也。或有说此释迦身即为实报受用之身，如《佛地经》初说「此释迦佛即具二十一种实报功德。」彼论释为受用身也。此亦约同教说。何以故？此释迦佛若三乘中但为化身，若别教一乘，以为究竟十佛之身。今此方便劝彼三乘，显释迦身非但是化，恐难信受，故彼经中为约说佛果深功德处，明佛身随教，即权归实，说为报身。即方便显说《华严》一乘法时，此释迦身亦随彼教，即究竟十佛法界身也。是故以彼为同教摄也。¶
或有说此释迦身即是法身，如经云「吾今此身即是法身。」此约顿教寄言而说，以相尽离念故。¶
若别教一乘，此释迦牟尼身非但三身，亦即是十身，以显无尽。然彼十佛境界所依有二：一、国土海，圆融自在，当不可说；若寄法显示，如第二会初说。二、世界海，有三类：一、莲华藏庄严世界海，具足主伴通因陀罗等，当是十佛等境界；二、于三千界外有十重世界海：一世界性、二世界海、三世界轮、四世界圆满、五世界分别、六世界旋、七世界转、八世界莲华、九世界须弥、十世界相，此等当是万子已上轮王境界；三、无量离类世界皆遍法界，如一类须弥楼山世界，数量边畔，即尽虚空遍法界。又如一类树形世界，乃至一切众生形等，悉亦如是，皆遍法界，互不相碍。此上三位并是一卢舍那十身摄化之处，仍此三位本末圆融，相收无碍。何以故？随一世界即约麁细有此三故，当知与三乘全别不同也。¶
第十、佛身开合者，有二：先义、后数。¶
义中，先约法身，或唯真境界为法身，如《佛地论》五种法摄大觉地，清净法界摄法身，四智摄余身。此约始教说。或唯妙智为法身，以本觉智故，修智同本觉故，如《摄论》无垢无罣碍智为法身。《金光明》中四智摄三身，以镜智摄法身故；或镜智合为法身，以境智相如故，如梁《摄论》云「唯如如及如如智独存，名为法身。」此上二句约终教说。或境智俱泯为法身，如经云「如来法身非心非境。」此约顿教说。或合具前四句，以具德故；或俱绝前五，以圆融无碍故。此二句如〈性起品〉说，此约一乘辩。次别约释迦身明者，此释迦身或是化非法报，如始教说。或有是报非法化，如同教一乘及小乘说，但深浅为异也。或是法非报化，如顿教说。或亦法亦报化，总如三乘等说。或非法非报化，如别教一乘，是十佛故也。¶
数开合者，或立一佛，谓一实性佛也，此约顿教。或立二佛，此有三种：一生身、化身，此约小乘说；二生身、法身，谓他受用与化身合名生身，自受用身与法身合名法身，如《佛地论》说，此约始教说；三自性法身、应化法身，如《本业经》说。此约终教说。或立三身佛，如常所说，此通始终二教说。或立四佛，此有三种：一、于三身中受用身内分自他二身，故有四，如《佛地论》说，此约始教；二、于三身外别立自性身，为明法身是恒沙功德法故，是故梁《摄论》云「自性身与法身作依止故」；三、亦于报身内福智分二，故有四，如《楞伽经》云「一应化佛、二功德佛、三智慧佛、四如如佛。」此约终教说。或立十佛以显无尽，如〈离世间品〉说，此约一乘圆教说也。¶