华严经问答

法藏撰

问：十地中配当五乘义，为何义耶？答：寄三乘教为欲生信解故，所说位地中，十地证实法性之处，故约此为显普法无尽，十地中具足一切五乘、三乘等法，无不在于此，故作如是说。¶+

问：其准相云何？答：初地准人乘，二地准欲界天，三地准上二界天，此三地中为世间行配。所以者何？初地等中行檀地，同轮王修施似故；二地戒、三地定等，同诸天似故，相同世间故相配之；四地道品、五地四谛等，相同声闻所行似故，此二地相同声闻；第六地十二因缘观，同缘觉所行因缘相似故，相同相缘觉；第七地中所行愿行等十方便，不与二乘相似故，为三乘大乘唯；第八地以上三地中无功用心，随法流水淳熟根行成故配一乘位。若约此门者，一切人天世间因果皆有初三地，一切二乘所修之因果行法皆在四、五、六三地，一切三乘大乘所修之因果行法皆在第七地，一切一乘所修之因果行法皆在八地以上三地。若以此门者，不相参当自位也。¶+

问：初地菩萨行法甚深广大，已证二无我理，具自利、利他诸德，谓四果等事如经所明，何得为与人相似？乃至六地因缘理亦尔，其不相关，云何得与缘觉相似乎？答：实尔，不相似，然而既此十地中一切法皆摄尽矣。人所行施法及天所行禅定等，何地中有乎？即有初地，初地檀地故，人所行施此有；乃至三地禅行地故，天所行定即此有；乃至第六地亦尔。缘觉所修明十二因缘法，何地有乎？即有第六地，第六地修因缘观地故。¶+

问：若其人所行法有其地者，斯即其初地人，乃至六地缘觉，何故相同人及相同缘觉乎？答：若约有其法者即可是，然十地是菩萨修行方起，准十地菩萨行说耳。若菩萨所修法约能化所化者，初地菩萨能修施行，故能化人令修施，乃至六地菩萨修因缘行，故能化缘觉人令修因缘法。如是随自修得行能化他令修故、所化人等随能化人地摄故，亦得言相同也。¶+

问：若尔，佛所化之众生即在佛地。答：亦得尔也，是故以佛者一切法皆无非佛也。余义可思。¶+

问：三乘中，菩萨十地渐渐至佛地方究竟。一乘中，初发心见闻至普贤方究竟。云何得言三乘因果皆在第七地，一乘因果唯在八地以上也？答：实尔，然而其门不同，斯但约十地准五乘之义，故作如是说。¶+

问：约十地配五乘者，为欲现示一切法皆在自证体者，何故但五乘乃配，非三途等配当乎？答：约实皆在十地，然而且举有行处以配耳。¶+

问：若尔者，何地有乎？答：文显无，约义实者，初地乃至十地中皆同有也。若别下，初地中有亦得。¶+

问：若尔者，人、天等何故但有初三地乎？答：约实皆诸地中有，何处中非有乎？然而随菩萨所行之行现处配当耳。¶+

问：前说随能化所化相当摄者，当下初地菩萨化人，非余人化，乃至八地以上菩萨但化一乘众生，不得化三乘人天。答：此随相配位行，故作如是说，岂其但尔乎？约实随所得法门，随未所得人皆能化度也。¶+

问：第七地文云「第七地至方过二乘人，解脱月菩萨初地已过二乘，何故此方过也？」金刚藏答曰「初地过缘大法故过，非自智行，实行此方过。譬如王太子始生王家时即过大臣，以种姓尊贵故，然而诸事非皆过，觉方过。」问：此等义约何等义说乎？答：此有深意，谓既言缘大法故胜过，非自智行，是即约十信初心即是初地之义说，非约实行位列初地说。¶+

问：云何十信初心即初地乎？答：既约初地证中立十入，以六相示即可知。初地即信初发心，但生信解门中，信解行回向十地佛地立，若闻此教修行人行头竝修行，谓修信时无解何信，复无行何信、无回向何所向信，亦无证体何所信，故得行头竝。既行并者，信满即解满，是故位位每满位成佛现示。若约此门者，第七地至方行实过二乘地者，即是十信、十解、十行、十回向、十地中第七地至之义，此约功用、无功用位际说，非实行之极处。若极处者，约列位至佛果方极，约证位初地中极，约得法门解初极，约行满信终极，约普法实行位位每极。法门每极，如善财所行，初文殊中闻解证，乃至普贤位径无量劫，值微尘数知识，得尘数法门，而非过第二七日一时，如是义可思也。¶+

问：此十地等处如是不解说，意何为？答：三乘依位行者，欲为熟根、欲入一乘普法，故作如是说。¶+

问：见闻等三位，普法正位耶？不耶？答：不也，但从三乘位作如是说耳。若普法正位即无位、无不位，一切六道三界一切法界法门皆无不普法位。又，一位一切位、一切位一位，如位法门，一切行、教、义等法门皆尔，可思。¶+

问：若尔者，普法中以何为始乎？答：得一法门以为始，此始即与终无差别始也。¶+

问：受位分中所明授职之义，为三乘行者实行耶？为一乘行者实行受位相耶不？答：非即三乘行者实行，亦非一乘行者实行，是但依三乘位相以现示一乘无尽十地顶受位之义，斯即同教相摄也。¶+

问：既云依三乘位地者，岂非所依之三乘行相乎？答：既云依三乘位现示一乘义，故即非三乘自宗行相，所以知三乘受职唯是阿含受，不具教义理事受故。此处所现者，具足教义理事等法门故。¶+

问：若尔，可一乘正受职，何故亦非一乘实行乎？答：一乘实行十佛前，普贤菩萨位言无不位、行言无不行，虚空法界一切法门中如法成矣，何但此处？如所现之分齐耳。是故下文以菩萨神力对佛神力校量中，大地块土、四天下少土等，其为表十地无尽际，故作如是校量，即知非一乘实行此如所示，然而无际处不可示说故，依此分齐以现示彼无尽十地顶之相耳。¶+

问：无尽十地满相云何？答：如下普贤知识中所现十方世界一切微尘，微尘每有诸佛大会，其中诸佛皆将诸大众说法，其诸佛前每普贤菩萨在受各诸佛所放光明等事，一微尘一微尘每如是等事，是无尽十地满足相广大如法界量，如虚空界，十世、九世中无不所至。今此处中为欲现彼相故，依离垢三昧现大莲华，具眷属华等十处中放光明等事现示。若以此现之相校量彼相，如十方世界大地一块土等不可校量，以非分法校量显缘胜也。又即此校量之事可知非三乘教所明等觉、妙觉之相。所以知者？三乘教所明等觉与妙觉，俱所照所断等，一切事皆同一等，但明昧自在别耳，岂如是以大地土等为校量乎？教别如是，可思也。¶+

问：五地中明不住行胜文中十种四谛，其义云何？答：此十种四谛者即是五地菩萨，知一法界一切法界尽，然不得随所知之法别现故，总举四谛染净因果性相以现示菩萨所知法故，论云所知法中智清净胜也。其义云何？谓初四圣谛即实法分别，谓即四谛实法。无作四谛约终教义，即如来性中清净因果性实之法是。若一乘中无障碍缘起，法性中四谛谛理，实义为四圣谛，即无尽四谛，如是无尽四谛而总依满数显现十谛，为欲现无量故。¶+

此中十谛者：一者世谛，谓即四谛之法，一切差别义为世谛也。二者第一义谛者，即以四谛空理为第一义。三者相谛者，前二谛以有、无为二谛，计人即为二法故，即以非有、无之中道自相为相谛。四者差别谛者，以非有、无中道为相谛，计人但为一法故，即以有、无差别法不坏为中道，非谓舍有、无二法方为中道故，不坏有、无之差别谛。五者说成谛者，以有、无差别法为差别谛，又计人不知此有、无法缘集义故，以阴入界等诸因缘假施设，有非实有以为说谛。六者事谛，谓通迷四谛成苦事以为事谛。七者生谛，谓通迷四谛作集以为生谛。八者无生谛，谓通解四谛入寂灭以为无生谛，以苦集本不生故。九者入道谛者，通解四谛趣入灭谛之行以为入道谛，此四谛非有，四谛即是事谛也。第十菩萨地及如来地谛者，即前四谛缘起实相大乘因果，是义以为第十谛。¶+

此十谛现菩萨自所知法，而自以现难，故依所化缘以显示。此中，前九为小乘可化众生，后一为大乘可化众生。此言小乘者，非但愚法小乘，设大乘中随教行者等为小乘，谓地前教修行等已。论云：为根未熟众生故说世谛，谓如愚法小乘及十信以前众生等不解谛理故，随计情以为说事法等，为欲熟其根欲故也；为化已根熟众生说第一义谛，以得闻诸法空理故；为解深法众生故说相谛，谓闻前俗真有空谛。¶+

又有不解者，真俗为别法耶？为一法耶？即迷有即无、无即有，有、无无二之深理，故说非有无中道自相之四谛，令入中道深理也。为谬解众生故说差别谛，谓闻前说非有、无中道自相之谛，即计实道为一法，故为说有、无差别示深理，令人无遍有无中，谓无即是有、有即无，即无故非无、无即有故非有，有故即是无、非无故即是有，不坏非有无，而不坏有无法故常，有无而有无不别，不别而非一，是故能入无边有无以为差别谛，此差别即无别之别也。为化离念众生故说，说成谛理。¶+

又有众生不知诸法因缘集成之义者，为说阴界处等诸因缘互资集之义等。为正见众生故，次四谛说入四谛之因果之理故，为大乘可化众生故说后一谛，即是令入缘起无分别因果理事成大乘因果，因果即菩萨及佛也。如是理法差别，随所化众生说十谛也。如是十种四谛，一乘、三乘、小乘共行也，广如论说也。¶+

十忍者，十地中内会理用为忍。何等为十？一随顺音声忍、二顺忍、三无生忍，此三法说忍；四如幻忍、五如炎忍、六如梦忍、七如响忍、八如电忍、九如化忍、十如空忍，后七喻说忍。此十中约位者，随顺音声者，初三地；顺忍，四、五、六地；无生忍，七、八地；后七忍，九地以上。约三智者，音声、顺二忍，加行智无生忍正体智；后七后得智，此十忍约行，实地地皆有也。¶+

问：此十忍行相云何？答：闻甚深法而无惊怖，心至信为随顺音声忍；能顺真实无生理生，生决定印可，而未已时为顺忍；已证会无不所及时为无生忍。后七忍转遣疑心立，谓疑云一切无生者，何现见是有乎？为答此疑故如幻，幻法都无生，实法不可得而现耳。有如是诸法可知。¶+

又疑云：幻法不得生耳识，世法云何知乎？为答此疑，云如炎，炎都无水而能生渴爱心，诸法亦尔。又疑云：炎法不得受用物，世法能受用物，云何无乎？为答此疑，如梦，梦法都无，而梦中皆能受用。世时亦尔，实无而妄想梦故为受用耳。又疑云：梦法觉都无，世法不尔，觉时得有，云何无乎？为答此疑故如响，响法都无得物，而犹现可闻。世法亦尔，都不得而因缘现有。又疑云：响法都无，前人无益，世法不尔，人实得益，云何如响乎？为答此疑，故如电光，电光不得物，而能照物令人得益。世法亦尔，无得而能益。又疑云：电有照用，即是实法耶？为答此疑，故如化，化法有用而非实。世法亦尔，岂有实乎？又疑云：一切法无作者，谁能作是也？为答此疑，故如虚空，能化一切色法，而其空体不可得。一切法亦尔，实体空不可得，而无所不为，如虚空耳。¶+

菩萨知是得无生忍等，故其身如幻，乃至如空，非有、非无，常住中道实相，以无缘慈悲故不舍生死、不住寂灭，恒修佛法利益众生也。是即说十地菩萨为心之德用也。¶+

问：三乘缘起、一乘缘起，有何别耶？答：三乘缘起者，缘集有，缘散即无。一乘缘起即不尔，缘合不有，缘散不无。¶+

问：一乘缘起法，若缘集不有、缘散不无者，何用为缘合及散乎？答：虽法无增减而随顺处以说，故非无益空言。不知缘合之人中，即言为缘集有言。不知缘散之人中，即言为缘散。散门以生解人中，即言散而非方散，以昔无非散时故。于合门以生解人中，即言合而非方合，以昔无非合时故。¶+

问：若尔，法古定为无合散耶？答：不尔。若定无合散者，何亦言方为合散乎？¶+

问：若尔，法亦可缘合有、缘散无耶？答：亦得随缘有、无。虽言有无，而既言随缘故，即可知非有定有、非无定无，故即知非非定有无。以非有无故，随缘时非增减；以非非定有无故，随缘时即非有无。如是诸义能随缘言无不当，亦无所当。无所当故即无自处，无自处故无是非处。一乘缘起之法非计情所及，虽非计情所及而不远求，返情即是也。¶+

问：言返情者，不知其方便云何？答：虽方便无量，而其要言之，随所见处即不著心为是，随所闻之法不取如闻，即能解其所由，又即解法实性也。¶+

问：虽有此言，而不知所以。答：泛圣教之言趣，皆有于机缘之所由，谓教是药，能治众生病故。若以生而治即以生，若以不生治者即以不生。若法空是生、不生者，以生为是、以不生为非，以非生为是、以生即非是也。其法非有于不生生故，即能以生、不生治病无障。¶+

问：其法为有，不当生不生法耶不？答：不也。若有不当生、不生法者，云何能以生、不生治病乎？非有不当生、不生法故，乃能以生、不生治病也。¶+

问：不知其所治之处，为即众生不解不生病耶？不知此病离处耶？答：当不解之病不得治，以已是病故。又非已离解处，以已无病故。但此不解心令生解之处，以名为治病所由，以此治病所由，故圣教药起，是故但言教有于机缘所由，不有于法。¶+

问：其法为所者何乎？答：此即诸法实性，无住本道，无住本故即无可约法，无可约法故即无分别相，无分别相故即非心所行处。但证者境界非未证者知，是名为法实相。一切法而无不尔，此处十佛普贤境界。¶+

问：既普贤境界者，普贤即临机门无于机所残现，若尔，亦可诸法实相即余人境界也。答：亦得。普贤如自所得法，无于机缘残现故。经云「正义中置随义语，正说中置随语义」，谓其义也。¶+

问：不知其义云何？答：言正义者为一乘义，正说者三乘义。三乘义中随情安立故，其义但在言中耳，以言摄义故，义即有于言。一乘中语即是义语故，无语而不义语，义即是语义故，无义而不语，义语即义故，义而无言不及义；义即语故，语而无不及。义语、语义，无碍自在，圆融无碍故，故其缘起无住，令在显说，终日说非有说，非有有故，与不说无分别说。说既尔，能闻者亦尔，一闻即一切闻，可知思也。¶+

问：可于相当如是闻者，一闻一切闻、一切闻一闻。若三乘法但有语故，即无所诠之义耶？答：非无所诠义，然而其义但有言分齐。一相法门谓有者，但有中尽非不有；不有者，即不有中尽非有义。如是一相法门也，虽有无二谛相即相融，而非即其事法相圆融自在故，故语义能诠所诠，分齐不不参也。一乘正义中即不如是，随举一法尽摄一切故，即中中自在故，可思也。¶+

问：若尔，一乘法但语说尽，何故言缘起之际不可说，但证者乃知乎？答：是汝见耳，但汝见法语中尽，故起如是问耳。其法无留处，岂但有语闻闻处令有于闻，不得闻之处中令有于不闻耳？语中无残，法无尽故，令证者知耳。¶+

问：此经以〈名号品〉至〈小相光明品〉明缘修因果，自〈普贤〉、〈性起〉二品明性起因果，不知云何为缘修因果？云何为性起因果耶？答：从闻熏习等三慧方便缘以修行所生显之义名为缘修因果，即此缘修因果法顺自不住实性故，虽随缘生显而从本不生，不生故生即不生，不生相不可得之义等名为性起因果。譬如无我报心，以睡眠因缘故成虎之义为缘修因果，即其虎无我报心作故，虽作虎而无其心之量过之义，名为性起因果也。¶+

问：若尔者，其虎即无、眠缘即无，从本以来不自有，云何性起为修生因果别耶？答：实尔。其无缘修即无性起，无性起即不成缘修。然即其缘修是离相顺体，故为性起；性起即是随缘，故为缘修。虽无二体，二义不相是也。¶+

问：其缘修德即离性相，故与体无差别，与性起离相有何别耶？答：虽二俱离性相，而缘修离缘不成，性起离缘不损，故有别也。¶+

问：若性起离缘不损者，非待缘修可成耶？答：言不损者，缘集时中不增，自无我量故；缘散时亦不损，自无我性故。云不损，非谓无缘自体有也。¶+

问：若尔者，即非缘修无性起，非性起无缘修。非性起无缘修故，修生由无不本有；非缘修无本有故，本有非修生无由。既其力齐，何故其有本末义？答：如是缘起无分别法中，其能随顺解者，随先举为本无碍之，何有定本末之义乎？可思解也。¶+

问：本有修生等四句中，有修生本有、本有修生二句，其即缘起法故，非本有无修生，非修生无本有，此二句因缘法可解。唯本有但修生此二句，何为因缘法乎？若非由修生而有本有者，与习种以前有本有之义有何别乎？答：圣者能见机益故，四句此善说。若有机缘众生以性种为前、习种为后利益，即说本有前有、修生后有。若有众生以修生为前、本有为后利益，即说性种为后、习种为前。但随机处中说耳，勿见法定本有前后，以其法无前后故，即善当于先后耳，是故诸圣教之说前后不定。然而如言取者，定本有前有法故，失因缘旨违圣意故，与彼人不同。¶+

问：潜用资成门中，经云「如来性起光明，益邪见众生，如日光益，生盲众生不知」，其邪见众生大违理，云何得益乎？为益当时？为后时耶？答：二时得益。¶+

问：其后时益可知，当时益何也？答：虽其邪见之性，违理众生即其蒙性起慈，故得受身心果报，其果报非性起慈，即无果报故，是即深慈，一切众生所不可知之慈也。¶+

问：众生苦果以众生自恶心业所感，云何佛慈故所得乎？答：众生诸苦但以如来藏佛作，无余法能作众生苦报，故经云法种众苦也。¶+

问：此但一切众生如来藏作，何为慈乎？答：既举体如来藏作故，以其如来藏熏习故，方离苦得乐果故，其慈甚深莫过于此。¶+

问：益义可尔，然而其众生受苦者，何佛慈乎？答：若佛令不受苦者，其众生不得厌苦求乐，要令受苦方得生厌苦心，以此义故，得其众生苦即佛慈故令受也。此言如来藏等且约终教等言之，若一乘者，即性起之法作也。¶+

问：性起及缘起，此二言有何别耶？答：性起者即自是言不从缘。言缘起者，此中入之近方便，谓法从缘而起，无自性故，即其法不起中令入解之。其性起者，即其法性，即无起以为性故，即其以不起为起。¶+

问：若尔者，即不起，何故言为起耶？答：言起者即其法性离分别，菩提心中现前在故云为起，是即以不起为起，如其法本性故名起耳，非有起相之起。¶+

问：若尔，要待离分别心方起者，为本不起别，何即之以本不起为起乎？答：虽待无分别心方起，与本不起非别相，起与不起同无异故、无增减故，是故经中以虚空中鸟所行、不所行俱无别空为喻说。¶+

问：虽虚空无异，而行、不行不同，何为无异乎？若无异者，不行处亦云行、行处亦不行耶？答：但以见鸟缘为别耳。若不见其鸟缘即冥无别，如是但见其菩提心缘为别耳，然而其论法何有别也？性起法其尔，可思也。¶+

问：若不见缘者，何须其法中为起、不起耶？答：实尔，不见其缘即不论起、不起。然而即其缘中即约离缘性论为性起，皆斯随机缘说，勿见其法中有如是起不起等相。¶+

问：若待无分别心方与本同无异起说者，何故经中以微尘经卷为喻，显示于众生无明心中有自然智、无师智等性起智乎？答：圣人能见众生性起法，故如是说，有何妨也？¶+

问：若众生未得自性起智时中，先说有性起智者，此性起智即非缘起法耶？答：圣者即能见，其众生后起时即知本有故。其众生虽不知，自成时而得其法，即缘起法也。¶+

问：经云「雪山树芽等生时，阎浮提一切树等皆同时芽等生，如是，佛菩萨树芽等生，一切菩萨芽等生」者，其义云何？答：此义显示本有新生不异，谓但一心中有故。新生菩提心等发时，定由本有菩提心等，无不由本有行德而有新生行德也。¶+

问：此树以何为树？答：以大缘起大树。¶+

问：先以大缘起树者，即一切众生界尽摄。若尔，亦得一众生发心时一切众生发心等耶？答：既缘起树，岂不一切众生即一众生、一众生即一切众生？众生既尔，起行岂不尔？然而此处中文显者，但示本有新生同时并起，义本即佛、新即菩萨等。¶+

问：若大缘起树者，而六道中通有，何故地狱、二乘涅槃等中不生乎？答：约本皆有，然约行用故简别也。¶+

问：若约行用者，二乘等有行用，何故不生乎？答：约行中有向背，故曰生、不生，其树中有何所为也？¶+

问：云何向背耶？答：若能自知自性起法名为向，不知自性起菩提名为背。若约此义者，但发无上菩提心乃名为芽生，不发无上菩提心者为背，不名芽生。地狱、二乘涅槃等永不知自性起法，故不生芽。若人天等中能如是，知者为顺，名生芽等，若不知者不生芽。又自虽不知而有果药等，为二乘人等，不入时中行德等可回心也。¶+

问：云何不回而得为性起果药耶？答：虽自以不回，而约其法不无性起之起，故得也。¶+

问：若尔，一切恶业等及地狱等果皆尔，何故地狱等中无果也？答：约实一切逆顺法无不从性起法，然而约善行相显处故作如是说，地狱等中不显行相故也。¶+

问：〈小相品〉文云「菩萨小相光明照地狱众生，被光众生从地狱出，以生兜率天得十眼」等，乃至广说。疏云此文难解，谓释迦菩萨光益一众生，其一众生亦益一切众生，如是益尽穷后际等。其义云何？答：是显菩萨光明力大，故至未来虽益，且举所化生展转益，以显本光明力大义。所以者何？其光即称法光明，故如其法作不思议利益，是即一时至三世，望一一众生每各各差别益，亦能利他，如是作不思议利益事也，此事不思议也。¶+

问：此但菩萨光明，何故现佛智德乎？答：举菩萨劣光明校显佛小相身胜，举小相显大相胜耳。¶+

问：〈离世间品〉中诸行法皆前诸位所行者，何故重说乎？答：约行实无异，然而前但说依位显示普法，而未说其所显示普法行者行何等道品行，故今更寄起行之始会普光处一乘菩萨所行二千道品行说也。¶+

问：前已说诸位地因果方便及性起道理，有何不及故更说？答：前来示现方便修成因果，及此因果行德何成以何来，然而未说得此行以修行者如是行修之仪则，故今方说，为信解知法人修行如是如是行耶。¶+

问：〈离世间〉中已说修因得果行相，何故祇林中更说得法门相乎？答：〈离世间〉中依所信行之法进修相说，然而未示依人修行得如是法之义，是故〈入法界品〉中更示现依善知识人修得行相，以为后人轨则也。¶+

问：此祇林佛成道第八年中所造，又身子等、诸弟子等、成道以后异国中出家入道人等，云何即此第二七日一时述例乎？答：此皆依如来解脱无障碍九世、十世等时，一切处一处、一切时一时中说，在事述列不可说，现渐教相列耶。¶+

问：渐教相中，舍利弗等法华会至方一乘入，所入一乘即是华严别教。既入别教者，何故此文中同在祇林，而如盲聋不见闻佛菩萨所现之事？答：为欲显教义深故，顺前未入时及愚法说不分；约根欲熟有分，故同在会后闻法，此即回入一乘相。¶+

问：此处入一乘声闻等但愚法也，为有三乘中声闻等耶？答：通有二教二乘，若入一乘机熟，如来一代中皆在此会。¶+

问：何故前余会不在乎？答：约相，前诸会唯菩萨依位地说，菩萨因果故，为显不共相不在。今此会为显入法界之心及入法界之人广大无限故、得法成德之处故，通始终回也。¶+

问：此显不共中，但二乘乃不共耶？三乘、大乘菩萨等为不共耶？答：若约未入一乘之义者，皆得为不共，且从下说二乘耳。¶+

问：此会入法界人几有品类乎？答：虽无限而且约文显者有二类：谓会初中由佛入奋迅定故所现之法界行德，见诸菩萨及天王等即入法界得不思议法等为一类，此即临证之际至人等也，由此菩萨等类入佛法即与佛等，以得法故。后文殊等诸知识以所得之法下摄机缘令入法界故，身子等及善财等人，彼摄入法界人等为第二类也。¶+

问：善财值知识时，所闻法门皆如闻得证耶？闻以后修行方得耶？答：随所闻法闻即得证也。¶+

问：若尔，既得法门因缘，得益中明过去无量劫中值诸佛，闻法供养等诸行修方得此法门。善财今方但闻所说法门耳，非修行无量劫行，云何得乎？答：已得此法门即入法性，入法性即自他无二，三世无前后故，善知识所得因果、自利利他法门，即是善财自行成故，随所得法门、其因果前后之法皆自无不行得法，不移一时而即成无量劫，随所闻法门无量劫中修行以得，岂不修有得果之义乎？¶+

问：若随所值知识同因行发心时节者，诸知识闻法皆可齐同，何故诸知识发心、值佛修行时节皆不同耶？答：欲显法不同故，如是示现耳。诸不同皆由同方不同耳，准可思也。¶+

问：钞又云初菩提心法门中得信法门，径十千劫成佛者，行佛非位佛。《璎珞经》十信行中非位中等者，此约一乘行佛成时节径十千耶？为三乘行佛成时节耶？答：诸三乘教中，十千劫中十信行满，更示现一乘行佛满之处耳。非三乘满佛，亦非一乘行满佛，但十千劫不动。此十千劫、不可说不可说劫方行佛满成，如是八万劫等，乃至一劫、二劫到等之义例可知思也。又，《孔目》云《华严经》中成佛有五中，宝庄严童子等二人现身成佛等，云何知其相？答：宝庄严童子即现身中，值佛闻法得信解自分胜进位诸三昧门等，即知成信满佛等。又，兜率天子等既现身中即得离垢三昧少分，速诸功德等，故知现身成佛。善财童子既现身至普贤菩萨知识，而弥勒知识言：「当来我成佛时，汝见我故，知后生中成佛。」此等且约文相，据见闻等三位为三生，故作如是说耳。约实共皆同，但以一身中成佛。言一身者，法性身无别分段等身。若随缘现成佛，即同三乘教所说也。约一乘教实法，念念每成佛等，如前说也。¶+

问：大解大行等八大人等，所行之行法甚极微细，而乐世有趣阐提道，堕无尽阿鼻地狱等者，其义云何？答：此人等从未入种性等，下至世间毛里无正善人等列，即第三阶人，其行虽极细而有乐世有之病，故不得出世正善根也。¶+

问：何等乐世有之病乎？答：此病有麁细。麁可知。细者，设闻甚深教法及师语极细理，以自分别心寻伺观察，即计佛法如是，即见法分齐，自心即住于其见闻处故，不得思修慧，及障出世无分别智故，名为乐世有。此即堕随声取义五过，故不能进修，无正信解故。¶+

问：若尔，何等人离此过乎？答：若自心以不能计处中至者仰推于佛，不自为已心之分，唯佛所知非我境界，如是人乃深信佛智慧者也。¶+

问：何等深理闻乎？答：一切言皆同，乃至一切法皆无住、无我之言闻。如闻，取不得。不闻故，即迷其无住之理。¶+

问：既闻无住言能信解无住理，岂迷乎？答：便解。若闻无住言，其心见为无住理者即是，但自心作无住耳，非佛所言之无住理。所以者何？以自心不得无分别智故，何能见彼无住之理乎？若不见而为见者，岂为正信乎？自中不正信，而亦为他传说者，即亦诳他。又未得证见佛境而言佛如是说者，即谤佛。又不见佛境界为见，即增上慢，故退勇猛精进。又如是人若值其所见违者，即起尽瞋恚，造诸恶业故，即趣阐提道。不应不慎，行人大要。¶+

问：若尔，云何见彼理乎？答：既闻无分别之理，但以无分别智乃证者，念念修无分别智方便，可无余事也。¶+

问：云何正信佛言乎？答：须解佛言缘处中言耳，非谓其法如所言法故如是言也。若能如是解无定见处者，即为欲所信解，不解之处得证知，故速速修无分别智，圣意盖其如是令进修乎。上来所作之诸文义，皆如是解，莫如言取解也。¶+

先师自笔依为形见，结构表纸外题申入，于东南院家讫。¶+

末学僧信玄¶+