华严五十要问答
华严五十要问答后卷
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三十七、三世不同义。离世间品初释
问：诸教世时云何？答：依小乘教，三世有法。依三乘教，三世之中现在有，过未无。依一乘教，九世义，过未现在及现在现在三时有，过去未来及现在各有，过未六世是无。九世各有相入相即，故得成一总句，总别合成十世也。此世等以不相应法为体也。¶
三十八、障义。普贤品初释
问：诸教辨障义云何？答：若依小乘，诸使缠垢等是障名数。此障名，通三乘始教，兼则通余教。何以故？谓惑名同，义有深浅。故惑智二障及烦恼所知障、八忘想、二十二无明等，正在三乘始教，兼则通三乘终教。五住地惑皮肉心三障、阐提四障、凡夫性无明十一障等，此在直进三乘位，兼在终教等。已上诸惑，一惑一切障、一断一切断，此属一乘教，如下说之。¶
三十九、一乘别障义。亦普贤品初释
问：〈普贤品〉内据普贤法极深广大，因何文中初明一瞋成百障等？答：依小乘教，一惑一障一世，一忍一智一断得一灭。依三乘教，初教名同前，义中深浅异。若据三乘终教，一惑一障三世，一忍一智非初非中后，断得三世灭也。据一乘教，一惑多障多世，一数多数忍、多数一数忍，一数多数智、多数一数智，一断非初非中后，得九世灭及非世灭。今〈普贤品〉初明瞋障等者，据首为言，欲类显普贤广大解行法也。¶
四十、陀罗尼门。知识中第十一处释
问：《华严经》中以陀罗尼门显一切法门，其相云何？答：论自引悉昙章阿（乌罗反）等十二声、迦（鸠我反）等三十六半字，以音加半字展转相乘成一切满字。其字相仍不离本字音多中一，由多中有一初半字及初声故一中多。一中有多字音能故一即多，半字及音成多字用故多即一。由满字相等即坏成，半字及初音故，以此字法陀罗尼天人共解故。举此为立陀罗尼法，宜可准用之。此法极用在一乘，分用在三乘，余乘非究竟。¶
四十一、乘门数名不同义。亦四十辩才后释
又约诸经论乘，有四种：一者二乘，谓大小二乘，于方便中从教趣果分二故。二者三乘，谓大乘、中乘、小乘，于方便中从理成行分三故。三者依《摄论》，一乘、三乘、小乘，谓于教门中成机欲性，显法本末差别不同故。四者依《法华经》，三乘、一乘，约界分体相方便究竟不同故。又约数说，谓二及三，各通三二义意故说。所言二通三者，谓大乘小乘、声闻缘觉、一乘三乘。所言三通二者，有二义意，谓大乘中乘小乘、一乘三乘小乘，其意各别，准思可解耳。又依下经文，或一二三。或四，谓一乘三乘。或五，谓三乘、人、天。或无量，谓一切法门也，此依始终说。¶
四十二、四寻思义。三地初四禅释也
问：诸教四寻思观法云何？答：经论所明寻思观者，略有三种：一四寻思、二六寻思、三三寻思亦名求知。大门有五：一列名字并教兴意、二释其义并显主客分齐不同、三对三性明其假实、四明深浅及对如实显观分齐、五辨位地及问答除疑。¶
初列名字并教兴意者，谓初四寻思：一名，谓能诠教法；二义，谓所诠之义；三自性，谓名义之体能；四差别，谓名义相形，及对诸法相别不同故名差别。六寻思者，分其名义各有自性及差别，故有六也。三寻思者，合其名义、自性及差别，则为三也。教兴意者，问：何故立四寻思？答：为中根人有其二见，一和合见、二差别见。和合见者，谓义与名和合成一。差别见者，谓义与名各有自性，有能相应而体不同也。圣者立教对治彼病，兴四寻思开初名义。对治前差别见，合彼自性及差别义，对治相应成一之见。问：凡言对治，障治须别。外人立一能治之法，则界分别成其多法，显一是假，及彰无等。因何今说开名义二以治差别？有何道理？答：若对外道及三乘见，不依论道则如来啧。今此寻思是菩萨自观，通对一切外道二乘及菩萨，或顺论道，故兴此治。所以知者，如界分别，分破合假及自性见则违论道。何以故？合假自性是缘聚法，及是成法界分别等，乃是坏法。成坏不同，赖缘各别，故不相治。是以文中兴其观门，分齐少别，如下具说，宜可思之。六寻思者，为治差别见，即为利根人。三寻思者，对治和合及一见等，为软根人。何故？差别见者是见行故，和合一见者是爱行故也。¶
二释其义并显主客分齐不同者。如《摄论》云「何者名寻思？谓名义自性差别。菩萨于名唯见名、于义唯见义、于名义自性言说唯见名义自性言说、于名义差别言说唯见名义差别言说，于此四处度疑决了，说名寻思门。」所以自性及差别安言说者，为后二法观相深故。若据实观，四种法中皆是言说。问：约何观相得知后二是深非浅？答：名义二法一往直计，见不深重。自性及差别约其所以验证成执，故是尤重。翻治观成加功作业方观现前，故是深也。文云于名唯见名等者，菩萨于实名皆见假名及无名，不见实名也。义等亦然。主客分齐差别者，以空为主，以实为客；以假为主，以实为客。何以故？由《摄论》云「以无所有为自性。」又观名义唯假立寻思故得知也。有以因为主、以果为客。所以然者，以客依主立，浮寄无根。主与客为依，得成其事。所以得知。互为因果，成主客义故。《摄论》云「名义互为客，菩萨应寻思。」故得知也。问：义若如此，何故《摄论》云「名无所有，于义是客；义无所有，于名是客。」若据此文，则无所有是其客义，何故乃言空无所有是其主义？答：此语乍隐，宜须思之。言无所有者，即实有也。分别性有与无义同一种，无理不得有别，此相难彰。只欲噵实则涉未观，只欲噵空不知分齐，故今举名说无所有，则知是实。次后偏举无所有，是名义本性，故知前文名无所有及义无所有即说实也。此约观智慧境为言，宜可思之。¶
三对三性明其分齐。故论偈云「名义互为客，菩萨应寻思。应观二唯量，及彼二假说，从此生实智，离尘分别三。若见其非有，得入三无性。」前一行半偈明无相观，次有一句「若见其非有」明无生观，三「得入三无性」此之一句明无性观，广如论辨。观相云何？依依他性以遣分别性，依彼真如遣依他性。云何能遣？由名义无所有，能分别亦不得是有。何以故？若所分别名义是有，能分别缘此名义可说是有。由名义无所有，分别因缘既定是无，能分别体亦无所有。此中分别既无，言说亦不可得，则入依他无生性。菩萨见此有无无所有，则入三无性非安立谛。此三性中分别性是实亦则空，依他性是假非实非空，真实一性是实非空。四寻思观若入分别性，所分别尘是空是实，故《释论》云「若菩萨见名义更互为客，入异名义分别性。何以故？由无相观未全成故。但异未观时，故云异也。」此虽知无，未坏实见，故寻思观亦在实中。若见名义自性假说，唯分别为体，则成分别无相观，方得究竟，尔时寻思所知竝即是空。寻思等观若在依他性，则非实非空，亦可是假故。《摄论》中约彼八喻明其似故。四寻思观不入无性。何以故？由是观家初方便故。若得四如实智方入无性，故得知也。¶
四明深浅及对如实显观分齐者，论文云「释自性义已，以甚深义为境界。」以此义求，得知名义二门是浅非深，自性及差别是深非浅。所言如实观分别者，《释论》解云「何名寻思所引如实智？若菩萨于名已寻思唯有名，后如实知唯有名，此则定知名无所有。」问：若名定无体者，何故立诸法名？答：欲令众生渐入正理。想见言说依名想义，及现证发语教他假立客名，无有实法。故论释云「若世间不安立色等名，于色等类中无有一人能想此类是色。若不能想则不增益，若不增益不起执著，若不执著不能互相教示也。」何者义寻思所引如实智？若菩萨于义已寻思唯有义，后如实知义离一切言说不可言说，谓色受等类色非色不可说、法非法不可说、有非有不可说，是名义寻思所引如实智。何者自性寻思所引如实智？于色等类自性言说中已寻思惟有言说。由自性言说，此类非其自性、如其自性显现。菩萨如实通达此类如化影像，非类似类显现，是名自性寻思所引如实智。何者差别寻思所引如实智？若菩萨于差别言说中已寻思唯有言说，于色等类中见差别言说无有二义，此类非有由可言，体不成就故；非非有不可言，体成就故。如此非色，由真谛故非非色，由俗谛故于中有色言说。故菩萨如实知差别言说无有二义，是名差别寻思所引如实智。如是等观菩萨寻思此名义假立自性及差别，如此度疑决了等，说名寻思。因此寻思，观名义等定无所有，名如实智。此即寻思、如实二义不同也。¶
五辨位地及问答除疑者，寻思位地在𤏙顶两位；若准修时章，在于十信及十解位。如实智位在于忍及世第一法；若准修时章，则在十行十回向位。故《摄论》云「菩萨于四种寻思修𤏙顶二种方便道。」于四种如实智中修道云何？乃至论释：缘识为境，了别无尘等。所缘既无，能缘必不得生。由此了别，故能伏灭唯识之想。唯识既灭，从最后刹那更进第二刹那即入初地。又修时章云「如声闻道前有四方便，谓𤏙、顶、忍及世第一法。菩萨地前四位亦如此，谓十信、十解、十行、十回向。」故得知也。问：菩萨见名义相各异，及见相应依义相应。菩萨见自性言说及差别言说皆属义故，名与义相应。云何得知名义互为客？此是论文。义意云何？如外人计名义各有自性及差别，各各相应名义二法。自性差别此则各亭，平等无偏。云何得知名义互为客？论有三答：一先于名智不生故，证名义不同体而不相应，不同体时则无有法，世数名义皆悉如此。若名与义同体，及与相应，未闻名时于彼义中知，名智应成。现见知义智生，知名智不生，故知名义本不相应。第二义者，引一多相违，证名义不同亦不相应。如瓶一义，异国立名皆悉不同。若名与义相应得成有者，名多非一，义亦应多。何以故？一义与多名相应成有故。第三义者，定不定异故，名义二相不得相应，名不定故。若名与义相应，名既不定，义亦应尔。西国有法，以一瞿名目于九义。所谓九者，言方、地、光、牛、金、刚、眼、天、水，以一瞿名目此九义。名与义定相应者，目天之时，地应随名与天相应，余亦如是。既无此义，故知名义二性差别。一亦不相应。何以故？与上三义相违故。若异相应，此亦不成。何以故？亦与上三义相违故。问：一异相应二义各别，云何同一三义相违？答：虽复名同，三义相违失竝有异，所以得知。若名与义一而相应者，见义之智即须是其知名之智。又若一者，义既是一，名即不多。又若一者，名既不定，义亦应尔。若名与义异而相应，知义智生，知名之智亦应即生。何以故，名义相别而相应故。¶
又若异者，名既是多，义亦应多，二相各别而相应故。又若异者，九义是别，一瞿之名亦应成九。何以故？由彼名义别相相应成其有故。此等道理，皆悉偏约四寻思说，六寻思等及三寻思准以可知。何以故？不越一异相应成有故，余可准求。此教在三乘，亦得一乘用。何以故？由此观法一切处用，应法界故。¶
四十三、如实因缘义。明难品初释
问：菩萨初起修行，先观如实因果，成入道方便。其义云何？答：凡佛法大纲有其二种，所谓真、俗，随顺观世谛则入第一义故。观相云何？法有多门，且依同时如实互为因果义。入因果义有二重。第一重内有三门：一明护分别过、二明其义、三明违之成过。初护义者，略依灯光及燋炷明之，身心诸事准之可解。问曰：燋炷生光炎耶？答：不也，炷从炎生故。又问：炎生炷耶？答：不也，炎从炷生故。又问：炎从炷生耶？答：不也，炎能生炷故。又问：炷从炎生耶？答：不也，炷能生炎故。又问：可是不生耶？答：不也，去炷炎随无故。又问：生不生俱耶？答：不也，相违故。又问，非生非不生耶？答：不也，违其因果如实生理故。解第一门竟。第二义者，炷因生炎果，因是有义，由有力故。炎果从因生，是无义，依炷因生故。炎生其炷，返前可知。炎果从炷因生，是非有义，无体故。炷生光炎，炷因是非无义，为有力故。余句准可知。第二门竟。第二违之成过者，若言炷因生，果亦可恒生，常能生炎果故、增益故。若言炷不生，亦可恒不生炎果，无因不有故、损减故。炎生炷，如前可知。若亦生不生，相违故。若言非生非不生，戏论故。余义准之。第三门竟。第二重者，三门同前。第一门者，初约因明、后约果论。问：因是有耶？答：不也，果因故、缘成故。又问：因是无耶？答：不也，生果故。又问：因有无俱耶？答：不也，相违故。又问：非有无耶？答：不也，现见生果法故。二约果论者，问：果是有耶？答：不也，是他果无体故。又问：果是无耶？答：不也，由是果故。又问：亦有亦无耶？答：不也，一果故、不相违故。又问：非有非无耶？答：不也，现有果所生故。解第一门竟。第二义者，因是有义，由能生故。因是无义，果家因故、缘成故。因是亦有亦无义，因成故。因是非有非无义，随定取一义不可得故。果义四门，准前知之。第二门竟。第三执成过者，问：因生果何失？答：若生者，亦可恒生，亦可恒不生，所以知之。若生者，即常生故。¶
又若生者，现所有炎果是，能生炷因即无所生，故是断也。又问：因不生果有何失？答：亦有二失。若炷因不生者，即光炎无因，故是常也。又若炷不生者，既炎无自生，因复不生，不可得有，故是断也。亦生不生、非生非不生，准以思之，余义准可知。又一切因有六种义：一空有力不待缘，念念灭故。二有有力不待缘，决定故。三有有力待缘，如引显自果故。四无无力待缘，观因缘故。五有无力待缘，随逐至治际故。六无有力待缘，俱有力故。问：未知待缘待何缘？答：此待炉油水土等外缘，不取因事及自六义也。又经文云「因因亦因因，果果亦果果」者，简别因果亲疎有无力用分齐。初因者，亲因也。复因者，缘因也。亦因因者，二因相由也。果果等者，准因二果相由成也。余因果相望则无用耳。又增上缘望自增上果还为亲因，故《杂集论》会疎缘入亲因摄。又《成唯识论》因缘谓有为法，亲辨自果。此体有二：一种子、二现行。种子者，谓本识中善染无记诸界地等功能差别，能引次后自类功能及起同时自类现果。此唯望彼是因缘现行者，谓七转识及彼相应所变相见性界地等，除佛果善、极劣无记，余熏本识生自类种。此唯望彼是因缘性。第八心品无所熏故，非简所依，独能熏故、极微圆故不熏成种。现行同类展转相望皆非因缘，自种生故。一切异类展转相望亦非因缘，不亲生故。有说：异类同类现行展转相望为因缘者。应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜非尽理说，圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。此显因果亲疎分齐极明善也。其六义及前因果理事相成，更以六法显之，所谓：总，总成因果也。二别，义别成总故。三同，自同成总故。四异，诸义自异显同故。五成，因果理事成故。六坏，诸义各住自法不移本性故。所述缘起竝悉遍通随有事成，验思可解耳。此文在三乘，一乘方究竟。何以故？称法界故。¶
四十四、悔过法义。第五回向初释
问：诸教忏悔法差别云何？答：此有四门，第一忏悔、第二劝请、第三随喜、第四回向。此文在一乘，通彼三乘用，广说如《毘婆娑论》。小乘教等不具此法也。其灭罪方法，具如经论。若发愿门，皆通理事因果。竝有成事愿、未成事愿，可准解之。¶
四十五、陀罗尼用义。亦十一知识中释之
问：诸教诵陀罗尼呪法差别云何？答：诵呪利益，灭罪生福，乃至成自利利他证果等用。此文在三乘终教，通彼一乘用。何以故？应法界故。小乘无此教也。又有四种陀罗尼：一法；二义；三呪术；四忍，亦名为遮忍，知一切言说、一切法自性义不可得，名忍陀罗尼。后二陀罗尼出《地持论》。又十陀罗尼是一乘文义，如〈离世间品〉说。印相施设、工巧字相等竝准此知。¶
四十六、唯识略观义。第六地中释
问：诸教之中说唯识观，方便云何？答：欲习观者，先近二知识：一行知识、二解知识。依其静处，自身随所相应，持戒清净，至心忏悔，请十方佛一切贤圣及善神王加被已，身结加趺坐，左手置右手上，正端其身。闭目调息，以舌约上腭，正心住缘。所现境相，知自心作分别，随息其心即住。纵使未住，以初作不调习，经月日其心则止，次连成定，是其方便。若有魔事相起，则就道场悔过行道，魔事渐轻，所有诸疑临时消息，对解知识决其魔事。心但欲使相绝，皆须策懃必成不疑，懈怠则无成辨。烦恼减少是观成相。此通一乘及三乘教，初顺三乘，后顺一乘。后熟具足主伴故也。¶
四十七、空观义。初地后十心中释
问：空观云何？答：依《华严经》初观菩萨依十种法，谓身口意、三业、佛法僧戒。依此十法所用威仪，竝如前唯识观说。但知十境随一现前，知即是空无本末相，其心得住，久习则明与定相应。又问：余法非空耶？答：一切皆空。但为初修者入观，余不便故。有情染习久远力强，故余不便也。所有疑滞，一如唯识观说。疑云：前唯识观后成正定，与空观止云何差别？据止观成一种相似，今据方便境界为言，故有差别。此等观是止观体，若随事中行住坐卧四威仪时及益生等事，心成前唯识及空观当心，得烦恼损减者，竝属助道摄。此观通一乘及三乘教，小乘教中无，纵作空观，不同上义，由但得人空故。略有五辨，为正助方便：一真如辨，由知如故心相即息；二即空辨；三唯识辨；四妄想辨；五缘起辨。用此五辨，正助二观即易成也。又此空观及上唯识二境分齐，不得如解时知，若如解时知，还成妄境耳。其空有四，并成观境：一有为无为虚空、二择数灭空、三《成实论》教性空、四《地论》教性空竝成观境，但深浅异也。若穷空方便，一乘究竟。¶
四十八、普敬认恶义。第九回向初释
问：人集教中说八种佛法差别云何？答：为灭阐提病，成普敬认恶法，有其两段。第一段明普敬者，于内有八段：一者如来藏，有二：一者法说如来藏，是一切诸佛菩萨声闻缘觉乃至六道众生等体。二喻说者，有五段：一喻如阿耨大池出八大河，河虽差别水体无异。一切凡圣虽差别不同，藏体无异。喻如伎儿作种种伎两，伎两虽别，身无别异。如一切瓦皆因埿作，瓦虽差别，土体无异。生死依如来藏，如来藏作生死，是名善说，世间言说故有生死，非如来藏体有生有死。喻如波依水，水即作波，风因缘故有波，非水体有波。喻如金庄严具，众具虽别，金体无别，皆同一金。一切凡圣差别不同，皆是一藏。二佛性者，亦法喻竝说。佛性者，是一切凡圣因，一切凡圣皆从佛性而得生长。喻说者，喻如乳是酪因，一切酪皆因于乳而得生长，一种相似。当来佛者，一切恶四众等，现在虽行邪善行，皆当作佛。佛想佛者，想一切众生皆作佛想。二者普真普正佛法，莫问邪人学亦得真正，正人学亦得真正。何以故？如来藏佛性体，唯是普法、唯是真法，于中无有邪魔得入其中，是故不问邪人正人俱得真正。三者无名无相佛法，有二种：一者一切众生体是如来藏，未有真佛名，故名无名。未有真佛三十二相，故名无相；二者一切六道众生体唯是如来藏，更无别名别相，故名无名无相。四者拔断一切诸见根本佛法，有二种：一者一切如来藏悉有圣性，唯敬其体，不见其恶邪正故，故名拔断一切诸见根本佛法；二者一切六道众生，体是如来藏更无别法，唯敬作四种佛等，不见六道善恶等故，故名拔断诸见根本佛法。五者悉断一切诸语言道佛法，一切众生唯敬其体，不说善恶六道等名，故名悉断一切诸语言道佛法。六者一人一行佛法，一人者自身唯是恶人，一行者如《法华经》说，常不轻菩萨唯行一行，于自身已外唯有敬作如来藏佛、佛性佛、当来佛、佛想佛等，故名一行。七者无人无行佛法，自身及他一切众生，皆同是一如来藏，无有别体，故名无人无行佛法。¶
八者五种不干尽佛法，有二：一者欲行此五法，唯须调亭。一自他不干，不为自身，不共邪善道俗往来。二亲疎不干，不学当根佛法者不共往来。三道俗不干，一切邪善道俗不与亲友往来。四者贵贱不干，一切贵贱不共往来。五凡圣不干，一切圣内多有邪魔，一切凡内多有诸佛菩萨，凡夫生盲不能别得，是故凡圣不干。唯除乞食难事因缘暂共往来者，不在其限。二自他俱是如来藏，唯作一观，不得作自他亲疎道俗贵贱凡圣等解于心。于此八段内更有二义：一生盲生聋生痖众生佛法、二者死人佛法。第二认恶义云何？答：第二段认恶者，于内有十二种：一其心颠倒常错谬，常行诽谤语，心缘第三阶佛法以去，更作余心，即是颠倒常错谬故。口唯得说如来藏佛法，更作余语，则是常行诽谤语。二者善恶两种颠倒，有二：一者一切邪魔作诸佛菩萨形像，颠倒众生，顺本贪心，于内唯见其善，不知是邪魔。邪魔非是诸佛菩萨，非善见善，故名颠倒。二者一切诸佛菩萨应作种种众生，颠倒众生若违其心，心必生瞋唯见其恶。诸佛菩萨实非是恶，非恶见恶，故名颠倒。三者内外四种颠倒，有二：一者邪贪，于一切顺情之处纯见其善，无善见善、小善见多善，以善摄恶俱作善解，故名颠倒。邪瞋者，违情之处纯见其恶，无恶见恶、小恶见多恶，以恶摄善皆作恶解，故名颠倒。邪痴者，善内得恶不觉，恶内失善不知，故是名邪痴颠倒。二者神鬼魔辅心，但使一切诸佛菩萨及世间道俗称其心者，即是神鬼魔辅心。四者一切经律论常说纯说颠倒，但使一切经文内唯说颠倒众生是恶，不说是善，故名一切经律论常说纯说颠倒。五者七种别恶颠倒，一者三阶，名第三阶。二者三聚，正定聚、不定聚、邪定聚。三者法说，为诸菩萨说甚深大乘义，为诸声闻说浅近之义，为一阐提说世间之义。四者喻说，一如定受不死、二死活不定、三定死医药所不能救、五者无惭愧僧、六者恒河第一人名常没、七者最多阿鼻地狱果。¶
六者六部经说最多颠倒，有五段：一者一切佛不救，空见有见颠倒众生，得值无量无边诸佛，于诸佛所行六波罗蜜，由学佛法不当根、谤佛法僧，不免堕十方一切阿鼻地狱，一切佛不能救。二者一切法不能救，有二种：一者大乘小乘各各诵得八万四千法聚，由心一念嫌他学十二头陀比丘，即灭尔许善根尽，堕阿鼻地狱，如《大集经》说。二者读诵十二部经不免谤佛，现身堕十方一切阿鼻地狱，如《涅槃经》说。故名一切法不救。三者一切僧不救。四者一切众生不救，度得门徒弟子六百四万亿，复度得九十六种异学外道，回心向涅槃，不免堕十方一切阿鼻地狱。五者一切断恶修善不救，大精进、大持戒、大忏悔、大不自是非他、不自高轻他，非佛弟子，是无惭无愧僧摄。七者十一部经说邪尽颠倒。十一部经者，一者《迦叶经》。二者如《大集．月藏分经》说明法藏尽品正法悉灭。三者如《阿含经》说正法藏尽。四者如《大方广十轮经》说一切人民皆悉起于断常。五者如《萨遮尼乾子经》说一切众生皆悉起于三种颠倒。六者如《摩诃摩耶经》第二卷说文，当佛灭度一千年已后，唯有两个比丘学作不净观正坐禅，不起高下彼此是非心。七者如《大般涅槃经》说，末法世时，一阐提及五逆罪如大地土。八者《最妙胜定经》。九者《大云经》。十者《佛藏经》说正人唯有一人两人。十一者《观佛三昧海经》。八者四部经说出颠倒，一者摩诃衍经说三毒颠倒。二者《胜鬘经》说二见颠倒。三者《萨遮尼乾子经》说三种颠倒：一非法贪心，于十不善道生于乐心。二者颠倒贪心，由因自力，得依时节得诸财物，不生知足心，方便求他财，是名颠倒贪心。三者邪法罗网之所缠心，于非法中生是法想，于非义中生是义想，于末世时非是智者所作言论作正论想，是名邪法罗网之所缠心。四者《涅槃经》说种种颠倒。九者两部经说纯颠倒：一《像法决疑经》说，过千年被像法之时，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所作众善求名求利，无有一念作出世心。¶
二如《佛藏经》说，增上慢比丘无有一念求涅槃心，但使无有一念出世心求涅槃心，即是纯颠倒。十者两部经说常颠倒，一常没、二常行恶、三常为无明所缠绕、四其心颠倒常错谬、五常污身口。此五段，如《涅槃经》说。六心常远离弃舍真实一切法味；七常为烦恼及诸邪见惑网所覆，归依六师，伤罢圣道；八常行诽谤语。此三段，如《十论经》说。十一者三十二种偏病，自他俱见真正住持佛法自利利他，颠倒于内，有三十二。总有二四、一五、二六、一七。一四者，名想忘想不净说法。二四者，依人、依语、依识、依不了义经。一五者，一者自他，自身唯见其好，他身唯见其恶。二者上下，空见有见众生，唯欲得学上佛法，不肯学下佛法。三者普别，唯乐学别法，不行普法。四者善恶，唯断善外恶、不断善内恶，唯修恶外善、不修恶内善。五者自利利他，唯行自利、不行利他。一六者，一名闻、二利养、三徒众、四多闻、五势力、六胜他。二六者，一贪、二瞋、三痴、四神鬼魔、五空见、六有见。一七者，一深赏罚众僧，打骂系缚及遣还俗，灭一切三宝尽。二者邪正杂乱尽。三一切善天龙八部出国尽。四一切恶天龙神鬼魔等竞入其国而住，灭三宝、杀众生，令一切众生悉作一切恶尽。设有少分修善众生，恶魔入心为作留难，破心而死。五使一切有缘佛法不相当尽。六一切根机不相当尽。七一切药病不相当尽。十二者灭三宝成三灾尽颠倒。今上二义，为救阐提回向一乘兼顺三乘，于理有顺，故录附之。如来藏义者，依《大方等如来藏经》「我以佛眼观一切众生，诸烦恼中有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐俨然不动。」一举彼天眼观，未敷华内有如来身结跏趺坐，明如来藏本性具德喻。二譬如淳蜜在严树中，无数群峰围绕守护，有人巧智除蜂取蜜，明本德去染成净喻。三譬如粳粮米未离皮糩，贫愚轻贱谓为可弃，除荡既精常为御用，明藏在染同愚异净喻。四譬如真金堕不净处隐没不现，经历年载真金不坏，明藏在染难坏喻。¶
五譬如贫家有珍宝藏宝，不能言我在于此，又无语者不能开发，明藏在染阙缘喻。六譬如庵罗菓内种不坏，种之于地成大树王，明藏德会缘成果喻。七譬如有人持真金像行诸他国，经于险路惧遭劫夺，裹以弊物令无识者弃捐旷野，人谓不净。有天眼者知有真像，即为出之令他礼敬，明真德除染生信喻。八譬如女人贫贱丑陋而怀贵子，经历多时人谓贱想，明转想会真成智喻。九譬如铸师铸真金像，既铸成已，外虽燋黑内像不变，开摸出像金色见曜，明反染归真应体喻。佛性义者略有十种，谓体性、因性、果性、业性、相应性、行性、时差别性、遍处性、不变性、无差别性。依《佛性论》，小乘诸部解执不同。若依分别部，说一切凡圣众生竝以空为其本。所以凡圣众生皆从空出，故空是佛性，佛性者即大涅槃。若依毘昙萨婆多等诸部说者，则一切众生无有性得佛性，但有修得佛性。分别众生有三种：一定无佛性永不得涅槃，是阐提犯重禁者。二不定有无，若修时则得、不修不得，是贤善共位以上人故。三定有佛性，即三乘人：一声闻，从苦忍以上即得佛性；二独觉，从世第一法以上即得佛性；三者菩萨，十回向以上是不退位得于佛性。问：依《仁王经》言「三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。」又论云「十解已上已圣人。」今十回向已上得佛性，云何诸经论不同？答：此等不同，为有情机欲各别，随一义说，宜可准之配释。此佛性论，初约小乘及回心初教说。若后破执成正义，即是终教，即一切众生皆有佛性，依二空所显真如是也。大乘《涅槃经》四句佛性者，非小乘义中及初回心人作四句义，即是顿教终教佛性及大般涅槃，仍非一乘别教义也。四句义者：或有佛性，阐提人有、善根人无，谓约行辩性也；或有佛性，善根人有、阐提人无，谓约位辩性也；或有佛性，二人俱有，谓约因辨性也；或有佛性，二人俱无，约果辩性也。问：阐提之义，断现善根，因何有行善性？答：此约位语。此世生善根可救者，有现行善性；他世生善根现不可救者，有行因种子。此义不同声闻宗。¶
此之四位皆具性得及修得二佛性也。何以故？此之二性同于信解净心处说故，相由成故也。性得及修得二种佛性，非初非中后，前中后取故。又验经文，如来藏为直进菩萨机说，佛性为淳熟声闻机说。此中所明如来藏佛性，虽约诸义差别不同，皆是同教一乘义也。何以故？为成普法故、普法所成故。¶
四十九、四宗义。初地请分后释
问：大论教中明四宗义，义相云何？答：西域名悉檀，此翻名宗。悉檀有四：一世界悉檀，世者时，界者分界也。理法起于时分，故名世界悉檀。二各各为人悉檀，据机欲上下，成彼所说正理分齐，故名为人悉檀。三对治悉檀，据惑明治，胜沈在用，约用显治分齐，故名对治悉檀。四第一义悉檀者，总摄一切十二部经八万法藏等，皆是真实无相违背，顺理中极，名第一义悉檀。云何名世界悉檀义？有法从因缘和合故有，无别性，譬如车，辕轴辐辋等和合故有，无别车也。人亦如是，和合故有，无别人等也。世界故有，第一义故无，以五众因缘有故有人。譬如乳色香味触因缘有故，若乳实无，乳因缘亦应无。今乳因缘实有，故乳亦应有。非如一人第二头第三手，无因缘而有假名，如是等相名为世界悉檀。云何名各各为人悉檀？观人心行而为说法，于一事中或听不听。如为不信罪福堕灭见者，为说杂生世间杂触杂受。计有我有神堕计常中者，说无人得触得受。云何名对治悉檀？有法对治则有，实性则无。不净观于贪欲病中名为善对治法，于瞋恚病中不名善，非对治法。云何名第一义悉檀？诸佛辟支佛阿罗汉所行真实法不可破散。上三悉檀不通，此则通过一切，语言道断、心行处灭，遍无所依、不示诸法，无初无中无后、不尽不坏，此名第一义悉檀。上来宗义，文在三乘，义通一乘。何以故？应法界故。法界义普成世界，总普成各各为人，总普成对治，总普成第一义。总若从门别，小乘亦得分有也。¶
五十、十二部经义。十藏品释
问：十二部经教差别云何？答：诠理之教约十二部：一修多罗，此方云契经。二祇夜，此云重诵。三伽陀，此云不直说。四和伽罗那，此云受记。五忧陀那，此云无问自说。六尼陀那，此云因缘。七阿波陀那，此云譬喻。八伊帝目多伽，此云本事。九阇陀伽，此云本生。十毘佛略，此云方广。十一阿浮陀达摩，此云未曾有。十二忧波提舍，此云论义经也。此教体性通二乘三乘，总有六种：一实、二实即空、三可似、四不可似似、五唯识、六真如，广如经论。其十二部教，若约乘论，有其二义：一通相说，一乘三乘小乘皆有十二部。二若分别说者，一乘有一部，谓方广部。有九部，谓无因缘、譬喻及论义，如〈金刚身品〉说。三乘之中有十二部，复有十一部，除方广部。故《地持》云「十二部中唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。」问：何故作如是说？答：为诸教中说二乘及三乘，各有二义。言二乘者，一就初心机性及种子说，则回心已还竝是声闻藏；二直进已去是菩萨藏。二就初回心上心解行说，则回心已去是菩萨藏；未回心者是声闻藏。三乘准可知。今《地持》文分部者，据此第一义也。小乘之中有十二部，复说九部，谓无方广、无问自说及受记，如《法华经》说。说三乘二乘等，何故皆有二种说十二部？答：由所据望兴教显理不同故。如一乘中一方广部，即据摄法；复有九部者，约分齐言。由形下小机，故三乘之中有十二部。复说十一部者，十二部据摄法。有十一部者，形上大机故。直进之人有方广部，回心之人无方广部，起彼回心人僧上信心故。小乘之中有十二部，则摄法也。有九部者，欲彰菩萨胜机胜法，显彼声闻愚下不足故。余可准求耳。¶
五十一、翻依等义。序品后释。取论道法及地品初释，取释文法也
问：圣教差别隐现不同，云何得知文义分齐？答：若欲解其文义，当用八种方便约之则解。一四意方便、二四依方便、三七例声方便、四释门方便、五二诠方便、六自相共相方便、七依声方便、八论义得失立破成量等方便。初四意者，一平等意，心及理普遍故；二别时意，义在别时故；三别义意，义在别证故；四众生乐欲意，随彼机欲，教义前后不定故。二四依者，一令入依、二相依、三对治依、四翻依。翻依有五：一相望翻，相形取义故；二增字翻，加字会义故；三会意翻，以意会义故；四借势翻，如羝羊鬪，将前而更却等；五异事翻，于一名下有二义事而会取正故。三七例声：一补𠰷沙沙，此名俗作业声，如说树木等声；二补𠰷私所发至教业声，如说故思造业等声；三补𠰷崽拏业具声，如说刀杖能成等；四补𠰷沙耶所为声，如说助伴等；五补𠰷沙䫂所因主声，如说王主父母等；六补𠰷杀娑属主声，如说奴仆等；七补𠰷𬿔所呼依声，如说音声名味句等。又七例声，第一如世所直说；第二言即位由言成；第三起言依位本语；第四起言为所立；第五所由因位等；第六自成由于他；第七所说能诠教声。所属宜可思准之。六种释门者，一依主释，如依师显弟子业等；二持业释，举作用以显礼故；三相违释，如举白以显黑等故；四多财释，举彼众德以显义宗故；五隣近释，如举正因以显亲果义等故；六带数释，如第一义谛，举第一数以显胜故。诠有二种者，一表诠，亦名直诠，直显义故；二遮诠，防彼异非以成是义故。自相共相分齐者，其自相义，当彼法体自体相也。共相者，假诠实义，共如假相故。论义得失立破论等者，广如罗什翻《论义得失立破论》，真谛所翻《如实论》。广略二因明，即大域龙、商羯罗所造论等具显其法也。声有三种者，一男声，直申能对治等声；二女声，委出所治障等声；三非男非女声，如说余道理等声。依上方便，得会圣教应真实义。此文在一乘及三乘，余宗不具显。若无尽究竟唯一乘。何以故？以应法界故。若从文相别，即是三乘也。¶
五十二、俗谛入普贤门义。十地品初释
问：帝王行几教，令王得证一乘佛法？答：《正法念经》为王等说三十七法。一者军众一切净洁；二者依法赋税受取；三者恒常怀忍不怒；四者平直断事不偏；五者恒常供养尊长；六者顺旧依前而兴；七者布施心不悭悋；八者不摄非法行者；九者不近不善知识；十者贞谨不属妇女；第十一者闻诸语言不信一切；第十二者爱善名不贪财物；第十三者舍离邪见；第十四者恒常惠施；第十五者爱语美说；第十六者如实语说；第十七者于诸臣众若无因缘不举不下；第十八者知人好恶；第十九者常定一时数见众人；第二十者不多睡卧；二十一者当不懈怠；二十二者善友坚固；二十三者不近一切无益之友；二十四者瞋喜不动；二十五者不食饮食；二十六者心善思惟；二十七者不待后时安详而作；二十八者法利世间；二十九者恒常修行十善业道；三十者信于因缘；三十一者常供养天；三十二者正护国土；三十三者正护妻子；三十四者常修习智；三十五者不乐境界；三十六者不令恶人住其国内；三十七者于一切民若禄若位依前法与人。¶
五十三、一乘得名意。四十无碍后释
问：一乘语字几意故说？答：有八意说。一为不定机性声闻通因及果，故说一乘。二为欲定彼不定性菩萨令不入小乘，故说一乘。三据其法，真如是一，诸乘皆依真如以体摄相，故说一乘。四据无我等，无人我理既是通法，大小乘共据无我理通，故说一乘。五据解脱等，大小诸乘脱烦恼障，据脱障通，故说一乘。六据性不同，声闻身中先修菩萨种性、后入声闻、约性二处是通、故说一乘。七据得二意、此有两二意：初二意者，佛意欲摄一切有情得同自体意乐，我既成佛彼亦成佛，据此意乐故说一乘，自体有法，性为自体。第二佛先为彼声闻授记，欲发声闻平等意乐，我等与佛平等无二。佛为此意，与诸声闻等皆受记，据佛等意故说一乘。第二义于一言下，有二义：一实声闻摄从自体意乐；二有实菩萨名同声闻，及菩萨化为声闻。于一授记下，有其二义：据一受记意乐故说一乘。八据为化意，佛为声闻作声闻佛，所以同彼声闻者，欲令彼修声闻行，故现同小佛，欲摄末归本，噵我此身即是一乘。据能缘化心，故说一乘。约此八意括声闻乘本来是一，唯声闻人不了自法，谓言有别意，愚住声闻行。从彼愚故，诸佛所诃。今一乘所救者，据此病别也。此文义在《摄论》也。略举五十问答，以通大教相显，诸文准之可见也。此依《华严经》而所示矣。¶