华严五十要问答

锲华严五十要问答序

五十要问答二册者，华严第二祖云华尊者，撮略杂华之要义，往复征责以解其肎綮者五十余条，实可称义学之龟鉴者也。抑俨公者，受称性之说于帝心大师，其制述颇多，所谓《搜玄》、《孔目》、《十玄》及此章等，竝皆末学据此作蹊径者不为少。虽然本邦之俗，秘书不辄许印刻，好古之徒为之搔首。予向过名刹讨寻而得此章，虽思弘通，其本大半脱误，不足为征，弃置箧底者久矣。今年幸得善本，对读挍雠，补其脱简、正其伪误，傍附倭训，乃谕之剞劂。庶几遐方终古、大教遍播，使学者见镕融于毛海，证法界于当下耳。¶+

元禄八年乙亥五月谷旦¶+

东奥仙台龙宝住持比丘长与实养题于洛之智积轮下¶+

大唐终南太一山至相寺沙门智俨集

今建五十要问答，以显一乘文义节。¶+

一、十佛及名义。离世间品中释

问：云何见佛及佛名数，一乘、三乘、小乘等教中不同义？答：依小乘教，见色身佛三十二相等，则是实见。眼根与境同时相应，见实色相，名为见佛。若依三乘，见佛实色身等三十二相，不名见佛，由与分别遍计合故。假使见可似之相，即是谓似，亦非见佛。若知无性、无来去相，即色是空、非色灭空等，不如所谓，是名见佛，由与佛体相应故。依一乘教，见闻已去乃至会知无生相，及应十数，见其十佛：一无著佛，安住世间成正觉故。二愿佛，出生故。三业报佛，信故。四持佛，随顺故。五涅槃佛，永度故。六法界佛，无处不至故。七心佛，安住故。八三昧佛，无量无著故。九性佛，决定故。十如意佛，普覆故。名为见佛。由如是见顺正理故，则能覩无上如来。何以故？是成菩提分法及解脱分法，麁细差别、对机生信、初始不同故。二、一乘等佛名数差别多少云何者，一乘教佛，名数有十，如《华严经》说：一无著佛、二愿佛、三业报佛、四持佛、五涅槃佛、六法界佛、七心佛、八三昧佛、九性佛、十如意佛。三乘佛有三：一法身佛、二报身佛、三化身佛。小乘佛有二：一生身佛、二化身佛。法身佛亦名自性身，即本有，则本有真如也。二报身佛亦名应身、三化身佛亦名应身，则修生行德成也。若依小乘二佛，生身佛、化身佛竝修生，慈悲爱行成也。若叹佛德，若一若少。若多时者是三乘，若多叹少时乃至多时多叹是一乘也。¶+

二、受职义。十住品后释

问：诸教成佛受职云何？答：若小乘受职，但人义中教成，无别事义。若三乘受职，依理天处成，亦不论理事教义位别。依一乘受职，即具教义理事位等，广如《华严经》说。¶+

三、众生作佛义。十稠林后释

问：依诸教中，有情众生作佛云何？答：小乘教，于一时中但菩萨，一人慈悲爱行，依三十三心次第作佛。余见行者竝不作佛，但得二种涅槃住无余也。若依三乘始教，则半成佛半不成佛。若直进及回心二人，修行满十千劫，住堪任地者，竝皆成佛。若未至此位，则与一阐底迦位同，如此人等竝皆不成佛。此据位语。若依此判，四句分别，准亦可知。此如《瑜伽．菩萨地》说。若依三乘终教，则一切有情众生皆悉成佛。由他圣智显本有佛性及行性，故除其草木等，如《涅槃经》说。依一乘义，一切众生通依及正竝皆成佛，如《华严经》说。以此义准上四句义，即是一乘共教，非别教也。¶+

四、成佛前后义。四十无碍辨后释

问：诸教有情一切众生，成佛前后自他云何？答：依小乘教，但一人成佛。若余入成佛，前后不同时，若教化有情后时作佛，由无十方佛故。依三乘教，有十方佛，故得同时他处成佛。若他有情，亦得能化所化同时成佛，为进退不定故。若依一乘教，于念念中成佛，皆尽所化有情。在诸位中，十住以去乃至菩提皆尽众生界，成位遍满无有前后，为同一缘起大树故也。¶+

五、一念成佛义。亦四十无碍辨后释

问：一念成佛与多劫成佛差别云何？答：依小乘教，世界成坏大劫满三阿僧祇，定得成佛，无一念成佛者。依三乘教，或一念成佛，此有二义：一由觉理位满足时唯一念故；二会缘从实时，法性无多少长短，一成即一切成、一切成即一成故。若据一三千界，定三僧祇成佛，此依《华严》一百二十数说僧祇义。若通余世界，亦不定三僧祇，如《胜天王经》说。依一乘义，成佛时节竝皆不定，为十方世界时节不同因陀罗世界等，竝据当分报位说有为诸劫相作及相入等，故无定时，仍不违时法也。¶+

六、他方佛成化义。第二品初云集品中释

问：依诸教相，他方诸佛应化云何？答：依小乘教，无他方佛。假使有者，即是此方佛往彼变化。依三乘教，十方净土所有诸佛，竝是实报，无有变化。若权起，不定始终，令有情机知变化者，即属化摄。若色究竟处及菩提树下二佛相对，有其两义：一以化显报，即菩提树下显莲华藏世界海中佛是报故也；二以报显化，举色究竟处成高大身，显菩提树下是化义也。若依一乘，但有十佛，依行分说，不分修生及本有义。若体解大道，体即一切种体、相即一切种相、用即一切种用也。诸方现佛若名若义，皆依释迦海印定现，无别佛也。¶+

七、佛母眷属义。后摩耶中释

问：佛母摩耶诸眷属等义相云何？答：依小乘教，佛母摩耶，此赡部州是实佛母，余世界中则无实也，为佛是化故。依三乘始教，于一三千所有佛等，竝是化佛摩耶眷属等，亦即非实。诸三千界处亦有别佛，化义同前。净土之中，佛母等诸眷属者亦唯是化，仍是法门化，非八相化也。若三乘终教，如三千等同类世界现成佛者，竝是化佛。何以知之？《大智度论》成佛世界，广引如疏，得知竝是一佛化境、多处现身，故是化也。摩醯首罗天身亦是化作。由权显阎浮菩提树下是化，故莲华藏世界所有佛者是实报也。通体相用，十方净土所现佛者是报佛也，所有亲属是法门也，为现引此娑婆小根异习众生故，如《大无量寿经》说。若依一乘，所有诸佛在释迦佛所化教网名义显现者，竝是释迦佛海印定力。以此义准诸眷属等，皆悉同然。体相用义及变化改性等，准此可知也。¶+

八、佛情根义。第二品初请中释

问：佛诸情根相入相作差别云何？答：依小乘教佛，菩萨等诸根相作但变化成，非改性也。依三乘教，变化及改性竝得自在。三乘者有二义：一据本性，即大乘菩萨缘觉声闻。若依现学，总名大乘菩萨人也。今摄本性从大乘简耳，即变化、改性二义皆成也。依一乘教，变化、改性竝依缘起本法显现，亦无别性可变可改。若现为者，同前化摄也，仍一乘之体，有彼凡有身，复有其圣德。直进大乘，有彼圣德，无凡有身。渐悟及小乘，有彼凡身，有圣德，而凡身非圣法也。¶+

九、佛菩萨因果通局义。卢舍那品后释

问：佛及菩萨因果二位云何差别？答：依小乘教，一人依一界，依一心次第成佛。因果相称，现量可知；但断惑因果，尽不尽别。若依三乘，多身、多心、多处现成，非一行业。佛亦如此，一切处成，唯莲华藏世界海佛及三世间智正觉之一分，义相可知。但分齐边量，从此三千世界有情，准十方处以为边量，不论因陀罗及微细世界所有境界。若依一乘，所有成佛因果分齐边量，则通因陀罗秘密微细一切境界分齐，尽三世间分齐边量，如《华严经》普贤门准也。所有修行断惑等因果二位，皆尽不尽也。¶+

十、诸教修道总别义。第十地初离垢三昧说

问：诸教修道所有总别业时节分齐云何？答：依小乘教，诸菩提分总报业，从发心初始次第修行，临欲成佛十地终心，百劫别修相好业，是实非化。若依三乘，始教是化非实。若依终教及直进菩萨，竝从发心以来一切竝修，十地终后无别百劫修相好业。依一乘教，分与终教相同，既十信已来即成佛即成菩萨行，亦无别时修别相好业。何以故？现十地后修相好业者，为回声闻，由声闻人偏修智分不修福分。今现别修，显彼信心、无慢敬爱故也。¶+

十一、成佛不成佛义。稠林后释

问：菩萨修道成佛不成佛差别云何？答：依小乘教，但修菩提分业，除有退者，皆悉成佛，无不成佛。依三乘教，实行修道皆悉成佛。若对异机现不成佛，若约正理无成不成。依一乘教，皆对前机，若须成佛则数数成、皆新断结成佛，亦不住学地成佛。若对不成机，则常不成，由如大海于诸位中无有溢满，即楞伽经菩萨一阐提是。若对异病机，则无成不成。若对普贤，则亦成亦不成也。¶+

十二、佛相貌义。第三知识中释

问：诸教立佛相貌云何？答：依小乘教，以人相为佛，一切智等即属于法。依三乘教，亦德亦相，是佛相貌。依一乘教，是德是相，是非德是非相，由缘起理具足逆顺作不作义故。¶+

十三、大师小师义。二地摄生戒释

问：大师及小师差别云何？答：依小乘教，和上为大师，阇梨为小师，佛非大师非小师。依三乘教，佛为大师，余者竝为小师。何以故？若小乘人别位制入无余涅槃果故，权于下位立大小师。一乘大小师，依理为正耳，非由相事也。¶+

十四、信满成佛义。贤首品释

问：十信作佛与十地终心作佛差别云何？答：若但言十信作佛，不论十地终心作佛，则是三乘教。何以故？由法义道理不具故。若具五位及九位作佛，即是一乘圆教摄也。何以故？由具教义等具足说故。小乘佛、三乘佛竝是阿含佛，一乘佛是义佛也。¶+

十五、劫减佛兴义。十地后地利益后释

问：劫减佛兴世，分齐云何？答：依小乘教，百年为劫减。依三乘教，有二种减：一时减非善减、二时减亦善减。八万劫以下大位为时减；百年以下大位为善减，五浊等诸恶增故。¶+

十六、菩提树为始义。十住会初释

问：华严经教因何据菩提树及佛为始，余说法处及菩萨有情竝说为末？答：若据迷论，举心动念竝是遍计，即空无法。今由佛智善觉本性，息相还原，设教纲维皆是佛智，故据佛为始，离佛以外无有一法也。¶+

十七、佛身常无常义。性起品菩提中释

问：佛身常耶无常耶？答：依小乘，佛无常。依三乘，佛亦常亦无常。法身佛究竟故常，离不离故无常也；应身一证究竟故常，随对下位声闻凡夫得见增减故是无常；化身如火，有处燃有处灭故是无常，化德相续故说常也，尽未来际故。一乘十佛是常、是无常、非常非无常。用不说为说，故佛是常；与阿含相应，故是无常；随缘起际，故非常非无常也。¶+

十八、佛转依义。地品同相不同相释

问：诸教佛转依差别云何？答：依小乘教，转灭、转成、转位、转显。现惑得灭故转灭，行德满故转成，转凡夫性得圣人性故转位，圣人法流现在世故转显也。依三乘教，转灭、转成、转位、转显。或得现在上心及种灭及性灭故转灭，诸德圆满及性满故转成，转凡夫依得圣人依及不转不得成转位，法身离惑及无离相名转显也。依一乘教，本有及本有修生，修生及修生本有，四位常然，广如疏说。灭恶不灭究竟常然，故转依义通其九世及十世，非如前小乘及三乘教一世及三世也。¶+

十九、转四识成四智义。亦地品不同相处释

问：转灭四识成四智，其义云何？答：依小乘教，但有五识及意识，无彼赖耶及末那，亦无四智可成。若依三乘教，则有四识转灭成四智。而此四智约三乘终教，及直进菩萨教四智，竝从意识成。何以故？为一切果报及末那识得起现行竝从意识位远缘成故。若异熟赖耶亲从种发，种子同类即从上心意识而生，况复发智从本识种类等次第发者，此义不可。但佛菩萨将四智名寄显四识，显其本识及末那识是有，决定非亲四识自类生智。何以故？末那本识及五识等不成总报，思业及闻思简择不得有故。若有发思业，则须别者受生，有此过也，教亦无文。若法性赖耶如来藏识，全即不合自起发思故。《佛地经》及无性《摄论》等二教不同，由为有别义。《佛地经》云「当知有五种法摄大觉地。何等为五？所谓清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。」下次第释，乃至成所作智通成三业作用，无有别文，属当赖耶、末那、意识、五识别成转依得四种智。又如无性《摄论》，由转阿赖耶识等八事，识蕴得大圆镜智等四种妙智，如数次第或随所应当知。此中转阿赖耶识故得大圆镜智，虽所识境不现在前而能不忘，不限时处于一切境常不愚迷，无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故得平等性智，初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相应，能随所乐现佛影像。转五观识故得妙观察智，具足一切陀罗尼门、三摩地门，由如宝藏于大会中能现一切自在作用，能断诸疑、能雨法雨。转意识故得成所作智，普于十方一切世界能现变化，从都史多天宫而没，乃至涅槃能现住持一切有情利乐事。故上文既云随所相应，故知别配转四识依成四种智。此义不定，但为文意随义显法取其一义，不得定然。如寄惑显位，准即可知。当知教意方便显法，故作此说。若约三乘初教，此亦可尔。如《成唯识论》。外疑云：若末那识自类不发智者，圣人位中即有所少。为答此疑，有其四句：或有法凡圣共有、或有法凡有圣无、或有法圣有凡无、或有法凡圣俱无。¶+

凡圣俱有者，谓如来藏五义。凡圣俱无者，谓遍计性。凡无圣有者，谓常身。圣无凡有者，谓无常身。既有此句，末那凡有圣无，有何过也。此之一义，唯三乘教说，一乘不共教无。若约三乘始教门中，对小乘人容有此义。何以故？为对小乘不说如来藏不染而染、染而不染成赖耶故。¶+

二十、教相义。第十地释名分释

问：一乘教相建立云何？答：此义相难。令举喻显。如一楼观内外严饰尽其功思，唯有一门，有智慧者能扣开门。示无智者一乘教义亦复如是，性起树藏内庄一乘，外严三乘及小乘等。有一觉门向菩提树下，唯有因果二位佛及普贤二人开见，为诸有情可化众生张大教网，絙生死海漉天人龙置涅槃岸。诸教相中示彼小乘及三乘教，令物生信起行分证；示一乘教，令其见闻后得入证。故彼教相似成内外及教义不同，即如《法华经》界外大牛车，及《地论》第八地已上文，即是其事。¶+

二十一、一乘分齐义。四十无碍辩才后释

问：一乘教义分齐云何？答：一乘教有二种，一共教、二不共教。圆教一乘所明诸义，文文句句皆具一切，此是不共教，广如《华严经》说。二共教者，即小乘、三乘教，名字虽同，意皆别异，如诸大乘经中广说可知。仍诸共教，上下相望有共不共。如小乘教三世有等，三乘即无；三乘教有，小乘即无。或二乘共有，如道品等名数共同；或二乘俱无，则一乘教是也，可类准知。¶+

二十二、立一乘位义。亦四十无碍后释

问：诸教立位差别云何？答：略依一乘普贤因果制位不同，有十七门：世间六道即为六门；声闻、缘觉复为二门；小乘中佛，及初回心小乘人佛，复为二门，此二佛同依三十三心、依四禅等发智得成佛故；十信以去至十地五位，位位作佛，即为五门；一为回心声闻，制干慧等十地，复为一门；为直进菩萨，从初十信修满十地后得作佛，成初一念正觉，复为一门。广说如疏本。三乘小乘，准以可知。¶+

二十三、六道成净方便义。亦四十无碍辩后释

问：六道因果本非圣位，因何摄在普贤门中？答：六道因果是背圣法，普贤方便回成返道行及逆行门，令诸有情方便依厌得解脱故。¶+

二十四、立藏不同义。十藏品中释也

问：修多罗等三藏教网同异云何？答：其三藏教分为两义：一所诠三故教即为三。修多罗诠定，乃至毘那耶诠戒，三乘、小乘同此名数，而义深浅分齐不同。二所为二故分教为二，谓大乘、小乘，分为二藏。缘觉从其独觉，为无教故，不与藏名。若一乘内，即有十藏，如第四会说。¶+

二十五、心意识义。十稠林初释

问：于诸教内建立心意识差别云何？答：若依小乘，但有六识，义分心、意、识，余如小论释。依三乘教，初教文中立有异熟赖耶受熏成种，所以知之。故无性《摄论》云「今立异熟赖耶，此亦无伤。」既知无伤，故知权立。为回心声闻未达法空，权举异熟相渐引小乘变易生死渐向细灭，实则不然。若据实理，一切缘起不离法界，所成理事是法界能，由如金器，离金无器是金之能。言熏果报者，据位而说，此可思简。故《起信》云「真如熏无明，无明熏真如。」此意向实也。义若如此，何故《瑜伽论》异熟受熏为愚者说？于内于外无有熏习，即不见藏住，能如是知者，是名菩萨摩诃萨。《起信》既熏真如，因何辨成熏习？今会此意，《瑜伽》为对声闻，先识异熟，后知无生，顺观行故。今《起信论》为直进菩萨，识缘起相，即会无生，故作别说。仍依《楞伽经》染净等法有开有合，染开则成七识，合则是梨耶。如来净藏识亦有二义，合则成八识，开则成九识，故有八九种。种种对治道起，有灭有不灭，准此而知。又《成唯识论》识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故。二谓思量，即第七识，恒审思量故。三谓了别境，即前六识，了境相麁故。及言六合为一种，此三皆名能变识者，能变有二种：一因能变，谓第八识中等流异熟二因。习气等流习气，由七识中善恶无记熏令生长异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长。二果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。等流习气为因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生名异熟果，果异因故。此中且说我爱执藏持杂染种能变果识名为异熟，非谓一切。其末那识，依三乘教，有其识起四惑不起法执。愚法声闻不断，但暂伏上心，由观智浅故。退菩提心声闻及回心声闻等，竝断末那，为观智胜故。¶+

假使《瑜伽》后分噵赖耶识起必二识相应者，此据初起时，不据后相续。由约位说，直进菩萨义当不起为正义，回心者起为正义故。又初回心菩萨，为留惑故相随，至金刚定断。直进者，习气至金刚前。言至者，据二《阿含》说。初对小乘故，余义准可知。意识及五识，或同或异，如经论说。心数等义，如下别明。此文在三乘，义通一乘用，由同法界故。又一教唯一心，显性起具德故，如〈性起品〉说。又说十心，欲显无量故，如第九地说。此据一乘别教言。¶+

二十六、诸经部类差别义。序分品集众文释

问：诸经部类差别云何？答：如四《阿含经》局小乘教。《正法念经》举正解行，别邪解行，通三乘教。《涅槃经》等及《大品经》三乘终教，为根熟声闻说故。《金刚般若》是三乘始教，初会愚法声闻故，义意在文。《维摩》、《思益》、《仁王》、《胜天王》、《迦叶》、《佛藏》等，为直进菩萨说。仍直进有二种：一大乘中直进、二小乘中直进菩萨。此二处直进，教亦有同异，准摄可知。《华严》一部是一乘不共教，余经是共教，一乘、三乘、小乘共依故。又《华严》是主，余经是眷属。以此准之，诸部教相义亦可解。如《法华经》宗义是一乘经也，三乘在三界内成其行故；一乘三界外，与三界为见闻故，余义准可知。¶+

二十七、道品义。第四地中释

问：诸教道品有差别云何？答：小乘道品名数略有三十七种，三乘道品名数亦同，但义有异，广在经论。一乘道品，《华严经》中〈离世间品〉二千句义，即是名字及以体性。又问：一乘道品既名数别体，亦须别因，何有义与三乘同？答：据义分量，深浅宽狭竝皆不同。今举义门有差别，名字有同，欲引三乘信乐故也。诸教通明等数有增减，亦准此知。¶+

二十八、涅槃义。性起品后释

问：诸教涅槃差别云何？答：小乘涅槃有其二种，谓有余、无余。有余者，有余身智也。无余者，无余身智也，谓报身智。三乘涅槃略有四种：一性净涅槃、二方便净涅槃、三有余涅槃、四无余涅槃。性净即法身也，方便净即应身也，有余无余即约化身。辨其义体相，不与小乘同，若望其德，各成解脱、般若、法身，三德既同，无有增减。此四唯局果德。无住处涅槃，通因及果。此有二种，约理量分二，释如《摄论》。若一乘教，即唯有一大般涅槃，无有差别，广说如《华严经》。德用名数亦具十及一切，与法界等。¶+

二十九、戒学义。第二地中释

问：诸戒学等有何差别？答：随人差别，有其八种。八戒及七众所持戒，总成一别解脱戒，与定、道别故。别别修持，故名别也。定、道二戒，通前别解脱，总成三戒也。此之三戒，三业亦共，为随所相应故也。三乘菩萨别有三戒，谓十无尽戒、二十四戒、四波罗夷戒。此之三戒，四波罗夷戒为出家人受，余之二戒为俗人受。上下分二，义相如此。戒体或五种十善；或表无表，无表即不相应色心事之理也；或即一乘，应法界故。¶+

三十、定学义。三地中释

问：定门何别？答：如八禅定，与小乘名大同，于中随人邪正及发智流无流别，即体性皆异。就圣门中，一乘及三乘并诸小乘等位皆共用此定，随所成事异，得名别也。三乘位中，直进菩萨别有八定等，地前有四，如光德等定；地上有四，首楞、伽摩等。依一乘教，有十种等，如《华严》说，体性德量皆竝不同。¶+

三十一、慧学义。第九地中智处释

问：慧门何别？答：小乘，见修及八忍八智等，广如论说。三乘教内，或十一智等、或三智等。若以义求，十一智等多为回心渐悟人说，起彼信便故；加行智等为直进菩萨说，于彼入道有胜便故。若依一乘，有十种智，如〈离世间品〉说。其智所知诸谛十二因缘差别义门，广如疏说。¶+

三十二、贤圣义。善知识初释

问：住道住果贤圣差别云何？答：依小乘教，有二十七贤圣，广如《毘昙》、《成实》等说。三乘贤圣有四十二，一乘贤圣有四十五，此通理事行位人法因果等法门也。若主伴别分则一百一十，若散说所依则三千大千世界微尘数，即是善知识也。¶+

三十三、色聚义。十明品中释

问：诸教色文有何差别？答：依小乘色有十一，三乘色有二十五等，一乘色总别有一百一十种。三乘色内，逈色者情谓障外之色，影像色者定心成就色境界等像，彼先色忆持及眼所见色故也。一乘色如〈十明品〉释，不同凡色，圣境界故。¶+

三十四、不相应义。九地说成就中释

问：诸教不相应差别云何？答：依小乘家有十四不相应，依三乘教二十四不相应等，依一乘教不相应义与法界等。何以故？小乘不相应，如谓实有法。三乘不相应，但色心缘发，义理现前而不对事者是不相应义。不相应，不与色心事相应也。得不相应者，其事现前异不得理也。三乘一乘无大得得小得、小得得大得等也。何以故？一乘三乘立法数等，欲遮止谓情故也。若大小相得，即无穷过。名与句不相应者，具解在《杂集论》等。一乘不相应义，名数与法界等，理亦无穷，如法界也。¶+

三十五、三性三无性义。初地后十心中释

问：经论所辨三性、三无性，异相云何？答：三性法门本安立意，欲别法相，知其解行理事教义分齐不同，离其慢执故兴斯教。今就《摄论》引他四经明三性果相，即为大轨：初引《毘佛略经》明有三性；二引《婆罗门问经》证有三性；三引《阿毘达磨修多罗》证有三性；四复次有处世尊说等引常无常等三法圣教证有三性。又前一文义差别，为知诠旨法相故；二三性相从，为显理融无性故；三具分秉然，显融事相无碍故；四圣教通目，以理会教成智故。若分别性有其一义，用无品类为其体者，与无相性云何差别？答：若分别实相即空是分别性，不现实相是无相性也。若依《摄论》明三无性差别相者，有其三种：一自非有无性。本有法体不自现前，藉因托缘方能生果，无自生故，故名无性。此义通三宗。二体非有无性。明诸法体本性非有，若落过未无有自体，但具因缘方始现前。现在有为假有无实，念念迁异不能自住。此亦分成佛无我义，故名无性。此通《成实》及以大乘。三如取不有等，约彼本识法无我理，三性不有成其无性。由自体定自非有，有不二不尽，离诸分别故，非闻思修地上报生善意识智所缘境界，故名无性。此义唯大乘也。此三性印，总则为一，别则为四，广则无量。若对解行用三性印，三性之后别明三无性，此约解明。若二性后则辨无性，更不会真实性者，此约行说。如是准知。此文在三乘，亦通一乘用。何以故？由此法门应法界性无边用故。¶+

三十六、心数及心所有法义。稠林初释

问：圣立心数及心所有法，分齐云何？答：今释心所有法，二门分别：一总约大小乘显心所有及心数法义、二对彼二乘显其废立。先明大小乘心所有法者，先约大乘，有其六位，谓遍行有五：一作意、二触、三受、四想、五思。二、别境有五：一欲、二胜解、三念、四三摩地、五慧。三、善有十一：一信、二惭、三愧、四无贪、五无瞋、六无痴、七懃、八轻安、九不放逸、十舍、十一不害。四、大烦恼有十：一贪、二瞋、三慢、四无明、五疑、六萨迦耶见、七边见、八见取、九戒取、十取见。五、随烦恼有二十：一忿、二恨、三覆、四恼、五嫉、六悭、七诳、八谄、九憍、十害、十一无惭、十二无愧、十三昏沉、十四掉举、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八忘念、十九不正知、二十散乱。六、不定有四：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。合五十五法。增减者，依《百法》等论，合五见为一。依《瑜伽论》增邪欲、邪胜解。增减如诸论，深有别意，可思准之。略以三门分别：一释名，辨相貌、明分齐；二对诸门分别；三约自乘随义分别。¶+

第一门者，遍行有二义：一自位相由遍。如自五法，一无一切无，互论亦尔，有义亦然。二他位分齐遍。有彼则有此，仍彼不同此。所以知者，有时有此遍行，无时无彼所有法，故得知也。遍者分齐也，行者起于缘境也，此名从初义而得。相貌者，五法相连不相舍离行于缘中，是其相貌。分齐者，乃至在于六位处行而自位连之相由，余五位非连之而相伴也。二别境者，别有二义：一自位相别，如欲非胜解等，有时有欲而无胜解，乃至慧等互无亦然。二就别位，如善等位有善而无欲、有欲无善，故是别也。仍此别境名，从初义得也。别者是各别非连之义也，境者分齐也，非所缘境。此对前连之遍行，故得别境名。相貌者，五法相别行，是其相貌。分齐者，乃至不定等六位皆通别行，是其分齐。于诸位中，有时有欲而无胜解，乃至慧等，应可准知。三善者性也，从体而得名。别彼前通，故局善体得名。相貌者，于有流无流位，异善恶及无记，是其相貌。分齐者，乃至不定等六位处行各别非连之而起也。有时有一而无十等，一一互论有无增减成其分齐。四烦恼者，从用得名。由烦恼等于世出世功用义强，于世法能成、出世法能坏，异前善体故，从用得名也。相貌者，于自位处成忧喜二相，是其相貌。分齐者，乃至不定等六位数义功用增减而行，非连之而共伴，是其分齐。五随烦恼者，从彼相由而得名也。此有二由：一由前大惑成随烦恼、二由此小惑增成大惑，故名为随。仍此随字从初义得，由是假合故。烦恼同前解。相貌者，于自缘中各别而相伴非连之起，是其相貌。分齐者，于彼六位乃至不定等相，由相伴数相义增减有无而行，是其分齐。六不定者，体用二义，故云不定。异前定体，得不定名。相貌者，于自位中各别而起。三性体用同时而成，一法有三义，善、恶、无记同时用事，是其相貌。分齐者，于六位中数义增减起用而生，是其分齐。仍非连之而有相伴也。¶+

二对诸门分别者，略对五门：一约乘分别、二约三性分别、三约诸惑分别、四对诸识分别、五约假实分别。初约乘分别者，乘有三种：一一乘、二三乘、三小乘。今此心数是三乘心数，为治世出世心烦恼，非一非小、非三乘终、非一乘别教。就三乘终大乘教及一乘别教内心数，即有无量，竝如缘起法界数量。何以故？诸心数类一一缘别，约其缘别不可总说，故不同三乘等总明数也。三乘始一分心数，为治烦恼障、所知障世间心烦恼说，仍此三乘有始有终。终教二乘心数亦不可说。始教心数即如此。《瑜伽》、《对法论》等小乘心数同异，如下别辨。二约三性，有二：一善等三性、二遍计等三性。善等三性者，遍行五通三性，仍随在一性则非余二。别境五通三性，仍随在一性，五法之中多少不定。善等十一唯善性，仍通流无流，若在流则非无流，无流亦尔。烦恼通不善及无记，为末那识及定地惑是无记故。随烦恼二十通不善及无记，准前可知。若约违理不善，但是不善性。不定四法通三性。不善之时，则余二性准前可知，余二亦尔。约偏计等三性者，遍行等五通三性，仍随在一性则摄余二性成此一性，此如三性义中说，随在一性连之具五。别境等五通三性，仍随在一性则非余二摄，同前说。善等十一唯圆成实，此通漏无漏，会摄如前说。烦恼等十通依他起及遍计，相会准前说。随烦恼等二十法通依他起及遍计。不定等四通三性，相会准前说。三约诸惑分别者，略约三门：一约皮等三惑分别、二约烦恼所知二障分别、三约五住地分别。皮等三惑分别者，遍行通三惑。别境亦通三。善等非三惑。烦恼唯皮肉，若约寄位则通三。随烦恼等亦皮肉，若约麁细说则通皮肉心。不定等四亦通皮肉心，由缘成三惑故。烦恼所知二障分别者，遍行通二障。别境亦复然。善等非二惑。烦恼唯烦恼。随烦恼等亦复然，若约相成门则通于二障。不定唯所知，若约相成门则通于二障。约五住地分别者，遍行通五住。别境亦遍通。善等非五住。烦恼通五住。随烦恼等亦通五住。如此之义可准。诸惑障当广分别。¶+

不定通五住，由缘成诸惑故。四约诸识分别者，赖耶识起遍行五。末那识起九，遍行五及我见、我爱、我慢、无明。意识起遍行等六位所有法。五识则不定，或初五或一切，由与意识或同体或异体故。故经云「有一意识，与五识共缘境故。」此约三乘始教麁相说也。若约三乘终教论，则赖耶六识等皆具起一切所有法，由唯一识成十一识故。五假实分别者，假实有三：一约缘成辨假实。若约此义，或有分别或无分别，缘成故离分别，应教故有分别。若约此义皆通假实，即无性故实，缘成故假。二本末明假实。烦恼为本，随烦恼为末，如论可知。三约事显理辨假实。理事相应为实，但理无事为假，假从事教说故。¶+

三随义分别者，问：诸心所有法可说断耶？答：遍行及别境，不善无记相应者断，善及自性无记不断。善等十一不断，烦恼及随烦恼说断。不定等四，不善无记说断，善及自性无记不说断。此约三乘初教及法住智说。若约终教及一乘，则非初非中后，前中后取故即断而无相，及不可断故，余义皆准之。问：论何故说烦恼，或说六或说十？答：由五利使有其二义。一本末义。由边见等依身见生，以依本说末、摄末从本，故但说六。二起用成过义。由成过义等，故分离说十。又问：何故论云随烦恼内加说邪欲、邪胜解？答：由别境内欲及胜解于大小惑有方便及终成二处皆成过故，约离二法故，约方便及终成为二数也。¶+

第二就小乘分别者，有其三义：一释名，辨相貌并显分齐；二对诸门分别；三约自乘随义分别。初释名者，心数法有四十六，大分为六：一、通大地，有十：一想、二欲、三触、四慧、五念、六思、七解脱、八忆、九定、十受。善大地，有十：一无贪、二无瞋、三惭、四愧、五信、六倚、七不放逸、八不害、九精进、十舍。小烦恼大地，有十：一忿、二恨、三诳、四悭、五嫉、六恼、七谄、八覆、九憍、十害。大烦恼大地，有五：一不信、二懈怠、三无明、四掉举、五放逸。不善大地，有二：一无惭、二无愧。使有四：一贪、二瞋、三痴、四慢。缠有三：一睡、二眠、三悔。加觉观总为四十六，及心王为四十七。初通大地名者，由想等十通与诸心数以为通依及通行诸数依缘之处故云通，通则力用遍通也。大地者，喻名也，如大地能生长万物为依，与法相似，故为喻也。相貌者，于自所缘起其体用相伴而行，是其相貌。分齐者，于诸心数诸位共行而不相杂，是名分齐。善大地者，于自位处随缘而发，与三聚色心不相应等善以为依处，故云大地。小烦恼大地者，于自位处约缘分起，不具大性，名为小也。烦恼，如前解。相貌者，于自缘处体用现行而不相杂，名为相貌。分齐者，于诸位处及以色心成自他事，而不同彼，名为分齐。大地，如前释。大烦恼大地者，具结缚等五义相应，名大烦恼。大地，如前释。相貌者，不信等五，于自缘处体用现前而非相杂，是其相貌。分齐者，于诸位成自他事，而非相杂，是其分齐。不善大地者，于自位处起其体用，违其正理，名为不善。大地，如前释。相貌者，其无惭无愧，游漫诸境起诸业过，是其相貌。分齐者，于他缘位触物成违，而不同顺，名为分齐。使者使也，驱使行人成其事业，此从喻名也。相貌者，于自缘处成其事业随逐不舍，是其相貌。分齐者，于他缘位处成事乃穷，而不同彼，是其分齐。缠者，喻义名也。如𢇇缚象，缠饶成过，法亦如是。相貌者，于他缘位连续成过，是其相貌。分齐者，成他事处而不同彼，是其分齐。¶+

觉观者，与后翻译寻伺等名义少有别。觉者觉察，观者观达，寻者寻逐也，伺者伺求，名义相貌分齐可知。心王者，心与数为依，又依于数起，如君臣相依，此从法喻名也。相貌者，六识于诸根，了别诸境界，是名相貌。分齐者，依根数起而不同根数，是名分齐。广释别名，具如小论。问：大小乘内心所有义及心数义何别也？答：数者，法数义，是分齐义。心所有，义是属他，义从相生，其假实二智不同。¶+

二略对诸门分别者：一对诸乘分别，此之心数唯在小乘，义通大乘。若入大乘，则于三乘前方便处方便教摄，体用相貌竝非一乘及三乘始别教名数，心数名义所以如下释。二依三性分别，通大地数，通彼善不善无记等三性。善大地者，唯善性也。小大烦恼及以四使，通违理不善及无记。不善大地，唯不善。缠，违理不善。觉观通三性，心王亦如是。三就惑分别者，通大地数，通彼一切使缠等惑。善大地，不通诸惑小大烦恼及四使等一向烦恼。无惭无愧，通烦恼非烦恼，由入业故。缠等三者，此则不定，在缠是烦恼，入数则通烦恼非烦恼，由数位通善恶故。又小乘唯烦恼。觉观，通烦恼非烦恼，心王亦如是。四约诸识分别者，通大地数等通六识，觉观唯意地。五假实分别者，唯实不通假，心王亦如是。余义如论释。此略明正所评义，以显大乘心心法分齐，余宗准可知。¶+

三于自宗中随义分别者，问：何不明不痴善根？答：属通大地慧数摄故。又问：大烦恼中余五何不明耶？答：邪解，即通大地中解脱摄也。不正忆，忆摄也。不顺知，即慧摄也。失念，念摄也。又相隐故，乱即定摄也。又不称理，定即名乱相隐也。又十使中五见，则通中慧摄也。痴，入大烦恼中无明摄也。又上所废者，竝为除惑入道便故也。问：是中善大地是何漏无漏？答：是人无我智漏无漏。问：此诸大地有摄心烦恼及所知障不？答：此诸心数不摄心烦恼。就所知障内有摄不摄，障定者摄世间心烦恼，不摄第二。对彼大小二乘显其废立者，问：无惭无愧此中何故从随烦恼？答：无惭及无愧有其二义，一据体说、二据用论。由用成过大故，依小乘入不善性。若据自体，类与小惑同，故入此大乘随烦恼摄。问：何故大乘增失念及散乱等，小乘不说？答：小乘初教其心狭劣，相著者明、相隐者不说。问：遍行、别境、大惑、随烦恼及不定等名，于小乘中何故不说？答：小乘心数，圣者立意为治麁惑，不假细说。今此等名通治细惑，故细分别，与彼入道义相当故。问：小乘大地及诸使等名，于彼大乘何故不说？答：大地等名本成麁相，于大乘中即是初入方便之教。为此义故，于细教中无要不说也。欲知圣意，以四句明之：一体强而用弱，如大烦恼等，此约大乘数之半，即瞋等也。二用强而体弱，如无惭无愧等，此将小乘对大乘说。三体相用俱强，如大烦恼大地等，此约小乘说。四体用俱弱，如随烦恼等，此约大乘说。于中仍有相续废兴，有亲成助成、成过大小、去疑进道有便无便，佛遂废立不同。大小二宗更互立名，不等非一，可准思摄。问：十种烦恼体用俱强，何故小乘初教不说？答：小乘智浅。如小乘文，不善及烦恼使等，竝约相用强处说。又对指相覆相成教意，如三结三随转，宜可思之。又如《瑜伽论》说：如是等辈俱有相应心所有法，是名助伴，同一所缘不同一行相，一时俱有一一而转，各自种子所生更互相应，有行相、有所缘、有所依。¶+

问：如是诸心法，几依一切处心，生一切地、一切时、一切耶？答：五，谓作意等，思为后边。几依一切处心生一切地，非一切时非一切耶？答：亦五，谓欲等，慧为后边。几唯依善，非一切处心生、非一切地、非一切时、非一切耶？答：谓信等，不害为后边。几唯依染污，非一切处心生、非一切地、非一切时、非一切耶？答：谓贪等，不正知为后边。几依一切处心生，非一切地、非一切时、非一切耶？答：谓恶作等，伺为后边。因此总料简，其文假实义略有四种：一对性空，余一切法皆是假有，依无住本立一切法故。二约名言，因缘互为发起，则一切法竝通假实，因缘故实、果起故假。三约三性法相，遍计即空，情谓实有，真实性体故实，理有依他缘发故假。四品类增微善恶违顺以明假实，则如此论，心所有法乃至不相应等以明假实，《瑜伽》、《显扬》等亦然，竝相望显义，渐次成法。若俗谛相隐及违善而有理用者为假，若相显彰而有体事用向善者为实有也。何以故？圣者为欲对小机人方便显法空故。文义云何？八识，约事用处明，故皆是实。五十五法，若依《瑜伽》，二十七法是实有，余皆假立。二十七者，遍行五。别境五。善中有七，除不放逸舍，是无贪瞋痴及以精进，于此四上假立，故有不害。复于无瞋上假立故。《瑜伽》云「云何诸善法，几是世俗有？几是实物有？答：三是世俗有，谓不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸舍是无贪无瞋无痴精进分。即是法离染义建立为舍，治杂染义故立不放逸，不害即是无瞋分，无别实物也。」根本烦恼有六，五实一假。论云「根本六烦恼中，几世俗有？几实物有？答：一见是世俗有，是慧分故。余实物有，别心法故。」随顺恼假实者，依《瑜伽论．决择》中说，不定四亦入随烦恼，即二十四总名随烦恼分，亦不说邪欲、邪胜解。依〈本地分〉中有二十六，加邪欲、邪胜解，广如彼释。复次此随烦恼，几世俗有？几实物有？谓无惭、无愧、不信、懈怠此四是实，余是假有。忿、恨、恼、嫉、害，此五是瞋分，皆世俗有。¶+

悭、憍、掉举三是贪分，亦世俗有。覆、诳、谄、惛沈、睡眠、恶作、忘念、散乱、恶慧九法痴分，皆世俗有。放逸是贪瞋痴懈怠分，是世俗有。寻伺二法是发语言心加行分及慧分，故是假有。若依《杂集论》，二十二是实物有，余为假有。二十二者，遍行五。别境五。善有七是实物有，余四假有。故下论云「无痴者，谓报教证智，决择为体。又决择者，谓慧勇懃俱，故知无痴用慧为性。」不放逸舍竝云依止正懃无贪无瞋痴，是故依此四法假立。不害者是无瞋善根一分，故是假有。根本烦恼有十，五是实有，五是假有，慧分故。随烦恼及四不定合二十四，皆是假有。故论云「当知忿等是假建立，离瞋等外无别体故。」忿恨恼嫉害此五是瞋一分，同《瑜伽论》。悭、憍、掉举此三是贪分，与《瑜伽》同。放逸依止懈怠及贪瞋痴四法假立，亦同《瑜伽》。无渐、无愧是贪瞋痴分，不信、懈怠是痴一分，竝是假立，不同《瑜伽》，《瑜伽》此四实物有。诳、谄二法是愚痴一分。散乱一法是贪瞋痴分。忘念、不正知是烦恼相应，定慧为体。覆、睡眠、惛沈、恶作四法是愚痴分。寻、伺二法，或思性或慧性，谓于推度不推度位义别故。前《瑜伽》随烦恼中九，谓覆、谄、诳、惛沈、睡眠、恶作、忘念、散乱、恶慧，竝是痴分。此论唯覆、惛沈、睡眠、恶作四是愚痴分，余五不同，谓散乱一法是贪瞋痴分，诳、谄二法是贪痴分，忘念、不正知是烦恼中念。所以有此不同者，当知竝是诸作论者方便交络显其异义，随其增微废兴差别，理不相违。若依《毘昙》缠垢随烦恼通是贪瞋痴疑五见九使家依，唯除慢使。此中大乘但是贪瞋痴依，非余使依。所以然者，二宗交络各显一义。奘法师云「西方诸师随烦恼中七实有，无惭、无愧、不信、懈怠四有别体，论有成文。惛沈、掉举、散乱三法亦有别体，所以得知。」解云：为掉举是贪分故，仍离贪外别得有体，如贪不与瞋相应。掉举若尔，则不与一切烦恼相应过。当知惛沈、散乱亦言痴分，故知亦有别体。¶+

今准《杂集论》，但随烦恼中噵是贪瞋痴一分及依止贪瞋痴等，皆是假有；若言是贪瞋痴等者则实有。今此随烦恼内无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、心乱七使是贪瞋痴分，余之十三或言一分、或言依止此，准之皆是假有。不定四法亦有别体，由不定故。又若有别体，与遍行何别？答：遍行随起则与行同，不定现前由与事别，此宜思之。又此四法望上不足、望下有余耳。奘法师云「无痴善根别有体性。」《瑜伽》中善十一内三是假有，舍、不放逸、不害此三假有，余是实有。又大悲用无痴为性，与二十二根慧根不言相摄，故知别有性。如文中将无痴对三慧释者，但对三慧等释显无痴，非即一体。若准此等义，心所有法中三十实有，余为假有。三十者，前二十二内加七随烦恼及无痴也。依起差别、具缘多少、作业种类不同、名别废兴等，竝如《瑜伽》及《成唯识论》释。亦有智者分判大乘准小乘解释。大乘文量恐不可极，宜审定。心数微细难可了知，略举一隅以示后学也。¶+