华严经问答

沙门法藏撰

问：三乘事理、普法事理，云何别？答：三乘中，事者心缘色碍等，理者平等真如，虽理事不同，而相即相融，不相妨碍，亦不相妨，而事义非理义也。普法中事理者，理即事、事即理，理中事、事中理，即中中恣，虽事理不参而冥无二，随言全尽，全尽而全不尽。如理事，事理亦尔，以心言一切法而无非心，以色言一切法而无非色，余一切人法、教义等差别法门皆尔。所以者何？缘起陀罗尼无障碍法，随举一法尽摄一切，无碍自在故、一无一切无故。三乘即不尔，废理但事，言一向不杂事，事中不自在故，一相教门随情安立，不尽理故。¶+

问：言尽、不尽者，约一法者云何尔？答：其一法若一法是者，岂尔？而一乘中一法，即一切法是一法、一法是一切法。一切法是一法故，一法言者，即一切尽；一法即一切法，是故一法言不可尽，虽不可尽而一言无残，虽无残而全不尽。¶+

问：此言尽、不尽，但言以是耶？有所尽、不尽法耶？答：亦得云但言以是，言以外何有法乎？亦得有尽、不尽法，尽、不尽之言即当法故，法言能所不参，而冥无二相，随意得为也。¶+

问：尽即不尽、不尽即尽者，何义耶？答：随缘生智之义。谓以尽生智即须之尽、以不尽生智即须不尽，所以其法不在于尽、不尽，即不在于自，故随须即恣，何物不成乎？其犹虚空无自相，故一切中无妨，随至即是，谓尺中至即是尺、步中至即步，何物非虚空？是所以无障碍故。缘起之法亦尔，准可思也。¶+

问：普法中，何义事？何义理乎？答：且前方便约一色中，五尺义事，此无碍义理等。若正观中，五尺义理，无碍义事亦得，此反亦得。约事中，碍义是心，缘义是色亦得，此反亦得。随须缘恣言，所以正观智于法得善巧方便，能见机益故。¶+

问：若缘义色时中，缘义心坏耶？缘心义不坏缘义色是耶？答：坏亦得、不坏亦得，所以者何？缘心义不坏，终不得缘色故坏。又心缘义坏亦即无缘色义，故亦得不坏。坏全不坏、不坏全坏，非坏不非坏、不非坏非坏，余一切亦尔，准思也。¶+

问：若坏者，即不坏义不成；若不坏者，坏义不成。云何得言坏故不坏、不坏故坏耶？答：汝坏言即闻坏，不见不坏坏；亦言不坏，即闻不坏，不得闻坏不坏。故自分别，情无由息，入理无日。正闻人即不尔，若闻坏时即能解不坏坏、闻不坏时即能解坏不坏。由解坏不坏，故得不坏而不舍坏；由解不坏坏，故得坏而无舍不坏。得坏而无舍不坏故非存坏，由得不坏而非舍坏故不存不坏，非舍、非存故能入中道。既入中道，无所不为，能随顺于无碍自在法，修诸行德，契会自原。圣人发教意趣，益其尔为也。如色心一双法尔，余一切法界法门亦尔，准思用心也。又，梦喻可解（云云）。¶+

又，疏中释文前约八教互成，约三教辨三次第意何耶？答：大意者，为显此经内一切教义等无不摄故。谓佛始第二七日道树中临大人说大法时，一切虚空法界一切微尘处，一切微尘处一切十世九世前后时中，一切五乘、三乘、一乘无量乘机中，顿应说一切法门，所临机众生各各随应闻解行证，如是一切教义等十十法门顿同时显现中，大机人如是法门见闻解行证，一处一切处中、一时一切时中、一根一切根、一行一切行，顿顿修行，乃至三界、六道、四生等因果法皆无所残。此经内在，为显此义，故疏家先显八教，互成三教，逆顺次第法门也。¶+

问：如是三乘、一乘教等皆此经内在者，皆十佛说耶？三身佛说耶？答：亦得皆十佛说，十佛外无别三身故。三身者，十佛用故，三乘即一乘故，此约一乘说。亦得随教宗，三乘教三身说、一乘教十佛说，见机不同故，一处一时如来善巧无所不应故。¶+

三途众生所闻教，三途佛说；人天所闻教，人天佛说；小乘所闻教，小乘佛说；三乘所闻教，三乘佛说；一乘所闻教，一乘佛说。各各能化所化相当，不乖违故。然如是能化所化、能说所说，随在不动，自位而全，全摄无所残，可思也。¶+

问：疏云五种教体，五教云何今当耶？答：初实音声等，当小乘萨婆多等宗教。第二可似音声等，初从成实宗至初教始，成实者破萨婆多因缘实法，以立假用教，而犹不明心似音等显现道理，故同小乘教。初教大乘中，因缘假有法识变似显，现不离识，而但生灭妄识中明，非真唯识。第三不可以似似音等者，当初教终空以去所至熟教始，谓初教终一切法皆空故，熟教始一切法皆虚妄，无可似故。第四唯识音等者，远者有初教位等，正熟教终以去，一切法但一如来藏真识作故。第五真如音声者，熟教终以去，极当圆教位，一切法皆如故。¶+

问：余可尔，顿教中一切皆绝为宗，云何唯识及音声等乎？答：顿教三乘中极处故，终教中真识以默为极，现不无法故。又音等者，凡此界佛教以声为体故，所作佛事默言皆得为音，不谓发音声故为音声。维摩以以默现不二法门，岂非教？既教，亦得从方说为音声也。又，三乘中以理即事事而无非理，既理即言默说皆理，理无二故，默亦音声。余法亦尔，此义玄可思也。¶+

问：十佛相貌云何？答：一、无著佛，经云安住世间成正觉故。严师释云：所有功德无住著故。解云：教义等乃至逆顺一切世法门皆佛功德，无障无碍，离住著义以为无著佛。¶+

二、愿佛，经云出生故。法师释云：所有功德随愿皆成故。解云：一切功德皆随佛愿，随众生愿无所不成义为愿佛。¶+

三、业报佛者，经云信故。释云：所有功德随业应成故。解云：一切功德法及众生一切业中果应故，决定能生信。若违者不决定义，故曰信故。¶+

四、持佛，经云随顺故。释云：所有功德住持一切解行故。解云：一切功德皆一切行者，解行中契。若佛以者，即佛随顺德。若众生以者，即所起解行。佛非随持，即不得自解行故。如是任持义以为持佛，故曰随顺故。¶+

五、涅槃佛，经云永度故。释云：所有功德常寂静故。解云：一切功德寂灭义为涅槃佛。¶+

六、法界佛，经云无处不至故。释云：所有功德与法性相应无尽故。解云：一切功德皆与法性相应，即一切法是十方三世一切处中无尽义以为法界佛故。¶+

七、心佛，经云安住故。释云：所有功德种种相故。解云：此宗中心种种义释，谓功德一切种种相各各自是，以不坏义以为心佛故，曰安住故。¶+

八、三昧佛，经云无量无著故。释云：所有功德与定相应故。解云：一切功德与定相应故，无尽故无量，亦寂静、无喧动、无著。¶+

九、性佛，经云决定故。释云：所有功德即法性故。解云：一切功德即法性，余缘不所动，故如其性。譬如印所印法故，决定故。¶+

十、如意佛，经云普覆故。释云：所有功德随意增微现前故。解云：一切功德随意随机，弱强深浅等事皆现前，无所不为故，曰普覆故。¶+

如是十皆别义，不参一切功德，一一德每具十义无尽。经第六卷〈明难品〉「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无恐亦尔。」自在功德无所不知故为佛。此十佛即诸法尽穷之原，十即表无尽。此十亦相即相入无碍自在，重重无尽，义可思也。¶+

问：此十佛说法，其相云何？答：总言三种世间皆实有三业，皆能作利益众生事，名为十佛说法。¶+

问：此十佛成佛，经云念念新新，断烦恼成佛，而不云住学地者，其义云何？答：若三乘教中三身佛成者，因时中住学地修诸行，至果时中住无学地，无修学一向果位。一乘中佛，自他竝同成故，已成以去，非唯住果地不修因行，或成佛与一切众生前前已成、后后亦成，十世、九世无不成时，同一缘起因果故。¶+

问：三乘教中亦有此义，何故但是十佛乎？答：三乘教中但约一真如法身一体无二义以说耳，未明别别相续事事门中如是义，是故分齐不同也。¶+

问：若佛与众生同一缘起者，以佛者全佛无众生、以众生者全众生无佛。若尔，云何有能化所化之义乎？答：全佛不舍全众生，全众生时不舍全佛义，非全佛无众生、非全众生无佛，虽冥无二而不相参，岂得无能化所化之义？虽非无能所，而非有能所。¶+

问：佛全觉人、众生全惑，若佛与众生一者，俱惑是耳，何有能化佛？以众生与佛一者，俱全觉人是耳，何有所化乎？答：有二义。全作众生故，无能化亦得；全佛是故，无所化亦得。全全作二故，有能所亦得。无障无碍法不有于一故，随须皆得。其犹如虚空化虚空，在于圣说也，莫为缘起法中随分别情所计见。¶+

问：佛见惑众生时中，惑见耶？觉见耶？若惑见者，惑不见惑，何能见惑？若觉见者，觉非惑故即不及见，云何能见众生乎？答：二俱得、二俱不得。所以者何？言二俱得者，若非惑不得见惑故得以惑见，以他非自知故。既云自惑见故，见者即非惑，故亦得以觉见。是故佛言「我与汝不异，汝自为别。」此意佛见众生全吾身是，而自佛是汝不知，徒自受诸苦故，永劫起同体大悲，不舍众生故，同修、同成，同苦、同乐，暂时无舍离时也，是故经云大悲牛也，此以疏况亲也。¶+

问：一人修行，一切人皆成佛，其义云何？答：此约缘起之人说故，一人即一切人、一切人即一人故。修言亦尔，一修一切修、一切修一修，故同云也。¶+

问：现一人修而余不修，亦一人非余人，何得为尔也？答：汝所见但是遍计耳，不关缘起之法，不足言也。¶+

问：一人作恶，余人生天者，亦何为耶？答：此约善恶相是之义说，谓此恶非彼善即失。既彼善即是恶故，得由此恶生天。由善生地狱之义，准可思也。¶+

问：若尔，恶即善是义生天，非善即恶是义生天耶？答：尔亦得然，尔义不难，而善即恶义故，恶以生天亦得。¶+

问：但善、恶，顺生、逆生耶？亦不生耶？答：亦得不生生，随顺缘故皆得，为无碍故亦皆不得，以有著处故也。¶+

问：解行位至得一法时，一切分别识障减耶？余法门未得故，余障未除耶？答：得一法门时，一切障灭亦得。未得余法门故，余障未除亦得。所以者何？此一法门即尽余法门故，此一障即余障故。得一法时，无余门非得；断一障时，无不断余障故。又，得一门，未得余门故；断一障时，未断余障故。无量劫中，次第新新断惑障、新新得法门，而此即一时一门，所以此一门非彼余门即无故，此一时无，彼无量劫即无故。¶+

问：得一法门时中，余门无非尽者，余门何须乎？答：无须。何有余门乎？¶+

问：若尔。得一门时即尽，岂无尽法门乎？答：得一门故余门为尽，非得余门故余门尽，何得尽余门也？¶+

问：余门不得者即非得一门，一门即余故。答：尔，不得一门，以非余不一门故；然得一门时余无残，何得不得一门也？¶+

问：何义为尔乎？答：一多相是前后相，是相入故，是故善财者无量劫中仕无量知识，得无量法门，而不过第二七日一时，可思也。¶+

问：三乘教中立诸位地令生信解者，不为如衍立要至自究竟果耶？有要至自究竟果人耶？答：不定。泛三乘教大意为欲生信解，随众生意安立，受此教人有多重。若利根人始闻方便教，即知方便之意，即入一乘。又有闻教不知方便之意，如教修行人，此中有多品类，随根熟处入一乘位。最钝根人如所闻教，至自究竟果方回入一乘见闻位。¶+

问：见闻位不定位者，其退相云何？答：闻大法而即不得如闻自在故，细有违教，有堕三途人也。¶+

问：以何知是？答：如〈小相品〉云「以佛小相光照阿鼻地狱人等，彼光即生兜率天，闻空声即得十眼、十耳等大功德」，若无前大善根，云何能得尔许大功德乎？¶+

问：此等人可权往，利众生岂取为退人乎？答：既空声中教，汝所受地狱之苦无来去处，但汝恶业所感，何不为退乎？¶+

问：若实恶业所受者，凡夫位自所造之业，受地狱苦，由佛光大故令出，得大功德，何有取退大人等乎？答：若尔，何人令不出苦？而其中有限苦者，必有深善根人等令出苦也。¶+

问：如是退人等住下位中，回入一乘有惑业人等耶？设三乘自究竟果位中，至成佛人等是耶？答：此义实难解，然教品玄差者，自宗中虽至究竟，而为不闻一乘教，始闻同故，随位判竝同有退、不退也。¶+

问：彼上果人既业烦恼尽，岂得有业烦恼为主，以大悲助往恶趣乎？答：自宗虽尽，有一乘障不断，岂不往乎？¶+

问：此一乘障，前自宗所断之惑耶？更有别耶？答：义不定，所障不同，故别亦得。又前断，为而此乘以者全不断故。乃至亦得惑法无自，随处故。¶+

问：前所得智，此中障耶？不耶？答：亦得障、亦得不障。何为？虽彼宗智，而不知一乘无障碍法，故为障。复虽不知，而顺于一乘进，故不障。可思。¶+

问：何知三乘极为佛而还入一乘也？答：如《法华经》云「既至三车处，方又索车故」，佛乃与一车故，彼三车处即三乘果喻故，不可不尔也。¶+

问：三乘大乘教中，盛明三净土，诸众生令为不退处。三乘行者等必至八地上者，定生他受用土。成佛者定在自受用土，岂至不退处而有退堕恶趣乎？答：自宗如问，然而望一乘普法，法门不关，何妨有退也？又彼教中云「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」，何八地上定生净土乎？十地下位唯在自异熟识所变果报土，然就增上缘故为净土耳。断惑亦尔，彼经云「至金刚三昧，以无想信伏诸烦恼不断，唯佛断也」。¶+

问：若尔，彼宗佛既在净土，亦断惑，何不入一乘乎？答：彼教中一乘隐于极处，故作如是说。若约教分齐、约行分齐者，彼佛亦有自报土，或复不永断，以至三车处方便索故。¶+

问：若尔，生净土得无生忍者，约何无生忍乎？答：不定。若生变化净土人闻一乘，根熟闻一乘法，人得一乘中真实无生忍，若乃在三乘分齐人，得自宗定慧相应无生忍，以一乘望者相似无生忍也，余二、三等土亦尔。又，三乘教所明净土等者，此一乘教中世界海中摄，非十佛在十种净土门摄种种身等。十种净土但十佛在处，一切法之本原虽不别，而非余众生分齐窃欲现此义，故《仁王经》云「唯佛一人居净土」也。¶+

问：若十种净土但佛在，不余分齐者，与三乘教中自受用土有何差别乎？答：不似。何以故？三乘自受用土但成人所感自识中因所生五尘等土最胜故，不余所及。今一乘净土虽但在佛在，而非舍众生业身等法，虽不舍而不同分齐，虽不同而即是其也。犹如梦所见等物唯觉心量，虽觉心量而不如梦计，虽不如梦计而不舍梦所见法，彼中道理应知亦尔也。¶+

问：若尔，与终教中法性土何有别乎？答：彼亦不同。所以何者？彼教所明但修人所证，寂照、照寂，能所平等。一实如为佛土，非随众生妄识所生等种种法。即为其故，唯自定慧等智所识之分齐，在此一乘中即其事法不坏全摄为佛土故也。¶+

问：经云欲知至大有小相者，大因缘成大即为小相耶？不耶？答：得大因缘成即有小相，此大全小，因缘成故。¶+

问：若尔，因缘全别，云何即为其乎？答：以因缘别故无关，而非他故即为其。¶+

问：若所成即是者，能成因缘亦尔。答：亦得即是，随须无妨故，即中中自在。能成因缘既尔，所成之法亦尔，一切因缘法皆如是可知。¶+

问：如梦中所见法，唯心量是者，三教中唯识门中有何别乎？答：少不同。唯识门者，虽所见法多，而唯一识作，无外别法也。今所取者，此心随睡眠因缘作种种法时，是诸法皆因缘之法，无住无我法，故无自住，无不时所是之义。此义随因缘无住，不随作心，故不同也。¶+

问：此因缘无住即是所喻之缘起法，云何为能喻法乎？答：即是因缘，非别喻然。而迷人此梦因缘法，随分可解故，取喻诸因缘法耳。¶+

问：一乘中，三处回向之义何为？答：谓回向众生菩提。实际三处中无所回向，是名为回向。¶+

问：既三处中向，云何无所向乎？答：菩萨起行中即为众生故，又菩萨行无众生不起故，众生所与。由此二义，故菩萨行，古以众生物非，适今回向，解如是义，即无能所二中入，名为回向。又，菩提回向者，菩萨行从菩提生，为成菩提故，古以是菩提具，无更所回向处故。又，菩萨行即如实法，为显如实，古以实际具，无别所回向。如是三义故，一切菩萨行无不尔，解如是名为回向，此义深趣缘起中道理。三乘回向者，有随事别回向之义可知。¶+

问：或有文云「菩萨发心，一切众生已度以后成佛」，或云「为欲度众生故修行菩提，若未得菩提者，不能度众生故」，菩萨言行相应，若如前者，何故众生未尽，而菩萨已成佛？若如后文先成佛者，云何与前相应行乎？答：此处实难解，然自所证之理智无障碍故，随机缘教，何有相违？谓众生即菩萨故，菩萨成时无不成众生，故永度众生方成佛亦得，以菩萨即众生故。菩萨永无成佛时亦得，菩萨、众生不乱故。先自成方能度众生，自无德能度他者无有是处，故亦得。菩萨与众生不相知故，菩萨非能度，众生非所度亦得。如是四句，遮过、遣非、显德等中自在也。¶+

问：菩萨代受众生苦时中，众生恶业为因，所生苦为自为果受耶？以众生业所生苦令舍，以自业所感苦受。若如前者，云何他作业自受？若如后者，但受自苦，不代众生。答：竝得，随须处自在故，非如三乘教义，深可思也（云云）。¶+

问：《起信论》以真如熏无明、无明熏真如，其相云何？答：不他故、不相知故，谓真如平等义、无明迷自义，非真如无无明、非无明无真如，是故互熏也。此义即显事理明暗相即相融义，入无分别理也。¶+

问：五门论者，等约自体缘起中明圆明具德无碍自在义，与严师别教一乘普法有何别乎？答：此义难别，然少有方便，谓彼师等约相融离性自体门明无凝自在义，非即约相事明如如无碍义，故在于同教分齐。此师等即约相明无障碍义，故当别教分齐耳。¶+

问：如来藏自体中明无碍自在即是熟教等义，何故为同教分齐乎？答：此师等不别教分齐故，一乘别教义在于藏相明也。此义但在于藏体，同一乘是义，故同教分齐耳。若约圣教临机说分齐别者，其相炳别，何得不别？谓《涅槃》等约如来无二义门，临根熟二乘等机说，说处时亦别。华严教者，成道第二七日十世九世时中，约一中多、多中一，一即多、多即一等一切事理等法界法门，临普贤等一向大机说。机教既别，其宗岂同乎？可准解也。¶+

疏云「九种阿含证十地为宗」者，一者行教相对，谓一切言教为阿含，即能诠教，此教所诠一切行德等为证，下论云如字藏、义藏是也。¶+

二者位地相对，谓地前一切行德依教修故为阿含，地上一切行德、教义等，但依证位修行，故皆名为证也。此下论地前异生众为阿含净，地上同生众为证净等也。¶+

三者修成相对者，地上诸地闻、思、修等方便行及地前加行，以所生自类报生识智别相可说为阿含，真无流证，真如智等为证，以不可说相故，此即下论闻、思、修等可说，地智离文不可说事也。¶+

四者真伪相对者，约真证智从前后方便说，彼智现示等为阿含，舍方便当真证智，不可说为证。此下论义大不可说、说大可说，说大者因成就，谓慈悲愿力也，因渐渐成就大闻思修等也。教说修成熟大，谓观修满足等。言观修者，从前方便说彼真证智除障自照之义。满足修者，从彼方便说彼真证恒沙德具足现也。义大者，舍诠谈自证智，唯证智乃知，不可示说故，义大为证也。¶+

五者相实相对者，证以前方便际中显现彼证相为阿含，即此舍现相入契实证为证，此下论如增上妙光明法门等。言增上妙法者，证之增前相故为增上。离相细体，故为妙法也。光明法门者，阿含以能照显彼证法故也。¶+

六者体德相对者，约离相真证中如自体明显名为证，即此体随顺方便修能成诸德名为阿含。从彼教修行，行成德故。下论如金体庄严所况等也。¶+

七者体用相对者，彼前体德含为证，依彼证随机缘所起教智用为阿含，如后得智中起教用等也。此下论如珠光等所况等也。¶+

八者自分胜进相对者，前体德用以自分所得名为证，上地所未得中明解为阿含。此下论赞金刚藏德中有证阿含二净也。¶+

九者诠实相对者，无住大虚空为证，于虚空中所尽十地教义等诸法门虽与虚空无异相而非全无为阿含也。此下论虚空处鸟迹所况义等也。¶+

问：是但约十地耶？通地前耶？答：说十地即尽前位，摄以六相说十入故，可知也。¶+

问：乃不知其相何乎？答：约十地者，加分中根本入本分中，愿善决定。说分中发菩提心即是，是约实为论。然而法门作不同，加分中十入合体相说，本分中开体相，六决定为十地体，即是体中有总别相等，说十地名为相。说分中但约相门广现行德相。不同如是。然即其相门中十十句等总别相等说者，为欲显示其诸行德即是缘起无障碍普法行德，然即是相无非体、体无非相，可知也。¶+

问：何故十入合体相说乎？答：经云「一切菩萨不思议诸佛法门说，令入智慧地故」，诸佛法门者，佛证智大虚空也。智慧地者，十地智。入者，即是十地智入于佛智虚空。若已入者，即是一味无别体明入，是故约一味入，说十入为别以示现。若体门以十入全体，若以相者十入全相。若总别者，九入全总根本入，根本入全九入故，非谓根本入体、九入相也。是故，体、相合说也。本分中如是十入，开体门为六，决定，前相门为十地名也。¶+

问：何故十地名为相乎？答：对十障施设十地行德，分别可见之相，说故为相。彼证体中无障可对，故自在无碍。诸行德具足，非情可见，故非相也。¶+

问：依位示现，普法中地前解行等中已满显示，何用十地中复显乎？答：虽所显普法随位无残现，而随位增胜门别非无，谓前举随分显满，约初发心一念等显满故。今十地中举满现随分，谓举佛证智虚空以说十尽故，法门不同也。¶+

问：约所显法虽随位全现，而约行人进修得证者，解行时劣、证时胜之，义为有耶？不耶？答：随行位言此义不无，然而果证时前劣无异证胜法，以前劣自胜名为证故。若证时至有前劣者，非为劣胜故。又非劣位动，无劣无胜故，是故不动胜劣位，即是无二。不移无二即是二也，缘起无住，法法尔故也。¶+

问：请分经云解脱月菩萨赞诸众以请中，此众有阿含行五证净、四证净四中乃至第十地位得证不随他教净等。既得证十地者，何用亦说十地请乎？答：有二义：又一义，其所得十地约前解行门所得证十地以赞，今所请十地约证门十地以请说。又一义，既请言中云为十力净心，论释曰已入证者令得佛十力、未证入者令入证，故明知已得十地人，欲为成佛故请也。¶+

问：若尔者，但请说佛地，何故请说十地乎？答：十地即佛智慧，无十地以外佛地。然佛地即为果故，故不可说。十地因行故，可说示故，请说十地，不请说佛地也。¶+

问：若尔，既得十地，已因即满，即入佛果，何用请十地乎？答：欲为现示十地无尽故，初地中十地、二地中十地、乃至第十地中十地无尽，无尽十地虽得下地十地，而未得上地十地，故请说，何有妨乎？¶+

问：若十地无尽者，即无十地满时，即无成佛时，何以为成佛故请说十地乎？答：修如无尽十地已入无尽佛地，何有妨也？¶+

问：十地论通四果，有何别耶？答：一者调柔果者，约行以说，谓由自地离障故，自行之行离强健故，名为调柔果。二者发趣果者，有初地时中，能解于十地所行诸事，约闻、思、慧说也。三者摄报果者，由得初地等故，能得胜自在报，依此报能修自他利利之义。四者愿智果者，由自地诸行熟故，即入证自体无住，实相成行，用与体无异之义也。是故，诸地中愿智果虽增胜而无别增，即是虽去而不动，调柔等果虽不动而去之义。¶+

问：今所说之诸地，地每各各有所作之障、所行之行、所得之果等不同，即此依行位等示现普法无障碍之法，是故普法中行者即依此法而为修行耶？为此别耶？答：即依此法门以修行也。¶+

问：若尔者，虽不同所依行位，而亦不坏其法门，即为普法无障碍果行修行矣，一位一切位、一行一切行、一断一切断、一得一切得故，修德数、断惑数皆同齐，何故亦云普法中解行移返一切识分别，自此以去无分别心中修功德乎？答：实皆同齐，然而未得一法门时中，全迷不知自是本不迷，已得一分无生忍以去，全知自不迷，又知普法始终一相，此知时中无后际迷不所断，亦无不所修德故，更无复所修断之法，而法门不得故，亦不尽修，是故此以去所。如是无分别心中入法流具诸功德，修修无尽而不动初门，不动初门而念念断修增，修增修断而不修断，以本无不修断故。故第八地中云「证实性不成佛，以修功德成佛」，然莫舍此忍门也。忍门，谓自体本来空寂灭忍，不动此忍，修诸功德，虽修功德而不动寂灭忍，是故无边增修而毛毫不增，如是方实增亦实不增，实不增故立愿智果，实增故说调柔等果，此四果虽十地中方说而盖十地，即信解行回向矣。彼即此、此即彼乎，可思也。¶+

问：此言增、不增之相如何乎？答：经论中如所喻也，诸虚空中画迹等事也，得一相无二故无增减之义，即是为愿智果行体。若能画入言，即其画有增微之义，即是调柔果等行用，虽对体用而不有二法，虽无二法而非一法，一切诸行皆如是知，可思也。¶+

问：约九世、十世法得摄诸法尽耶？不耶？答：约此门尽、不尽之义具足，以尽门尽、以不尽门不尽，同体、异体等门可知得。且约一人相续以作九世等者，过去中畜生、现在中人、未来中作佛，如是三世。〈明难品〉云一切众生心普在三世中，又云一念无量劫等中。¶+

过去中有三：谓一者过去过去，谓即自当体是畜生；二者过去现在，谓即其畜生，是现在人；三者过去未来，谓即其畜生，是未来佛，此为过去三世也。¶+

约现在有三：谓一者现在过去，谓即现在人是过去畜生；二者现在现在，谓即是人自当时人；三者现在未来，谓即现在人是未来佛，此现在三世也。¶+

约未来世有三：谓一者未来未来，谓即其未来佛自当时佛；二者未来现在，谓即其佛是现在人；三者未来过去，谓即其佛是过去畜生，此未来三世也。¶+

如是九世法即是一念，故为第十世，合总别为十世，此即约即门而说也。经第三十四卷〈普贤行品〉云「过去是未来，未来是过去，现在是去来，菩萨悉了知」，又偈云三世即一念说也，中门准可知也。若一相续，一切相续亦尔，如一法，一切法亦尔，一切即一故，人法相即故。¶+

问：现在吾身成未来世佛者，彼佛化今吾身令修行耶？不耶？答：化令修行也。¶+

问：彼佛今日吾以修行得，云何能化今吾令修行乎？答：彼佛不化者，今吾身不得作佛故。彼佛化，方吾能修行成彼佛。¶+

问：此义何为也？答：若约缘起道理者，非彼佛即无今吾，非今吾即无彼佛，故知尔也。如对今，乃至尽过去际亦尔。¶+

问：未来佛即过去等者，为成佛时即昔成之义耶？不耶？答：是也。¶+

问：若尔，但自是，何用为化？答：非他故化，若他者不得化。所以者何？自以外有故，非自所化也。¶+

问：自既佛，何用为化？答：是佛故化，若非是佛，终日化不得成佛。本以成佛而不知自是，以化令知自是，以化令知自佛，是名化也。故实化无所化，实成无所成也。¶+

问：若尔，但自以乃化，都无化他之义耶？答：亦得化他，非他无自故，以自他缘成无分别故，是故佛能见自全他，故无摄物也。化非化等四句、自他等四句，设分别遣，非显德，随应可知也。¶+

问：自未来佛还化自现在者，以何文知乎？答：《璎珞经》中第八地菩萨云「自见己身当果，诸佛摩顶说法故」，已其说灼然可知。又既诸经经每云三世佛拜故诸罪业灭，未来诸佛者何为乎也？¶+

问：此他已成佛拜，何为自未成佛乎？答：拜他佛之义非无，而远缘非近缘。所以者何？泛诸佛为众生说佛德，意为欲令众生自亦得彼果故令修行，是故众生证自当来所得之果德，为欲得彼故不惜身命修行，非为得他佛果故修行，是故正今吾令发心修行。佛但吾当果，已成佛，非他佛也，此义不疑怪也。又有他已成佛，即是自当果佛。所以者何？他成佛时即得三世佛平等果故。又吾当果佛即是他今成佛。所以者何？吾得当佛时即得三世佛平等法故，如是展转更互平等，平等无差别果德皆化今吾令修行，其义亦非无故也。或今吾身全体如来藏佛等是也，今吾即缘吾性佛，以即是而不知故悲怪发，至心修行欲返迷，是故其观化吾佛即是吾体佛，非远求他佛，此义其正观行者大要也。又此吾性佛者，即于一切法界有情、非情中全全即在，无非一物吾体佛故。若能拜自体佛者，无物不所拜，此亦甚大要也，常可思惟之。若行者如是思得者，一切时、一切处中，无一处一时起三毒烦恼之义，此即入一乘之观方便，三世佛无非此行修成佛者也。¶+

问：第六地中明不住道行胜文，十番十二因缘观相云何？答：此观甚难解，然少少开其门为思所趣也。第一因缘有分次第观者，释名因缘有分者，即十二因缘三有之因，故为因缘有分。言次第者，此因缘法因缘渐次以义为次第也。观者，能见通之义也。此观以何为所治？即以人我执为所治，谓外人计十二但我作，即此身见邪见为体，即以三空所治，无实我计为我故，此实即空故，以空门所治。又缘起体非我生计有我生，以妄生故即无生门所治，或以生及实法相更无所愿故，无愿门通治彼二执也。若论观体者，即显因缘理次第生义，以实空及以并实性等三性为顺观体，逆观即成一缘起无性性观，即用缘起次第理为此观体也。¶+

第二依止一心观者，释名者依止即十二因缘，此为能依止，以梨耶一心为所依，故名为依止一心观。观如前释也。若论所治者，治彼外境自性执，所谓一切境别治，然但自性差别积聚等三通治，可知。若能治，所依观体以空以实等三空门为顺观体，即以二种唯识为顺观体，谓一梨耶唯识，即以真识为体；二意识唯识，即以妄识为体也。逆观同前，成一缘起无性性观也。此观合论但以十二因缘即一如来藏，真识无别法为应云云。¶+

第三自业助成，论名自因观，谓即非他外道自性因等故，以自四缘等理为此观体，同三性门为顺观体，以三空门为逆观体。¶+

问：其相云何？答：遣外执以施设，所执实即空，分别性从缘似有为依他性，依他性所诧之一实为真实性，如是为随情安立三性十二因缘法，见如此理事名为顺观也。若以三空门见意所计，实空本来空，非适今空，名为空门。既实空非今方空，故此空计似我相非适今似古，非似之似，如是观为无相门。此无相是无生无相，非无实相无相也。又此似既非今方似故，此似所依实性即非有所愿证法故，如是观名为无愿门，此名为逆观也。¶+

第四不相舍离观者，无别时生果义，治因灭果生执，因果同时互生理为此观体。谓无明缘行者，同时互因果，非前后义也。论云子时无明、果时无明者，以二种义缘事现示，谓一因义、二果义，以因义取时为子时无明、以果义取时为果时无明。以无明令行生不断名为子时，即尔时以所生行果者为果时无明，非别二时。偈曰「众缘所生法，是即不即因，亦复不异因，非断亦非常」，此偈显因果各非断常义，谓行是无明果，故即不是无明因，以是果故不异无明因，因反此可知。非断常者，行因是果非断，此果无力非常，即此时中无明是因故非断，是果因故非常，如是同时因果显中道也。¶+

第五三道摄观者，三道者，烦恼、业、生为三道，道通生义，谓三道互生如束竹。此观所治即废事执理执，如言若因缘生一切法一时生，名为理通因执。废事别因计如一自性等，一切因执等同分此所治。若因缘事理相应齐生，而事理别故，皆不一时生，以烦恼业等，善、不善等不同故，六道差别故也。三性为顺观体等，同上观也。¶+

第六三际观者，三时因果理事为此观体，所治无因执。无因生果即常见，又无未来老死等执即断见，即三际因果以为所对治。三性等观同上。¶+

第七三苦观者，十二因缘皆苦，苦治净、乐倒，即戒、取等见也。能治观者，约实十二因缘通三苦，随增说无明，乃至六入为行苦，渐增相显故；触、受二为苦苦，以对苦具起故；爱等为坏苦，能坏现身相故。¶+

第八因缘生观者，此即显因缘有力能故果法得生义，为此观体，治但因生果执。顺逆观同上可知。此观等无自生义故空。虽有此义，而俗有义增，空义微也。¶+

第九因缘生灭转观者，此观以三空门为顺观体，成一生转无别观为逆观。所治者，因缘有力能生果执等，即法我我所执。能治观者，生灭转转顺转。谓行果生时中，因缘二法非能生，有力故，即其果自体空故不自在，不自在故随因缘生，随因缘生故即不生，此名为转，此转果空义增，成平等俗果故。即以三空所见三无性为顺观体，既不当生、不生故，其心无所见处，即成无分别故。逆观成一生转无分别观也。¶+

第十随顺无所有尽观者，此观有、无一相，不相妨碍，如阳炎水湿干竝显顺观，随顺有观，即以三空门；逆观随顺无所有，尽观无所有即空理。所随顺尽即能顺俗尽，于空更无摄法，全即是空理故为尽，此即因缘法尽于自如也。即俗事离分别之际，自此去所即是移众庶尽痴颠倒，即此甚深法，随举一尽摄一切无尽自在缘起法，正十数所显普法缘起道理也。十番十二因缘观略示如是，广说如论中三番说（云云）。¶+

问：三乘缘起、一乘缘起，有何别耶？答：三乘缘起者，缘集有、缘散即无。一乘缘起即不尔，缘合不有、缘散不无故。¶+